Pregando

para a Glria de Deus

Traduzido do original em ingls
Preaching for Gods Glory
2010 por The Alliance of Confessing Evangelicals

Publicado por Crossway Books,

Um ministrio de publicaes de
Good News Publishers
1300 Crescent Street
Wheaton, Illinois 60187, USA.

Copyright 2013 Editora Fiel
1 Edio em Portugus: 2014

Todos os direitos em lngua portuguesa reservados por Editora Fiel da Misso Evanglica Literria
PROIBIDA A REPRODUO DESTE LIVRO POR QUAISQUER MEIOS, SEM A PERMISSO ESCRITA DOS EDITORES, SALVO EM BREVES CITAES, COM
INDICAO DA FONTE.

Diretor: James Richard Denham III

Editor: Tiago J. Santos Filho
Traduo: Francisco Wellington Ferreira
Reviso: Marilene L. Paschoal
Capa: Rubner Durais
Diagramao: Rubner Durais
Ebook: Yuri Freire
ISBN: 978-85-8132-205-6

Caixa Postal, 1601

CEP 12230-971
So Jos dos Campos-SP
PABX.: (12) 3919-9999
www.editorafiel.com.br
 ndice

PREFCIO

Captulo 1
O Eclipse da Pregao Expositiva

Captulo 2
O que Aconteceu com a Pregao Expositiva?

Captulo 3
A Natureza da Pregao Expositiva

Captulo 4
Os Benefcios da Pregao Expositiva

Captulo 5
Sugestes Prticas

Captulo 6
Quem, porm, suficiente para estas coisas?
 Prefcio

N
o estamos em dias bons para a igreja evanglica. E, entendero isso todos aqueles que se
afastam por um momento do que est acontecendo e tentam avaliar nossa vida e nosso tempo.
Nos ltimos poucos anos, diversos livros importantes foram publicados com o propsito de
entender o que est acontecendo. E todos dizem quase a mesma coisa, embora os autores procedam de
contextos diferentes e realizem ministrios diferentes. Um destes livros foi escrito por David F. Wells,
um professor de teologia no Gordon-Conwell Theological Seminary, em Massachusetts. O livro se
intitula No Place for Truth (Nenhum Lugar para a Verdade). Um segundo livro foi escrito por Michael
Scott Horton, vice-presidente da Alliance of Confessing Evangelicals. Seu livro se chama Religio de
Poder. Um terceiro livro foi escrito por John F. MacArthur, o famoso pastor da Grace Community
Church, na Califrnia. O livro se chama Com Vergonha do Evangelho (Editora Fiel). Cada um destes
autores escreveu sobre a igreja evanglica, no a igreja liberal, e ao considerar apenas os ttulos
qualquer pessoa pode ter uma ideia do que eles esto dizendo.
No entanto, os subttulos so ainda mais reveladores. O subttulo do livro de Wells diz: Ou o que
Aconteceu com a Teologia Evanglica? O subttulo do livro de Horton : A Igreja sem Fidelidade Bblica e
sem Credibilidade no Mundo. O subttulo da obra de John MacArthur diz: Quando a Igreja se Torna como o
Mundo.
Quando juntamos estas coisas, compreendemos que estes observadores atentos do cenrio atual da
igreja perceberam que, hoje, o evangelicalismo est seriamente errado porque abandonou seu legado de
verdade evanglica. A tese do livro de Wells que a igreja evanglica ou est morta ou morrendo como
uma fora religiosa significativa, porque esqueceu o que ela sustenta. Em vez de fazer a obra de Deus
maneira de Deus, o evangelicalismo contemporneo est tentando construir um reino terreno prspero
com instrumentos seculares. Por conseguinte, apesar de nosso sucesso aparente, temos vivido numa
felicidade ilusria, declarou Wells em uma palestra para a National Association of Evangelicals, em
1995.
John H. Armstrong, um membro fundador da Alliance of Confessing Evangelicals, editou um livro
intitulado The Coming Evangelical Crisis (A Vinda da Crise Evanglica). Quando lhe perguntaram, no
muito depois, se pensava que a crise ainda estava por vir ou se j estava realmente aqui, ele admitiu que,
em sua opinio, a crise j est entre ns.
A Alliance of Confessing Evangelicals est abordando este problema por meio de seminrios e
conferncias, de programas de rdio, da revista Modern Reformation, de Sociedades de Reforma e de
escritos de eruditos. A srie de livretes sobre as questes de hoje um esforo adicional nesta mesma
direo. Se voc est preocupado com o estado atual da igreja e tem sido ajudado por esses livretes, ns
o convidamos a entrar em contato com a Alliance por meio de nosso website: www.alliancenet.org. Sob a
direo de Deus, gostaramos de trabalhar com voc em favor de uma Reforma moderna.
 James Montgomery Boice
Alliance of Confessing Evangelicals
 Captulo 1

O Eclipse da Pregao Expositiva

T
enho uma recordao vvida de que certa vez, em minha infncia, estive na St. Georges Tron
Church, em Glasgow, e esperava pelo incio do culto da manh. Cerca de trs minutos antes das
11 horas, o oficial da igreja subiu os degraus que conduziam ao plpito e abriu a enorme Bblia
que estava sobre o seu suporte. Depois de abri-la na passagem apropriada, ele desceu, e o ministro, por
sua vez, subiu os degraus e sentou no plpito em forma de cone. O oficial completou suas
responsabilidades por subir os degraus pela segunda vez para fechar a porta do plpito e deixar o pastor
a cumprir o seu dever. Em minha mente juvenil, no havia dvida de que cada parte daquele
procedimento tinha um significado. Era evidente que sem a Bblia para qual o pastor olhava, enquanto
lia os textos, no haveria nenhuma razo para ele estar no plpito. Entendi que, em contraste com a
postura fsica, o pregador estava se posicionando sob a autoridade da Escritura e no acima dela. De
modo semelhante, ns o ouvimos no tanto por causa de sua mensagem, e sim por causa da mensagem
da Bblia. Estvamos descobrindo, como sugeriu J. I. Packer, que pregar deixar o texto falar. A
correta pregao da Palavra de Deus poderosa.
Embora Martyn Lloyd-Jones tenha expressado sua preocupao com certo estilo literrio de
pregao dos escoceses, ele no teria contestado a seguinte observao feita por James W. Alexander:
Entre os presbiterianos escoceses, cada homem, cada mulher e quase cada criana levava sua Bblia
para a igreja, e no somente examinava o texto, mas tambm verificava cada citao; e, como o pregador
era, em grande parte, do tipo expositivo, a consequncia inevitvel era que toda a populao se tornava
intimamente familiarizada com a estrutura de cada livro da Bblia, e capaz de recordar cada passagem e
as verdades que a acompanham (Thoughts on Preaching [Edinburgh, Carlisle, Pa.: Banner of Truth,
1975], p. 240).
Muito tempo atrs, o piedoso Richard Baxter lembrou aos seus colegas pastores o lugar central da
pregao no cumprimento de seus deveres:

Devemos ser srios, honestos e zelosos em cada parte de nossa obra. A nossa obra requer maior habilidade e, em especial,
maior zelo e vigor do que qualquer um de ns lhe pode dar. No insignificante levantar-se diante da congregao e entregar
uma mensagem de salvao ou de condenao, da parte do Deus vivo, em nome do Redentor. No fcil pregar com tanta
clareza que o mais inculto possa nos entender; com tanto fervor que o mais insensvel corao possa nos sentir; e de modo to
convincente que os sofistas contestadores sejam silenciados (The Reformed Pastor [Edinburgh, Carlisle, Pa.: 1974], p. 117).

Nas Sombras
 Infelizmente, o desafio de Baxter parece estar alm da capacidade e do querer da maioria dos
pregadores contemporneos, resultando em que a verdadeira pregao expositiva caiu em tempos
difceis. Cinquenta anos atrs, W. E. Sangster, um grande pregador metodista na Inglaterra, comeou
um livro sobre pregao com as seguintes palavras: A pregao est nas sombras. O mundo no
acredita na pregao (The Craft of the Sermon [Harrisburgh, Pa.: Epworth Press, 1954], p. 1). Hoje, no
incio de um novo milnio, a situao ainda mais grave. A pregao ainda est nas sombras, mas, agora,
a maior parte da igreja no cr na pregao.
Muito do que agora emana do plpito contemporneo no teria sido reconhecido nem por Alexander,
nem por Baxter, nem por Sangster como sendo de algum modo parecido com o tipo de pregao
expositiva baseada na Bblia, focalizada em Cristo e transformadora de vida aquele tipo de pregao
que marcado por clareza doutrinria, um senso de seriedade e argumento convincente. Em lugar
disso, nos tornamos muito familiarizados com a pregao que d pouqussima ateno Bblia,
focalizada no ego e, consequentemente, capaz apenas do impacto mais superficial na vida dos ouvintes.
E o pior que grande nmero de pessoas na igreja esto inconscientes do fato de que esto recebendo
placebo e no o remdio de que tanto necessitam. Esto satisfeitas com o sentimento de que o placebo
lhes tem feito algum bem, um sentimento que disfara a seriedade da situao. Na ausncia do po que
alimenta, a populao cresce acostumada com bolo! Os plpitos so para pregadores. Construmos
palcos para atores!
H alguns anos, tive o privilgio de falar numa conveno em Hong Kong. As reunies foram
realizadas em uma igreja anglicana que tinha um plpito que no usamos naquela ocasio. Os
organizadores acharam que seria melhor no ficarmos quase dois metros acima da congregao e sim
no mesmo nvel em que as pessoas estavam. Por isso, providenciaram um plpito mvel para acomodar
a Bblia do pastor enquanto este falava. Eu compartilhava o evento com um homem amvel e mais
velho, que eu no conhecera antes da conveno. Ambos falvamos cada manh. Algumas manhs, eu
falava primeiro; s vezes, ele o fazia. Sempre que ele comeava a mensagem, sua primeira ao era pegar
o pequeno plpito e coloc-lo de lado, para que no impedisse sua movimentao nem criasse a
impresso de que ele estava pregando para as pessoas. Em vez disso, ele disse, estava fazendo uma
palestra e queria ter certeza de que seus ouvintes podiam relaxar e se beneficiar de seu estilo
conversacional. Quando era a minha vez de pregar, minha primeira ao era colocar o pequeno plpito
em seu lugar, central ocasio. A congregao sorria, porque esse padro se repetiu nos cinco dias. Eu o
usava, meu colega o removia.
Antes de terminar a semana, dois incidentes aconteceram que podem ou no estar relacionados.
Primeiramente, expliquei congregao que a razo por que eu recolocava o plpito em seu lugar no
era simplesmente para que eu tivesse um lugar para acomodar a minha Bblia, mas porque eu no
queria abandonar o simbolismo de ter um plpito central com a Palavra, a qual devia ter seu merecido
lugar de primazia. Afinal de contas, eu comentei, se o pregador casse ou desaparecesse, a congregao
ainda continuaria com seu foco no lugar certo ou seja, nas Escrituras. Sei que meu companheiro de
pregao no tomou isso como uma repreenso pessoal, o que tornou o segundo incidente ainda mais
impressionante.
Um ou dois dias depois, ele me confidenciou que sentia haver perdido qualquer senso real de paixo
ou poder na entrega de suas mensagens. Foi muito humilhante para mim, como homem jovem, sentar e
ouvi-lo enquanto ele derramava seu corao e, com lgrimas, refletia sobre a diminuio de seu zelo.
bastante simplista sugerir que sua remoo do plpito, cada vez que ele falava, era um smbolo de uma
convico defeituosa quanto prioridade e ao poder das Escrituras. Contudo, ao mesmo tempo, tenho a
suspeita de que a remoo do plpito era muito mais do que uma simples questo de estilo ou de
preferncia pessoal.
O layout de muitos prdios de igrejas contemporneas, incluindo a minha prpria, flerta com o
perigo de criarmos a impresso de que vamos igreja para ouvir homens e no para nos encontrarmos
com Deus. imperativo que reconheamos e lembremos que nos reunimos como igreja no para
desfrutarmos da eloquncia da pregao (ou criticarmos a sua ausncia) e sim para ouvirmos e
atentarmos Palavra de Deus. Vamos igreja para sermos exortados e no entretidos.

Caricaturas da Verdadeira Pregao

Se as igrejas ou seus pastores comearem a pensar no lugar do qual as mensagens so proferidas
congregao como sendo um palco, inevitvel que caricaturas do pregador surgiro para tomar o lugar
do verdadeiro pregador. Infelizmente, isto exatamente o que est acontecendo. Em nossos dias, o
expositor das Escrituras tem sido ofuscado por uma variedade de tristes substituies. Consideraremos
algumas.
1. O animador. Este colega bem intencionado tem uma necessidade peculiar de ser apreciado e aceito.
No importando o contexto de uma mensagem especfica, ele ser positivamente inspirativo. Um bom
domingo para ele um domingo em que as pessoas de sua igreja riem bastante, so apoiadas e apoiam e
vo embora mais seguras de si mesmas do que quando chegaram na igreja. Se elas so confrontadas pela
verdade da Palavra de Deus ou humilhadas pela presena de Deus, isso perdido de vista por causa de
uma busca pelo desejo de pertencer que substitui o interesse por santidade. Este tipo de pregador deixa
frequentemente o ensino da Bblia para os pequenos grupos ou os estudos nos lares. O dever do
pregador, ele acha, estimular as pessoas e prepar-las para a semana entediante que as espera logo
que deixarem o prdio da igreja.
Infelizmente, nesse caso as ovelhas voltam estimuladas, mas no fortalecidas, e, quando acaba o
estmulo adocicado provido pelo sermo superficial, aqueles que tm algum apetite espiritual saem
procura de mais alimento substancial para sua alma. E, assim, a obra apropriada do pregador no
cumprida.
2. O mgico. Quando ouvimos a congregao dizer: No impressionante o que ele retirou desta
passagem?, no devemos supor imediatamente que isso algo bom. Quando pregadores se recusam a
realizar o rduo trabalho de descobrir o verdadeiro significado do texto em seu contexto e quando
deixam esta descoberta separada da aplicao, qualquer coisa pode ser transmitida e frequentemente
transmitida!
 R. W. Dale se referiu a isto nas palestras sobre pregao que ministrou aos docentes e aos alunos de
Yale, em 1876:

Sempre penso nos truques daqueles cavalheiros ingnuos que entretm o pblico por esfregarem uma moeda entre suas mos
at que aparea um canrio ou por retirarem da manga de seu casaco meia dzia de globos de vidro brilhantes cheios de gua,
com quatro ou cinco peixes dourados que nadam em cada um deles. Quanto a mim mesmo, gosto de ouvir um bom pregador e
no tenho qualquer objeo no mundo a sermos entretidos por truques de um mgico esperto; mas eu prefiro manter as
mgicas e a pregao separadas; fazer mgica no domingo de manh, fazer mgica na igreja, fazer mgica com as Escrituras no
muito o meu gosto (Nine Lectures on Preaching, the 1876 Yale Lectures [London: Hodder & Stoughton, 1877], p. 127).

3. O contador de histrias. Este homem convenceu a si mesmo de que, visto que as pessoas amam uma
boa histria e tendem a ser menos inclinadas a seguir a exposio da Bblia, ele desenvolver seu dom de
contar histrias, negligenciando o trabalho rduo de exposio bblica. Sim, histrias fizeram parte do
ensino de Jesus. Mas o fato de que suas parbolas eram, como j aprendemos na Escola Dominical,
histrias terrenas com significado celestial no d ao pregador contemporneo licena para contar
histrias destitudas de significado celestial que no tm nenhum proveito terreno!
4. O artista. Muito frequentemente nestes dias algum convidado a pregar sem qualquer
considerao ao fato de que o pregador tambm faz parte da congregao que est ali para adorar. Em
vez disso, o pregador chamado para relaxar no fundo do palco, at que chegue o momento de fazer
seu trabalho. No quero impugnar os motivos daqueles que agem nesse padro, mas duvido da retido
de tal procedimento. Ele tende a estimular um ambiente em que as pessoas vm para sentar, relaxar e
avaliar a performance, em vez de terem a atitude de corao referida pelo escritor de hinos:

Senhor, fala, teu servo ouve.
Espero por tua palavra de graa,
Fala para mim, Senhor,
Faze-me saber o que queres de mim.

H uma notvel diferena de perspectiva entre a solenidade jubilosa que recordo na sala pastoral da
Charlotte Chapel, em Edimburgo, nos ltimos momentos antes de eu subir ao plpito, e o coleguismo
v l e arrase em muitas igrejas contemporneas, sendo este ltimo mais semelhante a um grito de
torcida pouco antes do incio da partida.
5. O sistematizador. Estou me referindo aqui ao pregador que v o texto da Escritura apenas como o
pano de fundo para uma palestra doutrinria. Isto diferente do homem que, no decorrer da exegese da
passagem, extrai os elementos da doutrina crist. A estrutura teolgica do sistematizador to
acentuada que predomina a exposio.
Roy Clements se refere a isto como o sermo de parfrase proposicional, sobre o qual ele diz que
muito provavelmente no ter engajamento emocional com o texto. Haver pouca sensibilidade quanto
ao gnero literrio. Apocalptico, poesia, narrativa e parbola, tudo igualado ao nvel de prosa de um
livro-texto de teologia. No feita qualquer tentativa de apresentar com exatido os aspectos lrico,
dramtico e irnico do texto (Expository Preaching in a Postmodern World, The Cambridge Papers,
setembro de 1978). Compreensivelmente, quando ouvimos esse tipo de pregao, no duvidamos de sua
veracidade, mas nos admiramos de sua falta de paixo. Embora reconheamos que a estrutura teolgica
afeta nossas opinies bblicas, precisamos trabalhar muito para nos asseguramos de que as Escrituras
regem a estrutura teolgica e no vice-versa.
6. O psiclogo. Isto o que poderamos nos referir como pregao de linha area. Em uma revista de
linha area, h sempre um artigo escrito por um psiclogo. Eu o leio usualmente, quase sempre para o
meu benefcio. Tenho aprendido sugestes teis a respeito de criar meus filhos adolescentes e lidar com
a minha impacincia; e tenho sido lembrado de comprar flores para minha esposa. Mas isso at aonde
ele vai ou deve ir. Infelizmente, os plpitos de muitas igrejas crescentes esto sendo ocupados por
supostos psiclogos que decidiram se tornar provedores de discernimentos proveitosos, muitos dos
quais podem ser (e frequentemente so) oferecidos sem qualquer referncia Bblia. um tipo de
abordagem preencha o espao em branco que prov os sete princpios para a paternidade eficaz ou os
dez maiores desafios que os casais enfrentam hoje. No incomum acharmos pessoas que esto sendo
mal nutridas com esse tipo de dieta e ouvi-las clamando apropriadamente, como as pessoas o fizeram
nos dias de Neemias: Tragam o Livro (Ne 8.1).
7. O pregador transparente. Em nossa cultura de tudo transparente, est cada vez mais em voga
pregadores usarem o plpito como um lugar para compartilharem suas falhas, seus defeitos e fazerem
uma tentativa de autenticidade. Por meio disso, tais pregadores fazem as pessoas saberem quo
autnticos eles so, como se as pessoas precisassem de ajuda para fazer tal descoberta! Se temos vivido
entre o nosso povo durante qualquer perodo de tempo, eles tero abundncia de ocasies para
reconhecerem que tanto eles como ns somos pecadores redimidos. O sermo no geralmente a
melhor oportunidade para esse tipo de compartilhamento. Estamos totalmente ocupados em proclamar
a Palavra de Deus, apontar para Cristo e anunciar a histria. No aconselhvel usarmos esse tempo
para apontarmos para ns mesmos e contarmos a nossa histria.
Esta lista seletiva e no exaustiva. No falaremos aqui sobre o poltico, o guru dos ltimos dias
ou o pregador fixado no mesmo tema. No entanto, no posso deixar de compartilhar a histria de G.
Campbell Morgan sobre o pregador batista que tinha uma fixao pelo batismo e se referia a ele
constantemente. Certa manh ele anunciou o seu texto: Ado, onde ests? (Gn 3.9). E continuou: H
trs linhas que seguiremos. Em primeiro lugar, onde Ado estava. Em segundo, como ele foi salvo de
onde estava. Em terceiro e ltimo, algumas palavras sobre o batismo.
 Captulo 2

O que aconteceu com a pregao expositiva?

P
or que a pregao expositiva est ausente hoje em muitas igrejas? Muitos pregadores
comprometem a sua vocao e se voltam s expectativas da cultura, por causa da perda de
confiana nas Escrituras, da preocupao com as batalhas erradas e uma horrvel falta de
modelos excelentes.

Perda de Confiana nas Escrituras

A ausncia de pregao expositiva est relacionada diretamente a uma eroso da confiana na
autoridade e na suficincia das Escrituras. No incio do sculo XIX, as linhas de batalha foram dirigidas
contra as foras do liberalismo. Os liberais estavam desafiando os milagres, questionando as coisas
divinas e se opondo historicidade dos documentos do Novo Testamento. Os evanglicos enfrentaram
essa tempestade, e as igrejas liberais vazias so o testemunho da futilidade da busca dos liberais por um
Cristo desmitificado. Mas hoje a batalha mais sutil. As Escrituras so negligenciadas, depreciadas e
usadas apenas como um trampolim para todos os tipos de conversas que esto muito distantes da
genuna exposio bblica.
muito possvel algum participar de um culto de adorao em uma igreja que se declara evanglica e
achar que, se a Bblia lida ou citada de alguma maneira (e no h garantia de que ela seja), ela sem
importncia em sua influncia por causa da apresentao ou da nfase inadequada. H pouco senso, se
realmente existe algum, de que o pregador ou a congregao se curvam sob a autoridade suprema da
Palavra escrita de Deus. Vivemos numa poca em que ser inseguro e vago est na moda. H uma
desconfiana contempornea de qualquer coisa ou de qualquer pessoa que segura ou demonstra
possuir autoridade. Pastores jovens podem se achar intimidados nesse ambiente e comear a pregar
sermes que tm sua origem no que as pessoas querem ouvir e no no que Deus escolheu dizer e
ordena.
Dick Lucas, pastor da St. Helens Bishopsgate Church, em Londres, ressaltou o perigo desta
abordagem quando disse em uma de suas conferncias de pastores: O auditrio no controla o plpito.
No podemos pregar uma mensagem sob demanda somente porque ningum demanda o evangelho.
A exposio das Escrituras tambm prejudicada pela fascinao pela comumente designada, mas
no bblica, palavra proftica. Lembro-me de um mestre da Bblia bem conhecido na Inglaterra que
mudou deliberadamente da exposio das Escrituras para a afirmao de uma palavra de profecia.
Depois de haver lido as Escrituras, ele fechava a Bblia e prefaciava seus comentrios com Isto o que
Deus est dizendo a ns, agora. At aqueles cuja abordagem mais branda arriscam desviar o ouvinte
de uma confiana clara na suficincia das Escrituras.
Sinclair B. Ferguson escreveu a respeito desses pregadores: Enquanto se nega que acrscimos esto
sendo feitos ao cnon da Escritura, deixa-se implcito que um acrscimo real est sendo feito ao cnon
do viver. Do contrrio, a iluminao da Escritura e a sabedoria de aplic-la seriam suficientes (The Holy
Spirit [Downers Grove, Ill.: InterVarsity Press, 1996], p. 231).
De maneira semelhante, uma preocupao com teoria psicolgica tem, em muitos casos, desgastado a
confiana nas Escrituras. Quando a essncia da desventurada situao humana redefinida em termos
de falta de autoestima, quase inevitvel que as pessoas sejam dirigidas a um sof e no cruz, a um
psiclogo e no ao Salvador. A amplitude em que isso tem acontecido pode ser avaliada por ouvirmos as
vrias e estranhas misturas de psicologia e teologia, algumas das quais so at oferecidas como
tentativas de pregao expositiva!

Travando as Batalhas Erradas

Quando pastores ficam convencidos de que o problema central diante da igreja poltico e filosfico e
no teolgico, a exposio bblica ser abandonada em favor de discursos polticos e convocaes a
travar guerra pela alma da nao. As igrejas so instadas mais a votar do que a orar. So mobilizadas
no com base num mandato divino, e sim com base na fora de uma agenda humana.
Nenhum outro pregador do sculo XX foi to claro sobre este assunto quanto o falecido D. Martyn
Lloyd-Jones. Pregando no Canad, com base em 1 Tessalonicenses 1.5, ele declarou:

O que torna a mensagem crist em evangelho o fato de que ela uma proclamao das boas novas. No so apenas
comentrios temticos sobre o escndalo mais recente exposto nos jornais ou sobre as ltimas notcias. No gastamos nosso
tempo em dizer aos reis, prncipes, presidentes e primeiros-ministros como eles deveriam estar regendo seus pases e como
deveriam estar resolvendo os problemas internacionais. No somos qualificados para fazer isso... Sobre o que o apstolo
pregou? O apstolo pregou poltica para as pessoas? Ele lhes disse que era tempo de se unirem e formarem um exrcito e se
livrarem do jugo do Imprio Romano? O apstolo se ops cobrana de impostos? Protestou contra as vrias coisas que
estavam acontecendo? Esta no era a sua mensagem, de maneira alguma (citado em Tony Sargent, The Sacred Anointing
[Wheaton, Ill.: Crossway, 1994], pp. 254, 267).

Qual era o contedo da pregao do apstolo? Com o que ela comeava? Qual era o seu primeiro
ponto? Lloyd-Jones respondeu: Deus!
Homens jovens que esto comeando o ministrio pastoral so encurralados por membros de suas
igrejas que esperam que eles comecem seus sermes com o homem e suas necessidades e no com Deus
e sua glria. Preocupao obsessiva com um novo milnio se deve mais a uma preocupao com ns
mesmos e nossas necessidades do que com uma humilde dependncia da inerrante verdade da Bblia. O
antdoto para essa enfermidade virulenta a pregao bblica que permite s Escrituras estabelecerem a
agenda.

Falta de Modelos Excelentes

 No estou dizendo que no existe algum, mas eles so muito raros. A maioria dos homens jovens que
saem do seminrio e entram no ministrio pastoral parecem estar apaixonados por histrias de sucesso
dramticas que so norteadas mais pelo mercado do que pelo padro e preceitos apostlicos.
Consequentemente, estes so os modelos que tendem a ser adotados. Infelizmente, em muitas destas
situaes, a maneira de ministrar o ensino da Bblia no a pregao expositiva.
Sendo imparciais, temos de reconhecer que esses indivduos esto frequentemente levando a srio a
necessidade de envolverem a cultura contempornea; uma inteno digna. Mas, como j vimos, a
fraqueza em comear nesse ponto permitirmos que a cultura e no a Bblia estabelea e controle nossa
proclamao. Roy Clements escreveu: Se permitirmos constantemente que as preocupaes de nosso
mundo sejam a mola propulsora de nossa pregao, perderemos certamente muitas coisas vitais que
Deus pode querer que digamos (The Cambridge Papers, setembro de 1998).
No lado oposto, encontramos outros, igualmente enganados, que afirmam saber melhor. Eles esto
comprometidos com a exposio fiel das Escrituras, mas se acham to mergulhados no texto que esto
completamente separados da cultura para a qual foram chamados a pregar. So como aqueles que John
Stott descreveu como pessoas que atiram flechas da ilha do texto bblico, mas no conseguem atingir a
ilha da cultura contempornea. As flechas vo e voltam em direo sua cabea. Estes bem
intencionados e fiis estudantes da Palavra so to presos em seus sistemas que no descobrem o que
acontece quando algum faz uma tentativa razovel de unir os dois horizontes: a teologia bblica e a
cultura contempornea.
Uma das razes para o desinteresse na pregao expositiva certamente que muitas das tentativas se
comprovaram infrutferas, insensveis e at completamente enfadonhas. Nunca cesso de me admirar da
ingenuidade daqueles que so capazes de tomar o texto poderoso e transformador de vidas da Escritura
e comunic-lo com toda a paixo de algum que l em voz alta as Pginas Amarelas!
Calvino disse sobre a obra de Deus na pregao: Ele se digna em consagrar a boca e a lngua de
homens para o seu servio, fazendo com que sua prpria voz seja ouvida por meio deles. Sempre que
Deus se agrada em abenoar os labores desses homens, ele torna o ensino deles eficaz pelo poder do seu
Esprito; e a voz, que em si mesma mortal, transformada num instrumento para comunicar a vida
eterna (extrado de Pulpit and People, Nigel M. Cameron e Sinclair B. Ferguson, editores [Edinburgh:
Rutherford House, 1986]).
Aqui vemos a importncia imensurvel da tarefa do pregador e, ao mesmo tempo, o antdoto para o
orgulho. O expositor bblico servo de Deus, submetendo-se ao texto da Escritura Sagrada e
proclamando-o. A passagem em si mesma a voz, a fala de Deus; o pregador a boca e os lbios, e a
congregao... o ouvido em que a voz ressoa (Gustaf Wingren, The Living Word [London: SCM, 1960], p.
201).
O expositor bblico no um poeta que comove os seus ouvintes por cadncia e ilustraes; ele
tambm no o autor que l um manuscrito. um arauto que fala com o poder e a autoridade do cu.
H cinquenta anos, James S. Stewart disse: A doena da pregao moderna a sua busca por
popularidade; e isso continua sendo verdadeiro.
 A pregao expositiva significa desdobrar o texto da Escritura de uma maneira que faz contato com
os ouvintes do mundo, enquanto exalta a Cristo, e os confronta com a necessidade de ao. E
precisamos identificar e imitar modelos nesta busca sublime. Quanto a mim, os homens que me tm
mostrado o caminho (todos eles, do outro lado do Atlntico) so Eric Alexander, Roy Clements, Dick
Lucas, Derek Prime e Martyn Lloyd-Jones. Quais so os seus modelos?

Os Resultados da Ausncia de Pregao Expositiva

Deixar de praticar a pregao expositiva no uma questo a ser enfrentada com leviandade. H
consequncias carssimas. Talvez parea que estamos falando demais nos aspectos negativos neste
pequeno volume, mas isso acontece apenas porque o assunto muito importante.
1. Confuso. Quando Paulo escreveu para Tito, ele o advertiu (e a ns) sobre os muitos
insubordinados, palradores frvolos e enganadores que precisam ser silenciados (Tt 1.10-11). Isto
claramente a responsabilidade dos presbteros. Como eles devem realizar isto? Por meio de um
conhecimento completo das Escrituras e do evangelho. Um presbtero deve ser apegado palavra fiel,
que segundo a doutrina, de modo que tenha poder tanto para exortar pelo reto ensino como para
convencer os que o contradizem (v. 9).
a funo da Palavra ensinar, repreender, corrigir e treinar para que o povo de Deus possa seguir a
jornada da vida equipado para procurar e resgatar. Quando a Bblia no est sendo exposta
sistematicamente, as congregaes aprendem frequentemente um pouco sobre muitas coisas, mas,
usualmente no entendem como todas as coisas se encaixam. So como operrios numa fbrica de carro
que sabem como acrescentar seu componente especfico, mas permanecem amplamente desinformados
a respeito de como a pea se enquadra no resto do processo. As pessoas mais perigosas em nossas igrejas
so aquelas que so suscetveis a todos os tipos de ideias e tendncias passageiras; so frequentemente
uma provao para si mesmas e para os outros.
impressionante que, em um tempo de grande confuso moral e doutrinria, Paulo exortou Timteo
a no gastar seu tempo aprendendo respostas espertas para questes tolas, e sim a dedicar seu tempo e
energia em pregar a Palavra (2 Tm 4.2-5).
2. Subnutrio. Como Walter C. Kaiser escreveu:

No segredo que a igreja de Cristo no est em boa sade em muitos lugares do mundo. Ela est definhando porque tem se
alimentado, como dizemos hoje, de junk food, ou seja, todos os tipos de conservantes artificiais e todos os tipos de
substitutos no naturais esto sendo servidos igreja. Como resultado, uma subnutrio teolgica e bblica aflige esta gerao
que tem dado passos gigantes para garantir que sua sade fsica no seja prejudicada pelo uso de alimentos e produtos
prejudiciais ao seu corpo. Ao mesmo tempo, uma fome espiritual de alcance mundial, resultante da ausncia de genuna
proclamao da Palavra de Deus (Am 8.11), corre livremente e quase sem mitigao na maioria dos segmentos da igreja
(Toward an Exegetical Theology [Grand Rapids, Mich.: Baker, 1981], pp. 7-8).

Hebreus 5.12-13 descreve aqueles que esto retardados em seu crescimento espiritual como
resultado de gostarem muito de leite. John Brow, de Haddington, comentou sobre a condio deles:
Por negligenciarem o alimento apropriado, perderam seu apetite espiritual, o poder de digesto, e
levaram a si mesmos a um estado de segunda infncia espiritual (Hebrews [Edinburgh, Carlisle, Pa.:
Banner of Truth, 1994], p. 269). O apstolo Paulo combinou ambas as figuras quando se referiu a
meninos, agitados de um lado para outro e levados ao redor por todo vento de doutrina, pela artimanha
dos homens, pela astcia com que induzem ao erro (Ef 4.14).
O remdio que previne esta doena o ministrio de pregao e de ensino que Deus estabeleceu para
levar seu povo maturidade.
 Captulo 3

A Natureza da
Pregao Expositiva

N
enhuma considerao quanto natureza da pregao expositiva seria completa sem nos
referirmos cena impressionante relatada em Neemias 8.
O senso de expectativa entre aquelas pessoas era quase palpvel. Seria errado ansiarmos que
nosso povo se congregue para esperar pela pregao da Palavra com a mesma paixo e fome?
Esse senso de expectativa intenso est ligado inevitavelmente a um conceito elevado das Escrituras.
H uma diferena tremenda entre a congregao que se rene em antecipao de um monlogo sobre
questes bblicas, proferido por um colega amvel, e a congregao que se rene na expectativa de que,
se a Palavra de Deus verdadeiramente pregada, a voz de Deus realmente ouvida. Calvino expressou
isto em seu comentrio sobre Efsios: certo que, se vamos igreja, no ouvimos um simples mortal
falando, mas devemos sentir (at por seu poder secreto) que Deus est falando nossa alma, que ele o
Mestre. Ele nos toca de tal modo que a voz humana entra em ns e nos beneficia para que sejamos
fortalecidos e nutridos por ela. Deus nos chama a si como se tivesse seus lbios abertos, e o vemos ali
em pessoa (Ephesians [Edinburgh, Carlisle, Pa.: Banner of Truth, 1973], p. 42).
Em determinada ocasio, um visitante que foi Gilcomston South Church, em Aberdeen, enquanto
cumprimentava o ministro William Still, comentou: Mas voc no pregou. Quando o pastor perguntou
o que ele queria dizer, o homem respondeu: Voc apenas pegou um texto da Bblia e explicou o que ele
significa. William Still respondeu: Irmo, isso pregao!
William Still e outros semelhantes esto apenas seguindo o padro da pregao expositiva
estabelecido por Esdras e seus colegas. Aqueles homens piedosos leram o Livro de Deus e o explicaram;
e o fizeram de uma maneira que as pessoas entenderam as implicaes.
Como devemos fazer isto? Quais so os princpios-chave da pregao expositiva?

Comea com o Texto

A pregao expositiva sempre comea com o texto da Escritura.
Isso no significa que todo sermo comear com a frase: Por favor, abram sua Bblia em.... Mas
significa realmente que, at quando comeamos por referir-nos a algum evento atual ou letra de um
cntico contemporneo, o texto da Escritura que estabelece o curso do sermo. O expositor da Bblia
no comea com uma ideia ou uma grande ilustrao e, depois, procura uma passagem apropriada. Em
vez disso, ele comea com a prpria Escritura e permite os versculos em considerao estabelecerem e
estruturarem o contedo do sermo. Esta a razo por que, como disse John Stott, nossa convico
que toda a pregao crist verdadeira pregao expositiva (Between Two Worlds [Grand Rapids, Mich.:
Eerdmans, 1982], p. 125). Estamos no caminho errado se pensamos que a pregao expositiva
meramente um estilo de pregao escolhido de uma lista (tpica, devocional, evangelstica, textual,
apologtica, proftica, expositiva).
Roy Clements disse acertadamente: A pregao expositiva no uma questo de estilo, de maneira
alguma. De fato, o passo determinante que decide se um sermo ser expositivo ou no acontece, em
minha opinio, antes que uma nica palavra tenha sido escrita ou falada. Antes e acima de tudo, o
adjetivo expositiva descreve o mtodo pelo qual o pregador decide o que dizer, no como diz-lo (The
Cambridge Papers, setembro de 1998).
A exposio no apenas proferir comentrios sobre uma passagem da Escritura. Tambm no
uma sucesso de estudos de palavra levemente unificados por algumas poucas ilustraes. No devemos
sequer pensar na pregao expositiva em termos da descoberta e da declarao da doutrina central
encontrada na passagem. Podemos fazer tudo isso sem realizarmos exposio bblica nos termos da
definio que estamos construindo.

Permanece entre dois Mundos

A pregao expositiva procura fundir os horizontes do texto bblico e do mundo contemporneo.
Este discernimento desenvolvido por John Stott em seu livro Between Two Worlds: The Art of
Preaching in the Twentieth Century (Entre Dois Mundos: A Arte de Pregar no Sculo XX). Ele argumenta
corretamente que possvel algum pregar de maneira exegtica e, apesar disso, falhar em responder o
e da? na mente do ouvinte. Os ouvintes de Esdras, por exemplo, jamais comeariam a construo das
cabanas se ele tivesse falhado em estabelecer a conexo entre o texto e os tempos em que viviam. A
verdadeira exposio precisa ter alguma dimenso proftica que deixa o ouvinte sem dvida de que as
coisas que ele acabou de ouvir so uma mensagem viva de Deus e cria nele, pelo menos, uma suspeita
ntima de que o Autor o conhece.
Se assumimos o desafio de ensinar seriamente a Bblia, temos de prestar ateno advertncia de um
pregador escocs do sculo XX, o qual disse que pura negligncia lanar sobre as pessoas grandes
pores de fraseologia religiosa de uma era passada sem ajud-las a retraduzir a mensagem para a sua
prpria experincia. Isso tarefa do pregador e no dos ouvintes, ele argumentou.
A redescoberta das obras teolgicas dos puritanos algo pelo que todos somos gratos; porm, ao
mesmo tempo, a proliferao de homens jovens cuja entrega da mensagem no plpito est mais ligada
ao sculo XVII do que ao sculo XXI causa de preocupao. No entanto, o problema muito mais
significativo no extremo oposto, quando os sermes so fundamentados abertamente nos assuntos e
interesses da cultura contempornea. Esse tipo de pregao tende a estabelecer muito rapidamente o
contato com o ouvinte, mas sua conexo com a Bblia to leve que falha em estabelecer a conexo
entre o mundo da Bblia e o mundo pessoal do ouvinte. A tarefa do pregador consiste em declarar o que
Deus disse, explicar o significado e estabelecer as implicaes prticas, para que ningum ignore a
importncia do que Deus disse.
 Donald Grey Barnhouse descrevia frequentemente essa tarefa como a arte de explicar o texto da
Palavra de Deus, usando toda a experincia de vida e aprendendo a ilustrar a exposio.

Mostra Relevncia
A pregao expositiva encoraja o ouvinte a entender por que uma epstola dirigida igreja em Corinto, no
sculo I, importante para uma igreja em Cleveland, no sculo XXI.
importante que o ouvinte no saia iludido pela maneira como o pregador lida com o texto. O
pregador tem de aprender no somente a fundir os horizontes em seu ensino, mas tambm a fazer isso
de uma maneira que as pessoas aprendam, pelo exemplo, como integrar a Bblia sua prpria
experincia. Os ouvintes enfrentam os perigos gmeos de supor ou que as coisas recm-ouvidas so
totalmente no relacionadas situao em que vivem ou que tais coisas so imediatamente aplicveis, ou
seja, que so apenas para eles.
1. Pensar que a mensagem irrelevante. O pregador precisa trabalhar com afinco para garantir no
somente que fez um bom trabalho de exegese, ajudando o ouvinte a entender o significado do texto,
mas tambm labutar para estabelecer a relevncia do texto para o mundo pessoal dos ouvintes. Por
exemplo, ao abordar a doutrina da encarnao, ele no pode se contentar apenas em ter certeza de que
seus ouvintes assimilaram a instruo, mas ressaltar as implicaes do grande princpio da misso
encarnacional. Para estabelecer essa ligao, o pregador pode dizer algo assim: O ministrio de Jesus
foi um ministrio de envolvimento e no de afastamento; e, por isso, temos de encarar o fato de que no
podemos ministrar a um mundo perdido se no estivermos nele.
2. Pensar que a mensagem imediatamente relevante. O segundo perigo bem real. Aqui, o ouvinte
quer se mover imediatamente para a aplicao. Ficar ansioso por saber o que isto significa para mim.
Em muitos casos, essa pressa para tornar o texto pessoal ser destituda da necessidade de entender o
que a passagem significa em seu contexto original.
No conheo ningum melhor do que Dick Lucas para ajudar os pastores a lidarem com este
problema. Jamais esquecer a experincia aquele dentre ns que, ao ser avaliado por seus colegas, ouvir
a afirmao de Dick: Vamos l, meu rapaz, isso no certamente o que o apstolo quer dizer! Sou
muito grato pelo fato de que ele me tornou cauteloso de tentar aplicar o texto Igreja em Cleveland,
antes de descobrir o propsito de Paulo em se dirigir igreja na Corinto do sculo I.
Por exemplo, possvel removermos um texto como Hebreus 13.8 (Jesus Cristo, ontem e hoje, o
mesmo e o ser para sempre) do contexto que o cerca e fazermos um trabalho adequado de falar sobre
os benefcios, para o crente, de um Jesus que imutvel. Mas, se queremos que nossos ouvintes
aprendam como interpretar a Bblia, temos de realizar o trabalho rduo de entender por que o versculo
8 aparece entre os versculos 7 e 9. Se fizermos esse trabalho, acharemos necessrio explicar nosso
versculo no apenas em separado ou em termos de seu contexto imediato, mas tambm no contexto
mais amplo do livro. Reconheceremos que toda aplicao que no se focaliza no sacerdcio permanente
de Cristo no somente erra quanto ao ensino do texto, mas tambm presta um desservio s pessoas
que esto aprendendo conosco.
O expositor precisa estar sob o controle da Escritura. Este o terceiro dentre os trs princpios para a
exposio fiel oferecidos pelo Diretrio de Westminster para Adorao Pblica:

1. O assunto que pregamos deve ser verdadeiro, ou seja, luz das doutrinas gerais da Escritura.
2. Deve ser a verdade contida no texto ou passagem que estamos expondo.
3. Deve ser a verdade pregada sob o controle do resto da Escritura.

Que mudana radical aconteceria nos plpitos ao redor do mundo se tomssemos estes trs
princpios com seriedade. Seramos forados a garantir que o plpito no seja um lugar de teorizao e
especulao, de proferir slogans e de manipulao, de contar histrias e promover emocionalismo.
Numa poca anterior, na Esccia, quando se fizeram grandes esforos para permanecer nestes
princpios, o impacto foi bvio. Na verdade, o conhecimento da Bblia possudo por nossas congregaes,
em meio ao nosso suposto entendimento e iluminao, no tem comparao com o daqueles escoceses
simples da gerao passada, que aprendiam desde a infncia a seguir o ensino do pregador a partir da
Bblia. Embora isso tenha sido bem antes de meu tempo, o benefcio prolongou-se, e ainda posso
recordar que a mo de meu pai tremia levemente quando segurava a Bblia e seu dedo guiava meu olhar
ao longo da pgina. Quo magnfico quando Deus ministra ao nosso corao por meio do poder da
pregao expositiva!
 Captulo 4

Os Benefcios da
Pregao Expositiva

H
imensos benefcios da pregao expositiva que no esto presentes no mesmo grau em outros
tipos de pregao. Estes benefcios so, por si mesmos, um argumento convincente quanto
razo por que a genuna pregao expositiva deve ser restaurada e praticada com fidelidade em
nossos dias. Vejamos agora alguns destes benefcios.

D Glria Somente a Deus

A pregao expositiva d glria a Deus, o que deve ser o alvo essencial de tudo que fazemos.
O salmista declarou: Magnificaste acima de tudo o teu nome e a tua palavra (Sl 138.2). Visto que a
pregao expositiva comea com o texto da Escritura, ela comea com Deus, sendo em si mesma um ato
de adorao, porque uma declarao dos poderosos atos de Deus. A pregao expositiva fixa o foco das
pessoas em Deus e sua glria, antes de qualquer considerao do homem e de suas necessidades. Ao
comearmos neste ponto, afirmamos o lugar da pregao no por motivo de interesse pessoal, e sim
porque agrada a Deus. Uma congregao que aceitou isso e est comeando a aprender as suas
implicaes ser notoriamente diferente de uma congregao em que os sermes tm constantemente
sua origem nas necessidades percebidas das pessoas.

Faz o Pregador Estudar a Palavra de Deus

A pregao expositiva exige que o pregador se torne ele mesmo um estudante da Palavra de Deus.
Depois do seminrio, quando esto servindo em sua primeira igreja, os pastores estudam para
produzir uma variedade de sermes. Mas alguns, tendo pregado todos os sermes, se mudam para
oferecer o benefcio de seus estudos outra igreja. Por contraste, quando um pastor comprometido
com a exposio sistemtica e consecutiva da Escritura, ele nunca chegar ao fim de sua tarefa. Se no
estamos aprendendo, no estamos crescendo; e, se estamos paralisados, podemos estar certos de que
nosso povo ficar igualmente paralisado. vital que continuemos a estudar as Escrituras com o esprito
de descoberta. Temos de aprender a procurar surpresas na passagem. No devemos supor que a
entendemos apenas porque gastamos tempo na passagem antes. Pelo contrrio, devemos sempre
orar:

Ensina-me, Senhor, para que eu ensine
 As coisas preciosas que Tu comunicas;
Usa as minhas palavras para alcanarem
As profundezas ocultas de muitos coraes.

O primeiro corao que a Palavra de Deus precisa alcanar o corao do pregador. No haver
qualquer benefcio da pregao para o nosso povo se ns mesmos no somos impactados pela Escritura
que estudamos e almejamos pregar. Quando estamos lidando com um texto bblico, imperativo que
sejamos ns mesmos mudados por ele. John Owen falou sobre esta necessidade de experimentarmos o
poder da verdade em nossa prpria alma: Um homem s prega bem um sermo para os outros se,
primeiramente, ele o pregou para si mesmo. Se ele no prospera com a comida que prepara, no ser
capaz de torn-la apetitosa para outros. Se a Palavra no habita com poder em ns, no emanar de ns
com poder (The Works of John Owen, vol. 16 [Edinburgh, Carlisle, Pa.: Banner of Truth, 1968], p. 76).

Ajuda a Congregao
A pregao expositiva capacita a congregao a aprender a Bblia da maneira mais bvia e natural.
No esperamos que um professor universitrio ensine com base em um livro-texto de anatomia,
escolhendo aleatoriamente partes de sentenas e usando-as para sua aula. Em vez disso, esperamos que
ele aborde o material de maneira ordeira para garantir que seus alunos cheguem a entender como as
partes do corpo se harmonizam.
Muitos homens so capazes de fazer excelentes discursos, produzir ilustraes comoventes e
proferir exortaes estimulantes baseados em material bblico, mas como expositores da Bblia eles so
ineficientes. Spurgeon, em palestra aos seus alunos, comentou: Creio que j est bem confirmada a
observao de que, se voc ouve um palestrante em astronomia ou geologia, durante um curso rpido,
obter uma percepo razoavelmente clara do sistema de ensino dele; mas, se voc ouve, no somente
por doze meses, mas por doze anos, o tipo comum de pregadores, no chegar qualquer ideia a
respeito do sistema de teologia deles (Lectures to My Students [Grand Rapids, Mich.: Zondervan, 1972],
p. 71).
Por meio de nossa pregao, ou ajudamos ou atrapalhamos nosso povo na tarefa de interpretar as
Escrituras. Se lhes mostramos os resultados de nosso estudo sem ao menos inclu-los, em algum grau,
no processo, eles podem ser abenoados, mas permanecero no instrudos. Citando novamente Roy
Clements: No basta apenas alimentar nosso povo. Nestes dias, precisamos tambm mostrar-lhes
como cozinhar.

Exige uma Considerao de Toda a Bblia

A pregao expositiva impede o pregador de evitar passagens difceis ou de demorar-se em seus textos
favoritos.
Isto no algo insignificante. O computador em que estou trabalhando agora tem um protetor de
tela. Sempre que h uma ausncia de atividade por um perodo de tempo significativo, ele abre uma
imagem especfica e padronizada. De maneira semelhante, quando o pregador no ativo no estudo
sistemtico da Escritura, ele se ver pregando suas passagens favoritas para proteger sua reputao.
Para alguns, tal pregao pode ser o ensino da vida superior ou uma nfase na vida de Cristo
ressuscitado; e, para outros, pode ser as imaginaes escatolgicas que, com certeza, despertam a
curiosidade, mas raramente conseguem instruir. No importando qual seja a nfase, haver no devido
tempo um exagero de nfase, e a congregao esperar somente aquilo pelo que o pregador se tornou
conhecido.
Por meio desta metodologia, muitas igrejas no desfrutam da oportunidade de tentar compreender a
doutrina da eleio, que amplia a mente e instiga a alma. Outras nunca examinam a questo dos dons
espirituais ou conseguem evitar a considerao de assuntos controversos como homossexualidade, o
papel da mulher ou o futuro de Israel. Por se comprometer com uma exposio das Escrituras que segue
um padro sistemtico, o pregador evitar estas armadilhas.

Prov uma Dieta Equilibrada

A pregao expositiva garante que a congregao desfrute de uma dieta equilibrada da Palavra de Deus.
Isto o oposto do ponto anterior. Cada um de ns se aproxima de determinado texto da Escritura
com uma estrutura. Pode ser algo to simples como o slogan: O Antigo Testamento est revelado no
Novo; o Novo Testamento est oculto no Antigo. Ou talvez seja: Achamos Cristo em toda a Escritura.
No Antigo Testamento ele predito; nos evangelhos, ele revelado; nos Atos, ele pregado; nas
epstolas, ele explicado; e no Apocalipse, ele esperado. Usamos estas estruturas para nos ajudarem a
navegar pelas Escrituras. Certamente, elas tm valor.
No entanto, h um perigo quando a estrutura mais substancial do que nas ilustraes anteriores.
Nesse caso, em vez de o texto da Escritura ditar nossa estrutura, quer seja uma hermenutica
dispensacionalista, ou uma hermenutica pactual, ou qualquer outra, permitimos que a estrutura
domine o texto bblico.
Alm disso, s vezes a estrutura o produto de um distintivo denominacional que cria um
desequilbrio. Por exemplo, estive num culto de uma igreja na Carolina do Sul em que o pastor estava
fazendo uma srie de estudos com base em 1 Timteo. A passagem para aquela manh era os primeiros
treze versculos do terceiro captulo. Ao abrir o texto, ele disse algo assim: Os primeiros cinco
versculos tm a ver com os presbteros, mas, visto que somos batistas, no temos presbteros.
Portanto, vamos diretamente para o versculo 8, que trata dos diconos!
Em outra ocasio, estive num culto em Grand Rapids (Michigan). O pastor estava tratando do
assunto da Ceia, e logo perdi a conta de quantas vezes ele nos exortou a consultarmos uma cpia do
Catecismo de Heidelberg que estava diante de ns, nos bancos. Podamos ter perdoado qualquer pessoa
que questionou se a autoridade final era a Bblia ou o catecismo.
A exposio, que afirma constantemente a prioridade e a suficincia do texto, impedir que tal
desequilbrio acontea. Como resultado, corremos o risco de ser considerados menos do que precisos
em nossa teologia sistemtica; mas no devemos ser mais precisos do que o texto da Escritura nos
permite ser.
Ensinar a Bblia desta maneira no significa uma ausncia de variedade. De fato, a variedade inerente
 Bblia deveria estar presente em nossa pregao. A pregao expositiva no precisa ficar limitada a
estudos exaustivos e fatigantes nos livros da Bblia. A maior parte do que fao estudo cuidadoso de
livros bblicos especficos, mas podemos tambm fazer estudos de personagens ou uma srie de estudos
sobre as parbolas em Lucas ou sobre as principais doutrinas crists e traar cada uma delas em forma
expositiva. Por exemplo, ao pregarmos sobre o assunto de tentao, podemos expor a primeira metade
de Tiago 1, em vez de reunirmos o material de toda a Bblia. Servimos melhor ao nosso povo quando
deixamos claro que somos comprometidos com ensinar a Bblia por ensinarmos a Bblia!

Elimina a Presso de Sbado Noite

A pregao expositiva livra o pregador da presso da preparao de ltima hora, no sbado noite.
A pregao expositiva que sistemtica e consecutiva em seu padro significa que as pessoas no
chegam igreja perguntando a si mesmas: O que ser que o pastor pregar hoje? E o pastor fica livre
de enfrentar a mesma pergunta com regularidade dolorosa e incansvel. Em uma perspectiva
pragmtica, isso sozinho suficiente para me convencer do valor da pregao expositiva.
Seguindo o exemplo de meu mentor, Derek Prime, fao uma interrupo no meio de uma sria longa,
talvez sobre 1 Corntios ou o Evangelho de Joo, ao fazer uma minissrie ou algo semelhante. Isto d ao
pregador e s pessoas uma pausa intencional e permite que ambos retornem serie principal com nova
expectativa. Em um nmero limitado de ocasies, tenho tambm interrompido uma srie para tratar de
um assunto que tem inquietado a congregao ou a nao. Mas isso diferente do quadro bem familiar
do pastor em seu escritrio, no sbado noite, com seu cabelo desgrenhado, cercado de bolas de papel,
cada uma das quais representa uma ideia de sermo que se recusou a nascer. At o grande Spurgeon
frequentemente muito prximo deste perigo, reconheceu:

Para mim, tenho de confessar, a escolha de meu texto ainda um embarao muito grande... Confesso que muitas vezes sento-
me, hora aps hora, orando e esperando por um assunto, e essa a principal parte de meu estudo. Tenho feito muito trabalho
rduo em manipular tpicos, ruminar pontos de doutrina, elaborar esqueletos a partir de versculos e, depois, sepultar cada
osso deles nas catacumbas do esquecimento, navegando por lguas e lguas de ondas quebradas, at que eu veja as luzes
vermelhas e rume diretamente para o porto desejado. Creio que em quase todo sbado de minha vida fao sermes suficientes,
se eu sentisse liberdade de preg-los, para um ms inteiro, mas no me atrevo a us-los, como um marinheiro honesto no
levaria para a praia uma carga de bens contrabandeados (Lectures to My Students, pp. 84-85).

No entanto, Spurgeon era singular, talvez um gnio. Permitiremos que seu padro anule os pontos
que me esforcei por desenvolver? Acho que no. Tudo que precisamos reconhecer que Deus no vem
ao encontro de mtodos e sim de homens, mesmo quando nossos mtodos possam no dar a aparncia
de serem os mais sbios ou os melhores. Sempre imaginei como seria timo se eu pudesse ler os
volumes de exposio consecutiva de Spurgeon, em vez das colees de sermes que ele nos legou,
embora estes sejam bastante ricos. Spurgeon serve como um lembrete de que o melhor dos homens
so, no seu melhor, homens; e que h apenas um pregador que foi perfeito, e este Jesus.
 Captulo 5

Sugestes Prticas

T
enho sido sempre fascinado pela variedade de abordagens que os pregadores adotam ao
prepararem seus sermes. Na hora de nossa pregao e em nossa preparao, devemos ser o
que realmente somos. Alguns tm uma facilidade singular de memria, outros so exmios no
uso de tecnologia. Alguns ainda trabalham com lpis e cadernos de anotaes. Talvez o nico fator que
todos compartilhamos que nos aproximamos do texto de joelhos, pelo menos figuradamente. A
atitude de corao com a qual realizamos nossa preparao deve expressar nossa dependncia de Deus.
Sempre que me pedem um resumo de meu prprio mtodo de preparao, menciono os seguintes
pontos, que aprendi de um ministro mais velho, quando eu ainda era um aluno de teologia.

Pense Vazio de si Mesmo

proveitoso se podemos examinar a passagem com um esprito apropriado de desconhecimento. No
queremos estar incertos quando acabarmos nosso estudo, mas correto e frequentemente benfico
evitarmos a suposio arrogante de que sabemos desde o incio o que cada coisa significa. Obviamente,
medida que o tempo passa, temos uma compreenso maior dos textos que estudamos, porm sempre
bom treinarmos nossa mente a esperar o inesperado. Isso abrir novas avenidas de pensamento e criar
ngulos de abordagem que podemos nunca ter visto. Neste estgio, eu anoto qualquer coisa que vem
mente passagens correspondentes, possveis ilustraes, dificuldades textuais, poemas, citaes de
hinos, um esboo imperfeito, se ele surge naturalmente. Muito do que coloco nessa pgina inicial nunca
se tornar parte do sermo, mas isso no importa. A parte humilhante disto quando pensamos vazios
de ns mesmos e temos muito pouco a mostrar como resultado disto na folha de papel amplamente
vazia!
O fato , se no nos tornarmos pastores que pensam, provavelmente no teremos igrejas que
pensam.

Leia Bastante
O pastor deve ler ampla e regularmente. H certos livros aos quais devemos voltar rotineiramente: O
Pastor Aprovado, de Richard Baxter; Confisses, de Agostinho; e, por mais que as achemos intimidantes,
As Institutas, de Joo Calvino. Tambm obtenho grande proveito em ler biografias. Os dois volumes
sobre a vida de Lloyd-Jones devem ser um pr-requisito para todos os pastores, bem como, pelo menos,
o primeiro volume sobre a vida de George Whitefield, escrito por Arnold Dallimore. H tambm
proveito nas biografias de polticos, msicos, jogadores de golfe e vrios outros. (Revelo aqui meus
prprios interesses.) Romances que passam no teste de Filipenses 4.8 tambm so proveitosos. Alm
disso, sou beneficiado pessoalmente por resenhas no New York Times e at por obiturios. Quando o
tempo permite, tambm importante lermos material de perspectivas rivais. Isto nos ajuda a aprimorar
nossa inteligncia e nos preserva em nossa posio teolgica.
Ao lermos sobre o texto a respeito do qual devemos pregar, h muitos recursos teis: The New
International Commentary (O Novo Comentrio Internacional) tanto sobre o Antigo quanto sobre o
Novo Testamento, o comentrio de Lenski sobre o Novo Testamento e a srie de comentrios de
Hendriksen. Temos de aprender a nos beneficiar destes recursos sem ficarmos presos a eles ou
permitirmos que seus discernimentos nos roubem a necessria experincia pessoal de descoberta e
criatividade.

Escreva com Clareza

Alm da capacitao essencial do Esprito Santo, se h um nico aspecto da preparao do sermo
que est mais ligado fluncia de discurso e ao impacto na entrega do sermo, este: liberdade de
expresso no plpito depende de organizao cuidadosa no estudo. Podemos crer que temos uma
compreenso do texto e que somos claros em nossa comunicao do sermo, mas, quando nos
levantamos no plpito, descobrimos que entre o que pensamos e o que falamos as coisas saram
terrivelmente enviesadas. O elo de ligao pode ser encontrado na ausncia de anotarmos nossos
pensamentos com clareza.
James S. Stewart conta a histria de um ministro jovem que, preocupado com o aparente fracasso de
sua pregao, conversou com o Dr. Joseph Parker na sala pastoral do City Temple. Seus sermes,
queixou-se o jovem ministro, estavam produzindo somente apatia. Poderia o Dr. Parker lhe dizer o que
estava faltando? Sugiro que voc pregue para mim um de seus sermes, agora disse o Dr. Parker. Seu
visitante, no sem apreenso, concordou. Quando ele terminou, Parker lhe pediu que sentasse.
Jovem, falou ele, voc me pediu que fosse sincero. Acho que posso lhe dizer qual o problema. Na
ltima meia hora, voc esteve tentando extrair algo de sua mente, em vez de tentar coloc-lo em minha
mente!
Quando separamos tempo para anotar em papel no apenas os nossos pensamentos, mas tambm
nossas sentenas, pargrafos e frases de ligao, detectamos imediatamente as incoerncias e somos
capazes de fazer correes antes mesmo de apresentarmos o material em frum pblico. Quando um
pregador d a impresso de que est elaborando o que est tentando dizer, medida que fala, ele
provavelmente est fazendo isso mesmo!
Na maioria dos casos, tanto o pregador quanto os ouvintes sero beneficiados por algum tipo de
esboo; e isto surge geralmente no estgio de escrita, se no antes. Mas o pregador e a congregao
devem, ambos, ser ajudados a pensar com clareza, no dominados pela habilidade e a importncia do
esboo. Eric Alexander comentou: A estrutura nunca deve se impor a ponto de ser admirada por sua
genialidade e originalidade. Precisa representar o contedo da passagem e nunca deve ser uma caixa
inapropriada em que podemos lanar a verdade, como se estivssemos mais preocupados com a
embalagem do que com o contedo. o prdio acabado que os homens querem ver e no as estruturas
usadas pelo construtor (Plainly Teaching the Word, mensagem no publicada e pregada na Toronto
Spiritual Life Conference, 10 de janeiro de 1989).

Ore com Fervor

No h qualquer chance de haver fogo no auditrio da igreja se h um iceberg no plpito; e, sem
orao e comunho pessoal com Deus, durante os estgios de preparao, o plpito ser frio. Quando os
apstolos fizeram uma reorganizao da igreja primitiva, isso aconteceu porque eles compreenderam o
quanto era crucial que se dedicassem continuamente orao e ao ministrio da palavra (At 6.4).
Emprestando um princpio da cerimnia de casamento, imperativo que o que Deus uniu, no o separe
o homem. No ousemos divorciar nossa pregao de nosso tempo de orao.
Em um sermo de ordenao pregado em Bridgewater (Massachusetts), em 1752, John Shaw
lembrou ao pastor iniciante:

Se h quaisquer homens no mundo que precisam da presena de Deus consigo e de sua bno para serem bem sucedidos,
esses homens so, certamente, os ministros. Pois qual o desgnio e o objetivo do seu ministrio? No abrir os olhos de
pecadores, convert-los das trevas para a luz e do poder de Satans para Deus, em Cristo? E quem suficiente para estas
coisas? Em uma obra desta natureza, o que os ministros podem fazer de si mesmos? Na verdade, eles podem pregar at
ficarem plidos e debilitados, at que sua voz definhe, at que seus pulmes e rgos vitais sejam exauridos, e seus ouvintes
nunca fiquem melhores; nem um pecador ser convertido enquanto Deus no se agradar graciosamente, pela obra eficaz de
seu Esprito, em acrescentar sua bno aos labores deles e fazer a sua Palavra, nos lbios dos pregadores, mais aguda do que
qualquer espada de dois gumes no corao dos ouvintes. Tudo ser em vo, sem qualquer propsito salvador, se Deus no se
agradar em dar a salvao. E, para fazer isto, Deus cuida que as oraes deles cheguem aos seus ouvidos. Um ministro que ora
est no caminho de ter um ministrio bem sucedido (The Character of a Pastor According to Gods Heart Considered [Morgan, Pa.:
Soli Deo Gloria, 1992), p. 10).

Podemos fazer mais do que orar, depois de havermos orado, mas no antes. Como fcil afirmar isto,
mas quo difcil pratic-lo.

Seja Voc Mesmo, Mas no Pregue a si Mesmo

Nada h to ridculo quanto o tom fingido e a postura afetada do pregador que gostaria de ser outra
pessoa. Infelizmente comum, ao ouvirmos algum pregar, reconhecermos que o tom de voz e o estilo
de pregao do sermo no combinam com o indivduo que est pregando. Ainda que possamos e
devamos aprender de todos aqueles que Deus tem usado com grande efeito no plpito, nossa admirao
no ousa levar-nos imitao.
James Stewart costumava dizer: Seja voc mesmo, mas tambm esquea de si mesmo! O
autoesquecimento de importncia vital. No podemos valorizar a ns mesmos e ao Senhor Jesus
Cristo ao mesmo tempo. Se as pessoas saem do culto dizendo: Que maravilhoso pregador!, ns
falhamos. Porm, precisamos desejar que elas digam: Que grande Deus! E que grande privilgio
encontrar-nos com ele em sua Palavra, como acabamos de fazer! Um bom mestre abre o caminho,
mostra o caminho e sai do caminho.
 No ousamos ignorar a seriedade disto. H 300 anos, Richard Baxter admoestou pastores que ele
sabia se comportavam de maneira bastante inadequada, descorts, imprudente e leviana, quando
Deus lhes confiava a entrega de uma mensagem de consequncias eternas para a alma dos homens.
Temos igualmente de ser advertidos disso, especialmente quando somos to culpados de pretenso. Se
Deus nos fez um flautim, devemos ficar contentes em tocar a nossa parte; se nos fez uma tuba,
toquemos aquelas notas baixas com autoridade. Mas no deixemos que o violoncelo procure imitar ou
invejar a trompa. Temos de tocar as notas preparadas para ns... sempre na escala de d natural!
Que Deus abenoe cada um de ns, enquanto procuramos servir a ele e nossa congregao por
meio da pregao expositiva fazendo-a maneira de Deus, para a sua glria!
 Captulo 6

Quem, Porm, Suficiente

Para Estas Coisas?

N
esta vocao sagrada e sublime a tarefa de pregao expositiva devemos ser homens de
sabedoria e entendimento espiritual nos mistrios do evangelho. Devemos ter uma experincia
genuna do poder da verdade que proclamamos. Cumpre-nos ser capazes de manejar
corretamente a Palavra e alimentar as ovelhas, medida que discernimos sua condio por gastarmos
tempo entre elas. Tem de haver em ns um zelo pela glria de Deus e uma compaixo pelas almas dos
homens. Entretanto, nos vemos exclamando: Quem, porm, suficiente para estas coisas? (2 Co
2.16).
O profundo senso de admirao e privilgio descrito nestas palavras conquistou a mente de James
Henley Thornwell, que escreveu: Acreditem que h pouca pregao no mundo. um mistrio da graa
e do poder divino que a causa de Deus no esteja arruinada no mundo, quando consideramos as
qualificaes necessrias pregao que muitos dos professos ministros possuem. Meu prprio
desempenho neste particular me enche de tristeza. Jamais preparei e, menos ainda, preguei um sermo
em toda a minha vida; estou comeando a perder a esperana de ser capaz de faz-lo (citado por D.
Martyn Lloyd-Jones, Pregao & Pregadores [So Jos dos Campos, SP: Fiel, 2008], p. 96).
Depois de pregar por mais de 30 anos e ser considerado, por muitos, como o maior pregador de
teologia reformada no sculo XX, Lloyd-Jones ecoou extraordinariamente o sentimento de Thornwell,
quando refletiu: Qualquer homem que j teve um vislumbre do que significa pregar sentir
inevitavelmente que nunca pregou. No entanto, continuar tentando, na esperana de que, pela graa
de Deus, um dia poder pregar verdadeiramente (Pregao & Pregadores, p. 96).
Enquanto continuamos a tentar, no h orao que deve estar mais constantemente em nossos
lbios do que esta orao de Charles Wesley:

Tu, que vieste do alto
Teu fogo puro e celestial transmitir,
Acende uma chama de amor sagrado
No pobre altar de meu corao.
Deixa-a ali, para tua glria refulgir
Com esplendor inextinguvel.

Senhor, ouve a nossa orao e faze nosso clamor chegar a Ti. Amm!


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