Mosh tena diez nombres

Est escrito en los libros sagrados que el nombre con el que la persona es
llamado, constituye su alma y fuerza vital. Esto significa que cuando el alma habita
el cuerpo, le trae vitalidad a travs del nombre. O sea a travs de la correcta unin
de las letras del nombre, que para todas las cosas creadas del universo, el
nombre hebreo por el cual son llamadas constituye, tras progresivas etapas de
descenso, la expresin literal de las diez acciones divinas con las cuales el mundo
fue creado.

Este descenso ocurre a travs de sucesivos intercambios y uniones de letras en

las 231 permutaciones hasta que eventualmente se corporizan en una persona
para darle vida.

El nombre con el cual la persona es llamada es la vasija que contiene la fuerza

vital condensada inherente en las letras del nombre. Por lo tanto encontramos que
cuando deseamos revivir a alguien que se ha desvanecido, lo llamamos por su
nombre. Al hacerlo hacemos elevar su fuerza vital hasta su origen, e introducir
vitalidad en el cuerpo.
El hecho de que el nombre de la persona representa su fuerza vital est insinuado
en la palabra NESHAM (alma), cuyas dos letras del medio forman la palabra
SHEM (nombre). Las letras del nombre de una persona son el conducto a travs
del cual la vida fluye dentro del cuerpo. Por consiguiente la palabra SHEM tiene el
mismo valor numrico de TZINOR (conducto).

Y El llam a Mosh... Vaykra (1:1)

Mosh tena diez nombres: Mosh, Yered, Javer, Yekutiel, Avigdor, Avi Sojo, Avi
Tzanaj, Tuvia, Shemaya, Helevi. ( Talmud tratado Meguil 13a )
Por qu no bastaba con un solo nombre?
Y de todos sus nombres, el nico que emple Hashem fue Mosh, el nombre
que le haba dado Batia, la hija del Faran.
Otra pregunta ms: si Hashem lo llam por el nombre Mosh, debe ser que ese
nombre lo defina ms que cualquiera de sus otros nombres. Por qu?
Cuando Hashem cre al primer hombre, los ngeles servidores Le preguntaron:
Este Hombre, cul es su naturaleza?. Hashem les respondi: Su sabidura es
mayor que vuestro intelecto.
Entonces Hashem trajo varios animales ante los ngeles. Y les dijo a los ngeles:
Cmo se llaman? Los ngeles no supieron responder. Entonces Hashem le
mostr los animales al Hombre. Cmo se llaman?, interrog. El Hombre
respondi: Este se llama buey, se se llama burro. Este se llama caballo y se
se llama camello.
Y t, cmo te llamas?, pregunt Hashem.
Yo me tengo que llamar Adam, pues fui creado de la tierra (En hebreo, tierra
es adam).
Y Yo, cmo Me tengo que llamar?, interrog Hashem.
T debes llamarte Adon-ai. Pues T eres el Seor (En hebreo, adon), el amo de
todo.
El Santo Bendito Sea dijo Yo soy Adon-ai. Ese es Mi Nombre. Porque as me
llam el primer hombre.
El nombre es mucho ms que una manera de atraer la atencin de una persona.
El nombre es mucho ms que un mtodo convencional de referencia. La sabidura
de ser capaz de darle el nombre a algo es superior a los ngeles, pues el nombre
define y describe la esencia misma del ser.
Por esa razn, a Mosh no le bastaba con un solo nombre. Para poder definirlo,
para poder restringir su grandeza con palabras, hacan falta diez nombres.
Sin embargo, Hashem le dijo a Mosh que de todos sus nombres, solamente lo
llamara por el nombre que lo llam Batia. Qu tena de especial aquel nombre?
El nombre Mosh proviene de la raz ser atrado, ser sacado, ser extrado, pues
Batia lo sac del agua.
Al sacar del ro a Mosh, Batia se burlaba de la voluntad de su padre, el Faran; l
quera asesinar a todos los nios judos. Al salvar a Mosh, estaba arriesgando la
vida.
Batia arriesg la vida para salvar a Mosh; por lo tanto, esa caracterstica qued
grabada en la personalidad y en el alma de Mosh. Esa cualidad de auto-sacrificio
fue la que tipific a Mosh ms que ningn otro rasgo, y por ese motivo Mosh fue
el nombre con el que se lo llamaba a Mosh.
Esa fue la caracterstica que hizo de Mosh el lder del Pueblo Judo. Porque ms
que ningn otro rasgo, el lder del Pueblo Judo necesita auto-sacrificio, a fin de
atender y ocuparse de cada oveja de su rebao.
La Tor en (Shemot 2:10) es muy clara en la interpretacin: "del agua extrado" (en
hebreo).
La hija del Faran (llamada en el Talmud como Batia) es muy posible que no saba
hebreo.
Veamos los siguientes puntos.
Ella reconoci en el a un nio hebreo por su circuncicion aunque Mosh de
todos modos naci circunciso, pregunt entre sus esclavos de ese origen algn
nombre apropiado (Ibn Ezra).
Mosh era su nombre hebreo, el que le dio su madre y nodriza; pues, en la
corte era conocido como Monius, o algo parecido (Ibn Ezra).
La hija del Faran fue investida desde el momento que salio del ro con el
nio de la facultad de la profeca, por lo cual sin quererlo ni saberlo nombr as al
nio, y no exclusivamente por haber sido rescatado de las aguas, sino porque
rescatara a travs de las aguas, rescatara con agua, y sera perdido por causa
del agua (Talmud tratado Sota 12b).
La joven hermana de Mosh (Miriam) se hallaba presente ya que desde
que deposito el arca en el ro nunca dejo de perder contacto con su hermano
Mosh, y luego le fue permitida su cercana, en una palabra tanto la madre de
Mosh con su hermana estaban dentro del squito de la faraona. Tambin ella
pudo haberle sugerido el nombre Mosh, pues saba hebreo.
La nocin de que el nombre de una persona nos informa acerca de sus actos y
carcter, no slo se aplica a la gente individual, sino a toda la generacin.
As el nombre del profeta IRMIAHU indica que en sus das el Beit Hamikdash
quedar ARIMN (vaco). Esto es confirmado en el Zohar, donde el nombre
IRMIAHU (quien predijo el castigo) es contrastado con el de IESHAIAHU (que
significa la salvacin de D-ios) causar nuestra redencin y la restauracin de la
Luz Divina a su legtimo lugar.

Rab Schtudiner