Sei sulla pagina 1di 18

Revista Chilena de Antropologa 31/1er Semestre 2015 63-78

Hacia una arqueologa dialctica: una heurstica y una explicacin del


fenmeno Moche
Towards a dialectical archaeology: a heuristics and an explanation of the Moche
phenomenon
Henry Tantaleni

RESUMEN
En este artculo se propone una heurstica inspirada en la dialctica para explicar las relaciones
histricas entre las diferentes entidades que constituyen el mundo como alternativa a las
perspectivas teleolgicas utilizadas en arqueologa. Dicha heurstica se desprende de la informacin
arqueolgica, etnohistrica, histrica, antropolgica y de la experiencia vital. En esta perspectiva,
existe una serie de entidades que estn inmersas y entrelazadas en relaciones dialcticas materiales,
histricas y contingentes que pueden ser de convivencia, tensin y/o contradiccin. Luego de
explicar esta serie de elementos y sus relaciones, utilizamos dicha heurstica para explicar el
fenmeno Moche desarrollado en la Costa Norte del Per entre los siglo III y VII de nuestra era.
Palabras clave: Heurstica,Teleologa, Contingencia, Relaciones Dialcticas, Sociedad Moche.

ABSTRACT
This article proposes a heuristic inspired by dialectics to explain the historical relationships
between the various entities that constitute the world, as an alternative to teleological perspectives
used in archaeology. This heuristic moves away from archaeological, ethnohistorical, historical, and
anthropological information as well as life experience. In this perspective, there exist a number
of entities that are immersed and intertwined in dialectical, historically contingent, material
relationships that may coexist in tension and/or conflict. After explaining this set of elements and
their relationships, we apply use this heuristic to explain the Moche phenomenon that developed
on the north coast of Peru between the III and VII centuries AD.
Keywords: Heuristics, Teleology, Contingency, Dialectical Relationships, Moche Society.

i Investigador Asociado, Instituto Francs de Estudios Andinos, Lima/Investigador Prometeo, Escuela Superior Politnica del Litoral,
Guayaquil. Correo-e: henrytantalean@yahoo.es
Recibido: 21 abril, 2014 Revisado: 10 Agosto, 2014 Aceptado: 30 agosto, 2014

63/

12295 - Interior Revista Chilena de Antropologa N31.indd 63 18-12-15 16:59


Henry Tantalen

El origen de la domesticacin de plantas y situacin histrica de cada comunidad contribuye a


animales, la aparicin de las ciudades o el surgimiento la formacin de dicho paisaje social.
de los primeros estados son tpicos clsicos en
Por tanto, resulta importante reconocer
la arqueologa en diferentes reas del mundo y,
que dichas situaciones histricas de desarrollos
especialmente en el rea andina que justamente fue
desiguales son parte del escenario del paisaje social.
uno de los principales focos de estos desarrollos
Ms all de las particularidades que se observan
prstinos. Independientemente de ser precursores,
en la explicacin de dichas comunidades, existen y
los orgenes de estos fenmenos sociales siempre
son necesarias relaciones dialcticas dentro y fuera
generan una serie de explicaciones arqueolgicas
de las comunidades y entre dichas formaciones
que ven el proceso desde un punto nuclear y que,
histricas para que se produzcan cambios interna
como centros locales y regionales de innovacin e
y externamente. Esta sntesis o cambio histrico
irradiacin, generan que otras sociedades tengan
producido incluye resultados positivos o negativos
como punto de cambio la asimilacin de nuevas
para la comunidad entera. Dichos cambios en los
formas de vida. Sin embargo, muchas veces estas
paisajes sociales siempre sern dependientes de
explicaciones arqueolgicas no toman en cuenta
las condiciones objetivas precedentes, las cuales se
el presente del momento histrico de la sociedad
encuentran materializadas en el paisaje social.
en la que estos orgenes de alguna innovacin se
produjeron, resultando casi siempre teleologas, De este modo, esta perspectiva dialctica de
las ms populares de ellas, las que se inspiran en el las sociedades se contrapone a las visiones teleolgicas
evolucionismo social (Benjamn, 2008 [1939-1940]). de la historia al integrar 1) la naturaleza de las
entidades involucradas en la historia, 2) las relaciones
Para comenzar a superar dichas teleologas
dialcticas entre las entidades protagonistas, 3) las
es importante reconocer que los fenmenos
prcticas y decisiones sociales (praxis) tomadas
histricos se produjeron de una manera mucho
para superar o catalizar las situaciones de tensin
ms compleja que la simple articulacin de pasos
y contradiccin y 4) la contingencia y el azar como
o etapas histricas de una manera progresiva,
parte del cambio histrico.
secuencial y ordenada. Por el contrario, la dinmica
mediante la cual se producen los fenmenos sociales As, en este artculo se propone una
es muchas veces contingente y azarosa, aunque heurstica inspirada en la dialctica para explicar los
siempre condicionada por las condiciones objetivas y fenmenos observados por los arquelogos en el
materiales que poseen las entidades que componen pasado a travs de sus restos materiales. Adems, se
y las decisiones sociales tomadas por los seres proponen una serie de entidades que componen el
humanos en las situaciones histrica1 que les toca mundo y sus respectivas potencias generan una serie
vivir. Por ello, creemos que es necesario reconocer de relaciones dialcticas. Finalmente, se toma como
las relaciones dialcticas generadas en y entre las caso de estudio a la sociedad Moche de la costa norte
entidades que protagonizan el proceso histrico del Per del I milenio de nuestra era para reconocer
para proporcionar una imagen mucho ms completa como se habran dado estas relaciones dialcticas en
del mismo. el pasado prehispnico.
A un nivel ms regional, desde la empria
conocida en la actualidad, es evidente que los
paisajes sociales polticos y econmicos nunca HACIA UNA ARQUEOLOGA DIALCTICA
fueron homogneos o simtricos. Por el contrario, La dialctica a la que nos referiremos en
observamos que las historias particulares de cada este artculo se puede rastrear en la historia de
comunidad producen necesariamente diferentes la filosofa desde los primeros filsofos griegos
paisajes sociales en momentos histricos (Herclito, Platn y Aristteles) pero solamente
sincrnicos. Dada la dinmica histrica en las mismas se convierte en un sistema filosfico en Hegel y
comunidades sealada arriba, el paisaje social se se transforma en mtodo de estudio de la realidad
presentar desigual a lo largo del tiempo tambin objetiva y la historia humana con Marx (Abbagnano,
debido a una relacin dialctica externa entre las 1971 [1958]; Bobbio, 1971 [1958]; Sandor, 1986;
comunidades de seres humanos. De este modo, la Patterson, 2003).

64/

12295 - Interior Revista Chilena de Antropologa N31.indd 64 18-12-15 16:59


Hacia una arqueologa dialctica: una heurstica y una explicacin del fenmeno Moche

En diferentes lneas de investigacin dentro acumulada genera una heurstica2 para reconocer el
de las ciencias sociales, la dialctica ha recobrado funcionamiento del mundo a travs de la materialidad
un importante inters para explicar la dinmica social, en este caso, la arqueolgica.
de cmo se producen y transforman sus objetos
Para nosotros, una arqueologa que
de conocimiento: las sociedades. Para ello, en sus
deje de lado la tensin que existe en el mundo
investigaciones retoman las relaciones dialcticas
y, consecuentemente en la sociedad, no tiene
que se puede reconocer entre sujetos y objetos,
la necesidad de reconocer a la dialctica como
sociedad y naturaleza, entre diferentes sociedades e,
parte de la explicacin del cambio y como algo
incluso, para cuestiones epistemolgicas en la relacin
consustancial a las sociedades y el mundo. En ese
dialctica entre teora y praxis. As, la dialctica ha sido
sentido, las arqueologas neo-evolucionistas a
utilizada por diferentes investigadores para tratar de
pesar de entender que existe dicho cambio y que,
comprender la realidad social (por ejemplo, Bourdieu,
incluso, la dialctica es importante para que este
1977; Giddens, 1984; Callinicos, 2004; iek, 2006).
se realice, termina produciendo una perspectiva
De la misma manera, en la arqueologa teleolgica en la cual la sociedad humana progresa
realizada en las ltimas dcadas, la dialctica ha sido hacia un fin predeterminado que siempre resulta
tomada en cuenta a diferentes niveles de manera siendo un presente positivo y mejor que el anterior
implcita y explcita por autores que proceden de (Patterson, 1990: 196). La arqueologa y la historia
diferentes matrices tericas como la materialista nos demuestran que no es as. Situaciones histricas
histrica (Marquardt, 1992; McGuire, 1992, 1998; que deban tener un destino no lo han realizado
McGuire y Saitta, 1996; Saitta y McGuire, 1998; de manera tal. Para nosotros, la historia conlleva
Crumley, 2001; Patterson, 2004, 2005a; Lull, 2007; aciertos como tambin errores, los cuales se
Bate, 2012), la procesual (Brumfiel, 1992; Blantonet originan y se encuentran en las condiciones previas
al. 1996; Pauketat, 2007) y la post-procesual (Tilley al resultado histrico dado.
1982; Miller y Tilley, 1984; Shanks y Tilley, 1987;
As, la arqueologa encuentra que, en muchos
Shanks, 2007; Hodder, 1995).
casos, los procesos prehistricos e histricos se
En trminos generales, todos los anteriores resuelven o devienen en situaciones inesperadas
autores identifican la existencia de una relacin entre para el investigador. En ese sentido, la dialctica no
elementos opuestos en una dimensin de encuentro es algo que se pueda reconocer desde el Estado final
y desencuentro, de coexistencia y tensin que, o consecuencia del proceso histrico (teleologa)
finalmente, devendr en una superacin de ambos sino que se deber re-conocer desde el estudio de
estados u elementos en un nuevo estado o sntesis. las situaciones histricas previas al cambio, analizando
Estos autores han asumido una perspectiva crtica las relaciones dialcticas que vinculan a cada
tanto de la forma en la que se hace la arqueologa entidad, especialmente los seres humanos. Como
como tambin han reconocido, a travs de su propia investigadores de fenmenos sociales, la perspectiva
prctica arqueolgica al enfrentarse con los objetos dialctica resulta importante al reconocer dichas
arqueolgicos, un mundo que se encuentra en convivencias, tensiones, contradicciones y,
tensin y en movimiento constante. consecuentes superaciones o cambios presentes
en la historia humana. En ese mismo sentido, debemos
Como investigadores, que tambin
resaltar que las prcticas sociales son muchas veces las
experimentamos y reconocemos que el mundo
fuerzas ms importantes existentes en las situaciones
funciona de esta manera, en este artculo hacemos
dialcticas y su superacin son las que generan un
un ejercicio por reconocer la dialctica en el
cambio importante en la historia humana.
campo arqueolgico tanto de manera terica
como prctica. Nuestra perspectiva dialctica est
fundamentada en una visin del mundo realista y Entidades Componentes en las Situaciones
materialista y basada en la evidencia antropolgica, Histricas
etnohistrica, sociolgica, histrica, una teora de
observacin de la materialidad arqueolgica y, cmo En los ltimos aos se ha generado una
no, la propia experiencia vital. Toda esta evidencia fuerte crtica al eurocentrismo, antropocentrismo

65/

12295 - Interior Revista Chilena de Antropologa N31.indd 65 18-12-15 16:59


Henry Tantalen

y modernidad cartesiana que incluye el rechazo de travs de sus interrelaciones y con otras entidades
trminos ontolgicos binarios como naturaleza y construyen comunidades. Estos seres sociales,
cultura, sujeto y objeto, etc. en las ciencias sociales si bien, se gestan y nacen como seres biolgicos
(Por ejemplo, Latour, 1991 [2007]). Por extensin, lo devienen seres sociales desde el momento de su
mismo ha ocurrido en algunas de las arqueologas nacimiento en que comienzan ser socializados y la
contemporneas posmodernas (por ejemplo, Shanks, reproduccin de su mundo siempre se realizar de
2007; Olsen, 2010). Esta separacin de las entidades forma colectiva4. As, los seres sociales son los seres
obviamente resulta antropocntrica y merma la humanos interrelacionados desde que comienzan
capacidad de reconocimiento de la integracin y a transformar el mundo por medio de su accin
dinmica de los fenmenos que se dan en la realidad. social y colectiva sobre este, lo cual como relacin
dialctica produjo su propia humanidad.
Para superar dichas categoras, en la
perspectiva aqu presentada se reconocen tres
grandes entidades a tomar en cuenta en las relaciones
dialcticas que desarrollaremos en las cuales la
potencia3 existente en diferentes grados en ellas genera
las relaciones dialcticas que veremos ms adelante:
i) Entidades potenciadorasprimarias (agua, aire, tierra
(minerales)), ii) Entidades potenciadoras secundarias
(plantas, animales y seres humanos), iii) Entidades
potenciadas (ecofactos y artefactos) (Figura 1).
Las entidades potenciadoras primarias son las
entidades prstinas y desde las cuales se generaron
las dems entidades. Existe toda una dialctica interna
en estas entidades que se puede llevar hasta el nivel
atmico de las entidades potenciadoras primarias
Figura 1: entidades potenciadoras primarias, entidades
pero a ese nivel esta dialctica pertenece al mundo
potenciadoras secundarias y entidades potenciadas. Las flechas
fsico-qumico que genera cambios en la materia y en doble sentido representan las relaciones dialcticas externas
que afecta circunstancialmente a la historia humana. que se dan entre las entidades y las consecuentes entidades
As, las entidades potenciadoras primarias proyectan potenciadas que dan lugar.
una fuerza que procede de su misma naturaleza (por Figure 1: primary potentiating entities, secondary potentiating
entities and potentiated entities. Arrows in double sense depicts
ejemplo, un temblor, un tsunami, un aluvin o una
external dialectical relationships occurred between entities and
inundacin). Por ello, puede superar a la fuerza de potentiated entities resulting
los seres humanos, lo cual en su peor faceta genera
desastres para estos y sus posesiones. Como consecuencia de las relaciones
dialcticas establecidas entre las entidades
Por otra parte, las entidades potenciadoras potenciadoras primarias y secundarias se generan
secundarias son cualquier organismo que establece entidades potenciadas: ecofactos y artefactos. Los
una relacin vital entre sus pares y que se proyecta ecofactos resultan de las relaciones dialcticas
tambin hacia las entidades potenciadoras primarias. entre entidades diferentes a las que se generan
Estas entidades ofrecen una resistencia diferente conscientemente un producto con un objetivo
que las entidades potenciadoras primarias puesto que concreto. En el caso de los artefactos, el ser humano
poseen capacidad efectiva de reaccin. Sin embargo, ha incorporado un trabajo y, por tanto, se les ha
es importante sealar que las entidades potenciadoras conferido una fuerza que se presentar contenida
secundarias al morir perdern la capacidad de en el mismo artefacto. Asimismo, esta fuerza
resistencia y accin en el mundo que tenan contenida es lo que genera la apariencia de que
previamente. As, regresan al mundo de las entidades los artefactos poseen agencia5 (la capacidad de
potenciadoras primarias. Los seres humanos estn actuar creativamente sobre el mundo material) ni
contenidos en las entidades potenciadoras secundarias. tienen la posibilidad de reproducirse por s mismos.
Los seres sociales, son los seres humanos que a Tal aparente agencia no procede originalmente

66/

12295 - Interior Revista Chilena de Antropologa N31.indd 66 18-12-15 16:59


Hacia una arqueologa dialctica: una heurstica y una explicacin del fenmeno Moche

del mismo artefacto sino de la fuerza previamente (relaciones dialcticas externas) y entre los mismos
incorporada en el momento de su produccin seres sociales (relaciones dialcticas internas).
social lo cual podemos definir como una agencia
proyectada.
Por lo anterior, la percepcin que se pueda RELACIONES DIALCTICAS ENTRE SERES
tener de los artefactos y sus relaciones dialcticas SOCIALES
solamente se encuentra en la subjetividad del Es necesario sealar que todas estas
observador (por ejemplo, Tilley, 1994, 2004; Jones y relaciones dialcticas tienen diferentes
Cloke, 2008; Hodder, 2012). En ese mismo sentido, intensidades en las situaciones histricas que se
en los ltimos aos se ha generado todo un debate den y que poseen diferentes gradaciones de intensidad
acerca de su percepcin por ciertos grupos humanos, que van desde la convivencia hasta la contradiccin.
en especial del mundo andino y amaznico. Esto Dentro de esta gradacin de relaciones dialcticas
ha supuesto un tratamiento significativo a nivel de podemos identificar las siguientes: i) Convivencia, ii)
percepciones en la cuales ingresa el perspectivismo Tensin y, iii) Contradiccin.
(Viveiros de Castro, 2010), el animismo (Descola,
2005; Sillar, 2009) y hasta las percepciones humanas La convivencia es una relacin entre
del tipo simtrico y relacional con respecto a objetos entidades que se reconocen, se necesitan, se
y animales (Haber, 2009; Swenson y Warner, 2012; complementan y coexisten manteniendo un estado
Angelo, 2014). Como sealamos arriba, esta agencia relativamente estable aunque con mnimos grados de
resulta discutible desde nuestra perspectiva. tensin. La tensin establece una evidente relacin
de desajuste y rechazo de las entidades relacionadas
Habiendo proporcionado la definicin de las y que predispone a la relacin a un cambio, aunque
entidades, pasaremos ahora a explicar las relaciones este siempre puede ser catalizado y/o liberado por
dialcticas entabladas entre estos. los seres humanos o la aparicin de otros objetos.
Finalmente, la contradiccin es la exacerbacin de
Relaciones dialcticas entre entidades la tensin lo que, finalmente, devendr una superacin
dialctica de la situacin anterior, lo cual produce un
Originalmente, lo que genera una primera cambio o salto histrico.
relacin dialctica es la ubicacin en el espacio que Es muy posible que estas relaciones no sean
naturalmente enfrenta a las entidades. Entre estas las nicas pero, por el momento, nos permiten muy
entidades existen relaciones dialcticas generadas bien para adelantar nuestra heurstica. Asimismo,
por su potencia, las cuales los enfrentan y conducen tambin se pueden establecer estas relaciones
a un cambio de estado. La potencia, como dijimos dialcticas de manera simultnea e, incluso, se
arriba, procede de la energa almacenada en las pueden superponer, sobre todo, la convivencia
mismas entidades y que se transfiere a travs de la y la tensin. Sin embargo, lo que aqu queremos
materia y se proyecta hacia fuera de las mismas. Con resaltar es que existen relaciones dialcticas que son
respecto a la potencia de los seres humanos, esta fundamentales o primarias en cada situacin
se desarrolla de formas conscientes o inconscientes histrica y que son las que producen el cambio
generando, muchas veces, relaciones dialcticas en dichas relaciones y en el Estado inicial de los
tensas y hasta contradictorias con las otras participantes. Dicho esto, ahora pasaremos a plantear
entidades (potenciadoras primarias y transformadas) estas relaciones dialcticas para el mundo andino.
y entre los mismos seres sociales. Esta ltima ser
una relacin dialctica interna entre los miembros
de una comunidad de seres sociales. Asimismo, esta
HACIA UNA ARQUEOLOGA DIALCTICA EN
potencia desplegada o fuerza social puede ser dirigida
LOS ANDES PREHISPNICOS
conscientemente hacia un objetivo concreto. De este
modo, las relaciones dialcticas que consideramos En algunos casos protohistricos
significativas para la historia humana se dan (etnohistricos) y arqueolgicos de los Andes
hacia fuera de las comunidades de seres sociales prehispnicos se ha podido evidenciar la

67/

12295 - Interior Revista Chilena de Antropologa N31.indd 67 18-12-15 16:59


Henry Tantalen

materializacin de dualidades que se encuentran


inter-relacionadas (Isbell, 1977; Hocquenghem, 1987;
Burger, 1994; Moore, 1995; Allen, 1998; Lau, 2004:
177, 2014: 314, Swenson, 2014). Estas dualidades
inter-relacionadas nos ofrecen la oportunidad
de aproximarnos, por medio de la arqueologa, al
reconocimiento de relaciones dialcticas. As, la
materializacin de dichas dualidades se podra explicar
como un intento de las sociedades prehispnicas por
reproducir las relaciones dialcticas entre diferentes Figura 2: desarrollo del tema de la Revuelta de los Objetos del
entidades en diversas intensidades. De hecho, algunas Vaso de Munich segn Kutscher 1983. Tomado de Quilter 1990.
representaciones prehispnicas parecen estar Figure 2: Roll-out of the Revolts of Objects theme from Munich vase
after Kutscher 1983 (Quilter 1990).
sealando la existencia de tales percepciones en la
prehistoria andina, como por ejemplo, el tema de la
arqueologa andina (por ejemplo, Donnan, 1978;
revuelta de los objetos Moche (Quilter, 1990; Swenson,
Alva, 1988; Alva y Donnan, 1993; Bawden, 1996;
2014) (Figura 2) o las narraciones recogidas en el
Pillsbury (ed.), 2001; Bourget y Jones (eds.), 2008;
siglo XVI por los extirpadores de idolatras como
Quilter y Castillo,2010; Chapdeleine, 2010a).
las atribuidas a Francisco de vila (Arguedas, 2007
Importantes proyectos arqueolgicos han revelado
[1966]).
numerosos contextos arqueolgicos que nos
Por la universalidad que tienen las prcticas ofrecen importantes datos sobre la forma de vida de
sociales y su historia, las relaciones entre humanos los seres humanos relacionados con esta sociedad
y objetos o entre humanos y humanos no debera (Castillo, 2013). Obviamente, existe toda una serie
causar sorpresa encontrar relaciones dialcticas de seres sociales que se encuentran dentro de lo
como parte de la existencia y su idealizacin por denominado como Moche pero la herencia de la
parte de las sociedades del mundo prehispnico. arqueologa histrico-cultural ha condicionado su
De hecho, dichas relaciones dialcticas se pueden explicacin (Makowski, 2008: 56, 2009: 53; Uceda
reconocer en ejemplos reconocidos en el et al.: 2009: 105). Pese a ello, dicha denominacin
mundo incaico tanto a nivel arqueolgico como nos permite presentar al lector un fenmeno
etnohistrico. As, por ejemplo, desde la informacin que esperamos ver con ms detalle en esta visin
arqueolgica disponible ms temprana podemos dialctica de la sociedad vinculada con un territorio
rastrear posibles relaciones dialcticas materializadas concreto y unas prcticas sociales vinculadas con
desde el perodo Formativo (1800-500 a.C.) (Burger, objetos y sitios producidos en un estilo que los
1994) e, incluso, se puede explorar su existencia arquelogos reconocen como Moche.
en algunos ejemplos todava por investigar ms
Con respecto a las explicaciones de su
profundamente durante el perodo Precermico Tardo
naturaleza sociopoltica, en los ltimos aos se ha
o Arcaico Tardo (3000-1800 a.C.) (Shady, 2006). Por
dado una tendencia a ver al fenmeno Moche como
supuesto, en este artculo no se puede exponer la
algo fragmentado (Castillo y Donnan, 1994; Bawden,
infinidad de relaciones dialcticas que se dieron en
1996; Castillo y Quilter, 2010; Donnan, 2011) e, incluso,
los casos particulares de la prehistoria andina. Pero,
solamente como una ideologa y ya no como una entidad
si aporta un caso en el que las relaciones dialcticas
poltica y econmica de tipo estatal (Quilter,2010;Tinoco,
pueden explicar resultados histricos producto de
2010; Quilter y Koons, 2012; Swenson, 2014). Pese a ello,
su existencia y su dinmica. As, en lo que queda
en este artculo, siguiendo a otros investigadores (Castillo
de este artculo nos centraremos en el caso de los
y Uceda, 2008: 716; Uceda, 2010a; Chapdeleine, 2010b;
Moche.
Donnan, 2010), para nosotros el fenmeno Moche
denominado especficamente como los Moches del Sur,
El Caso de Los Moche conform un estado de tipo teocrtico-militarista el
cual se hizo evidente entre los siglos IV y VII de nuestra
La sociedad conocida como Moche o era (Moche III y IV) (Chapdelaine et al., 2001: 370;
Mochica es una de las mejores estudiadas en la Castillo y Uceda, 2008: 716; Millaire, 2009b: 152) (Figura

68/

12295 - Interior Revista Chilena de Antropologa N31.indd 68 18-12-15 16:59


Hacia una arqueologa dialctica: una heurstica y una explicacin del fenmeno Moche

3). Obviamente, este fue un espacio de tiempo en el que


el Estado Moche atraves por diferentes y alternantes
niveles de integracin econmica, poltica e ideolgica y
ejerci una ocupacin discontina del territorio. El rea
nuclear de este estado fueron los valles de Moche y
Chicama. Este estado se habra expandido hacia el sur
hacia los valles de Vir, Chao, Santa y Nepea aunque,
como veremos, dadas las variadas relaciones dialcticas,
existieron diferentes niveles de relacin, asimilacin y/o
control de estos valles (tambin ver Shimada, 2010).
El centro poltico-ceremonial y asentamiento principal
del estado Moche fue el complejo de las Huacas
del Sol y La Luna ubicado en la margen izquierda el
valle bajo de Moche en el actual Departamento de la
Libertad, en la Costa Norte del Per (Figuras 4 y 5).
Este estado prehispnico fue precedido por una larga
tradicin de comunidades presentes en la costa norte
prehispnicas. De este modo, la existencia y pervivencia
del estado moche se bas en el legado dejado por estas
Figura 3: Territorios Moche segn Chapdeleine 2010
comunidades precedentes.
Figure 3: Moche territories after Chapdeleine 2010

El Origen de Los Moche entidades primarias (tierra y agua) y secundarias


(plantas y animales)) estaba en pleno desarrollo
A partir del II siglo antes de nuestra era, habiendo dominado, como lo hicieron sus antecesores,
en los valles bajos y medios de los ros Chicama, la produccin agrcola y ganadera (domesticacin
Moche y Vir, se estableci una relacin dialctica de plantas y animales). Asimismo, en las diferentes
de convivencia y tensin entre grupos de seres comunidades de estos valles ya exista una produccin
sociales vinculados con el estilo cermico Gallinazo de artefactos a travs del uso de objetos inorgnicos
(Chapdeleine et al., 2001; Mujica, 2007: 68; Millaire como el barro, la arcilla, los minerales, etc.
y Morlion, 2009) dentro de un paisaje de desarrollo
desigual. As, por ejemplo, la variedad fina del estilo
cermico Gallinazo (Gallinazo Negativo y Carmelo
Negativo) definida originalmente en el valle bajo del
Vir (Bennett, 1950), estara originalmente vinculada
a una elite (Uceda et al., 2009: 119) o, incluso, a la
existencia de un estado desde el siglo II a.C. (Fogel
1993; Millaire, 2009a: 12, 2010a)6. Este panorama de
surgimiento de elites locales habra beneficiado la
tensin entre los poblados de estos valles (relacin
dialctica de tensin entre seres sociales dominantes
o elites) y llevado a la generacin de grupos militares
y poltico-religiosos encargados de establecer el
control y manejo de las entidades potenciadoras
primarias como el agua y la tierra y de la materia
prima necesaria para la produccin de artefactos. Figura 4: Cerro Blanco y la Huaca de la Luna. Foto tomada por
Henry Tantalen.
As, el surgimiento de lo Moche contaba
Figure 4: Cerro Blanco and Huaca de la Luna. Photograph by
con un trabajo acumulado por las comunidades Henry Tantalen.
precedentes y la produccin primaria de alimentos
(relacin dialctica entre los seres sociales y otras

69/

12295 - Interior Revista Chilena de Antropologa N31.indd 69 18-12-15 16:59


Henry Tantalen

Figura 5: Huaca de El Sol, Valle de Moche Figura 6: Huaca Cao, Complejo El Brujo, valle de Chicama

Figure 5: Huaca de El Sol, Moche Valley Figure 6: Huaca Cao, El Brujo Complex, Chicama valley

Por tanto, la superacin de la relacin completo se diferenci de los grupos productores,


dialctica de tensin (seres socialesotras entidades los cuales vivan en aldeas y caseros relacionados
primarias y secundarias) que da surgimiento a la con las campos de cultivo y el litoral (Billman,
base social de las comunidades del valle de Moche 2002; Castillo y Uceda, 2008: 707). Estas relaciones
es la que produce la extensin de la produccin de dialcticas de tensin y contradiccin adentro y
alimentos a nivel de agricultura extensiva (Uceda y fuera de las comunidades del valle condujeron a la
Castillo, 2008). Esta superacin y cambio histrico formacin del estado Moche. Una vez que los seres
produce la ampliacin de la concentracin de seres sociales que controlaba la religin se hicieron con
sociales (produccin de seres sociales) y artefactos el control de los principales asentamientos, entre
en poblados como las primeras ocupaciones de la ellos Huaca del Sol y la Luna, se contrapusieron a
Huaca del Sol y de la Luna (Topic, 1977: 51-128,138; la comunidad productora de alimentos (entidades
Makowski, 2009: 36; Uceda et al., 2009: 110), un potenciadoras secundarias: plantas y animales
patrn similar a lo que ocurra contemporneamente silvestres y domesticados) y artefactos entrando a
en los sitios de Mocollope y El Brujo en el valle un nuevo momento de tensin y contradiccin. De
de Chicama (Attarian, 2009; Mujica, 2007: 81; esta manera, se genera una nueva relacin dialctica
Franco y Glvez, 2009) (Figura 6). Estas nuevas de tensin y contradiccin entre estos dos grupos
comunidades pudieron haber solventado la relacin de seres sociales: uno que trata de establecer su
de tensin mediante la generacin de una forma poder poltico y econmico y el otro de mantener
de vida comunitaria. Sin embargo, sus relaciones de su autonoma econmica y poltica. La superacin de
tensin y sus decisiones polticas condujeron a la esta contradiccin se produce finalmente cuando
diferenciacin socioeconmica. La primera de ellas las elites, por medio de la coercin religiosa y fsica
fue la que dividi a las comunidades entre seres hacia los otros seres sociales, institucionalizan su
sociales productores principalmente de artefactos poder econmico y poltico. La nueva situacin que
y seres sociales principalmente controladores y contiene relaciones tensas pero controladas por la
consumidores de artefactos. elite moche por medio del estado se extendera
entre los siglos II y VII d.C. (Uceda, 2010a: 157),
As, las primeras concentraciones tiempo en el que se reconoce la existencia del
permanentes de sujetos en torno a la religin7 estado Moche, cuyo mximo poder econmico y
formaron la base para la generacin de grupos poltico se albergaba en los principales sitios de los
especializados y alejados de la reproduccin de valles de Moche y Chicama. Pero ahora veamos con
entidades potenciadoras primarias y la produccin ms detalle cmo se dieron las relaciones dialcticas
de artefactos. Este grupo de especialistas a tiempo dentro y fuera del estado Moche.

70/

12295 - Interior Revista Chilena de Antropologa N31.indd 70 18-12-15 16:59


Hacia una arqueologa dialctica: una heurstica y una explicacin del fenmeno Moche

Relaciones Dialcticas en el Estado Moche tensin con las entidades potenciadoras primarias se
dan cuando las condiciones ecolgicas no permitan
Por cuestiones expositivas y corriendo reproducir las plantas y consumir o reproducir
el riesgo de simplificarlas aqu dividimos a las animales. Estas relaciones dialcticas de tensin
principales relaciones dialcticas ocurridas en el se superan cuando los seres sociales se organizan
Estado moche en 1) relaciones dialcticas entre Seres de mejor manera para la produccin o cuando
Sociales y otras entidades primarias y secundarias, las condiciones climatolgicas mejoran de forma
2) relaciones dialcticas entre Seres Sociales y 3) contingente.
Relaciones Dialcticas entre el Estado Moche y
otras formaciones sociales. Como veremos, estas Por otra parte, la produccin de artefactos
relaciones dialcticas casi siempre se entrelazan y tambin se genera mediante relaciones dialcticas de
afectan a los mismos seres sociales y otras entidades convivencia entre los seres sociales y las materias
y producen tensiones de diferentes niveles. Lo que primas (entidades potenciadoras primarias) y, en
aqu se quiere resaltar, como dijimos anteriormente, principio, tendr un grado mnimo de tensin en
es que existen ciertas relaciones dialcticas este momento histrico. Durante el trascurso de
fundamentales que generaran situaciones y cambios esta relacin dialctica de convivencia y tensin se
durante el desarrollo histrico de lo conocido como establece la produccin de artefactos en las diferentes
el Estado Moche. comunidades de los valles de Moche y Chicama
como la arquitectura, textilera, alfarera, metalurgia,
1. Relaciones dialcticas entre seres sociales y otras etc. (ver por ejemplo, Van Gijseghem, 2001; Millaire,
entidades primarias y secundarias 2008; Fraresso, 2008; Bernier, 2008; Rengifo y Rojas,
Como vimos con anterioridad, los valles 2008; Uceda, 2010b). Esta produccin que comienza
de Moche y Chica matenan asentada a toda una como una relacin dialctica de convivencia entre
base social con desarrollos econmicos y polticos seres sociales y entidades potenciadoras primarias
importantes (Mujica, 2007; Billman, 2010: 181; y la produccin de artefactos que, en principio, es
Bourget, 2010; Millaire, 2010a). Esta fue una base de libre intercambio se convierten en la condicin
social necesaria, la cual se gener en las comunidades base para su apropiacin por otros grupos sociales,
mediante relaciones dialcticas de convivencia y produjo especialmente la elite.
seres sociales (Sutter, 2009: 139). Asimismo, como Como vimos anteriormente, la necesidad
legado de los seres sociales precedentes y su propia de acumulacin de otras entidades potenciadoras
produccin se contaba con un conjunto de entidades primarias y secundarias y el control de la produccin
potenciadoras primarias y secundarias, ecofactos y de los seres sociales por parte de las elites ser la
artefactos. consecuencia de la relacin dialctica tensa entre
As, la relacin dialctica primaria que se seres humanos provocada por el alejamiento
establece es la que enfrenta a los seres sociales con espacial y laboral de la produccin material de
otras entidades primarias y secundarias, en un paisaje un grupo de ellos. Esto ir acompaado de la
ya domesticado previamente. Dicha relacin es una ocupacin y apropiacin de sitios con caractersticas
de convivencia entre los seres sociales y otras especiales (huacas) por parte de estos seres sociales,
entidades potenciadoras primarias y secundarias por posiblemente, especialistas religiosos a tiempo
su necesidad de producir alimentos. En este momento completo. Es importante sealar que dichas huacas
histrico inicial de lo Moche se tiene la existencia adems de estar vinculadas directamente con cerros
de una agricultura de regado intensivo (Billman, con caractersticas especiales tambin estaban
2010: 181; Gamboa y Nesbitt, 2012: 118) y, por ello, vinculados a los principales ros o canales del valle.
las comunidades tempranas Moche estn siempre La concentracin de seres humanos y su nueva
relacionadas a los fondos de valle y laderas de cerros relacin con los artefactos y ecofactos tambin
vecinos. Este ser el punto de partida, pues, produce concentrados, generar lo que conocemos como
los alimentos y los espacios fsicos necesarios para la ciudades. En estos espacios transformados por
reproduccin de la vida social (Pozorski, 1979: 175; los seres sociales necesariamente, por relaciones
Billman, 1996; Canziani, 2009). Los momentos de dialcticas de convivencia y el surgimiento de
relaciones de tensin, se tendr que re-organizar la

71/

12295 - Interior Revista Chilena de Antropologa N31.indd 71 18-12-15 16:59


Henry Tantalen

vida social en estos nuevos y dinmicos contextos de exista una clara relacin dialctica de tensin entre
co-existencia (Uceda, 2010a; Attarian 2009: 82). hombres y mujeres.
2. Relaciones dialcticas entre seres sociales
Lo primero que hay que sealar aqu es
que la reproduccin biolgica y social en tanto
generadora de fuerza de trabajo se da originalmente
en una relacin dialctica de convivencia entre
hombres y mujeres. As, una vez resuelto el tema
de la reproduccin de la vida de los seres sociales
a travs de la generacin de alimentos y artefactos
(relacin dialctica entre seres sociales y otras
entidades potenciadoras secundarias), fue necesario
establecer cmo organizar la vida entre los seres
humanos que se encontraban interrelacionados,
especialmente en los espacios donde se generaron
concentraciones de seres sociales. En algunos casos,
se decide socialmente por la convivencia en forma
simtrica (comunitaria) pero en el caso de los
Moche, finalmente, se gener una relacin asimtrica
Figura 7: Fardo de la Seora de Cao. Foto de la Fundacin Wiesse
que, como vimos, fue causada principalmente por
Figure 7: Lady of Caos mummy bundle. Photograph by
la apropiacin de entidades potenciadoras primarias FundacinWiesse
y secundarias y artefactos por parte de un grupo de
seres sociales: los especialistas religiosos a tiempo Las relaciones dialcticas de tensin entre
completo. Tal relacin dialctica tensa se sald con seres sociales tambin se pueden ver materializadas
la composicin de una sociedad en la cual la relacin en las mismas ciudades como la de Huaca del Sol y
entre seres sociales gener que algunos de ellos la Luna donde, incluso, se materializa dicha relacin
se apropien principalmente de otras entidades dialctica o dualidad en los principales edificios,
primarias y artefactos e, indirectamente, de los seres un patrn que tambin se puede reconocer en
sociales mediante el consumo de su trabajo. Esto fue otros asentamientos Moche (Quilter, 2002: 175;
sancionado mediante la religin y la violencia fsica Franco et al., 2010: 120). Asimismo, aparte de los
estableciendo, de esta manera, la presencia fctica del edificios monumentales, como la Huaca del Sol y la
estado Moche. Esta situacin de asimetra social se Luna, a medida que se van concentrando los seres
hace ms evidente hacia el final de la sociedad Moche sociales y los artefactos, se genera un entramado
con la aparicin de los denominados Seores urbano que materializa las diferencias sociales o
Moche, en la zona urbana de Huaca del Sol y la Luna, relaciones dialcticas de tensin y contradiccin
los cuales controlaran distintos especialistas dentro (Chapdeleine 2001; Toyne et al., 2014). Las tensiones
de sus propias residencias (Uceda, 2010b). entre diferentes grupos sociales se materializan
desde la misma arquitectura (Van Gijseghem, 2001)
Es importante sealar que, durante la hasta los artefactos depositados dentro de los
existencia del estado Moche, el hombre detentaba espacios construidos. Adicionalmente, acompaando
el poder real sobre otros seres sociales y otras a la vida de los Moche tambin en su muerte se
entidades. Aunque en algunos momentos tardos puede reconocer dichas relaciones dialcticas de
del estado Moche y en ciertos centros poltico- tensin y contradiccin en las que se puede ver
religiosos algunas mujeres parecen detentar el la existencia de acumulacin de artefactos en las
principal poder religioso-poltico como la Seora tumbas de los lderes polticos enterrados en los
de Cao (Mujica, 2007: 219; Franco, 2008), estas principales sectores de los edificios Moche (Strong
solo lo hacen en espacios y lugares exclusivos y y Evans, 1952; Mujica, 2007: 177; Franco, 2008).
siempre reproduciendo las formas de poder poltico Estos contextos funerarios contrastan fuertemente
del hombre (Figura 7). As, en el Estado Moche con los de otros seres sociales que solo pudieron

72/

12295 - Interior Revista Chilena de Antropologa N31.indd 72 18-12-15 16:59


Hacia una arqueologa dialctica: una heurstica y una explicacin del fenmeno Moche

procurarse enterramientos humildes (Donnan


y Mackey, 1978; Gamboa y Nesbitt, 2012: 130).
Asimismo, en diferentes edificios monumentales
Moche se han registrado sacrificios humanos en
los que seres sociales previa y posteriormente a su
muerte, se convirtieron enartefactos (Verano, 2001;
Hill, 2003; Millaire, 2004; Sutter y Cortez, 2005;Toyne
et al., 2014).
De este modo, la tensa relacin dialctica
entre seres sociales condujo a la institucionalidad
de ciertas prcticas econmicas, polticas e
ideolgicas en la sociedad Moche generando
finalmente un Estado y ordenando, desde arriba,
una serie de jerarquas polticas que garantizaron
el establecimiento de una sociedad vertical
(Chapdeleine, 2010a). Obviamente, esta organizacin
se halla en una tensin mayor y supone que los
Figura 8: Vasija de Huancaco, valle de Vir. Museo Larco.
comuneros y artesanos quieran liberarse y las elites
persistan en ese control y dominio a travs de la Figure 8: Huancaco vessel, Vir valley. Larco Museum
generacin de una serie de estrategias con medios
fcticos e ideolgicos(Swenson, 2003: 268; Bawden, controlando a los seres sociales dominados. El paisaje
2004: 119; Sutter y Cortez, 2005) para conservar su social se completaba con los grupos especializados
lugar dentro de la pirmide social. Adicionalmente, la que existan en los valles de la costa norte donde
relacin dialctica de tensin entre los seres humanos pescadores, agricultores, artesanos y otros,
tambin se superar creando una ideologa oficial, la establecan sus propias agendas con relacin a sus
cual a travs de los ritos y fiestas, resulta un potente intereses y prcticas colectivas, aunque sin tener la
catalizador y liberador de tensiones entre los capacidad econmica ni poltica de controlar a otros
diferentes seres sociales con diferentes ubicaciones grupos, control que solo poda detentar el grupo
dentro de la pirmide social Moche. Sin embargo, social de la elite a travs de la ideologa y de la fuerza.
esta ideologa tambin reproduca un discurso en
Si aceptamos la propuesta de Uceda (2010a)
el cual se sancionaba el lugar que ocupaba cada
de que alrededor del 600 d.C. se abandon el modelo
segmento social, naturalizando y/o encubriendo las
de Estado teocrtico y se pas a una secularizacin
diferencias en la vida real. Dentro de ese mismo
del poder, lo que habra generado el control del
discurso ideolgico, ciertas entidades potenciadoras
acceso a los artefactos a una faccin de los seres
primarias como los cerros tambin fueron utilizados
sociales dominantes (artesanos empoderados).
para generar una visin del mundo (Bourget, 1994)
Siguiendo este planteamiento, la faccin religiosa no
que sirvi para ordenar a la sociedad desde la
habra podido controlar plenamente a otros grupos
perspectiva de la elite e invisibilizar las tensiones
de seres sociales como la elite urbana y esta asumi
sociales existentes (Figura 8).
el control del principal asentamiento arrastrando
Asimismo, en su desarrollo histrico con ello a la fragmentacin del estado Moche. Sin
material e ideolgico (sobre todo de la apropiacin embargo, otras propuestas (por ejemplo, Chapdeleine,
de artefactos), las elites moche tambin generaron 2010a) manifiestan que el centro poltico-religioso
sus propias facciones (relaciones dialcticas de de las Huacas del Sol y la Luna continu ejerciendo
tensin entre grupos diferenciados de seres sociales control econmico y poltico sobre sus territorios
dominantes) lo cual llev a una tensin adentro hasta el siglo VII. Independientemente de que se
del grupo social dominante. Por otra parte, en el haya dado uno u otro escenario, en ambos casos
transcurso de su historia, el ritual y la ideologa las relaciones dialcticas de tensin y contradiccin
religiosa tuvieron que ser recreados para seguir previas estaban presentes y posibilitaron el cambio.

73/

12295 - Interior Revista Chilena de Antropologa N31.indd 73 18-12-15 16:59


Henry Tantalen

3. Relaciones dialcticas entre el Estado Moche y explicara muy bien las similitudes que se encuentran
otras formaciones sociales a nivel material e ideolgico.
Como todas las anteriores, estas relaciones Con respecto a su expansin hacia el sur,
dialcticas deben verse de forma histrica pues el Estado Moche se enfrent a otras comunidades
desde el valle de Moche este Estado comenz a o formaciones sociales en una relacin que siempre
expandirse desde su ncleo original hasta lmites que permaneci en diferentes niveles de tensin. Vale
se establecen por el norte hasta el valle de Chicama decir, los grupos sociales controlados, aliados
y por el sur hasta el valle de Huarmey, expansiones o conquistados, especialmente las elites y sus
que se dieron de maneras e intensidades diferentes respectivos comuneros de esos valles, generaron
(Shimada, 2010). As, en principio, la existencia de diversos escenarios y reacciones con respecto al
un asentamiento principal como Huacas del Sol y Estado Moche (Schaedel, 1951; Proulx, 1982; Pimentel
de la Luna supone la concentracin y acumulacin y Paredes, 2003; Pozorski y Pozorski, 2006; Bourget
de seres sociales y artefactos todos ellos inmersos 2010; Millaire, 2010b; Shimada, 2010; Chapdeleine,
en relaciones dialcticas de diferentes niveles 2010b, 2011; Makowski et al., 2011: 253; Gierzet al.
que hemos visto anteriormente. En s misma, esta 2013: 45-66).
ciudad es un artefacto que representa a la institucin
Otra formacin social que tambin vale la
econmica y poltica, en este caso el Estado Moche
pena tomar en cuenta aqu es la Recuay, la cual fue
y la capital y centro de dicha sociedad jerarquizada.
una contraparte de los Moche y ocupaban un espacio
La ciudad misma en su existencia y dinmica se
ecolgico que les era extrao. Recuay ha sido definida
opone y se enfrenta en la regin a otros conjuntos
recientemente como una serie de entidades polticas
de estructuras habitacionales, aldeas, poblados
de jefaturas independientes que estaban en emergencia
y ciudades y, finalmente, a los comuneros en los
dentro de un contexto de comunidades dispersas
campos de cultivo y a otros especialistas como
relativamente igualitarias (Lau, 2011: 14). Al parecer,
los pescadores. Por tanto, su existencia posibilitar
entre estas jefaturasno existi una integracin
diferentes relaciones dialcticas dentro y fuera del
poltica aunque si compartieron un estilo cermico y
paisaje sociopoltico y socioeconmico de la regin.
litoescultrico caracterstico (artefactos) y una forma
As,el estado Moche genera una relacin dialctica
de asentamiento en los valles interandinos del actual
tensa hacia fuera de sus fronteras en tanto estructura
Departamento de Ancash. De hecho, el asentamiento
poltica frente a otros grupos (formaciones sociales)
humano en esta regin serrana supuso una relacin
dentro del paisaje poltico y econmico de la zona,
dialctica con respecto a la produccin e intercambio
un paisaje necesariamente de desarrollos desiguales
que tuvo varios episodios de convivencia, colaboracin
dadas las diferentes trayectorias histricas de las
y hasta de asimilacin de ciertos elementos religiosos
otras comunidades de seres sociales y/o entidades
(Bruhns, 1976; Proulx, 1982: 89; Mujica, 2007: 126,
sociopolticas.
146; Shimada, 2010). Sin embargo, tambin se dieron
En su proceso de expansin, en cada episodios tensos en que el Estado Moche tuvo que
momento histrico, el estado Moche se enfrent a establecer el control de su territorio y recursos por
algunas sociedades con las que entraron en tensin medio de la fuerza (Lau, 2004: 162, 2014: 322) (Figura
(Castillo y Uceda, 2008: 708), y en algunos casos 9).
absorbindolas y/o consumiendo la fuerza social de
otras comunidades. Si aceptamos que los Moche
del Norte conformaron una serie de entidades
polticas econmica y polticamente independientes
(Castillo y Quilter, 2010), debi existir algn tipo de
relacin con el Estado Moche (Moche del Sur) que
los mantuvo en tensin y cuya materializacin se Figura 9: Combate entre guerreros moches y recuays. Tomado de
puede observar en las diferentes formas de expresar Lau 2004
sus artefactos. Pero tambin existira una relacin Figure 9: Battle between moche and recuay warriors. After Lau
dialctica de convivencia Moches del SurMoches 2004
del Norte, especialmente entre sus elites, lo que

74/

12295 - Interior Revista Chilena de Antropologa N31.indd 74 18-12-15 16:59


Hacia una arqueologa dialctica: una heurstica y una explicacin del fenmeno Moche

Como vimos anteriormente, las relaciones DISCUSIN


dialcticas de tensin entre seres sociales dentro
Las perspectivas arqueolgicas sobre los
del Estado Moche, produjeron la generacin y/o
Moche han cambiado a lo largo de los aos (Castillo
reforzamiento de una ideologa poltico-religiosa
y Quilter, 2010; Tinoco, 2010; Castillo, 2013).
para justificar su existencia como estado objetiva
Especialmente, la perspectiva neoevolucionista es la
y subjetivamente (Quilter, 1990) lo cual tambin se
que ha primado en dichas explicaciones implcita y
proyectaba hacia fuera de las fronteras del Estado
explcitamente (Quilter y Koons, 2012). Dado que
Moche. Por otra parte, hacia el siglo VII el Imperio
la historia del proceso de formacin, desarrollo
Wari comenz a expandirse desde Ayacucho e
y desintegracin de la sociedad Moche es vista
impact en diversos niveles en la regin andina.
en retrospectiva nos asalta la duda de si nuestra
Esto cre una relacin dialctica tensa y de
perspectiva dialctica tambin resulta teleolgica
contradiccin entre estados en un momento en que
como las anteriores. Sin embargo, superada dicha
el Estado Moche haba perdido la fuerza que posea
impresin y reconociendo que la historia se dio
previamente.
de una forma y no de otra, queda claro que una
En un momento alrededor del siglo IX de perspectiva dialctica de los Moche pone el motor
nuestra era, las mismas relaciones dialcticas de del cambio en los mismos actores objetivos de tales
tensin y contradiccin (seres sociales dominados cambios: las entidades aqu sealadas. Ms importante
seres sociales dominantes) y entre facciones an, al reconocer que los diferentes protagonistas
dentro del grupo dominante (seres sociales tienen potencias que promueven, mantienen o
dominantesseres sociales dominantes) y, que detienen el cambio histrico, es posible reconocer
fueron catalizadas por el establecimiento del Estado materialmente en qu momento histrico cada actor
Moche, llegaron a su fin. Esto supuso la desaparicin despleg dicha potencia y super la resistencia de la
de la integracin poltica y econmica de la regin entidad a la cual se enfrent principalmente.
e, incluso, de los mismos asentamientos como el
Asimismo, fuera de la sociedad Moche resulta
de la Huaca del Sol y de La Luna que comenzaron
importante retomar el concepto de desarrollo
a ser abandonados parcialmente y sus principales
desigual que aparece entre lneas en cualquier estudio
edificios comenzaron a ser utilizados para funciones
regional de las sociedades prehispnicas andinas. Si
diferentes a las originales. Otros asentamientos
bien, esto no es un gran descubrimiento lo que si
humanos vinculados con Moche tambin comenzaron
nos parece relevante es entender que las historias
a surgir y ha empoderarse en el paisaje poltico
locales al ser enfrentadas entre s detonan cambios
generando una relacin dialctica entre ciudades
que sin la precedente situacin de formacin propia
que previamente haba estado controlada u opacada
no se daran. As retornamos el motor del cambio
por un nico poder poltico-religioso centralizado en
histrico a los mismos protagonistas de la historia
la margen izquierda del rio Moche (Lockard, 2005,
y no a fuerzas externas a los mismos actores.
2009; Gamboa y Nesbitt, 2012: 135).
Finalmente, creemos que esta heurstica supone la
De este modo, uno de los principales factores apertura para un espacio de discusin en el que los
que condujo a la desaparicin del Estado Moche fue nuevos descubrimientos por venir de la sociedad
la misma tensin dialctica y contradicciones graves Moche se vern a luz de una perspectiva ms amplia
entre seres sociales que generaron una erosin en en la cual todos los actores, grandes y pequeos,
sus propias relaciones. Dicha situacin trat de ser activos y pasivos, humanos y naturales, sean
superada por la elite a travs de la produccin y sumados a una perspectiva mucho ms dinmica y
uso de medios coercitivos e ideolgicos sin mucho cambiante de la explicacin de la sociedad Moche.
xito. Dicha erosin del tejido social creado por la Obviamente, este caso es uno de los tantos en la
elite Moche tambin fue acelerada por la relacin prehistoria peruana y podr ser tomada en cuenta
de tensin existente entre los seres sociales y las para otros fenmenos sociales por reflexionar o
entidades potenciadoras primarias,especialmente, investigar en el futuro.
impulsada por losdesastres naturales (Shimadaet al.
1991;Van Buren, 2001).

75/

12295 - Interior Revista Chilena de Antropologa N31.indd 75 18-12-15 16:59


Henry Tantalen

COMENTARIOS FINALES se corresponde de formas ms realista con la


generacin del mundo social de los Moche. Al fin y
La arqueologa es la ciencia que estudia en
al cabo, dicha sociedad fue construida histricamente
el presente los fenmenos sociales pasados a partir
por sus agentes sociales, tomando decisiones con
de los restos materiales que puede reunir. Aunque en
diferentes fortunas y en las que sus artefactos
apariencia este registro arqueolgico es inerte, todo
fueron la compaa que construy esa personalidad
un proceso dinmico pasado se ha dado lugar para
tan especial dentro de la profunda y rica trayectoria
que nosotros podamos reconocerlo como tal en el
histrica de los pueblos andinos que resta por
momento de nuestro encuentro con este. Es ms,
conocer ms profundamente.
en su propio momento existi toda una dinmica en
la produccin de los artefactos que acompaaron a Agradecimientos: quiero agradecer
los seres sociales como parte de la generacin de su a Andrs Troncoso por alentarme a publicar
propio mundo fsico y metafsico. Incluso, en algunas este artculo en esta revista. Tambin a los dos
ocasiones, somos capaces de encontrar a los restos de evaluadores externos por sus acertados comentarios
los mismos seres sociales que estaban involucrados a este texto. A Thomas Patterson, Edward Swenson
y hasta produjeron dichos artefactos. Lo que los y Vicente Lull por revisar las primeras versiones de
arquelogos llamamos contexto arqueolgico, es este manuscrito y hacer importantes comentarios. A
en s mismo, la reunin de artefactos y seres sociales, mis compaeros del Programa Arqueolgico Chincha
los cuales se nos presentan como estticos. Sin (PACH): Alexis Rodrguez Yabar, Abel Fernndez y
embargo, como lo es ahora, tambin en el pasado Paolo Zorogasta que escucharon y discutieron
existieron relaciones dialcticas que produjeron una primera aproximacin de esta propuesta
las situaciones histricas que esperamos explicar. en el laboratorio de El Carmen. Tambin a Alex
Reconocer las relaciones dialcticas es un paso Gonzlez Panta y Carlos Zapata Bentes por realizar
importante para comprender de forma realista cmo comentarios y aportes a este texto. La redaccin
se genera la produccin de artefactos y seres sociales final de este artculo se pudo realizar gracias a una
tomando en cuenta la dimensin de convivencia beca de investigacin otorgada por el Proyecto
y tensin que existe en el mundo. Creemos que Prometeo de la Secretaria de Educacin Superior,
desarrollar este proyecto terico-prctico resulta Ciencia, Tecnologa e Innovacin de la Repblica del
algo necesario por desplegar en la arqueologa, Ecuador. Finalmente, agradezco a Kelita Prez Cubas
pues, definitivamente, adems de la teora que se por darme la compaa y tranquilidad necesaria para
pueda esbozar, es necesario generar heursticas y continuar en la investigacin arqueolgica.
metodologas apropiadas para reconocer cmo
se dieron las innumerables relaciones dialcticas
presentes en el mundo cotidiano de las sociedades Notas
que estudiamos. Al desarrollar esto, podremos 1
Una situacin histrica est compuesta por seres sociales y
evitar las perspectivas teleolgicas que concatenan a objetos inmersos en una relacin dialctica en un espacio y
los eventos histricos en una secuencia lineal que los tiempo concreto.
conduce casi de manera predestinada hacia un lugar 2
De acuerdo a la segunda edicin de The Concise Oxford
Dictionary of Archaeology (Darvill, 2009), la heurstica es: Un
que casi siempre resuena con un presente acrtico.
conjunto de actividades que estn diseadas para lanzar ideas,
De este modo, el caso de las relaciones nuevas maneras de mirar las cosas, o explicaciones alternativas
de los fenmenos observados, como un preludio a la formulacin
dialcticas que se han presentado como forma de nuevas propuestas y teoras.
de explicacin de lo Moche y, especialmente de 3
El concepto de potencia aqu utilizado est inspirado
la conformacin, reproduccin, mantenimiento y entre otros en Aristteles (Metafsica), Newton (Principia)
desaparicin del estado Moche es un claro ejemplo y Marx (Grundrisse), intelectuales que vieron un mundo
cambiante y dinmico y en que la potencia de los cuerpos
que, gracias a la abundante literatura producida en era un elemento importante dentro del movimiento de las
los ltimos aos, podemos acercarnos a las pltora cosas en el mundo. Para nosotros la potencia es la energa
de relaciones dialcticas entre los seres sociales y concentrada y contenida en los cuerpos fsico-qumicos y
los artefactos desarrolladas en la Costa Norte del que se despliega de diferentes formas e intensidades.
4
Por tanto, estamos en contra del individualismo
Per durante el primer milenio de nuestra era. metodolgico que pretende reconocer al individuo
Creemos que esta visin dialctica de las relaciones

76/

12295 - Interior Revista Chilena de Antropologa N31.indd 76 18-12-15 16:59


Hacia una arqueologa dialctica: una heurstica y una explicacin del fenmeno Moche

como protagonista del cambio social y, en consecuencia Billman, B. 1996. The Evolution of Prehistoric Political
abstrayndolo de su propia comunidad y relaciones sociales. Organizations in the Moche Valley, Peru. Tesis doctoral. University of
5
Para una discusin de las diferentes definiciones de agencia California, Santa Barbara.
en arqueologa ver Robb, 2011. Para una crtica del concepto ---- 2002. Irrigation and the origins of the Southern
y su uso ver Patterson, 2005b. Mochestate on the North Coast of Peru. Latin American Antiquity,
6
La produccin de cermica relacionada con el estilo 13(4): 371-400.
Gallinazo se mantiene durante la existencia del fenmeno
Moche (Castillo y Uceda, 2008: 717; Shimada, 2010: 73; ---- 2010. How Moche Rulers Came To Power.
Chapdeleine, 2008; 134, Millaire y Morlion, 2009). Investigating the Emergence of the Moche Political Economy.
7
Este conocimiento religioso es una herencia de sus En: New perspectives on moche politicalorganization, editado por J.
predecesores, especialmente de lo conocido como Quiltery L. J. Castillo, pp. 181 200. Dumbarton Oaks Research
Cupisnique (Cordy-Collins, 1992; Nesbitt, 2012). Library and Collection, Washington D.C.
Blanton, R.; G.Feinman, S.Kowalewski& P.
Peregrine. 1996. A dual-processualtheory for the evolution of
Mesoamerican civilization. CurrentAnthropology 37(1): 1-14.
BIBLIOGRAFA
Bobbio, N. 1971 [1958]. La dialctica en Marx. En:
Abbagnano, N. 1971 [1958]. Cuatro conceptos La evolucin de la dialctica, editado por N. Abbagnano, E. Pacci,
de dialctica. En: La Evolucin de la dialctica, editado por N. C. Viano, E. Garin, P. Chiodi, P. Rossi y N. Bobbio, pp. 253-275.
Abbagnano, E. Pacci, C. Viano, E. Garin, P. Chiodi, P. Rossi y N. Ediciones Martnez Roca, Barcelona.
Bobbio, pp. 11-24. Ediciones Martnez Roca, Barcelona.
Bourdieu, P. 1977. Outline of a Theory of Practice. Cambridge
Allen, C. 1998. When utensils revolt. Mind, matter, and University Press, Cambridge.
modes of being in the pre-Columbian Andes. RES: Anthropology
Bourget, S. 1994. Los sacerdotes a la sombra del cerro
and Aesthetics 33:18-27
blanco y del arco bicfalo. Revista del Museo de Arqueologa,
Alva, W. 1988. Discovering the New Worlds richest Antropologa e Historia 5:81-125.
unlootedtomb. National Geographic Magazine 147: 510-548.
----- 2010. Cultural assignations during the
Alva, W.y C. Donnan. 1993. Tumbas Reales de Sipn. Early Intermediate Period. En: New perspectiveson moche
Fowler Museum of Cultural History, Los Angeles. politicalorganization, editado por J. Quiltery L. J. Castillo, pp.
Angelo, D. 2014. Assembling ritual, the burden of the 201-222. Dumbarton Oaks Research Library and Collection,
everyday: an exercise in relational ontology in Quebrada de Washington D.C.
Humahuaca, Argentina. World Archaeology 46(2): 270-287 Bourget, S. y K. Jones (eds.). 2008. The Art and
Arguedas, J. M. 2007 [1966]. Dioses y Hombres de Archaeology of the Moche: An ancient andean. Society of the Peruvian
Huarochir. Narracin Quechua recogida por Francisco de vila North Coast. University of Texas Press, Austin.
[1598?]. Universidad Antonio Ruiz de Montoya, Lima. Bruhns, K. 1976. The moon animal in northern peruvian
Attarian, C. 2009.Urbanism and social change during the art and culture. awpaPacha 14: 21-39.
Gallinazo and Moche Periods in the Chicama Valley. En: Gallinazo: Brumfiel, E. 1992. Distinguished lecture in archeology.
An early cultural tradition on the Peruvian North Coast, editado por J.- Breaking and entering the ecosystem-gender, class, and faction
F. Millaire y M. Morlion, pp. 76-89. Cotsen Institute of Archaeology steal the show. American Anthropologist 94(3): 551-567.
Press, Los Angeles.
Burger, R.1994. La organizacin dual en el ceremonial
Bate, L. F. 2012. Una nota sobre dialctica en la andino temprano: un repaso comparativo. En: El mundo ceremonial
arqueologa social. En: La arqueologa social latinoamericana. De la andino, editado por L. Millones y Y. Onuki, pp. 97-116. Horizonte,
teora a la praxis, editado por H. Tantalen y M. Aguilar, pp. 85-101. Lima.
Universidad de los Andes, Bogot.
Callinicos, A. 2004. Making History. Agency, Structure, Social
Bawden, G. 1996. The Moche. Blackwell, Cambridge. and Change in Social Theory. Brill, Leiden.
---- 2004. The art of Mochepolitics.En:Andeanarchaeology, Canziani, J. 2009. Ciudad y Territorio en los Andes:
editado por H. Silverman, pp. 116-129. Blackwell Publishers, Contribuciones a la Historia del Urbanismo Prehispnico. Fondo
Oxford. Editorial Pontificia Universidad Catlica del Per. Lima.
Benjamin, W. 2008 [1939-1940]. Tesis sobre la historia y Castillo, L. J. 2013. 110 Aos de arqueologa mochica:
otros fragmentos. Ithaca, Mxico D.F. cambios paradigmticos y nuevas perspectivas. En: Historia de la
Bennett, W. 1950. The GallinazoGroup: Viru Valley, Peru. Yale arqueologa en el Per del siglo XX, editado por H. Tantalen y C.
University Publications in Anthropology 43. Yale University Press, Astuhuamn, pp. 157-205. IFEA/IAR, Lima.
New Haven. Castillo, L. J. y C. Donnan. 1994. Los mochicas del
Bernier, H. 2008. Especializacin artesanal en el norte y los mochicas del sur. Una perspectiva desde el valle de
sitio Huacas de Moche: contextos de produccin y Funcin Jequetepeque. En: Vics, pp. 143-181. Coleccin Arte y Tesoros del
Sociopoltica. En: Arqueologa mochica: Nuevos enfoques, editado Per. Banco de Crdito del Per, Lima.
por L. J. Castillo, H.Bernier, G. Lockard y J. Rucabado, pp. 33-52. Castillo, L. J. y J. Quilter. 2010.Many moche models.
IFEA/PUCP, Lima. An overview of past and current theories and research on

77/

12295 - Interior Revista Chilena de Antropologa N31.indd 77 18-12-15 16:59


Henry Tantalen

moche political organization. En: New perspectives on moche Franco, R. 2008. La Seora de Cao. En: Seores de los
political organization, editado por J. Quilter y L. J. Castillo, pp. 1-15. Reinos de la Luna, editado por K. Makowski, pp. 280-287. Banco de
Dumbarton Oaks Library and Collections, Washington D.C. Crdito del Per, Lima.
Castillo, L. J. y S. Uceda. 2008. The mochicas. En: Franco, R. y C. Glvez. 2009. Gallinazo-Style ceramics
Handbook of South American archaeology, editado por H. Silverman in early moche contexts at the El Brujo. En: Gallinazo: An early
y W. Isbell, pp. 707-729. Springer, New York. cultural tradition on the Peruvian North Coast, editado por , J.-F.
Chapdelaine, C. 2001. The growing power of a moche Millaire y M. Morlion, pp. 91-104. CotsenInstitute of Archaeology,
urban class. En: Mocheart and archaeology in ancient Peru, editado UCLA, Los Angeles.
por J. Pillsbury, pp. 69-87. National Gallery of Art,Washington D. C. Franco, R., C. Glvez y S. Vsquez. 2010.
---- 2008. Mocheart style in the santa valley. Between Mochepower and ideology at the El Brujo Complex and in the
being la mode and developing a provincial identity. En: The Chicama Valley. En: New perspectiveson Moche politicalorganization,
art and archaeology of the Moche. An ancient andean society of the editado por J. Quiltery L. J. Castillo, pp. 110-131. Dumbarton Oaks
Peruvian North Coast, editadopor S. Bourget y K. Jones, pp. 129-152. Research Library and Collection,Washington D.C.
University of Texas Press. Austin. Fraresso, C. 2008. El sistema tcnico de la metalurgia
---- 2010a. Recent advances in moche archaeology. de transformacin en la cultura mochica: Nuevas perspectivas.
Journal of Archaeological Research19 (2):191-231 En: Arqueologa mochica: Nuevos enfoques, editado por L. J. Castillo,
H. Bernier, G. Lockard y J. Rucabado, pp. 153-171. IFEA/PUCP, Lima.
---- 2010b. Mochepolitical organization in the Santa
Valley. A case of direct rule through gradual control of the local Gamboa, J. y J. Nesbitt. 2012. La ocupacin moche en
population. En: New perspectiveson moche politicalorganization, la margen norte del valle bajo de moche, Costa Norte del Per.
editado por J. Quilter y L. J. Castillo, pp. 252-279. Dumbarton Oaks Arqueologa y Sociedad, 25: 115-142.
Library and Collections, Washington D.C. Giddens, A. 1984. The Constitution of Society. Outline of the
---- 2011. Los moches del Santa, una larga historia. Theory of Structuration. Polity Press, Cambridge.
En: Arqueologa de la costa de Ancash, editado por M. Gierz e Ivn Gierz, M., P.Przadka y K.Makowski. 2013. Huarmey.
Ghezzi, pp. 185-230. Centro de Estudios Precolombinos/IFEA, En: el Cruce de Caminos del Per Milenario. Hipocampo, Lima.
Varsovia. Haber, A. 2009. Animism, relatedness, life: Post-western
Chapdeleine, C., V. Pimentel y H. Bernier. 2001. perspectives. Cambridge Archaeological Journal 19(3):418-30.
A Glimpse at moche-phase-iii occupation at the huacas of moche Hill, E. 2003. Sacrificing moche bodies. Journal of Material
site, Northern Peru. Antiquity 75: 361-372. Culture 8 (3): 285-299.
Cordy-Collins, A. 1992. Archaism or tradition?: The Hocquenghem, A. M. 1987. Iconografa Mochica.
decapitation theme in cupisnique and moche iconography. Latin Pontificia Universidad Catlica del Per, Lima.
American Antiquity 3(3): 206-220.
Hodder, I. 1995. Theory and Practice in Archaeology.
Crumley, C. 2001. Communication, holism, and the Routledge, Londres.
evolution of sociopolitical complexity. En: From leaders to rulers,
editado por J. Haas, pp. 19-33. Kluwer Academic/Plenum Publishers, ---- 2012. Entangled. An Archaeology of the Relationships
New York. between Humans and Things. Wiley-Blackwell, Malden.

Darvill, T. 2009. The Concise Oxford Dictionary of Archaeology. Isbell, W. 1977. Cosmological order expressed in
Oxford University Press. Oxford. prehistoric ceremonial centers. Proceedings of the 42nd
International Congress of Americanists 4: 269-297.
Descola, P. 2005. Beyond Nature and Culture. University of
Chicago Press, Chicago. Jones, O. y P.Cloke. 2008. Non-human agencies: Trees
in place and time. En: Material agency.Towards a non-anthropocentric
Donnan, C. 1978. Moche Art of Peru: Pre-Columbian approach, editadopor C. Knappett y L. Malafouris, pp. 79-96.
Symbolic Communication. Museum of Cultural History. University Springer, New York.
of California, Los Angeles.
Lau, G. 2004. Object of contention: An examination of
---- 2010. Mochestate religion. A unifying force in recuay-moche combat imagery. Cambridge Archaeological Journal
moche political organization. En: New perspectiveson Moche 14(2): 163-184.
politicalorganization, editado por J. Quilter y L. J. Castillo, pp. 47-69.
Dumbarton Oaks Library and Collections. Washington D.C. ---- 2011. Andean Expressions. Art and Archaeology of the
Recuay Culture. University of Iowa Press, Iowa City.
---- 2011. Mochesubstyles: Keys to understanding
moche political organization. Boletn del Museo Chileno de Arte ---- 2014. A materiality of opposition: on ancient conflict
Precolombino 16(1): 105-118. and organization in Perus north highlands. En: Embattled bodies,
embattled places: War in pre-columbianAmerica, editadopor A.
Donnan, C. y C.Mackey. 1978. Ancient Burial Patterns of Scherer y J. Verano, pp. 315-344. Dumbarton Oaks, Washington
the Moche Valley, Peru. University of Texas Press, Austin. D.C.
Fogel, H. 1993. Settlements in Time: A Study of Social and Latour, B. 1991[2007]. Nunca Fuimos Modernos. Ensayo de
Political Development during the Gallinazo Occupation of the North Antropologa Simtrica. Siglo XXI, Buenos Aires.
Coast of Peru. Tesis doctoral. Department of Anthropology, Yale
University, New Haven. Lockard, G. 2005. Political Power and Economy at the
Archaeological Site of Galindo, Moche Valley, Peru. Tesis doctoral.

78/

12295 - Interior Revista Chilena de Antropologa N31.indd 78 18-12-15 16:59


Hacia una arqueologa dialctica: una heurstica y una explicacin del fenmeno Moche

Department of Anthropology. University of New Mexico, Miller, D. y C.Tilley. 1984 Ideology, power, and
Albuquerque. prehistory: An introduction. En: Ideology, Power, and prehistory,
---- 2009. The occupational history of Galindo, Moche editado por D. Miller y C. Tilley, pp. 1-15. Cambridge University
Valley, Peru. Latin American Antiquity 20(2): 279-302. Press. Cambridge.
Lull, V. 2007. Los Objetos Distinguidos. La Arqueologa como Moore, J. 1995. The archaeology of dual organization in
Excusa. Bellatera, Barcelona. Andean South America: A theoretical review and case study.
Latin American Antiquity 6(2): 165-181.
Makowski, K. 2008. Poder e identidad tnica en el
mundo moche. En: Seores de los Reinos de la Luna, editado por K. Mujica, E. (ed.). 2007. El Brujo. Huaca Cao, centro
Makowski, pp. 55-75. Banco de Crdito del Per, Lima. ceremonial moche en el valle de Chicama. FundacinWiesse, Lima.
---- 2009. Vir-Mocherelations: Technological identity, Nesbitt, J. 2012 Excavations at Caballo Muerto: An
stylistic preferences, and the ethnic identity of ceramic Investigation into the Origins of the Cupisnique Culture. Tesis doctoral.
manufacturers and users. En: Gallinazo: An early cultural tradition Yale University.
on the Peruvian North Coast, editadopor J. F. Millaire y M. Morlion, pp. Olsen, B. 2010. In Defense of Things. Archaeology and the
33-60. Cotsen Institute of Archaeology Press. Los Angeles. Ontology of Objects. Alta Mira Press. Lanham.
Makowski, K.,M. Giersz y P. Pradka. 2011. La Patterson, T. 1990. Some theoretical tensions within
guerra y la paz en el Valle de Culebras: hacia una arqueologa de and between the processual and postprocessual archaeologies.
fronteras. En: Arqueologa de la Costa de Ancash, editado por M. Journal of Anthropological Archaeology 9: 189-200.
Gierz e I. Ghezzi, pp. 231-270. Centro de Estudios Precolombinos/ ---- 2003. Marxs Ghost. Conversations with Archaeologists.
IFEA,Varsovia. Berg, Oxford.
Marquardt, W. 1992. Dialecticalarchaeology. ---- 2004. Class conict, state formation and archaism.
Archaeological Method and Theory 4: 101-140. Some instances from ancient Peru. Journal of Social Archaeology
McGuire, R. 1992. A Marxist Archaeology. Academic Press, 4(3): 288-306.
New York. ---- 2005a. Craft specialization, the reorganization
---- 1998. Una aproximacin marxista dialctica a of production relations and state formation. Journal of Social
larqueologia. Cota Zero14: 61-72. Archaeology 5(3): 307-337.
McGuire, R. y D.Saitta. 1996. Althoughthey have ---- 2005b. The turn to agency: Neoliberalism,
petty captains, they obey them badly: The dialectics of prehispanic individuality, and subjectivity in late-twentieth-century anglophone
western pueblo social organization. American Antiquity 61(2): 197- archaeology. Rethinking Marxism 17(3): 373-384.
216. Pauketat, T. 2007. Chiefdoms and Other Archaeological
Millaire, J. F. 2004.The Manipulation of Human Remains Delusions. Altamira Press, Landham.
in Moche Society: Delayed Burials, Grave Reopening, and Pillsbury, J. (ed.). 2001. Moche Art and Archaeology in
Secondary Offerings of Human Bones on the Peruvian North Ancient Peru. National Gallery of Art, Washington D.C.
Coast. Latin American Antiquity, 15(4): 371-388.
Pimentel, V. y M. Paredes. 2003.Evidencias Moche V
---- 2008. Moche textile production on the Peruvian en tambos y caminos entre los valles de Santa y Chao, Peru. En:
North Coast. A contextual analysis. En: The art and archaeology Moche: hacia el final del milenio: actas del segundo coloquio sobre la
of the Moche. An ancient andean society of the Peruvian North Coast, Cultura Moche, editado por Uceda, Santiago y Elas Mujica, Tomo I,
editadopor S. Bourget y K. Jones, pp. 229-245. University of Texas pp. 269-303. Pontificia Universidad Catlica del Per, Lima.
Press, Austin.
Pozorski, S. 1979. Prehistoricdiet and subsistence of
---- 2009a. Gallinazo and the tradicinnorcostea. En: theMoche Valley, Peru. World Archaeology 11(2): 163-184.
Gallinazo: An early cultural tradition on the Peruvian North Coast,
Pozorski, T. y S. Pozorski. 2006. Discoveries of
editado por J. F. Millaire y M. Morlion, pp. 1-16. Cotsen Institute of
Moche ceramics in the Casma Valley, Peru. awpaPacha 28:129-
Archaeology Press, Los Angeles.
140.
---- 2009b. Woven identities in the Vir Valley. En:
Proulx, D. 1982. Territoriality in the early intermediate
Gallinazo: An early cultural tradition on the Peruvian North Coast,
period: The case of Moche and Recuay. awpaPacha 20: 83-96
editado por J. F. Millaire y M. Morlion, pp. 149-165. Cotsen Institute
of Archaeology Press. Los Angeles. Quilter, J. 1990. The Mocherevolt of the objects. Latin
American Antiquity 1(1): 42-65.
---- 2010a. Primary state formation in the Vir Valley,
North Coast of Peru. Proceedings of National Academy of Sciences ---- 2002. Mochepolitics, religion, and warfare. Journal of
107(14): 6186-6191. World Prehistory 16: 145-195.
---- 2010b. Mochepolitical expansionism as viewed ---- 2010.Moche: Archaeology, ethnicity, identity. Bulletin
from Vir. En: new perspectives on moche political organization, de lInstitut Franais dtudes Andines 39(2): 225-241.
editado por J. Quiltery L. J. Castillo, pp. 223-251. Dumbarton Oaks Quilter, J. y L. J. Castillo. 2010. Many Moche models:
Research Library and Collection, Washington, D.C. an overview of past and current theories and research on Moche
Millaire, J. F. y M. Morlion (eds.). 2009. Gallinazo: An political organization. En: New Perspectives on Moche Political
early cultural tradition on the Peruvian North Coast. Cotsen Institute Organization, editado por J. Quilter y L. J. Castillo. Dumbarton
of Archaeology Press, Los Angeles. Oaks Research Library and Collection. Washington.

79/

12295 - Interior Revista Chilena de Antropologa N31.indd 79 18-12-15 16:59


Henry Tantalen

Quilter, J. y M,Koons. 2012. The fall of the Moche: A Center of HuacaColorada, Peru. Journal of Anthropological
critique of claims for South Americas first state. Latin American Archaeology 31: 314-333.
Antiquity 23(2): 127143. Tilley, C. 1982. Social formation, social structures and
Rengifo, C. y C. Rojas. 2008. Talleres especializados social change. En: Symbolicand structural archaeology, editado por
en el conjunto arqueolgico Huacas de Moche: el carcter de I.Hodder, pp. 26-38. Cambridge University Press. Cambridge.
los especialistas y su produccin. En: Arqueologa mochica: nuevos ---- 1994. A Phenomenology of Landscape. Places, Paths and
enfoques, editado por L. J. Castillo, H. Bernier, G. Lockard y J. Monuments. Berg, Oxford.
Rucabado, pp. 325-339. IFEA/PUCP, Lima.
---- 2004. The Materiality of Stone. Explorations in Landscape
Robb, J. 2011. Beyond agency. World Archaeology 42(4): Phenomenology: 1. Berg,Oxford.
493-520.
Tinoco, I. 2010. Hacia un nuevo paradigma de Moche:
Saitta, D. y R. McGuire. 1998. Dialectics, heterarchy, interpretaciones acerca de la relacin entre las tradiciones
and western pueblo social organization. American Antiquity 63(2): culturales Moche y Gallinazo. Anales del Museo de Amrica 18:
334-336. 99-123.
Sandor, P. 1986. Historia de la Dialctica. Leviatn, Buenos Topic, T. 1977. Excavations at Moche. Tesis doctoral.
Aires. Harvard University, Cambridge.
Schaedel, R. 1951. Mochicamurals at Paamarca. Toyne, M., C. White, J.Verano, S.Uceda, J.
Archaeology 4(3): 145-154. F.Millaire y F. Longstaffe. 2014. Residential histories
Shady, R. 2006. La civilizacin Caral: sistema social of elites and sacricial victims at Huacas de Moche, Peru, as
y manejo del territorio y sus recursos. Su trascendencia en el reconstructed from oxygen isotopes. Journal of Archaeological
proceso cultural andino. Boletn de Arqueologa PUCP 10: 59-89. Science 42: 15-28.
Shanks, M. 2007. Arqueologa simtrica. Complutum 18: Uceda, S. 2010a. Theocracy and secularism. Relationships
292-295. between the temple and urban nucleus and political change at
Shanks, M. y C. Tilley. 1987. Social Theory and the Huacas de Moche. En: New perspectives on Moche political
Archaeology. Polity Press, Cambridge. organization, editado por J. Quilter y L. J. Castillo, pp. 132-158.
Dumbarton Oaks Research Library and Collection, Washington
Shimada, I. 2010. Mochesociopolitical organization. D.C.
Rethinking the data, approaches, and models. En: New perspectives
on moche political organization, editado por J. Quilter y L. J. Castillo, ---- 2010b. Los contextos urbanos de produccin
pp. 70-82. Dumbarton Oaks Library and Collections, Washington artesanal en el complejo arqueolgico de las Huacas del Sol y de
D.C. la Luna. Bulletin de lInstitut Franais d tudes Andines 39(2):
243-297.
Shimada, I., C. Barker Schaaf, L. Thompson y
E. Mosley-Thompson. 1991. Cultural impacts of severe Uceda, S., H.Gayoso y N. Gamarra. 2009. The
droughts in the prehistoric Andes: Application of a 1,500-year Gallinazo at Huacas de Moche: Style or culture?. En: Gallinazo: An
ice core precipitation record. World Archaeology 22(3): 247-270. early cultural tradition on the Peruvian North Coast, editado por J.-F.
Millaire y M. Morlion, pp. 105-123. Cotsen Institute of Archaeology
Sillar, B. 2009. The social agency of things? Animism and Press, Los Angeles.
materiality in the Andes. Cambridge Archaeological Journal 19(3):
367-377. Van Buren, M. 2001.The archaeology of El Nio events
and other natural disasters. Journal of Archaeological Method and
Strong, W.D. y C. Evans. 1952. Cultural Stratigraphy in Theory 8(2): 129-149.
the Viru Valley, Northern Peru: The Formative and Florescent Epochs.
Columbia University Press, New York. Van Gijseghem, H. 2001. Household and family at
Moche, Peru: An analysis of building and residence patterns in a
Sutter, R. 2009. Biological origins and relations among prehispanic urban center. Latin American Antiquity 12(3): 257-273.
Cerro Oreja and other prehistoric northern Andean mortuary
populations using epigenetic dental traits. En: Gallinazo: An early Verano, J. 2001. War and death in the Mocheworld:
cultural tradition on the Peruvian North Coast, editado por J. F. Millaire Osteological evidence and visual discourse. En: Moche art and
y M. Morlion, pp. 125-147. Cotsen Institute of Archaeology Press. archaeology in ancient Peru, editado por J. Pillsbury, pp. 111-125.
Los Angeles. National Gallery of Art. Washington D.C.
Sutter, R. y R. Cortez. 2005. The nature of Viveiros de Castro, E. 2010. Metafsicas Canbales. Lneas
Mochehuman sacrifice. A bio-archaeological perspective. Current de Antropologa Postestructural. Katz. Buenos Aires.
Anthropology 46(4): 521-549. iek, S. 2006. The Parallax View. Massachusetts Institute of
Swenson, E. 2003. Cities of violence. Sacrifice, power Technology, Cambridge.
and urbanization in the Andes. Journal of Social Archaeology 3(2):
256296.
---- 2014. The materialities of place making in the ancient
Andes: A critical appraisal of the ontological turn in archaeological
interpretation. Journal of Archaeological Method and Theory 21 doi:
10.1007/s10816-014-9202-2
Swenson, E. y J. Warner. 2012. Crucibles of power:
Forging copper and forging subjects at the Moche Ceremonial

80/

12295 - Interior Revista Chilena de Antropologa N31.indd 80 18-12-15 16:59