Noiuni introductive

Icoana ortodox cea mai larg difuzat n lumea contemporan, Troia smeritului
iconar care a fost Cuviosul Andrei Rubliov nu a ncetat prin aceasta s fie totui o enigm.
Fascinaia pe care o exercit pare a fi invers proporional cu dreapta ei nelegere. n jurul
acestei mirifice icoane iradiind pace, blndee i melancolie s-a dezvoltat o vast literatur, s-
au experimentat aproape toate hermeneuticile posibile i s-au afirmat cele mai surprinztoare
exegeze.
Preocuparea tiinific generat de Troia lui Rubliov a fost declanat odat cu
restaurrile ei succesive la nceputul secolului nostru care, eliberndu-se de sub straturile
repictrilor ulterioare, ne-au restituit aproximativ, dar cu fidelitate, splendoarea ei iniial. De
atunci, cercetrile au degajat i au identificat nc i alte icoane i fresce ce pot fi atribuite cu
destul certitudine iconarului rus nu ns fr controverse (dat fiind c Rubliov, ca monah
adevrat nu i-a semnat nici una din creaiile sale). n eforturile lor, istoricii de art au putut
pleca ns numai de la cteva extrem de sumare date privitoare la viaa i opera lui Andrei
Rubliov, menionate n vechile letopisee ruseti.
Paul Evdokimov afirm ns c originea troiei lui Rubliov trebuie cutat n alt parte
dect n dorina de a exprima ct mai sugestiv dogma Sfintei Treimi. El afirm c celebra
icoan a fost pictat la ndemnul ucenicului Nocos, al sfntului Serghie din Radonej, ,,cel
care i-a nchinat ntreaga via Sfintei Treimi 1, pentru a ine treaz i vie amintirea
sfntului.
Paul Evdokimov, ncadrndu-se i el pe linia tradiiei ruse, deja trasat, nu-i pune
problema explicrii celor trei persoane de la stejarul Mamvri pe baza Sfinilor Prini, ci doar
a identitii ngerului din stnga i a celui din mijloc, aa cum apar n icoana lui Rubliov,
ngerul din dreapta fiind socotit ,,fr ndoial Sfntul Duh 2. Pn la urm el prefer
interpretarea conform creia ngerul din mijloc este Tatl care ,,cu o tristee de negrit, semn
al acelei agap, se apleac spre Fiul3.

1 Paul Evdokimov, Arta icoanei. O teologie a frumuseii, editura Meridiane, Bucureti, 1992, pag. 208

2 Idem, pag. 212

3 Ibidem, pag. 217

Descrierea Icoanei Cuviosului Andrei Rubliov

n fundalul icoanei Sfintei Treimi apare, cortul lui Avraam, nfiat asemenea unui
Palat sau asemenea Templului, i Stejarul de la Mamvri, amintind de Pomul Vieii.
Icoana ni-L nfieaz pe Dumnezeu Sfnta Treime n lucrarea Sa n lume, adic aa
cum ni se descoper nou dup lucrarea care o desfoar n lume: n stnga Dumnezeu-Tatl
Creat-rul, n mijloc Dumnezeu-Fiul Mntuitorul i n stnga Dumnezeu Duhul Sfnt
desvritorul. Cei trei ngeri au acelai chip i aceeai statur, artnd prin acesta
deofiinimea Persoanelor dumnezeieti, faptul c toi Trei au aceeai fiin dumnezeiasc una
i unic. De aceea au trei sceptre n mn, avnd mpreun puterea i stpnirea mprteasc.
Totodat ei stau pe Tronuri mprteti, tronuri de judecat, pe tronurile milostivirii.
Dumnezeu-Fiul i Dumnezeu Duhul Sfnt privesc spre Tatl fiindc Tatl l trimite n timp pe
Fiul s mntuiasc lumea i s l reprezinte n Sine pe Tatl, s l fac cunoscut oamenilor i
purcede pe Duhul Sfnt (Ioan 15, 26). Mna Tatlui care binecuvinteaz este sus, a Fiului
care binecuvinteaz potirul cu jertfa este la mijloc i a Duhului Sfnt este jos, artnd c
ntreaga lucrare se face mpreun (harul Domnului nostru Iisus Hristos, dragostea lui
Dumnezeu-Tatl i prtia Duhului Sfnt s fie cu voi cu toi 2 Corinteni 13,13).

Hainele celor trei ngeri

Hainele arat lucrrile diferite ale Persoanelor Sfintei Treimi. Noi nu cunoatem pe
Sfnta Treime n Fiina Ei, Fiina este inaccesibil cunoaterii, ns accesibil prin
contemplare i rugciune isihast prin energiile necreate ale lui Dumnezeu Sfnta Treime.
Noi nu tim ce nseamn c Tatl nate din veci pe Fiul i purcede din veci pe Duhul Sfnt,
aceste taine rmne nc nedescoperite. ns cunoatem Sfnta Treime n Hristos ca
Dumnezeu prin ntrupare i n Duhul Sfnt care s-a dat lumii prin Fiul, dar care de la Tatl
purcede, prin care Fecioara Maria nate trupete pe Fiul i prin care noi ne natem
duhovnicete prin apele botezului n Fiul i astfel suntem nfiai de Tatl, devenind fii i
fiicele Lui. Aadar toate cele trei Persoane au o mantie albastr simboliznd dumnezeirea. La
Tatl hain albastr se vede numai puin, artndu-se prin acesta tain de neptruns a Tatlui
i a lucrrilor Sale. Haina pe dinafar este de culoare roie glbuie i conine n sine culorile
hainelor celor dou Persoane dumnezeieti la un loc, fiindc Tatl este nsctorul Fiului i
purceztorul Duhului Sfnt. Fiul are pe dedesubt o hain roie, semnul ntruprii, a asumrii
sngelui omenesc iar Duhul are o mantie verde, care simbolizeaz viaa (dttorul de via).
Haina roie a fiului are un fir auriu peste mnec, asemenea vemintelor preoeti, artnd
preoia lui Hristos prin care se aduce pe Sine jertf Tatlui, ca pre de rscumprare pentru
oameni.

Cele trei persoane

Cele trei persoane sunt ncadrate perfect de o sfer, simboliznd perfeciunea.
Tcerea celor trei Persoane arat comunicarea perfect, tacit, tcut. Picioarele lor sunt n
micare artnd activitatea i implicare lui Dumnezeu n lume (Dumnezeu caut pe cel
pctos, Pstorul cel bun caut oaia rtcit).
Tabloul este ciclic. ncepe de la Tatl, de la stnga la dreapta, prin faptul c Tatl
binecuvinteaz trimiterea celorlalte dou persoane n crearea lumii, fiindc lumea s-a zidit
prin Logosul Divin, Cuvntul lui Dumnezeu4 i prin Duhul Sfnt, Duh care se purta deasupra
apelor haotice de la nceputul crerii lumii.5
Totodat pentru noi oamenii, care suntem chemai la Tatl de la care a czut iniial
strmoul nostru Adam trgndu-ne i pe noi, tabloul ncepe de la dreapta spre stnga. De la
Duhul Sfnt ncepe viaa noastr. Prin Duhul Sfnt se sfinesc apele botezului i Sfntul i
Marele Mir n taina Mirungerii i pinea i vinul devin Sfnt Trup i Snge. Prin Duhul Sfnt
ncepem viaa cretin. n spatele ngerului care-l reprezint pe Duhul se afl o stnc, simbol
al nlrii duhovniceti, al culmilor de contemplaie teologic, dar i al efortului ascetic, al
greutii acestuia postul i intens rugciune n biseric de exemplu.
Dup acest efort de nlare cu mintea i trupul la Dumnezeu poposim sub Pomul din
spatele ngerului din mijloc, a Fiului. Pomul din spatele Mntuitorului este istoric Pomul
Vieii i stejarul Mamvri. Acesta este de fapt semnul crucii lui Hristos, care a fost construit
din lemn. mprtirea noastr este din rodul crucii, adic din Sfntul Trup i Snge al lui
Hristos care se frnge i se vars pentru noi. Fr cruce nu aveam acces la Trupul i Sngele
Dumnezeiesc, adic la viaa dumnezeiasc. De aceea ngerul din mijloc, Fiul, binecuvinteaz
4 La nceput era Cuvntul i Cuvntul era la Dumnezeu i Dumnezeu era Cuvntul. Acesta era ntru nceput la
Dumnezeu. Toate prin El s-au fcut; i fr El nimic nu s-a fcut din ce s-a fcut (Evanghelia dup Ioan cap
1:1-3)

5 La nceput a fcut Dumnezeu cerul i pmntul. i pmntul era netocmit i gol. ntuneric era deasupra
adncului i Duhul lui Dumnezeu Se purta pe deasupra apelor. (Facere 1, 1-2)
potirul, jertfa euharisti-c n care se afl acel taur-viel jertfit de Avraam, care prefigura jertfa
lui Hristos pentru viaa lumii. De aceea nafara sngelui lui Hristos i a mprtirii din
Acesta omul nu poate avea Via.
n Sfnta Scriptur stejarul este un arbore plin de semnificaie. Nu se tie care a fost arborele
din Eden, dar tim c arpele i-a sugerat Evei un lucru mare i ca arborele i-a oferit aceast
fgduin. Fgduina era aceea a divinitii: s se fac asemenea lui Dumnezeu, s devin la
fel ca El (Fac. 3,5).
Noul arbore al vieii, crucea, se nalta tocmai din mormntul lui Adam, aa cum vom
vedea n icoana rstignirii. n Vechiul Testament exist mai multe mrturii ale faptului c n
Israel morii erau ngropai sub stejari (I Cor. 10, 12).
Trei sferturi din icoan, de la dreapta la stnga reprezin planul lumii noastre, a
timpului i a spaiului n care exist i Biserica, fiindc att Duhul Sfnt ct i Hristos se dau
n Biseric, n adunarea credincioilor n numele Sfintei Treimi. Ultima parte din icoana n
care este ncadrat Tatl, partea din stnga, este lumea ce va s fie, este planul mpriei
cereti. n spatele Tatlui se afl casa cu multe ncperi 6, cas din care Tatl caut spre fiul
rtcitor. Aadar slluirea noastr n Casa Tatlui, Cas care nu se va mai strica, n care nu
vor mai fi ispite i corupere fiind casa care ni se d ca rsplat, cea prin care intrm numai
dac am urcat cu Duhul Sfnt pe piscurile cunoaterii de Dumnezeu, dac ne-am nevoit i ne-
am rugat i numai dac n acest stare am gustat din roadele crucii: sngele i trupul lui
Hristos.

Cei trei ngeri

Cei trei ngeri sunt anumea aezai ca la mas cu ei, la masa Euharistic s se mai
aeze o a patra persoan, noi, creaia Sa. nsa nu ne putem aeza oricum, fiindc ne trebuie
haine de cin. Nu putem sta la aceast mas tainic dect ca martiri ai credinei n Hristos. De
aceea n mas este o scobitur n form de ptrat n care se pun sfintele moate. Suntem
chemai la sfinenie, pe care nu o putem realiza dect n Dumnezeu Sfnta Treime, cunoscnd
ce Dumnezeu avem, ce a fcut pentru noi i de ce.
Aceti ngeri reveleaz viaa interioar a dumnezeirii. Ei se afla n repaus: pacea
suprem a lui Dumnezeu. Dar repausul este i extaz - adic o ieire din sine - cci n
Dumnezeu, stabilitatea i micarea sunt acelai lucru, ne nva Sfntul Grigorie al Nyssei.

6 n casa Tatlui Meu multe locauri sunt. Iar de nu, v-a fi spus. M duc s v gtesc loc ( Ioan 14,2)
Micarea pornete de la piciorul stng al ngerului din dreapta i continu n aplecarea capului
su, trece la ngerul din mijloc i se prelungete, de-a lungul ngerului din stnga, pn la
picioare. Fiecare nger poart un sceptru vertical, simbol al aspiraiei celor pmnteti ctre
cele cereti. Sceptrele sunt insemnul aceleiai puteri mprteti pentru fiecare.
ngerul din mijloc l nfieaz pe Domnul. El are braul drept, mare i puternic,
deoarece este braul Tatlui, braul creator cu ajutorul cruia au fost create toate lucrurile. n
mijlocul icoanei se afla Hristos, mbrcat n rou i albastru, roul viu al divinitii i albastrul
la fel de viu al umanitii. ngerul din mijloc este ntors complet spre ngerul din dreapta sa,
Tatl, ntruct la nceput era Cuvntul i Cuvntul era la Dumnezeu (n. 1,1).
Logos-ul Cuvntului, este n veci Fiul rostit i zmislit de Tatl. Dar Fiul este o figur,
o imagine. De aceea Cuvntul este o imagine, adic aceea a Fiului. Cnd Cuvntul va veni s
locuiasc ntre noi, va veni ca Fiu. Acest Cuvant-Fiu, de-o substan cu Tatl, Dumnezeu ca i
El, deci mbrcat i el n rou, i asuma natura uman, se nvesmnteaz n albastru, i chiar
n acest sla pmntesc, fcut din minile omului, este tot imaginea Fiului, triete ca Fiul,
deci ntors complet spre Tatl.7
n partea stng a icoanei se afla ngerul care-l reprezint pe Tatl, nfurat n aur.
Aurul este lumina fr de asfinit, fidelitatea lui Dumnezeu. Dumnezeu este sfnt tocmai
pentru c este fidel la modul absolut, pentru c relaia lui nu se curm niciodat.
Prin sfinenia lui Dumnezeu transpare culoarea albastr, pe care o poart pe piept.
Este ceea ce i st la inima Tatlui, umanitatea cretin.8
n spatele ngerului Sfntului Duh este reprezentat o stnc. n fapt, muntele este
locul revelaiei lui Dumnezeu.

Masa
Masa n jurul creia sunt aezai, care este totodat i un tron, este masa euharistica,
adic altarul de jertf. Prin el se dezvluie semnificaia cunoaterii spiritual, care const n a
vedea o realitate prezenta n alta, pn la Tatl. Aceasta o putem vedea n imaginea potirului.
Pe mas se afla un potir care conine capul mielului.

Cele trei persoane dumnezeieti

7 Spidlik Tomas, Rupnik Marko Ivan, Credina i icoana, trad. de Ioan Milea, editura Dacia, Cluj-Napoca,
2002, pag. 30

8 Idem, pag. 31
 Cele trei persoane sunt n conversaie i exprima dragostea treimica. Expresia
preaplinului iubirii este potirul, ngerii fiind grupai n jurul merindei dumnezeieti. Mielul
care se afla n potir leag acest osp dumnezeiesc de relatarea din Apocalips, referitor la
Mielul jertfit nainte de ntemeierea lumii.
n partea superioar a mesei ntlnim form geometric dreptunghiular: cele patru
coluri fac trimitere la cele patru Evanghelii i la propovduirea acestora n ntreaga lume.
Pomul vieii strbate masa i rdcinile sale ajung pn la dreptunghiul pmntului,
alimentate fiind de coninutul potirului.
Cercul perfect este realizat de conturul celor trei persoane dumnezeieti, centrul
cercului fiind mna aflat n mijloc. Cercul este semnul veniciei dumnezeieti. Potirul,
punct de convergen al celor trei, cuprinde taina iubirii Tatlui Care rstignete, iubirii Fiului
rstignit, iubirii Duhului care nvinge prin puterea crucii, aa cum explic mitropolitul Filaret
al Moscovei n predic din Vinerea Mare a anului 1816.
Aceast via luntric, ce unete cele trei persoane nchise ntr-un cerc i care se
mprtete celor din jur, dezvluie ntreaga adncime inepuizabil a acestei icoane. Ea
amintete de cuvintele lui Dionisie Areopagitul, potrivit cruia "o micare circular nseamn
c Dumnezeu rmne identic cu Sine i conine n Sine prile intermediare i extremitile
care sunt n acelai timp i cuprinztoare i cuprinse, i c readuce la Sine tot ceea ce aplecat
de la El.
Unghiul format de capetele i trupurile celor doi ngeri aplecai ctre ngerul central i unete
pe toi trei. Gesturile minilor lor sunt ndreptate ctre potirul euharistie cu Mielul de jertf.
Acest Miel simbolizeaz jertf de bunvoie a Fiului lui Dumnezeu i unete gesturile
ngerilor, pentru a arta unitatea de voin i de aciune a Preasfintei Treimi care face un
legmnt cu Avraam.
Unii au cutat s identifice cele trei ipostasuri fie pornind de la canoanele tradiionale,
fie de la o exegez patristic. Dar, de fiecare dat, s-a ajuns la interpretri diferite. Astfel,
pentru Evdokimov, Tatl s-ar afla n centru, Fiul n stnga i Duhul n dreapta. Pentru "un
monah al Bisericii Rsritului", Tatl ar fi n mijloc, Fiul n dreapta, Duhul n stnga. Pentru
alii, Tatl se afla la stnga, Fiul n centru, Duhul la dreapta.
Cu toate acestea, n pofida asemnrii lor, ngerii nu sunt lipsii de individualitate, iar
caracterul fiecruia este exprimat n raport cu lucrarea sa n lume. ngerii sunt grupai n
icoana n ordinea din Simbolul de credin: "Cred ntr-Unul Dumnezeu, Tatl, Fiul i Sfntul
Duh".
 Nici ngerul central, nici ceilali doi nu au nimbul crucifer. ntruct este cu neputin
s pictezi prima persoan a Preasfintei Treimi, ntr-un mod rezervat i reticent, iconografia a
folosit o nuan sobr, i nedefinita pentru vemntul ngerului din stnga: trandafiriu ters,
cu reflexe cafenii i albastre-verzui.
ngerul central este prevzut cu mai multe detalii. El este cuprins n potirul alctuit
de contururile interioare ale ngerilor din stnga i din dreapta. n vemntul sau purpuriu
acoperit cu mantia albastr se regsesc culorile tradiionale ale Fiului lui Dumnezeu ntrupat.
Pentru a arta proprietile celei de-a treia persoane a Preasfintei Treimi, care pe toate
le nnoiete i le d via, culoarea dominant folosit este verdele, ceea ce, potrivit
interpretrii Sfntului Dionisie Areopagitul, nseamn tineree i deplintate a puterilor.
Culorile i unesc ntre ei pe cei trei ngeri i contrasteaz cu aripile, de culoarea grului copt.
Coninutul inepuizabil al acestei icoane nu poate fi dect opera unui om care a alungat
orice tulburare din sufletul su i triete n lumina lui Dumnezeu i a unicitii Sale treimice.
Comentnd aceasta icoan, Pr. Drobot spune:
Scopul su nu este s-l fac pe credincios s se ntoarc spre una sau alta din
persoanele Preasfintei Treimi, nfindu-i imaginea adecvat fiecreia dintre ele, adunate pe
o aceeai suprafa, ci de a-i ngdui s devin contient, pe ct este omenete posibil, de
taina Dumnezeului treimic.
Printr-o soluie desvrit din punct de vedere grafic, fericitul iconograf ne
nfieaz ca o unitate alctuit din ipostasuri ceea ce Biserica ne nva necontenit n
doxologiile sale: "ie-i mulumim, Dumnezeule, Tata, Tiu i Duh Sfnt".
Icoana lui Rubliov exprima n culori ceea ce Sfntul Grigorie de Nazianz a exprimat
n cuvinte: "Acest cuvnt unete realitile unite prin fiin i nu lasa s se risipeasc prin
numr cele de nedesprit".

Concluzii
Sfnta Treime este suprema tain a existenei, care explic ns toate, sau fr de care
nu se poate explica nimic. De aceea, dei e suprema tain, este ntructva inteligibil,
conform pn la un loc unei logici. Ea se prezint ca atare ca o metafizic real, sau ca
fundamentul abisal, dar ntr-un fel inteligibil, a toat existena.
n tradiia Bisericii de Rsrit, nu exist loc pentru o teologie i, cu att mai puin,
pentru o mistic a fiinei dumnezeieti. Pentru aceast spiritualitate, termenul ultim, fericirea
mpriei Cerurilor, nu este vederea fiinei, ci nainte de toate este participarea la viaa
dumnezeiasc a Sfintei Treimi, starea de ndumnezeire a motenitorilor firii dumnezeieti,
dumnezei create dup Dumnezeul Cel necreat i avnd prin har tot ceea ce Sfnta Treime are
prin fiin.
Pentru Biserica Ortodox, Treimea este temeiul de nezdruncinat al ntregii cugetri
religioase, al oricrei evlavii, al oricrei viei duhovniceti, al oricrei triri. Pe Ea o cutm
atunci cnd l cutm pe Dumnezeu, atunci cnd cutm deplintatea fiinei, sensul i scopul
existenei. Revelaia primordial i izvorul oricrei revelaii, ca i al oricrei fiine, Sfnta
Treime se impune cunoaterii noastre religioase: se cade s o primim ca pe un fapt ale crui
eviden i necesitate nu se pot ntemeia dect pe sine nsui.
 Bibliografie

1. Paul Evdokimov, Arta icoanei. O teologie a frumuseii, editura Meridiane,

Bucureti, 1992;
2. Spidlik Tomas, Rupnik Marko Ivan, Credina i icoana, trad. de Ioan Milea, editura
Dacia, Cluj-Napoca, 2002;
3. http://www.crestinortodox.ro/religie/icoana-sfintei-treimi-69674.html
4. http://www.apologeticum.ro/2011/07/4-iulie-sfantul-iconograf-andrei-rubliov/