Mitos Fundadores

Um tema que deve ser caro "Cincia Mstica" so os mitos fundadores que a humanidade
acalenta desde seus mais tenros anos. Em todos os povos, em diversos continentes, da
Eursia frica, da Amrica Ocenia, um conjunto de idias arcanas ("arch") faz-se
presente nas representaes culturais dos indivduos, perenizadas em suas artes
(especialmente na poesia e na prosa) ou em transcries orais que passam de gerao a
gerao.
Estes antigos mitos, comuns a povos to dspares, exprimem eventos traumticos que se
sucederam no incio da humanidade (como seria o caso do dilvio) ou impresses mstico-
religiosas primevas que se fincaram como fundamentos de muitos cultos, alguns deles extintos,
outros ainda vivos, sob novas denominaes.
Da leitura de parte da produo escrita dos gregos, romanos, babilnios (e demais povos do
"Crescente Frtil"), egpcios, hebreus e hinds, depreende-se que h dois tipos de mitos
fundadores, segundo a sua abrangncia e cinco segundo o nmero. Estes so mitos privativos
da tradio indo-europia-semtica e aqueles ltimos possuem menor nvel de universalidade,
abrangendo diferentes culturas.
Entre os mais importantes mitos fundadores est o do primeiro homem. O Ado bblico,
batizado "Adam Kadmon" pelos cabalistas, o "homem primordial". Outro mito fundador do
pecado original, Eva atrada pela serpente, dando a Ado o fruto da vida. A lenda do paraso -
com todo o seu significado tico - toma feitio distinto nas histrias de Prometeu e Pandora em
Hesodo, na queda queda dos Tits, a "Titanomaquia" (por analogia, a queda de Lcifer) e
tantas outras idias-mestras da humanidade. Prometeu, imortalizado em squilo, alis,
"Ankylomtis" em grego, "habilidoso na arte da tramar" e capaz de desafiar Zeus, assim como
Eva e a Serpente ludibriaram o Criador.
Por comer do "fruto da razo", Ado e sua descendncia passaram a carregar o fardo do
"pecado original" e "Do suor do teu rosto comers o teu po, at que tornes terra, porque
dela foste tomado; porquanto s p, e ao p tornars", diz o Gnesis(1). Na Grcia, mais tarde,
Hesodo seria mais condescendente com o homem e mais otimista com o trabalho. O mesmo
tema gravado na mitologia grega, advertindo o poeta a seu irmo: " Perses! Mete isto em
teu nimo: a luta malevolente teu peito do trabalho no afaste para ouvir querelas na gora e a
elas dar ouvidos" (2).
Um segundo mito de especial significao esotrica o dilvio. Ele bem claro nas tradies
babilnicas, hebrias (semticas em geral), grega e romana. Entre os babilnios, o relato do
dilvio aparece na "Epopia de Gilgamesh", descoberta em tabuinhas cuneiformes por John
Henry Layard, nas runas de Nnive. Seu inestimvel valor foi reconhecido no encontro de
dezembro de 1872 da Sociedade de Arqueologia Bblica, em que, pela primeira vez,
reconheceu-se uma nova descrio do dilvio (3).
Da antiga literatura sumria (o sumeriano era uma lngua, j poca, adstrita aos intelectuais,
como o grego antigo e o latim) restaram cinco poemas relativos ao heri Gilgamesh e uma
tbua, incompleta, tratava do dilvio, no fazia parte do ciclo de Gilgamesh, mas foi nele
includo posteriormente. H na realidade um No, nesta tbua, chamado Ziusudra ("ele viu a
vida") e ainda um mais arcaico, datando da primeira metade do segundo milnio A.C., no qual o
protagonista se chamava "Athrasis".
Com efeito, o No Bblico que constri sua arca e recolhe os animaizinhos indefesos para
procriar-lhes as espcies inspira-se em estrias que circulavam na Babilnia nos anos do exlio
Judaico. Por trs de um Deus que cria a humanidade e se arrepende depois, decidindo
extermin-la pela gua, est um segredo ainda maior: o milagre do arrependimento e da
remisso dos pecados pela gua, retomado no batismo cristo. Assim, cessada a intemprie,
disse Deus a No (Gnesis, captulo 9, v. 1-3; traduo de Joo Ferreira de Almeida):
1 Abenoou Deus a No e a seus filhos, e disse-lhes: Frutificai e multiplicai-vos, e enchei a
terra.
2 Tero medo e pavor de vs todo animal da terra, toda ave do cu, tudo o que se move sobre
a terra e todos os peixes do mar; nas vossas mos so entregues.
3 Tudo quanto se move e vive vos servir de mantimento, bem como a erva verde; tudo vos
tenho dado (4).
Este no o momento adequado para abordar o assunto, mas hoje se sabe que boa parte da
"Tor" fora escrita na Babilnia. Talvez agrupe estrias esparsas reunidas pelos hebreus desde
o cativeiro egpcio, pois muitos episdios do "Velho Testamento" so cpias quase literais de
papiros famosos no Delta do Nilo. Outras verses retratam tradies babilnicas absorvidas
pelos Hebreus em seus contatos com povos vizinhos. Independente disto, No e Ado, o
homem primordial, so patrimnio conjunto de hebreus, cristos, gregos e uma srie de povos
antigos.
Um outro mito freqente entre os antigos o das "Idades do Mundo". Para Hesodo, em "Os
Trabalhos e os Dias" ("Kai Erga Imer") estas idades correspondiam s cinco raas, a de ouro,
a de prata, a de bronze, e a dos Heris e a de Ferro. A raa de Ferro, assim como a "Kali Yuga"
dos vedas e hinds coincide cronologicamente com o tempo comum, ou seja, nossa era.
Lamentava Hesodo que:
"Antes no estivesse eu entre os homens da quinta raa,
mais cedo tivesse morrido ou nascido depois.
Pois agora a raa de ferro e nunca durante o dia
cessaro de labutar e penar e nem noite de se
destruir: e rduas angstias os deuses lhes daro.
Entretanto a esses males bens estaro misturados.
Tambm esta raa de homens mortais Zeus destruir,
no momento em que nascerem com tmporas encanecidas.
Nem pai a filhos se assemelhar, nem filhos a pai; nem hspedes a
hospedeiro ou companheiro a companheiro
e nem irmo a irmo caro ser, como j haviam sido;
vo desonrar os pais to logo estes envelhaam
e vo censur-los, com duras palavras, insultando-os;
cruis, sem conhecer o olhar dos deuses e sem poder
retribuir aos velhos pais os alimentos;
[com a lei nas mos, um do outro saquear a cidade]
graa alguma haver a quem jura bem, nem ao justo
nem ao bom; honrar-se- muito mais ao malfeitor e ao
homem desmedido; com justia na mo, respeito no
haver; o covarde ao mais viril lesar com
tortas palavras falando e sobre elas jurar.
A todos os homens miserveis a inveja acompanhar,
ela, malsonante, melevolente, maliciosa ao olhar.
Ento ao Olimpo, da terra de amplos caminhos,
com os belos corpos envoltos em alvos vus,
tribo dos imortais iro, abandonando os homens,
Respeito e Retribuio; e tristes pesares vo deixar
aos homens mortais. Contra o mal fora no haver!".
NOTAS:
(1) "Bblia Sagrada. Traduo de Joo Ferreira de Almeida.
(2) Annimo. A Epopia de Gilgamesh. So Paulo. Martins Fontes: 2001.
(3) Hesodo. Os trabalhos e os dias.So Paulo. Iluminuras: 2002; Hesodo. Teogonia - a origem
dos Deuses. So Paulo: Iluminuras: 2003