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2003, Editora Campus Ltda.

uma empresa Elsevier Science

Ilustraes
Esther Kreimer Bonder

Editorao Eletrnica
DTPhoenix Editorial

Reviso Grfica
Edna Cavalcanti
Roberta dos Santos Borges

Projeto Grfico
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ISBN 85-352-1178-0

CIP-Brasil, Catalogao-na-fonte.
Sindicato Nacional dos Editores de Livros, RJ
<><B694s ><><Bonder, ><Nilton>

<Sobre ><Deus ><e ><o ><sempre ></ ><Nilton


><Bonder. >< ><Rio ><de ><Janeiro: ><Campus,
><2003.>

<ISBN: ><85-352-1178-0>

<>1. <Deus >(Judasmo).< ><2. ><Tempo ><(Teologia). ><I.


><Ttulo.>

<CDD-296.311 ><02-
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A
Sarita Solter z"l
Anna Dorfman z"l

O homem pensa e Deus ri.


DITADO IDICHE
Sumrio

I. INTRODUO................................................................................................................................5
Eu Sou Seu Deus Aquele que No ................................................................................................8
Tempo nos Quatro Mundos............................................................................................................12
II. INCURSES NO ANTES.............................................................................................................15
Diferena entre Passado e "Antes".................................................................................................16
Tempo Regresso.............................................................................................................................19
Small Bang.....................................................................................................................................24
A Morte como 1/60 do Nada..........................................................................................................38
Instrumentos da Criao.................................................................................................................40
Fronteiras com o Nada....................................................................................................................43
Gosto Existncia Fora do Corpo................................................................................................44
III. INCURSES NO AGORA..........................................................................................................47
Encontro em Tempo Algum............................................................................................................51
Textos para Escapar da Iluso........................................................................................................53
Corpo e o Agora..............................................................................................................................55
Ertico O Sempre no "Agora"...................................................................................................58
IV INCURSES NO DEPOIS...........................................................................................................61
O Mundo Vindouro.........................................................................................................................64
Limites do "Depois".......................................................................................................................67
Enumera os Teus "Agoras".............................................................................................................69
Irreversibilidade do Tempo.............................................................................................................71
V. INCURSES NO SEMPRE..........................................................................................................74
Um Tempo que um Lugar............................................................................................................75
Sempre Tempo sem Direo......................................................................................................77
Um Modelo de Inexistncia............................................................................................................80
VI. INCURSES NA INEXISTNCIA............................................................................................82
Afeto e Presena.............................................................................................................................83
O Tu que No Existe.......................................................................................................................86
O Eu que No Existe......................................................................................................................89
Existe, Mas No H........................................................................................................................91
UM EHAD.................................................................................................................................94
I. INTRODUO
DEUS UM

Esta afirmao do texto bblico, mais do que um algoritmo ou uma hierarquia,


uma expresso metafsica com grandes implicaes. O Gnesis, a Criao, s foi
possvel atravs da gerao de dualidade e de diversidade. Separa-se a luz da escurido,
os cus da terra, o homem da mulher e ramificam-se espcies ampliando a
biodiversidade, e assim se cria. O UM, entretanto, no se inclui seja na diversidade, seja
na Criao. O "UM" uma grave afirmao que ressoa de canto a canto de nossa
conscincia. Nele h informaes preciosas sobre a natureza e o ocultamento de Deus.

A questo da existncia de Deus nos mobiliza profundamente no tanto pela


curiosidade, mas por acobertar uma angstia original. Por definio, angstia a mistura
entre prazer e dor. Ficamos angustiados quando experimentamos a mistura do que
queremos com aquilo que no queremos; ou quando a certeza e a dvida se fundem. No
caso de Deus essa angstia procede de confirmaes e desmentidos que se entrelaam
gerando percepes que no podem ser descartadas e, ao mesmo tempo, no podem ser
plenamente sustentadas. Deus se revela e se oculta.

Um fator importante desta angstia provm do fato de UM se excluir no apenas da


Criao mas, em particular, do tempo. A possibilidade de que algo possa estar fora do
tempo questiona o parmetro mais palpvel de nossa relao com a existncia. Afinal,
no tempo que nos percebemos e nele que resgatamos a memria do que j existiu. As
implicaes de "UM" nos remete a um vazio, a uma inexistncia, que nos familiar. Por
mais estranho que parea, reverbera em ns um rudo constante que provm de uma
poca em que no ramos nada. Um rudo que perturba ao desafiar nossa mais
elementar noo de realidade. Relutamos em aceitar que haja um tempo distinto do
tempo lgico, um tempo da existncia que no seja composto de passado, presente e
futuro. A invisibilidade de Deus talvez seja o resultado de ser Ele o UM que exterior ao
fluxo do nosso tempo. Deus habitaria num outro tempo: em nenhum dos trs tempos que
conhecemos, mas em um quarto tempo que o sempre. Esse tempo no qual tambm
estaramos imersos, embora nos seja imperceptvel aos sentidos, um parmetro intuitivo
presente em nossa conscincia. Como se por um portal mgico pelo qual desvanece e
reaparece, o sempre se fizesse um fantasma perptuo. Quando o sempre nos faz
companhia, Deus e outras realidades se descortinam, quando desbota, se configura como
uma fantasia.

Este livro um convite para uma viagem. Visa situar-nos num Mapa Maior onde as
coordenadas so dadas no por referncias externas, mas internas. Referncias que so
sempre a histria, o caminho traado. Cada um de ns contm em si a memria no
acessvel de uma incrvel trajetria que nos traz at aqui, neste momento e deste jeito.
Esta memria feita de passados e da sensao de transitoriedade do tempo tambm
repleta de um sentimento antigo da presena do "sempre" e do UM. Nele reside a
eternidade e a divindade. E esta foi a revelao feita ao p do Monte Sinai Deus no
est no tempo, est fora dessa diversidade que percebemos como existncia.

Ao proibir qualquer representao em forma sobre si, Deus revelava sua essncia
maior sua alteridade ao tempo. Tudo o que tem forma foi criado e moldado pela
transitoriedade do tempo: uma criana, um adulto, uma montanha, uma rvore ou uma
pedra. Sua forma o retrato de uma histria no tempo. O prprio Universo estudado pela
Fsica e pela Cosmologia tem seu tempo medido pela forma, pela radiao emitida ou por
sua expanso. Podemos dizer que se a energia uma proporo entre massa e
velocidade, a existncia uma proporo entre forma e tempo. Tudo que tem forma tem
tempo. Um Deus que no tem forma no est sujeito ao tempo. E para ns que vivemos
na percepo do tempo, essa uma compreenso extremamente difcil. A ausncia de
Deus no tempo no uma prova de que seja uma inveno ou uma iluso, mas ao
contrrio, a caracterstica central de Sua essncia.

Especular acerca de um Deus que no h no tempo permite abordarmos certos


aspectos de nossa prpria existncia. Como se o deslocamento pelo tempo fosse apenas
a ponta de um iceberg que responde por um tempo de outra ordem.

Para tal viagem vamos fazer uso de todos os recursos possveis para visualizar a
silhueta desta existncia que no reside em nossa realidade. Os contos, os mitos e as
revelaes reverberam em um tempo situacional que, distinto do tempo conceituai, nos
faculta essa possibilidade. Estaremos em busca de furtivos encontros com o nada e com
o vazio na busca de aprofundarmos nossa intimidade com a realidade.
Eu Sou Seu Deus Aquele que No

O texto bblico tem como meta principal introduzir o ser humano a seu Deus.
Apesar de seus vrios livros e testamentos, sua verso original aceita pelos hebreus
compreende menos do que o Velho Testamento. A Tor (Pentateuco), o texto sagrado lido
anualmente pelos judeus, se compe apenas dos cinco primeiros livros da Bblia. Essa
verso resumida no visava servir de manual para rituais e condutas, como as diversas
tradies a transformariam a partir de sua interpretao, mas unicamente como uma
introduo ou um mapa da Divindade. Quem este Deus que alm de ser um nico tem
tambm determinadas caractersticas difceis de serem apreendidas? A resposta ou a
apresentao deste Deus a inteno maior da Tor. Esta a razo maior de seu nome
Tor como o "caminho" ou "a direo". Caminho para onde? Coordenadas para
qu? Para este Deus nico, criador e animador da realidade.

Se quisssemos ser ainda mais puristas diramos que a Tor compe-se apenas de
dois livros: o Gnesis e o xodo. Talvez da a idia de apenas duas tbuas como
apresentadas na imagem do recebimento dos livros no Monte Sinai. Estes dois livros
desenham teoricamente esse caminho de conexo ou compreenso da Divindade. O
Gnesis contm a Criao no s do Universo, mas de Deus. Do paraso de Ado e Eva,
passando pelas dificuldades ticas bsicas das geraes at No que no identificavam
nenhum compromisso entre criatura e Criador, chega-se s primeiras noes acerca
deste Deus. Trata-se da era dos patriarcas e matriarcas, matrizes que so de um ser
humano com a conscincia necessria para identificar Deus em sua realidade.

Neste estgio, Deus se manifesta atravs das relaes familiares e particularmente


atravs da questo de sobrevivncia pela continuidade e procriao. Sua questo maior
se apresenta na escolha das lideranas e dos caminhos que permitiro a existncia de
um futuro que melhor os preserve.

Entretanto, o Gnesis no diz apenas respeito Criao do ser humano, mas


acima de tudo criao de Deus. Talvez o arremate final na criao do ser humano, ou o
trmino em si da prpria Criao, s acontea no momento da descoberta de que h um
Deus na realidade.

O xodo, por sua vez, relata a histria de Moiss e da sada do Egito e intitula-se
Shemot (nomes) em hebraico. Tal ttulo deriva da segunda palavra contida em seu texto e
que se inicia com "Estes (so os) nomes". O ttulo captura o sentido literal de xodo que
se inicia listando os nomes das famlias descendentes de Jacob e que saram da
escravido do Egito. Em um sentido mais simblico, porm, este o livro no qual o Nome
de Deus ser apresentado.

Por nome devemos compreender a essncia, algo que expresse a individualidade


daquilo que nomeamos. O xodo basicamente um livro que explicita, ou melhor, revela
o Nome deste Deus que os patriarcas e matriarcas conheceram em sua realidade, mas
que no sabiam nomear. No sab-lo denota um convvio sem compreenso ou uma
dimenso intuitiva carente de conscincia acerca de Sua essncia. Muito provavelmente
Abrao compreende este Deus como o Deus do futuro. Um Deus preocupado em lhe
prover famlia e descendncia.
O Deus que se revela a Moiss faz questo de nomes. Moiss, porm, que
primeiro se mostra interessado pela natureza de Deus ao perguntar seu nome diante da
sara ardente. E Deus no lhe furta uma resposta como furtara anteriormente a Jacob:
E disse Moiss a Deus: "Eis que quando eu vier aos filhos de Israel e lhes disser o Deus de
vossos pais enviou-me a vs, e diro para mim: Qual o seu nome? Que direi a eles?" E
disse Deus a Moiss: "Serei O Que Serei." E disse: "Assim dirs aos filhos de Israel: Serei
enviou-me a vs." (Ex. 3:13-14)

Esta a primeira referncia que Deus faz a seu nome como uma essncia
expressa pelo tempo. Serei O Que Serei contm identidade porque aparece na primeira
pessoa e contm temporalidade. Aparentemente um tempo futuro, mas mais do que
um tempo futuro. Para isto teria bastado chamar-se de Ehie Serei. H um esforo
lingstico por determinar um verbo num tempo novo. deste tempo que Deus deseja
falar como forma de se fazer compreendido por sua criatura.

Que tempo este? E por que Deus se definiria como uma expresso no tempo?

Essa parece ser a grande revelao de xodo, uma revelao que ousa abordar a
questo da prpria essncia do Criador.

A centralidade da questo do Nome em xodo reaparece em outra passagem em


que Deus tenta esclarecer Moiss acerca de sua "natureza".
"E falou Deus a Moiss e disse-lhe: Eu sou YHWH. E apareci a Abrao, a Isaque e a Jac
como Shadai; mas por meu nome, YHWH, a eles no me fiz saber" (Ex. 6:3)

O significado de "a eles no me fiz saber" denota maior amplitude a este novo
Nome. Mais ainda, este Nome contm em si alguma informao que vai alm daquela
conhecida pelos patriarcas. A eles Deus se revela como Shadai, como um Deus que
parte da natureza. Agora, a Moiss, novamente o Nome de Deus se expressa pelo tempo.
Da mesma forma que "Serei O Que Serei" se. esfora para definir um tempo distinto,
YHWH, o Tetragrama em forma de Nome-revelao, tambm um empenho por definir
algo novo.

Qualquer pessoa familiarizada com a lngua hebraica sabe que YHWH est
associado noo de tempo, uma vez que contm o radical do verbo existir ou do verbo
SER. Como a lngua hebraica no declina o verbo "ser" no presente, YHWH parece ser
uma mistura dos verbos "ele ser, ele foi e ele " somado ao gerndio do verbo SER. J
outros preferem a leitura do Tetragrama como uma representao do tempo presente
(HWH) sendo precedido pela partcula Y, que lhe d um sentido futuro. Ou seja: Eu sou
aquele que empurra o Presente na direo do Futuro. Nessa leitura, Deus se define como
a prpria fora motriz do tempo.

Mais do que se expressar como o tempo lembrando que o tempo designa forma
e Deus se revelou nos Dez Mandamentos como ausente de forma ou irrepresentvel ,
talvez haja aqui um esforo para tornar visvel ao humano algo que lhe interdito. Em
resumo, o Tetragrama seria um cdigo do tempo. Como um algoritmo ou uma instruo
sobre o tempo. Neste saber estaria o mapa ou o caminho (Tor) ao Criador.

Como se empenhado em mediar entre o saber e nossa ignorncia, o Criador talvez


estivesse dizendo que o maior obstculo a Ele a noo limitada que temos do tempo.
Sem ultrapassar nossa iluso do tempo, no podemos nos sensibilizar presena ou
existncia do Criador. Basicamente Deus no h na realidade que concebemos no dia-a-
dia. Esta seria a razo do esforo por estabelecer outros parmetros para a leitura da
realidade que permitam "enxergar" o que est para alm de nossa viso. Esta, em si, a
Revelao.

Os Mandamentos, ou as Leis o que obrigatrio e o que interdito seriam


expresses do desejo de uma realidade que est em outra dimenso do tempo. A
novidade de uma teologia tica encontra-se no fato de sensibilizar-nos para as prioridades
de um tempo que no vivemos. Essa a nossa grande dificuldade, pois para o nosso
tempo linear e causai de passado, presente e futuro, os conceitos ticos no fazem
sentido, prova disso est na prtica dos indivduos e das naes. Somente um esforo por
perceber uma realidade expressa em outro tempo, para alm da finitude e da seqncia,
nos permite laivos ticos e a percepo de sua importncia.

O aspecto tico no em si a Revelao, mas uma prtica de sensibilizao


Revelao. O que revelado um tempo cujo sentido desconhecemos. E nada mais
contundente do que um Criador que se Revela alm de nossa realidade. "No faam
formas de Mim nem tentem desenhar perfis de Mim. Pois Eu sou aquele que no tem
forma. Aquele que est fora do tempo que vocs conhecem. Eu Sou a essncia daquilo
que no h, mas que perpassa a realidade de vocs a todo o momento. Minha atemporal
idade a chave fundamental para que vocs conheam uma outra face da realidade. Na
presena de algo que no se representa que vocs se maravilham e se atemorizam".
Mgica e responsabilidade so produtos desta invisibilidade constante em nossas vidas.

Louvar o Deus que no expressa a suprema sofisticao de quem tem f.

A grande chave o tempo, ou melhor, a capacidade de abandonar os grilhes do


tempo que nos aprisiona a uma realidade parcial e, portanto, ilusria. Meras centelhas da
percepo desta outra dimenso do tempo j so suficientes para descortinar um sem-fim
de novos portais que so Tor, caminho aberto ao Criador que no .

Que tempo esse pelo qual a essncia do Criador se expressa? O que podemos
apreender sobre o tempo a partir dessa Revelao?

ANTES, AGORA E DEPOIS

A percepo do tempo fruto do problema fundamental da "conscincia": a


compreenso da transitoriedade. O que no Oriente conhecido como a "impermanncia",
se constitui no mais importante componente do discernimento e da estruturao do
pensamento. A relao de causa e efeito toda ela sustentada pela percepo da
passagem do tempo. No h nada mais racional do que a noo de tempo. Ela o
instrumento maior do pensamento e, ao mesmo tempo, seu maior obstculo. Sua utilidade
to grande quanto a limitao que nos impe. Nossa mais slida referncia e tambm
nossa maior ignorncia.
Saiba, o tempo nada mais do que produto da ignorncia: ou seja, o tempo nos parece real
porque nosso intelecto to limitado. Quanto maior o intelecto, mais insignificante se torna
o tempo. Tome um sonho, por exemplo. Nele o intelecto menor se torna adormecido e um
perodo de 70 anos pode passar em menos de um quarto de hora..." (Reb Nachman de
Bratslav, incio do sculo XIX).

Como o sol que "nasce" e "se pe", dando a sensao que ele que se desloca, o
"tempo" nos ilude de forma semelhante. Somos ns que passamos, mas o "tempo" que
parece se deslocar. Enunciar o tempo pela perspectiva da nossa passagem falar ao
invs de passado, presente e futuro, de antes, agora e depois. falar de "antes" como um
tempo do "ns", o "agora" como um tempo do "eu" e o "depois" como um tempo do "eles".

o nosso deslocamento, nossa impermanncia, que produz esta sensao de


antes, agora e depois. Enquanto tudo que existe tem um "passado, presente e futuro", s
o que vivo tem um "antes, agora e depois".

Faamos uma breve anlise sobre a certeza do "antes", o prazer e a dor do "agora"
e o medo e a fantasia do "depois".
Tempo nos Quatro Mundos

Nos Salmos e na liturgia judaica aparecem citaes que descrevem o andamento


do tempo pela perspectiva de Dus. "Dus soberano, Dus foi soberano, Dus ser
soberano para todo o sempre" (Yah Melech, Yah Malach, Yah Imloch Le-Olam Va-ed).
Essa afirmao comumente entendida por seu sentido literal pressupe trs tempos
distintos: o presente, o passado e o futuro. No entanto, h uma outra leitura possvel que
aparentemente no faz sentido em nossa experincia da realidade cotidiana, mas que se
adequa a uma importante teoria da mstica judaica a existncia de quatro mundos.
Usado como uma forma elementar de decodificao da realidade, calcada na existncia
de quatro elementos bsicos, a Cabala afirma que tudo neste mundo pode ser
decomposto em quatro distintas dimenses. Tudo pode ser descrito por quatro
componentes nos mundos fsico, emocional, intelectual e espiritual. O prprio Nome
revela estas quatro dimenses.

Se tomarmos esta interpretao, poderamos traduzir o Salmo como representando


Deus no tempo, em quatro diferentes tempos: o presente ( soberano), o passado (foi), o
futuro (ser) e o sempre (para todo o sempre).

O tempo presente o tempo fsico. Nele h dor e h prazer. O corpo nutre ou se


desgasta, se revigora ou adoece. Nele a existncia acontece e nele ela se desfaz
nascemos e morremos em "agoras". Este incrvel tempo instantneo experimentado
como tendo supremacia sobre o passado e sobre o futuro. Enquanto no passado s existe
a dor e o prazer da lembrana e no futuro a dor do medo e a expectativa da antecipao,
no agora existe uma inegvel concretude. Este o tempo do EU, onde o ego reina e a
quem nos submetemos pela promessa de nos resguardar e salvar. Sua preocupao
maior expressa pela pergunta "Como?", ou seja, de que maneira optar j que este o
tempo onde as decises acontecem. Por sua fluidez uma vez que nossa percepo
no captura nunca o presente, estando sua sensao sempre a um passo atrs j tendo
sido, ou a um passo adiante ainda na imaginao , que o presente se manifesta pelo
elemento gua.

O passado, por sua vez, assume a roupagem existencial do "antes" com toda a sua
carga afetiva. o tempo inclusivo do "ns", onde todos os que dele participaram
constituem o grupo que nos formou at o presente momento. Sentimos como se eles
fossem partes de ns, parte daquilo que nos tornamos. Da funcionar na primeira pessoa
do plural e representar a pergunta-sensao "De Onde Viemos?" sem dvida alguma
um tempo referencial, um cho ou a expresso do elemento terra.

O futuro absolutamente virtual. Ele no existe, como o passado no existe. Mas o


passado parece se fusionar a quem somos e ao que tudo . A forma prova deste tempo
que aconteceu. O futuro, no entanto, no possui forma real, mas ns o preenchemos com
o mesmo "material" do passado. Seja na criao de cenrios possveis de dor ou prazer
compostos pela memria do passado, o futuro conta ainda com os recursos da
imaginao e da fantasia. Estes dois recursos so na verdade o que chamamos de
intelecto. Capaz de gerar modelos, o intelecto um instrumento de incurso ao futuro da
mesma maneira que, como efeito colateral, elabora toda a inteligncia de que dispomos.
MUNDO TEMPO SENSAO PESSOA PERGUNTA ELEMENTO
FSICO PRESENTE AGORA EU COMO? GUA

EMOCIONAL PASSADO ANTES NS DE ONDE? TERRA

INTELECTUAL FUTURO DEPOIS ELE PARA ONDE? FOGO


HOLOCRONOS
ESPIRITUAL SEMPRE TU POR QUE? AR
(TEMPO INTEGRADO)

Quando fazemos um exerccio de matemtica estamos basicamente efetivando


modelos de leitura do futuro. Qualquer enunciado de problema nos faz imaginar e gerar
respostas. Essas respostas so antecipaes de cenrios possveis. Sua representao
o fogo que imaterial comparado concretude da terra (passado) ou mesmo da gua
(presente). Deus se mostra a Moiss numa sara ardente, sob a forma de fogo, pois est
prestes a expor-se atravs da Revelao no Monte Sinai, basicamente de natureza
intelectual. Afinal, a lei um exerccio de fogo, ou melhor, um exerccio intelectual de
"podes" e "no podes", ou melhor ainda, um exerccio futuro de identificar conseqncias
para nossas escolhas do presente. Sua prospeco atravs da pergunta "Para onde
vamos?" busca garantir preservao atravs da melhor escolha, alm de conter
elementos da moral. Como toda construo ou modelo impessoal, sendo representada
pelo mundo da terceira pessoa do plural. O futuro pode nos preocupar, mas no pode
conter nada, nem mesmo sentimentos. O presente marcado por sentimentos, o
passado, por afetos que se tornam sentimentos no presente. J o futuro mesmo tendo
representaes em sentimento no presente tais como a insegurana ou o sonho, no
dispe de afeto ou qualquer outra manifestao alm do que se processa no presente.
Por isso um mundo que apesar de nos incluir, diz respeito a "eles". Trata-se de uma
incluso mental, uma elucubrao destituda de experincia.

O sempre, no entanto, como uma moldura, um pano de fundo ao tempo.


Enquanto o tempo estabelece formas e as deforma, conforma ou reforma, o sempre
responde pela essncia. Sua existncia nos parece imaterial como o ar parece-nos
verdadeiramente no existir. No h fantasia que o preencha porque est alm da
possibilidade da dor ou do prazer. Tal como nossa "existncia" antes de nascermos no
se presta a julgamento. Como era? De onde ramos? Para onde amos? So perguntas
desprovidas de sentido quando pertencamos a esse nada, ou a esse sempre. Nele no
havia passado, presente ou futuro ou mesmo antes, agora e depois. O tempo no
passava, ou melhor, ns no passvamos.

Sua pessoa a segunda do singular. O "tu" que externo ao "eu" do presente, que
no inclui o "ns" do passado, e que no aceita elucubraes fantasiosas sobre o "eles"
do futuro, a pessoa do sempre. E com este "tu" que o eu do presente dialoga a cada
momento.

Todas as bnos em hebraico se referem ao Tetragrama como "Tu" (Baruch Ata


YHWH), como uma presena fora da nossa existncia. verdade que o "eles" do futuro
nos parece tambm externo. porm um externo mental, irreal, enquanto que o "Tu"
uma presena inexistente em ns, mas uma constante em nossa experincia.
A gua, o presente, tambm pode nos iludir e querer fazer-se passar pelo sempre.
Afinal o presente, em particular o "agora", parece-nos uma seqncia infinita de
experincias que se assemelham a um sempre. No entanto, como a gua, o "agora" tem
forma e est, portanto, dentro do tempo. A gua pode nos fazer acreditar que no tem
forma, mas ela se conforma. O ar ou os gases que se expandem, entretanto, no tem
forma1. No apenas por acaso que a gua e o ar (gases) so fronteirios. Onde h gua
h evaporao. O agora a nica fronteira constante que conhecemos com o sempre.
Enquanto a experincia do "agora" pode se confundir com o sempre, ambas possuem
naturezas totalmente distintas.

Em resumo, h um tempo que est fora de nossa percepo do tempo. Um tempo


para o qual no passamos. Um tempo onde o antes, o agora, e o depois, se fundem e
confundem. Nossos parmetros de percepo, no entanto, nos obrigam a estudarmos
mais profundamente os tempos como os conhecemos passado, presente e futuro
luz de nosso fugidio discernimento de um tempo sempre.

1
Esses parmetros retirados dos elementos de nossa experincia cotidiana so metforas cujas representaes no so
exatas, so, portanto, sensoriais e no mentais. Poderia-se argir, por exemplo, atravs da fsica das partculas que o ar
sim possui forma.
II. INCURSES NO ANTES
Diferena entre Passado e "Antes"

O passado uma construo; o antes, por sua vez, existiu. No importa quanta
informao tenhamos do passado, ele ser sempre composto de um "x" nmero de
verses. Suas verses sero sempre um relato ou uma descrio, e ele, portanto, nunca
ter realmente existido. Nem mesmo a possibilidade terica de "todas as infinitas
possveis verses" captura a existncia, porque um "olhar", um voyeurismo do tempo.
Mesmo os aromas, os gestos, as intenes, os sonhos, os desejos, as interaes, a
mentalidade, as concepes, as sutilezas e tantos itens mais, mesmo que pudessem ser
descritos, apenas comporiam este "tempo" morto, inexoravelmente passado.

A percepo de passado responsvel por alguns fenmenos humanos


importantes, entre os quais se destaca a "identidade" , a "morbidez" e a "solido". A
identidade produto da verso do passado aplicada ao prprio indivduo. As verses de
nosso passado nos do uma sensao de identidade de um "eu" que protagonista de
tudo que aconteceu. Este lugar de protagonista estabelece um enredo que produz a
sensao de trajetria e de caminho. A morbidez, por sua vez, a verso do passado
aplicada existncia. O fato de o passado ser composto de cenas que se extinguiram e
das quais j fizemos parte deixa em nossa memria contornos mrbidos sobre a
efemeridade. Aconteceu e no mais, no est mais. Esta percepo se torna inegvel e,
muito mais do que o postulado meramente terico sobre nossa finitude, produz certeza
sobre a morte. A morte no real, mas o que j foi e no mais, isso absolutamente
concreto e real.

J a solido, trata-se da verso do passado aplicada aos outros. O fato de termos


nosso destino totalmente desvinculado dos outros nos traz o discernimento de nossa
solido. No importa o quo junto estejamos dos outros, nosso destino particular.

Estas trs percepes, no entanto, so as formas especficas com que se


manifesta a "ignorncia" causada pela iluso de existir um tempo passado. Todos, sem
exceo identidade, morbidez e solido so iluses ou miragens produzidas pela
existncia.

O "antes", porm, existe. Como uma experincia viva que nos constituiu e que
parte de ns, o "antes" no faz fronteira com o "agora", como faz o passado com o
presente. O "antes" desemboca no "agora". Como combustvel da transformao e da
transitoriedade ele chega funcionalmente ao "agora", que por sua vez produzir o
potencial do "depois". O "antes" apenas um componente da experincia de "antes-
agora-depois". No processo de transformao o "antes" representa o elemento da
"criao"; o "agora", o elemento da "revelao"; e o "depois", o elemento da "redeno". O
"antes" a matria-prima da impermanncia e teve que ser "criado". Esta
provavelmente a melhor traduo da primeira frase da Bblia: "Com o antes (bereshit,
atravs do antes), Dus criou os cus e a terra." O primeiro "agora" foi um umbigo do
"sempre". Mas ao ser sucedido por um novo "agora" criou-se o "antes", estabelecendo um
moto contnuo de "agoras e depois". Estava criado este universo ao criar-se uma
experincia de tempo particular.

AS QUATRO MEMRIAS DE "ANTES"


Todo o "antes" foi em algum momento um "agora", ou seja, foi um momento
"revelado", indito e irreproduzvel.

Para os rabinos a natureza de uma "revelao" to mgica como o "agora" s


poderia ser descrita pela metfora utilizada na Revelao do Monte Sinai no recebimento
das Tbuas da Lei.

Segundo eles a "revelao" seria guardada ou preservada de duas formas em


pergaminho ou esculpida na pedra. Estas duas formas de preservar a memria da
"revelao" (o agora) eram emblemticas de dois processos internos de nossa
lembrana.

O primeiro, o pergaminho, um meio que permite receber sobre sua superfcie a


tinta. Esta tinta, por sua vez, produz o texto que com ela foi escrito e ao mesmo tempo, e
no menos importante, o contexto que constitudo do entorno branco que circunda o
desenho das letras feitas com esta tinta.

O pergaminho seria a memria que podemos acessar ou a memria voluntria, e


que se subdivide em duas reas: 1) explcita (texto impresso sobre o pergaminho) que
como lembramos dos acontecimentos e sentimentos, ou 2) implcita (branco que circunda
o texto) que deduzimos da realidade que circunda nossa lembrana explcita. Posso
lembrar de uma desavena, por exemplo, para somente anos depois entender inmeras
circunstncias que propiciaram aquela experincia. No se trata apenas de uma anlise
posterior, mas de uma verdadeira memria de coisas que, por uma razo ou outra,
decidimos ocultar e que responsvel por lembrar-nos de nosso passado da maneira que
lembramos. Resgatar esta memria implcita parte do processo de terapia psicanaltica.
Tal a fora da participao deste "contexto" na experincia que, uma vez revelado,
altera por completo a compreenso do texto ou da memria afetiva do passado. No
podemos mudar o passado abandonar dores antigas ou desfrutar de prazeres
passados , mas podemos modificar a maneira com que o "antes" atua no "agora".

No entanto, o que mais nos interessa a memria no sentido da "escultura em


pedra" ou involuntria. A imagem de Tbuas da Lei bastante intrigante. Diferente do
pergaminho, o esculpir no gera nenhum outro material, como a tinta que se sobreponha
pedra. a prpria pedra que retirada. As letras esculpidas (texto) so parte da pedra
(contexto). No possvel, portanto, lembrar de um texto como sendo objetivo e de um
contexto dedutvel de forma separada. O texto e o contexto so uma nica coisa.

A memria esculpida de natureza involuntria. Ou seja como os atos voluntrios


que so comandados pelo nosso desejo, possumos tambm movimentos involuntrios,
os chamados parassimpticos, como a respirao ou funcionamentos de rgos que so
orquestrados sem a participao de nossa conscincia. A memria involuntria tambm
se subdividiria em duas: explcita e implcita.

A explcita est esculpida e encravada em ns atravs da histria de nossa


formao como indivduos, incluindo a histria de nossa famlia, a histria de nossa
espcie, a histria da vida a histria da matria e a histria da realidade. Trata-se de
informao da qual dispe o nosso corpo, mas cuja memria no dominamos. Para
dominar algo mentalmente precisamos de contrastes e diferenciaes e a escultura no
as fornece de forma clara. Como cegos, reconhecemos os contornos do texto que
possibilitou chegarmos at este aqui, neste momento e deste jeito. Mas ele no
apreensvel, pois no uma memria voluntria. Quando a experincia vivida ou o texto
se confunde com o contexto, com o meio de onde extrada, a isto chamamos "existir". E
esta memria de existir vai muito longe no passado. Temos memrias ancestrais e
memrias evolutivas que constituem memrias de existncia mesmo que no possamos
acess-las conscientemente.

Este seria um meta-texto, pois ao mesmo tempo que "descreve" a realidade, se


confunde em natureza com o contexto ou com a prpria memria.

Haveria, no entanto, uma outra forma involuntria e implcita encravada em ns.


Trata-se de um componente na memria involuntria que pertence a um tempo em que
no existamos. Tal como o Criador no existe nesse tempo transitrio do qual todas as
outras memrias so constitudas, ns tambm teramos uma parcela de "imagem e
semelhana" que nos dotaria de uma "no existncia" no tempo. Este vazio, este nada de
nossa inexistncia seria como o entorno branco do pergaminho na dimenso da pedra
esculpida. Seria o que os cabalistas conheciam como o esculpir que vaza a pedra de lado
a lado. No apenas no se tem tinta, ou seja, texto e contexto so feitos da mesma
essncia na pedra esculpida, mas desta vez o nada, o vazio, que determina o texto e
para os dois lados da pedra. O que o branco representa para a tinta, o vazio representa
para a escultura.

Ao mesmo tempo em que o nada o texto dessa pedra, confunde-se em natureza


com o contexto do objeto "pedra esculpida" cujo entorno tambm o vazio, formando,
portanto, que denominaramos de um "meta-contexto". Nessa esfera o existe, o texto
(feito de vazio), da mesma natureza do contexto (vazio externo) de seu contexto (a
pedra).

H plantado em ns uma inexistncia que define um texto em nossas vidas e que


nos permite conhecer o "meta-contexto" de nossa existncia. Essa memria de pedra-
esculpida-vazada registro de nossa inexistncia.

MEMRIA MUNDO LEMBRAA TEMPO MEIO


VOLUNTRIA INFORMAES TINTA no
FSICO TEXTO
EXPLCITA MANIPULVEIS PERGAMINHO
ENTORNO
VOLUNTRIA INFORMAES
EMOCIONAL CONTEXTO BRANCO no
IMPLCITA DECIFRVEIS
PERGAMINHO
META-TEXTO
INVOLUNTRIA REMINISCENCIAS TEXTO e
INTELECTUAL PEDRA ESCULPIDA
EXPLCITA MANIFESTAS CONTEXTO
IDNTICOS
INVOLUNTRIA REMINISCNCIA PEDRA ESCULPIDA
ESPIRITUAL META-CONTEXTO
IMPLCITA IMANIFESTA VAZADA
Tempo Regresso

Para retrocedermos s fronteiras do "nada" no passado temos que fazer uso do


"antes". Atravs do "antes" podemos regredir no tempo com a inteno de tangenciar o
passado buscando, ao invs de mergulhar nele, dele nos desprendermos. S assim
podemos ser arremessados para fora do tempo passado e penetrar neste meta-contexto
no qual o "antes" (mas no o passado) est imerso.

Para empreendermos uma jornada desta natureza em tempo regresso, temos que
atingir o limiar de um "antes" to longnquo que nos permita sair do passado e
permanecer na realidade do antes. E, portanto, um "antes" que vai para alm da memria
voluntria e que faz incurses por uma realidade que no possui textos e contextos
dedutveis.

claro que no seremos bem sucedidos neste intento e este reconhecimento se


faz necessrio antes de embarcarmos nesta jornada. No seremos bem sucedidos
justamente por ser a nau desta viagem feita de "tinta" e de "pensamentos". Ambos no
pertencem ao mundo da escultura, quanto menos do vazio, e estaro sempre nos
deixando frustrados a um passo de onde gostaramos de chegar, barrados nas alfndegas
da existncia. Porm a simples experincia de chegar-se a essas fronteiras repleta de
mistrios e maravilhamentos.

Contaremos, no entanto, com dois importantes instrumentos.

O primeiro deles o conto. Os contos possuem uma caracterstica importante, pois


nos permitem usar o intelecto sem recorrer ao modelo do pergaminho. Um conto
consegue ser uma experincia ao mesmo tempo em que uma narrativa. Funciona como
um esculpir que no diferencia texto e contexto. Em particular vamos buscar um conto-
guia de um mestre muito especial. Trata-se de Reb Nachman de Bratslav, para muitos a
principal fonte da qual Kafka bebeu. Entre seus mritos estava o dom de se fazer um
canal por onde o inconsciente e as profundezas do ser fluam superfcie como
incandescentes jorros de lava. Suas mximas sobre alegria e desespero despejam este
material bruto trazido das profundezas humana.

O segundo o mito. Enquanto o conto o recurso individual para deixar fluir o


inconsciente, o mito o recurso coletivo. Vamos, portanto, eleger o mito bblico da
Criao como um segundo instrumento. O cruzamento deste conto sobre as origens e o
mito das origens pode ser um poderoso instrumento para entendermos onde nossa
histria e nosso passado esto esculpidos.

... Aconteceu certa vez quando um navio singrava o mar.

Veio ento uma tempestade muito forte e o navio se partiu, mas as pessoas se
salvaram. Elas subiram numa torre bastante alta, e na torre encontraram roupas,
comida e vinho e tudo de bom. Para passar seu tempo, propuseram umas s outras:
"Vamos cada um contar a histria mais antiga que nos venha cabea, e veremos
quem tem a memria mais arcaica."
Velhos e jovens estavam entre eles, e o primeiro a falar foi o mais velho de todos e
seus cabelos j eram brancos por conta do tempo.

"O que posso lhes contar?", disse ele. "Eu ainda me lembro quando a ma foi
cortada do galho."

Apesar de se encontrarem entre eles muitos sbios, nenhum compreendeu o


sentido de sua histria, mas todos concordaram que era de tempos muito antigos.

Ento o segundo mais velho em idade disse: "Esta realmente uma histria muito
antiga! Eu, no entanto, lembro quando isto aconteceu e me lembro ainda antes...
quando a veia ainda estava acesa."

Todos concordaram que esta era uma histria ainda mais antiga que a primeira, e
se admiraram como uma pessoa mais jovem poderia se lembrar de algo mais antigo;
pediram ento ao terceiro mais velho que lhes contasse uma histria, pois chegara a
sua vez.

"Lembro-me at mesmo de quando a fruta comeou a crescer", disse ele, "pois a


fruta estava apenas comeando a tomar forma."

"Esta uma histria, sem dvida alguma, ainda mais antiga", todos concordaram.
E o quarto mais velho se pronunciou: "Eu lembro de quando a semente foi trazida para
ser plantada na fruta"; o quinto disse: "Lembro-me do sbio que pensou sobre a
semente"; o sexto, que era ainda mais jovem, declarou: "Lembro o gosto da fruta antes
mesmo que o gosto entrasse na fruta"; o stimo disse: "Eu me lembro do aroma da
fruta antes que a fruta tivesse um aroma"; o oitavo, porm, arrematou: "Pois eu me
lembro da aparncia da fruta antes que a fruta pudesse ser vista, e eu ainda sou uma
criana."

O narrador da histria, o mendigo cego, disse: "Saibam que eu era o mais jovem
em anos entre todos naquela torre, e depois que todos falaram eu me pronunciei: Eu
me lembro de toda; estas coisas e mais, eu me lembro a coisa que o Nada."

Todos que l estavam concordaram que a minha histria era de algo muito
distante, de um longnquo passado, mais antigo do que todos os outros
acontecimentos, e se admiraram da criana cuja memria ia mais longe do que a
memria da pessoa mais velha. E ento ouvimos o bater de asas nas paredes da torre
e vimos uma grande guia.

Ela disse: "Vou retir-los desta torre, o mais velho primeiro e assim
sucessivamente, de acordo com a idade." E ento ela tomou-me primeiro e o mais
idoso em anos ela tomou por ltimo. Quando estvamos todos j fora da torre, ela nos
disse:

"Posso explicar-lhes todas as histrias que vocs contaram; pois aquele que se
lembrou quando a ma foi cortada do galho, lembrou-se como em seu nascimento foi
cortado de sua me; a vela incandescente, era o beb no ventre de sua me, pois est
escrito que quando a criana est no tero uma vela fica acesa sobre sua cabea; e
aquele que recordou quando a fruta comeou a crescer, lembrou-se de como os seus
membros comearam a se formar no tero materno; quem lembrou como a semente
foi trazida, recordou como foi concebido; e aquele que relembrou a sabedoria que
criou a semente, lembrou de quando a concepo ainda estava na mente; o gosto que
precedia a fruta, era a memria da Existncia (nefesh); o aroma, o Esprito (ruach); a
viso, a Alma (neshama); irias a criana que lembrou do Nada foi mais longe no
passado do que os demais, pois se recordou do que existia antes da Existncia, do
Esprito e da Alma; relembrou-se da vida que pairava sobre o limiar da eternidade."

Sete Mendigos, Reb Nachman de Bratslav

O MAIS ANTIGO VIVE NO MAIS NOVO

Uma das intenes ntidas deste conto de Reb Nachman Perturbar nossa noo
acerca do tempo. Sua lgica se baseia na idia de que o mais antigo na verdade o mais
novo e o mais novo o mais antigo; e sua estratgia constitui-se em cercar o Nada por
seus prprios limites. Quando chegamos a este mundo, se por um lado no temos
experincia alguma sobre a realidade e sobre o tempo, por outro carregamos uma
misteriosa memria por sermos imigrantes do Nada. Um beb est mais perto do vazio da
inexistncia do que o velho, apesar de o ltimo estar mais prximo de reencontr-lo.

Este ciclo de Nada-existncia-Nada permite ao velho maior memria voluntria,


mas faz do mais jovem algum mais ntimo da memria involuntria. O velho tem muitas
memrias explcitas e implcitas de sua caminhada pela realidade, memrias que pode
manipular relembrando-as, analisando-as ou simplesmente ficando delas saudoso. O
beb, por sua vez, est imerso nas informaes involuntrias. Geneticamente ele sabe o
que fazer porque sua memria tem registros de etapas e processos a serem
empreendidos. Porm, para alm desta j inacreditvel memria nele esculpida, est
essa familiaridade com o Nada que o conto Sete Mendigos tenta capturar.

O tempo do beb ainda deformado pela proximidade com o Nada. Ele dorme a
maior parte de seu dia e sua percepo do tempo de que este infinito. Para ele o
tempo se mede por intensidades e no por comprimento. possvel que o tempo do
sempre seja tambm mais uma medida de intensidades do que de seqncias. Como se
houvesse um tempo vertical, diferente deste tempo horizontal que experimentamos
durante a existncia. Algo como experimentamos nos sonhos onde a seqncia
necessidade apenas do indivduo que desperta e tenta recobrar a lgica de um tempo
desconhecido. A experincia alm de frustrante, revela o tempo seqencial como
impotente no resgate de uma experincia vivida por outra dimenso temporal. A realidade
do tempo seqencial parece mais organizada e mais sofisticada porque serve aos
propsitos de controle manipulao. O pensamento precisa da bengala de um tempo
seqencial para no se tornar refm de uma realidade que no pode ser apreendida.

Assim sendo, o "antes" o que precede o "agora", para ele h sempre um


"depois". Num tempo vertical h apenas o "durante". Neste, por outro lado, perdura uma
medida absoluta que funde "antes" e "depois" em um "agora" permanente. O beb e
nossa memria infantil ainda se recordam destas experincias tangenciais.

Reb Nachman inicia nos posicionando em relao prpria realidade. O tempo


uma perturbao na eternidade. Da a idia de "um navio que singrava os mares" como
imagem de uma realidade no sempre. E veio ento uma tempestade e rompe o navio.
Essa tempestade a perturbao do tempo seqencial que rompe o sempre e coloca as
pessoas numa "torre bastante alta, e na torre encontraram roupas, comida e vinho e tudo
de bom." Na torre da realidade da existncia h a vivncia de "tudo de bom". o tempo
seqencial e sua impermanncia que na verdade produzem os conceitos de "bom" e
"ruim". O "bom e o ruim" ou o conceito de "bem e mal" so substratos da existncia do
"antes" e do "depois", como abordaremos mais frente.

Uma vez na "torre" na existncia , os habitantes da torre tentam fazer uma


regresso ao mais antigo e descobrem que os mais novos lembram do mais arcaico. O
tempo parece seqencial de forma regressa, mas vai tangenciando o "antes" interno ao
invs de se fixar no passado externo. O que lhes permite vislumbrar um pouco de sua
memria involuntria a guia. A guia o smbolo que d asas para que se possa ver a
realidade do alto de forma vertical. um smbolo predador e oferece risco, ao mesmo
tempo em que se presta audcia e ala vo carregando em suas asas a fantasia e o
medo. Afinal no incomum a imagem da guia que retira a presa de sua realidade viva e
terrena carregando-a para o desconhecido. Como uma guia da morte ela simboliza uma
funo da morte raramente percebida. Normalmente sua presena temida por ser
identificada com o cumprimento da execuo dos desgnios da finitude. No entanto, ela
aparece na torre apenas para permitir que se veja para alm do tempo. Afinal, elucidar
sempre uma funo fundamental da morte, que, infelizmente, empalidece diante do terror
de enfrent-la.

Essa a razo de a guia da morte colocar sobre suas asas primeiro os mais
jovens e detentores de mais viso na direo do "antes", do que os idosos, temerosos
que so de seu encontro derradeiro com o sempre. A morte, em sua funo elucidativa,
est sempre mais perto dos mais jovens do que dos mais velhos. Feliz do velho que v na
morte seu carter elucidativo e no apenas executivo. Esse velho se faz jovem, nas
poucos alcanam a grandeza dessa conquista.

Uma vez que nossos personagens esto postados sobre as asas da guia, fica
mais fcil vislumbrar, mesmo que momentaneamente, o significado contido em suas
memrias involuntrias.

Assim sendo, do mais velho para o mais novo, vemos reveladas uma a uma as
diversas lembranas relatadas pelos indivduos da torre.

1. a ma sendo cortada do galho representa o corte do cor do umbilical. A


importncia desta primeira lembrana est no fato de que nossa verdadeira
Criao acontece quando nos tornamos separados, ss. E este , por
excelncia, um ato que representa maturidade. Estamos to preparados que j
podemos ser lanados vida.

2. a vela regride vida intra-uterina. Tal idia provm de uma meno do Talmud
onde os rabinos se questionara sobre as possveis atividades do feto durante os
nove meses de gravidez. Talvez movidos pela sensao de que o cio seja um
desperdcio contrrio prpria natureza da vida, os rabinos afirmam que, luz
de velas, o anjo Gabriel assume a funo de tutor para os fetos durante nove
meses. Sua funo seria ministrar aulas e ensinar a Tor (o caminho) para seus
vidos e embrionrios discpulos. Este perodo se faz simblico das inmeras
tarefas que "involuntariamente" temos que empreender para existirmos. O
estudo em si a passagem de informao para que os necessrios
desenvolvimentos orgnicos possam se produzir.

3. o comeo do crescimento do fruto, por sua vez, remonta aos primeiros estgios
da existncia. Se no estgio anterior de gravidez as diferenciaes acontecem
dentro dos prprios rgos, regredimos agora a um momento mgico quando
clulas idnticas vo receber incumbncias diferentes. Com a mesma
informao certas clulas se responsabilizaro por encargos de ser sangue,
outras de ser fgado e assim por diante. sem dvida a memria de um evento
marcante.

4. a lembrana de como a semente foi trazida contm a memria dos eventos da


fecundao. Captura o momento em que destinos separados se fundem na
formao de um novo ser. H novamente a marca de encontros e separaes.
Um conjunto de informaes se funde com outro conjunto de informaes,
gerando um terceiro conjunto.

5. a recordao seguinte, a lembrana da sabedoria que criou a semente, remonta


a um tempo quando a concepo ainda estava na mente. Este um tempo to
antigo que chega fronteira da prpria inexistncia e da imaterialidade.
Representa um momento anterior a qualquer individualidade. Nele somos uma
possibilidade, mas ainda no temos nada que pertena nossa prpria
individualidade. Seria em termos de tempo passado o desejo sexual que nos
criou, mas na dimenso do "antes" simboliza a regresso de nossa gerao
para a gerao anterior. Um "eu" que se perde gradativamente num outro, num
"tu" que diferente de ns, mas no qual estamos plantados como possibilidade.
um tempo onde nossa existncia regride para a vida de nossos pais.

6. quanto s trs seguintes memrias, do gosto antes que o gosto entrasse no


fruto, do aroma do fruto antes que estivesse no fruto e da aparncia antes que o
fruto pudesse ser visto, representam distintos aspectos da alma segundo o
misticismo judaico. Por alma devemos entender uma presena que existe e
inexiste. So as estruturas mais sutis de uma individualidade. Funcionam como
uma silhueta do que existir um dia. So como o gosto e o aroma que podemos
antecipar na imaginao ao prprio degustar e prpria fragrncia. J a
aparncia antes que pudesse ser visto a fronteira do tempo. Como j
mencionamos anteriormente, a forma produto do tempo e toda a aparncia,
mesmo que apenas um contorno sem contedo, est inserida no tempo. Aqui,
no caso, trata-se da prpria baliza que delimita o tempo e o sempre; a
existncia e a inexistncia.

7. a ltima memria a lembrana em si deste vazio. E nada melhor do que as


prprias palavras de Reb Nachman: vida paira no limiar da eternidade.
Small Bang

A concepo de Reb Nachman nos leva a um momento limite do antes" em que h


um salto da inexistncia existncia e que nos cria individualmente. Como o universo
teria sido criado de um evento inicial, ns tambm experimentamos esta realidade de
forma individual. Na verdade, essa jornada desde o nada em si a memria coletiva da
perturbao da eternidade que se manifesta em tempo e histria. O incio da vida ecoa
em ns como o rudo que viaja pelo universo deste instante inicial. Afinal, teramos
tambm um Big Bang particular, um small bang, que determina a existncia ex nihilo,
desde o nada.

importante mencionar que o passado no conhece esta realidade. Para o


passado existe apenas a hereditariedade, ou seja, antes de nossa existncia havia a
existncia de nossos pais e anteriormente a de nossos avs e assim por diante. O que o
"antes" nos ajuda a perceber uma conexo, um umbigo, entre o que , entre o que
existe, e o que no , e inexiste.

Mais ainda, talvez o "antes" nos ajude a perceber que dependemos da perturbao
na eternidade, dependemos do tempo para existirmos.

Nossa existncia tem que ser inventada no tempo, ela uma percepo que
inexistia at um dado momento. Da mesma forma que as clulas que formam os olhos
nos permitem ver, no h nada a priori para ser visto. o efeito de se ter olhos que
produz as cenas e as paisagens. Com olhos podemos conhecer as formas, podemos
trafegar pelas marcas do tempo seqencial. Criamos um efeito especial para perceber
efeitos especiais. Mas nenhum deles, seja o "efeito olho" ou o "efeito de coisas para ver",
so em si a realidade.

Possumos forma unicamente por conta da histria surgida aps a perturbao na


eternidade coletiva que nos fez, a tudo e a todos, parte da Criao. Somos coletivamente
algo inventado, como um jogo, um efeito, sobre um pano de fundo distinto. Somos um
destino coletivo, produtos de uma inteno que nos oculta e nos escolta.

Mas em meio a esta percepo do tempo que molda tudo que existe, ainda
experimentamos um outro "efeito" de natureza individual que o nosso nascimento. Se
por um lado o DNA e a memria involuntria explcita so nossa histria pregressa at os
limites do sempre, por outro dispomos de uma outra "memria" particular relativa
passagem do nada para a sensao de existncia. O caminho da inexistncia para a
existncia nos conhecido por conta da experincia de sermos introduzidos a um tempo
pessoal, particular. Nossos filhos, netos e assim por diante continuaro a contar a histria
da perturbao no sempre. Ao indivduo resta a intimidade com o "nada" e com o
"sempre" que margeiam seu nascimento e morte.

Enquanto os astrnomos buscam rudos e vestgios da fronteira do "antes" no


mundo externo, o mstico sabe que contempla em si um rudo de natureza semelhante.
o rudo do nada e do sempre que reverberam em ns. Mas importante ressaltar que o
rudo semelhante, mas no idntico. Nossa passagem da existncia para a
inexistncia e vice-versa no a passagem de uma essncia como muitas vezes
queremos acreditar. apenas uma percepo, um efeito de se mergulhar no tempo
seqencial ou de se sair dele.

A crena de que h uma essncia que se transmite uma expresso de desejo.


a tentativa de carregar para a eternidade a seqencialidade do tempo e garantir-nos a
existncia. Devemos ser cuidadosos com esta iluso para que no se torne um portal ao
desapontamento e ao desespero.

Alis, uma digresso imprescindvel mencionar a relao de Reb Nachman e o


desespero. Para ele o desespero parte do estudo do tempo. No por acaso que em
portugus o desespero se traduz por "carncia de espera". A experincia do desespero
est intimamente ligada com o apego ao tempo seqencial. Um indivduo precisa esperar
por algo. A sensao que nos ronda e assombra a todos os momentos de que
perderemos nosso lugar neste tempo de esperas. Nesta dimenso em que o "agora"
sempre sucedido pelo "depois", no poder ansiar por esta sucesso vivido como uma
experincia insuportvel.

Para Reb Nachman o desespero s pode ser verdadeiramente neutralizado pela


memria do Nada. O resgate desta memria faz do velho um jovem. Retira o velho de um
limite no futuro e o recoloca num limite passado. Produz nele ao invs do terror do
desconhecido, o conforto do familiar. Terror que s cresce no decorrer da passagem do
seu tempo, marcado pela sensao de desesperos menores e da chegada de um
derradeiro absoluto desespero o momento onde no mais se esperar por um "depois".

De qualquer maneira, small bang seria a proposta de que a concepo de nosso


universo particular nos expe ao tempo no seqencial. O small bang no uma
interveno no tempo, uma tempestade como Reb Nachman descreve. O small bang
apenas uma sensao, uma reproduo constante de entradas e sadas do tempo
seqencial. O que isto quer dizer que nosso nascimento no uma interveno no
sempre, mas a continuidade da histria de uma perturbao no tempo que ocorreu no
incio da Criao e na qual tudo e todos esto imersos. Nossos genes no so nossos,
mas parte de uma histria que no pertence ao nosso ego e da qual possumos apenas a
memria involuntria.

Por isso no podemos impor ao ato de nosso nascimento a mesma relevncia que
conferimos ao ato da Criao. Nosso nascimento est includo na Criao, no um ato
de Criao. Mas a sensao que cada um de ns experimenta ao fazer parte deste tempo
seqencial produz uma memria desta "entrada". No podemos regressar ao "sempre"
pelo nosso nascimento, mas podemos a partir dele vislumbrar o "sempre". Esta a
lembrana do mais jovem que se recorda dos tempos mais arcaicos, do "antes" que se
desfaz.

A eternidade no tem fronteira com o indivduo, mas apenas com tudo que existe,
com o universo. A eternidade s faz fronteira com o coletivo da realidade. S o "antes
absoluto" descrito na gnesis do Universo, o bereshit (o comeo), e o "depois absoluto"
so fronteiras com a eternidade. Essa a idia mais difcil de apresentar a nosso ego a
de que no temos uma histria particular. No entramos e samos da vida por portais que
nos levam eternidade. Nossa histria permanece no tempo seqencial. Afinal nossa
histria a continuidade que nada mais do que o nosso passado acrescido de nossa
histria particular.

A conscincia cria este efeito no qual a vida e a morte passam por um portal. Quem
chega a este mundo ou quem parte deste mundo sairia ento do tempo seqencial. Essa
nossa experincia mais corriqueira e dramtica. Porm, esta sensao apenas um
efeito, porque, como dissemos, ningum entra ou sai deste tempo seqencial
individualmente, as fronteiras so coletivas. A sensao, porm, indubitavelmente real
para quem existe e tem conscincia. Esta a imagem que se tem quando se est dentro
deste tempo seqencial.

Mas uma vez que nossa ida e vinda individual ao "nada" um mero efeito e no
uma essncia, de que nos serve a regresso a esta fronteira do antes de existirmos? Esta
fronteira no seria uma mera iluso?

Como o sonho no real, mas tem profundas ligaes com nossa realidade, nossa
passagem pelos portais da existncia no real, mas nos permite profundas ligaes
com a realidade. O "nada" individual uma espcie de inconsciente da existncia, um
sonho que nos revela as dimenses implcitas na existncia, mas que so externas
prpria existncia. Mesmo que a entrada individual no tempo seqencial seja uma iluso,
nos ajuda a esboar um tempo que nos to difcil compreender. No esforo de trabalhar
com silhuetas precisamos valorizar os efeitos mesmo que no sejam essncias.

Na busca de melhorar o foco desta silhueta que estamos tentando esboar vamos
fazer uso de um segundo filtro sobre nossa memria. Faamos ento uma dupla
regresso. Se, por um lado, Reb Nachman nos oferece uma proposta de regresso
individual que resgata a sensao de retorno ao "nada", por outro, a cultura nos
disponibiliza tambm uma memria coletiva de retorno ao "nada". Trata-se dos dias da
Criao descritos no texto bblico de Gnesis. Faremos isso com o objetivo de usar todos
os recursos disponveis no esforo de realar e obter a mais alta definio possvel de
nossa memria involuntria. Lembremos, no entanto, que se trata de reconhecer perfis e
silhuetas abrindo mo de expectativas por plena nitidez.
GNESIS do
DIA GNESIS do Indivduo ILUSO do TEMPO
Universo
FIM DO CORTE E INGESTO DA CORTE DO CORDO UMBILICAL PARTE DE NS FICA NO PASSADO
6O DIA MA SOMOS MUTILADOS PELO TEMPO
ROMPIMENTO COM O PARASO
ADO E EVA ROMPEM UTERINO TEMPO UMA FORA
COM O PARASO EXTERNA QUE EXPULSA

6O DIA GUARDIES DO PARASO TRABALHO DE PARTO IRREVERSIBILIDADE DO TEMPO

CRIAO DOS HUMANOS FORMAO DE MEMBROS FORMA E REGRAS DO TEMPO


E MAMFEROS EXTREMIDADES FORMA E TRANSITORIEDADE

FORMAO DAS FORMAO DOS RGOS DIREO DO TEMPO


ESPCIES
5O DIA CRIAO DOS PEIXES FORMAO DO FETO DIFERENAS PRODUZEM A
RPTEIS E AVES DIFERENCIAO DE CLULAS SENSAO DE INDEPENDNCIA E
IDNTICAS INDIVIDUALIDADE
4O DIA SOL E LUA CRIADOS FUNES PARASIMPTICAS CICLOS / RELGIOS

DIA E NOITE SONO INGESTO e CAUSA E CONSEQNCIA


EXCREO
CONTRAO e EXPANSO do
CORAO
3O DIA ERVAGEM NIDAO PERCEPO DA EXISTNCIA

TERRA-SECO SUSTENTO E FOME INSTINTO ORGNICO


GUA-MARES RESITNCIA MORTE
2O DIA SEPARAO EXPLOSO CELULAR SENSAO DE INDIVDUO
das GUAS DIFERENCIADO
de CIMA e DE BAIXO PS-FECUNDAO EXPERINCIA DO AGORA"
O
1 DIA BERESHIT INSTANTE de INCIO DO TEMPO
BIG-BANG / EX NIHILO FECUNDAO PERTUBAO NO SEMPRE
FINAL DO SEXTO DIA

O livro do Gnesis tem como objetivo em seus captulos iniciais reproduzir uma
regresso memria involuntria coletiva. Sabemos disso tanto pela estrutura do texto
que apresenta a Criao passo a passo, dia a dia com suas evolues e novidades, como
tambm pelo recurso literrio que visa dar um tom surrealista sua descrio. Os
personagens de Gnesis tm uma longevidade absurda como forma de nos mostrar que
esta memria no est preocupada ou talvez nem disponha de acuidade. So
aproximaes como so todas as memrias arcaicas. Tal qual as crianas registram os
objetos como tendo propores gigantes ou um perodo de tempo possa parecer-lhes
uma eternidade, assim a memria infantil e arcaica de Gnesis. Suas medidas so
distorcidas porque no h uma memria organizada, baseada em comparaes e
anlises. No se trata da inteno de capturar uma memria viva na conscincia, mas
resgatar apenas resqucios e reminiscncias esculpidos em ns.

A criao do ser humano que aparece no texto bblico no sexto dia s concluda
no episdio de desobedincia de Ado e Eva, quando arrancam o fruto da rvore da
Sabedoria. At aquele momento, fica claro, o processo de gestao no havia sido
concludo. seu ato de independncia, representado pelo ato de desobedecer, que
simboliza o corte com o mundo protegido do Paraso. No Jardim do den o ser humano
ainda no se diferenciara do universo que o precedeu.

Da mesma forma, o corte do cordo umbilical um evento irreversvel que marca


independncia e diferenciao. At esse momento o beb se assemelha a um apndice
da me. Sua nova gerao no se confirma at este ato. Como se o beb ainda estivesse
apegado realidade da gerao que o precedeu.

O significado desse momento ultrapassa as dimenses de qualquer memria


voluntria. Mesmo que pudssemos ter acesso s impresses sensoriais daquele instante
que, de alguma forma foram registradas, h esculpida em ns uma nova realidade que diz
respeito a uma gerao posterior que se diferencia.

O portal do Paraso que vigiado por guardies com espadas flamejantes o


portal que separa as geraes. Trata-se do tempo seqencial que impe a
irreversibilidade garantida pelos guardies.

Por sua vez, a desobedincia, ou o livre arbtrio, representam os pilares do tempo


seqencial em nossa conscincia. A concepo da causalidade, o arcabouo bsico de
nossa percepo de causa e conseqncia, advm da possibilidade de decidirmos e de
conhecermos o livre arbtrio. com este olhar que passamos a compreender o mundo
nossa volta. Formulamos ento pela primeira vez a concluso "se aconteceu isso... ento
aconteceu aquilo".

O final do sexto dia, portanto, marca o advento da conscincia e o clmax da


criao do tempo seqencial. o momento que coroa a existncia deste tempo, momento
em que a prpria Criao o reconhece como estrutura fundamental de sua realidade.
Gnesis seria ento o relato deste evento extraordinrio quando a eternidade foi
perturbada gerando um tempo seqencial.
O nascimento e o ser partido da me so lies importantes sobre a estrutura da
vida e do tempo. A expulso da me ocorre em estgios, h o parto (ato de partir,
separar), o corte do cordo umbilical e o desmame. Estes estgios se preservam em
memrias que perduram por nossa existncia construindo nossa percepo do tempo. A
evoluo, a passagem do tempo, vivida como sendo sempre uma experincia
prematura. Todo nascimento prematuro. Dizia Bion:1 "Ns levamos muito tempo para
perdoar nossa me pelo fato de termos nascido." A me limitada, no consegue nos
conter para sempre. E do parto fica a sensao de que parte de ns ainda permanece
dentro de nossa me. uma sensao carnal de parto representada pela placenta um
resduo de ns em nossas mes. Mas h tambm um parto de memria. Fica para trs a
lembrana de fazer parte de uma gerao anterior.

O tempo se mostra como uma fora externa que nos empurra para o futuro
independente de nossa vontade. A me esta fora que nos faz parir, que nos arranca de
nossa ancestralidade e nos separa da gerao anterior. A inrcia do nenm depende do
esforo para fora da me para existir. No fosse pela me o beb, com certeza,
permaneceria.

Como a me, Deus expulsa do Paraso. Ambos so inventores do tempo


seqencial para aqueles que adentram este mundo. Somos expulsos para poder viver,
mas no compreendemos isso. Nossa percepo vive essa expulso como uma punio,
como uma expresso de raiva.

A expulso do Paraso marcada com a maldio atravs da qual Eva sofreria as


dores do parto. As dores do tempo seqencial so dores constantes de estarmos sendo
arrancados do presente em direo a um tempo futuro. O "antes" do qual somos
saudosos foi um "agora" do qual fomos arrancados, paridos. O nome de Eva, Chav,
significa vida. Quem gera a vida tambm engendra a dor. dor de parir, mas dor
tambm de ser parido. a dor constante do exlio expressa por um tempo que no
espera, que expulsa e empurra. Um tempo que molda a todo instante.

E como a me que nos mutila ao ficar com parte de ns atravs da placenta, assim
o tempo: nos mutila com a sensao de que parte de ns ficou para trs.

SEXTO DIA

O sexto dia o dia de criao dos homens e dos mamferos. o dia que marca o
nascimento e o registro da perplexidade daquele que se torna existente. A conscincia
que adquirimos pela vida afora a mera ponta do iceberg daquilo que nos revelado ao
nascermos. O processo em si marcante o suficiente para nos acompanhar por toda a
vida. A descoberta que o tero materno, esse lugar nirvnico, se torna gradativamente
estreito e desconfortvel a lio matricial da vida no haver nenhum lugar definitivo.
O exlio que se institui ao nascer , como na histria de Gnesis, "uma maldio" que nos
acompanha pelo tempo que durar a conscincia. O estreitamento de lugares outrora
1
Wilfred R. Bion (1887-1979) Mdico e psicanalista cujo treinamento na Inglaterra teve entre outros mestres
Melanie Klein.
amplos parte da percepo de transitoriedade do tempo e do fato de estarmos sendo
constantemente moldados. Nossa forma que expressa temporalidade to transitria
quanto o tempo que nos circunda.

Essa lio , sem dvida, ministrada pela morte. das reminiscncias desta
intimidade com o anjo que nos recordamos. Ele nos revela sua face durante os meses da
gravidez enquanto nos ensina. Guardio que do portal da vida e da morte, cabe a ele
introduzir-nos realidade deste tempo seqencial. Suas lies correspondem ao
desenvolvimento dos membros e dos rgos durante a gestao e so, em si, a prpria
experincia do processo de tomar forma. Este tutor responsvel pelo primeiro contato
sensorial com o tempo e com sua passagem inexorvel.

Quando Reb Nachman seleciona a lenda talmdica na qual anjo ensina a Tor (o
caminho) luz de vela, busca duas associaes. A primeira a idia de que h um
aprendizado inerente em tomar-se forma. Lies que sero relembradas seja pela criana
em seus estgios de desenvolvimento, pelo adolescente em puberdade, pelo adulto que
matura ou pelo velho que decai. Este ltimo compreende que a decadncia da forma
tambm parte da prpria forma e do tempo seqencial. Enfim, percebemos o tempo
primordialmente em nossa prpria passagem. em nosso corpo e em suas
transformaes que descobrimos entalhada em ns a realidade deste tempo eterno que
foi perturbado em finitudes e em ciclos. Vemos isso em ns, em nossos filhos e netos.

Muitas vezes essa noo de um aprendizado pr-natal parece ser uma reedio da
noo aristotlica de que todo o aprendizado apenas uma recordao. J nascemos
sabendo, mas esquecemos. Assim sendo, tudo o que aprendemos nos traz uma
sensao de familiaridade, arrancando-nos interjeies e suspiros saudosos. E talvez seja
assim mesmo. No que se trate de um saudosismo de um aprendizado que diga respeito
a contedo. No creio que um anjo nos ensine matemtica ou qualquer matria objetiva.
Mas atravs da experincia gradativa de sermos gerados, nos so passados segredos
evolutivos que recontam a histria de nossa origem.

Dessas lies esculpidas sobram aromas e cenrios que nos fazem nostlgicos. E
tal como relata a lenda, permanece em ns uma lembrana esquecida, um fog que nos
familiar. Segundo esta, o anjo ao findar o perodo de instruo nos toca com o dedo na
regio entre o nariz e a boca e esquecemos tudo que aprendemos no ventre. Essa talvez
seja a maneira que tem o Talmud de nos falar sobre as memrias implcitas que existem
sob a forma de lembranas-esquecimento.

Sermos formados, portanto, nos ensina sobre o tempo seqencial, sobre uma
realidade que vamos conhecer de perto por todos os dias de nossa existncia. Aprender
significa que j estamos com um p em uma nova gerao. a lembrana deste anjo-
tutor, porm, que resgata reminiscncias de um mundo antes de um tempo seqencial.

Nossa formao a maneira de ingressarmos na causalidade e em nosso tempo.

A Criao segundo o relato bblico, assim sendo, mimetiza a experincia individual.


A criao dos mamferos e do prprio homem o desdobramento em rgos e membros
de nossa espcie. As vertentes ancestrais que se diferenciam em ratos ou macacos e
desembocam no ser humano representam a histria contada pela forma, a passagem do
tempo descrita pela evoluo.
E nada poderia coroar melhor a percepo da prpria forma do que a imagem de si
mesmo do lado de fora. Estarmos fora de nossa me a prova cabal do rompimento e o
tijolo fundamental sobre o qual o tempo que passa, que transitrio, se assenta.

QUINTO DIA

O quinto dia marca a criao dos peixes, dos rpteis e das aves. A vida ultrapassa
o estgio das amebas ou de simples conglomerados de clulas idnticas. A passagem de
uma realidade celular para o nvel orgnico paralela lembrana fetal. Essa a
recordao na histria de Reb Nachman correspondente a quando a fruta comeou a se
formar.

A complexidade fetal equivale ao incio da vida diversificada sobre a face da terra.


Os seres aquticos, os que se arrastam pela terra e os que voam pelos cus so troncos
distintos de um processo iniciado com menos diversidade. O recurso utilizado pelo
Criador a diferenciao que, como uma exploso em cadeia, expande e amplia a forma.
Essa uma das conseqncias imediatas de um tempo seqencial. Como a gua flui em
direo ao nvel do mar, as formas se diversificam naturalmente, misturando informaes
e produzindo diferenas e especificidades. E acaso no a regra do tempo seqencial
que tudo seja diferente a cada instante? A transformao constante de tudo se apresenta
na forma que dinmica e por definio transitria. Deus no pode ter forma, pois no
pertence como um feto ao mundo que caminha do antes pelo agora para o depois.

A grande experincia de um feto perceber as transformaes de sua forma. Em


dado estgio esta forma lhe fornecer capacitaes inimaginveis, tais como a prpria
conscincia. E esta a iluso fundamental que se constri neste perodo ou neste "dia".
rgos como o corao, o fgado ou os rins introduzem uma nova realidade. As
diferenas produzem a sensao de individualidade e personalizam. Comea a se
manifestar o conceito de independncia que permitir, com o clmax do nascimento, a
prpria separao do corpo matriz que gestou.

O tempo seqencial, como bem aponta o livro de Gnesis, traz evoluo e uma
novidade que o tempo da eternidade no conhece a independncia e o indivduo. O
quinto dia responsvel pela iluso de que somos sozinhos, que temos comeo e fim
seja em nosso corpo seja em nossa vida. Quanto mais se aprofunda a experincia das
clulas que se diferenciam e executam tarefas distintas, maior a percepo de nossa
existncia como uma essncia.

O anjo que tutela o feto no ventre materno ensina-o a funcionar no tempo


seqencial. Se este no conseguir se adequar no prosseguir em sua jornada rumo
existncia. Mas a lio clara e nos faz passar por todos os estgios de diferenciao
coletiva experimentados. Afinal o feto foi em dado momento clula, em outro
conglomerado de clulas, em outro uma estrutura orgnica e em outro um complexo
sistema integrado de funes e rgos. Nossa evoluo particular paralela evoluo
coletiva de toda a vida. E a vida um efeito de um tempo seqencial.
E viu Deus que era bom. E experimentou o feto a complexidade de sua prpria
diversidade corporal e viu que era bom.

Os trs dias anteriores, o quarto, o terceiro e o segundo dia, representam a


lembrana dos eventos nos quais a "semente foi plantada na fruta". Estes correspondem
ao momento da concepo e das etapas violentas de modificao estrutural que o
embrio experimenta.

QUARTO DIA

"E disse Deus: 'Sejam luminares na expanso dos cus para separar o
dia da noite e que sejam por sinais e por prazos e por dias e por anos.' E
fez o luzeiro maior para governar o dia; e o menor para governar a noite...
para separar entre a luz e entre a escurido. E viu que era bom! E foi
tarde e foi manh, quarto dia."

O sol e a lua so os relgios csmicos do planeta. So eles que tm a incumbncia


de marcar os ciclos e os perodos. Traduzem ao nvel do indivduo a lembrana dos
primeiros ciclos deste embrio recm-formado. Suas primeiras rotinas de receber
nutrientes e se manter vitalizado so registro de uma recente incumbncia que se
manter vivo. O sol e a luz vm trazer a realidade dos ciclos de ingesto e excreo,
inspirao e expirao. O dia d lugar noite, e ambos so necessrios. Se ingerir
parece-nos fundamental, descobrimos que, uma vez ingeridos os nutrientes, expelir seus
resduos se torna prioridade fundamental. Se receber oxignio e inspirar parece
fundamental, uma vez que o ar tenha sido inspirado, a necessidade passa a ser a
expirao e eliminao de gases residuais.

Junto com o preencher (luz) vem o esvaziar (escurido). A experincia de esvaziar


remete o embrio-feto memria antiga da competio e ao terror do fracasso iminente
experimentado pelo espermatozide.

O quarto dia produz a descoberta de ciclos. O tempo seqencial feito de causa e


conseqncia. A inspirao causa a expirao que, por sua vez, causa a inspirao que,
por sua vez, causa a expirao e assim por diante. A respirao em si o prprio pulso do
tempo seqencial.

Esse fenmeno dos ciclos s existe na esfera de um tempo seqencial. A


eternidade no conhece os ciclos, sequer as linearidades. com ambos, crculos e retas,
que o Criador constri o tempo seqencial e sua realidade.

A vida reverbera neste quarto dia atravs da novidade dos ciclos, a ltima etapa da
semente que entra na fruta. Est formado o embrio, o projeto da vida.
TERCEIRO DIA

"E disse Deus: 'Juntem-se as guas debaixo dos cus num lugar e se veja o
elemento seco.' E assim foi. E chamou Deus ao seco, terra, e reunio das
guas chamou mares. E viu Deus que era bom.
E disse Deus: 'Produza a terra ervagem que d semente; rvore de fruto,
cuja semente esteja nele, sobre a terra.' E foi assim. E viu Deus que era bom."
(Gen., I: 9-13).

Esta lembrana corresponde etapa da fixao da semente na fruta, algo que


ocorre em estgio avanado deste momento inicial. Um breve espao de tempo separa a
concepo deste instante. O vulo fecundado precisa nidar-se parede do tero. Essa
a dimenso gua-terra que encontramos na Criao do universo. A vida encontra terra
firme. O que antes acontecia no trnsito por entre fluxos e lquidos encontra um seco que
poder oferecer os nutrientes para seu desenvolvimento.

Uma vez fixado parede do tero, o embrio pode experimentar ervagem, smbolo
de reencontro com a vida. Por isso essa etapa marcada pela ansiedade de
sobrevivncia. Semelhante experincia do espermatozide que se deslocara por meio
aquoso em busca de seu objetivo, tambm aqui o fracasso significa a eliminao. Essa
a razo de Deus no perder nenhuma oportunidade de dizer: "E viu que era bom." "Bom"
o que produz e preserva a vida. Onde h "bom" h sobrevivncia. Apesar de a primeira
sensao de "bom" ter sido experimentada pelo espermatozide que triunfa, essa a
primeira vez que o "bom", a sobrevivncia, pode ser exultada pelo conjunto
espermatozide-vulo, pelo embrio. Essa talvez seja a razo da duplicidade na
ocorrncia dessa frase. A memria parcial do espermatozide faz desse um segundo
momento de vitria. Esse embrio ganha confiana no processo de existir.

O tempo se expressa aqui justamente pelo advento do conceito de "bom". O "bom"


produto do tempo seqencial. O universo no conhecia o "bom" at que a vida e a
existncia surgiram. So elas que estabelecem o prazer da vitria de sua sobrevivncia.
Neste dia h ameaa e resgate. Surge o medo da morte que no mais uma mera morte
celular, mas uma morte orgnica. Junto com o "bom", torna-se perceptvel o "ruim" e a
morte.

SEGUNDO DIA

"E fez Deus a expanso; e separou entre as guas de baixo e as guas de cima: E
assim foi. E chamou Deus a expanso, cus. E foi tarde e foi manh, segundo dia."

Esse o momento imediatamente posterior fecundao. Nele h profuso de


expanso, o perodo em que ocorrem modificaes estruturais violentas. Como uma
exploso de vida, h aumento de tamanho acelerado, ocorrendo divises e multiplicaes
num ritmo fantstico. H inchao e estufamento que por vezes se confunde com
corporificao, por vezes com destruio. A fragmentao to violenta que produz
tambm uma sensao de malignidade. Aqui se constri a mais arcaica forma do "eu". As
guas de cima so a pessoa da me. As guas de baixo representam o surgimento deste
"eu" rudimentar. Essa a etapa da diferenciao, e este "eu" se estrutura a partir da
experincia de expanso e de triunfo. A vida se afirma podendo decodificar as diretrizes e
informaes que contm em si mesma. Executar tarefas e reconhecer instrues para
desenvolver-se constri no s individualidade, mas tambm um senso de misso que a
prpria definio deste "eu".

O ser que tem responsabilidade por sua vida e que tudo far para preserv-la
possui um centro e uma identidade. Como se fosse uma conscincia rudimentar da
existncia deflagrada pelo ato de expandir-se. Afinal, a expanso que produz o senso
do tempo e este, por sua vez, manifesta um "eu" baseado na percepo de que lhe cabe
um destino.

PRIMEIRO DIA

"No princpio criou Deus os cus e a terra. E a terra era catica e havia
escurido sobre a face do abismo e o esprito de Deus se movia sobre a
face das guas. E disse Deus: 'Seja luz!' E foi luz. E viu Deus que a luz
era boa; e separou Deus entre a luz e a escurido."

Esta a descrio da entrada da semente na fruta. O incio uma tentativa


marcada por movimentos e lutas caticos. De forma competitiva o espermatozide
disputa uma guerra apocalptica. A sobrevivncia o resultado de um holocausto onde
no apenas sucumbem milhes de espermatozides, mas em mesmo os vulos
fecundados enfrentam uma seleo natural. O caminho atravs do rgo genital
masculino, passando pelo rgo feminino e o deslizar do vulo trompa abaixo refletem um
mundo catico e selvagem. Desde l existe essa escurido que nos persegue por toda a
vida. Essa escurido a possibilidade do fracasso de no poder vingar e germinar.
Mesmo em meio escurido, Deus se move por sobre as guas como smbolo da vida
que ronda esse breu e esse caos. E em dado momento, em meio confuso e
selvageria, a perspectiva de escurido d lugar escolha, ao acasalamento e ao sucesso.
Deus declara ento: "Seja luz" e "foi luz". Dar a luz uma manifestao do "bom", da
vida.

As condies deste primeiro dia so violentas e marcadas pela juno de aspectos


masculinos e femininos. A experincia masculina competitiva e persecutria. Milhes de
espermatozides disputando entre si no s faz o masculino experimentar a luta pela
sobrevivncia, mas gera nele uma dimenso fratricida. Existir significa condenar morte
um sem-nmero de outros iguais. Outro aspecto importante a "coragem" do auto-
sacrifcio. Isso porque, enquanto o feminino preserva sua identidade, o espermatozide
engolido. O masculino "no chora", no apenas uma exigncia social, mas biolgica.

Pelo lado feminino, a cpula celular tambm marcada por permisses que
envolvem risco. Por um lado h a espera, to tenebrosa como a espera por ser retirada
para danar em um baile de adolescentes. Mas acima de tudo o vulo tem que
experimentar o risco de permitir a entrada de um corpo estranho com material gentico
prprio. Essa entrega e suas implicaes so parte da essncia do feminino.

Essa ser sempre a condio da paixo. Todo o incio de uma relao que envolva
risco resgata esse sentimento primevo paixo de um comando to profundo que nos
arrebata qualquer razo e que nos coloca em um processo onde nossa prpria
integridade fsica fica subordinada outra vontade.
Este primeiro dia definitivamente marcado por resistncias, mas a ordem "Seja
luz" mais forte.

STIMO DIA E A INVENO DA MORTE

Na regresso em que acabamos de associar as memrias arcaicas com os dias da


Criao, deixamos de fora o stimo dia. A Criao, no entanto, realizada no em seis,
mas em sete dias. Este stimo dia aparentemente dedicado ao Nada, ou pausa, parte
integrante do que foi criado. Mais que isso, o Criador santifica esse dia entre todos os
dias.

Qual o significado de um dia de descanso para o Criador e por que inclu-lo como
parte do Gnesis? No seria este ato de santificar o Nada um retrocesso para um Criador
que cria a partir do Nada, ex nihilo?

A proibio de realizar trabalhos no stimo dia antagnica estrutura utilitria de


nossa percepo. Tudo que existe percebido como estando disposto para nosso uso.
Um universo que no se presta a funcionar, onde buscamos no perturbar a realidade
para alm do mnimo necessrio um conceito que merece ateno. H razes profundas
de nossa existncia que se beneficiam da pausa ou mesmo do "nada". Conhecemos isso
de nossa fisiologia. A latncia do sono e a necessidade de alienao alimentam uma
tenso constante com o estado de vigilncia e controle de nossa conscincia. Para que
dormir? Por que temos que "perder" 1/3 de nossas vidas dormindo?

Parte de nossa necessidade por pausas, incluindo a grande pausa da morte, tem
sua origem em nossa descendncia deste nada. O Nada nos alimenta e uma vida sem
"nadas" se torna zumbi e estril. O Talmud chamava o sono de 1/60 avos da morte Ns
trataremos tambm a morte como 1/60 avos do "nada".

Por que o Talmud dava esse tratamento ao sono? Como Reb Nachman comentava,
a mais marcante caracterstica do sono o sonho e sua "distoro" do tempo. Na verdade
a distoro a da realidade, o sono apenas diminui o policiamento sobre o tempo
seqencial e o encadeamento cronolgico exercido pela conscincia. A cada dia que
despertamos, nosso sistema de "acordar" faz rodar o programa fundamental, plataforma
essencial para que os olhos abertos estejam despertos. Essa plataforma o tempo.

"Que horas so?" , provavelmente, a primeira pergunta coerente que fazemos ao


despertar. Mesmo que no faamos essa pergunta explicitamente ela a primeira etapa
no processo de sairmos do torpor do sono. Ela representa o resgate com o ontem e com o
tempo passado sem conscincia. Essa pergunta feita por quem acorda do sono, quem
se reanima de um desmaio ou quem recobra a memria depois de um coma. Sem o
tempo no h possibilidade de comunicao e de funcionalidade na realidade social
humana.

Isso certamente no verdade em termos existenciais. Um ser humano pode


desconhecer o tempo em que est, e pode, mesmo assim, existir. Os loucos, os dementes
e os velhos esclerosados fazem isso para nosso desespero. Ficamos chocados quando
em contato com seres que no conseguem fazer "rodar seu programa" do tempo como
uma plataforma anterior a qualquer outra funo que desenvolvam. Chegamos a ponto de
pensar: "melhor morrer do que viver assim". Viver sem a plataforma do tempo nos parece
insuportvel. Mas nem o prazer, nem o sofrimento, nem qualquer forma de sentimento
so dependentes do tempo. possvel existir sem tempo apesar de nos parecer
insuportvel existir sem ele. Isso porque sem tempo no h conscincia. Talvez tivesse
sido apropriado que Ado e Eva, alm da vergonha que sentiram aps comer da rvore
da Sabedoria, fizessem como primeira pergunta ao criador: "Voc tem horas?"

De certa forma isso que acontece. O Criador informa ao homem que "porquanto
p, ao p h de voltar!". A finitude foi comunicada ao ser humano porque este j podia
avaliar o tempo e sua passagem seqencial. Mesmo as lendas rabnicas (midrashim)
contam sobre a preocupao com a qual foram tomados Ado e Eva logo aps sua
expulso do paraso. Comearam a se dar conta de que os dias diminuam e que as
noites aumentavam. O processo que leva do vero ao inverno comeou a ser percebido
pelos humanos. Ainda que sua preocupao fosse exagerada, porque a partir de dado
momento as noites comearam a diminuir e os dias a aumentar, os olhos humanos se
abriram para uma realidade letal. Mesmo que o tempo no seja linear, mas cclico, ainda
assim ele seqencial. Comeava a histria dos relgios e do tempo na conscincia
humana.

Mas nem por isso podemos afirmar que a morte foi inventada na expulso do
Paraso, ela foi apenas descoberta. A inveno da morte ocorre na aurora do stimo dia.
Aps tudo o que havia criado no sexto dia o Criador manifesta seu julgamento, assim diz
o texto: "E viu Deus tudo que fez e eis que era muito bom." Por que razo o texto utiliza
pela primeira vez a expresso "muito bom"? At ento Deus se referia a tudo que criava e
dava vida pela expresso "E viu que era bom".

Em relao a isso diz o Zohar1 (Vol. II 66b):

"Quando Deus viu que era bom, observava a Virtude a vida, a bondade
e a liberdade. Mas quando Deus viu que era muito bom observava o Mal
a morte, a maldade e Sat o promotor."

Para o Zohar a criao do Mal e, em particular, da morte faz Criador exclamar:


"Muito bom!" Se assim , por que a morte mereceria um superlativo quando comparada
prpria vida? Tentemos entender.

Em primeiro lugar, temos que assinalar que a noo de ser a morte uma inveno
posterior vida coincide com a viso cientfica. Para a cincia, a morte foi um
desenvolvimento evolutivo, posterior vida. Ela estaria codificada nas prprias
informaes que determinam o destino dos que so vivos. A engenharia da morte
simultnea engenharia da reproduo. So partes de um mesmo projeto ou soluo.
So duas etapas de um mesmo processo e um sem o outro perderiam a funo e a
eficincia.

A morte era "muito boa" porque se ajustava perfeitamente vida. Como se, na
produo de duas peas de encaixe, o arteso experimentasse uma satisfao especial
em ver ambas peas acoplarem-se uma outra de forma satisfatria. Mais ainda, a
existncia da morte era o cordo umbilical de tudo que existe com a eternidade, em si a
moldura de todo o universo criado. O sbado a celebrao desta moldura na qual tudo
est inserido.

Os sbios costumavam chamar o sbado de "meein olam hba " uma pequena
amostra do mundo vindouro. Um gosto do outro mundo, ou um gosto da outra realidade

1
Coletnea enciclopdica de comentrios msticos sobre o texto bblico. Provavelmente datando do sculo XII, na
Espanha. Teria sido escrito por Moshe de Leon, que atribula a obra e seus ensinamentos ao Rabino Shimon bar Iochai,
do primeiro sculo.
que no tem tempo, que vazia e repleta de eternidade. A plataforma sobre a qual se
apia tudo que existe da ordem do sempre.

Segundo o Zohar o advento da morte e do sbado so o coroamento da Criao.


Alm do universo criado, Deus delineava suas fronteiras e conexes com o Nada.
A Morte como 1/60 do Nada

J havamos abordado a idia de que a morte no um portal entre a existncia e


a inexistncia. Apesar de ser vivida por ns como um desaparecimento do ser ou da
pessoa, a morte uma inveno posterior "perturbao" causada no tempo pela
Criao. Ela posterior ao momento inicial que separa este tempo da eternidade. Em
outras palavras, quem morre no "vai para o lugar" onde Deus est, mas retorna
mesma realidade de antes de seu nascimento. A morte no faz fronteira direta com a
Criao e, portanto, quem morre no se exclui da Criao. A morte, como o sbado,
uma fronteira, sendo apenas uma aluso ou um modelo dessa realidade do nada e do
que eterno. Quando o Talmud cunha a idia de que o sono 1/60 avos da morte, est
nos oferecendo um paradigma. Nenhum de ns ao dormir deixa de estar vivo. Nossas
funes continuam, mas nossa realidade se aproxima da morte. No apenas porque
ficamos inertes, mas porque nossa mente entra em um processo de torpor. Sabemos que
o relaxamento do controle da conscincia produz uma letargia capaz de desvirtuar o
tempo. H lapsos e h experincias de distoro de tempo. H momentos que se perdem
sem conexo com o anterior e h momentos em que o encadeamento do tempo feito
num ritmo varivel. H momentos que so momentos quase seqenciais confundindo o
sonho com a realidade e h outros quando o tempo se deforma. Pode tornar-se rpido ou
lento ou at mesmo desconexo. O tempo se torna uma experincia-narrativa. Ao mesmo
tempo em que vivenciamos as emoes de eventos do sonho, seu destino est marcado
por uma agenda predeterminada. H um roteiro que, independentemente das etapas e
associaes que a mente nos far ter, deve cumprir a tarefa de dar conta de uma ou outra
fora psquica que nos comanda. As associaes vo se produzindo at que satisfaam o
sentimento ou preocupao que as estimulou. O fato de todas as emoes ou vivncias
serem vassalas de uma emoo que as conduz a um lugar predeterminado substitui a
noo de tempo. No h apenas um destino que um depois deste agora, mas agora j
h um destino que para se fazer conhecido percorrer futuros e passados desrespeitando
a seqencialidade do tempo.

Sabemos que o sono se assemelha morte no apenas pela perda de controle de


nossos corpos e mentes, mas porque o tempo deformado nos aproxima da realidade
quando o tempo no existia. Se pensarmos como era nossa experincia antes de termos
nascido, no conseguiremos caracteriz-la como boa ou m. No era um inferno e no
era um paraso. O lugar de onde viemos e para onde vamos aparece como um registro do
Nada. Existiram infinidades de momentos, muitos dos quais outros mais velhos do que
ns vivenciaram, em que no existamos. Como foi o ano de 1742, para mim, uma
considerao que no faz sentido. Nenhuma forma de julgamento capaz de se aplicar a
este perodo. verdade que h tradies e crenas que se baseiam na idia de um "eu"
que eterno, que reencarna e que teria talvez sentimentos e apreciaes relativas ao ano
de 1742. Essas tradies, no entanto, tm que prestar contas crtica de se esta uma
teoria ou um desejo. Toda vez que a realidade se aproxima daquilo que gostaramos que
fosse real, devemos ser bastante rigorosos e cautelosos.

O fato de a morte no ser uma fronteira com o Nada antes da Criao significa, na
verdade, que no somos inexistentes como Deus , antes e depois da vida. No tempo em
que no ramos nascidos e posteriormente nossa morte, continuamos parte da
realidade de uma eternidade que foi perturbada. A matria e a informao que fomos
continua como parte matemtica da equao que define a Criao. O "eu" desaparece
como uma onda no oceano, cumpre sua trajetria e desaparece. A gua que se fez onda
permanece para produzir novas ondas.

Esse desaparecimento do "eu" na morte similar ao desaparecimento da


conscincia no sono. Quando a conscincia desaparece, o tempo se distorce no sono;
quando o "eu" desaparece, o encadeamento do tempo cessa e temos a experincia da
morte. No entanto, nossa "gua" no se torna inexistente, apenas a onda. Atravs desta
finitude nos aproximamos o quanto possvel da eternidade e da inexistncia. essa
proximidade que o Talmud queria representar concretamente com a quantificao de 1/60
avos do nada.
Instrumentos da Criao
Bom, Muito Bom e No-Bom
(Tov, Tov Meod e L Tov)

Para melhor entendermos a Criao devemos reconhecer trs foras criativas


fundamentais: Tov (bom), Tov Meod (muito bom) e L Tov (no-bom).

Esta a maior intimidade que o texto do Gnesis nos oferece quanto s


motivaes da Criao. A fora Criadora expressa prazer em sua Criao a cada um dos
seis primeiros dias reconhecendo que "bom" (tov). Tov contm a inteno original que
responde ao porqu da prpria Criao e do fenmeno que desencadeia a perturbao na
eternidade. Nossa nica pista em relao a esta inteno Criadora est concentrada
nesta "reao" de Deus medida que cria. "Bom" significa que algo possui as qualidades
adequadas a sua natureza e a sua funo. Significa que algo completo e satisfatrio. O
que move o tempo seqencial e a existncia parece no ser exatamente uma causa como
gostaramos. Na eternidade no existem causas e conseqncias, mas apenas vontade.
Essa vontade o que conhecemos por natureza, ou mais teoricamente por matemtica e
fsica. Tov a essncia desta vontade que governa e que princpio de tudo. No h
nada na existncia que no contenha Tov. A vida contm Tov e a matria contm Tov.

A segunda fora a do envelhecimento e da finitude, presente em tudo que foi


Criado. Vimos anteriormente que no sexto dia Deus produz a expresso Tov Meod (muito
bom). A interpretao do texto mstico do Zohar de que essa a essncia da morte e do
mal. A morte e o mal no so maus, ou o antnimo de Tov, de bom. Ao contrrio, so
compostos de Tov, mais que isso, so adjetivos superlativos de bom. O mal tudo o que
envelhece sistemas e estruturas, a fora da finitude em nossa realidade. Esta fora
produz o tempo e a inexorabilidade de sua passagem. Tambm as formas so produzidas
e moldadas por essa energia de Tov Meod. A transformao uma espcie de criao
sobre a prpria criao. E se o que foi criado bom, o que pode ser criado a partir do que
foi criado muito bom. A morte e a mutao so a criao da criao e reciclam a
vontade, produzindo uma espcie de vontade da vontade. A morte e o envelhecimento
tiveram que ser criados especialmente, diretamente dessa vontade. Afinal, o
envelhecimento o encaixe perfeito criao; a morte, o encaixe vida. A destruio
parte da construo constante da Criao.

A terceira fora aquela que o Criador percebe ainda ausente em sua obra: "L
Tov No bom que esteja o homem s" (Gen.). "No bom" percebe a solido do
homem. A solido da conscincia, de nos enxergarmos como uma entidade
individualizada e diferenciada, s abrandada pela existncia de um gnero sexual
oposto. O "no-bom" no um mau. O "no-bom" o outro lado do bom.

O fato deste L Tov no-bom aparecer apenas para os humanos e no ser


extensivo a todas as criaturas da Criao se deve a um aspecto novo concedido
Criao no crepsculo do sexto dia, num ltimo instante antes do descanso. A solido do
homem (ou da mulher) seria um efeito colateral por conta de seu potencial de desenvolver
formas de conscincia. A sada do Paraso teria sido insuportvel sem este ltimo ajuste.
Provavelmente os ancestrais humanos jamais teriam sado do Paraso se no tivesse o
homem mulher e vice-versa. Essa solido da conscincia que Deus quer remediar antes
de seu efeito devastador o companheirismo humano ou o que denominamos "amor". Lo
Tov uma fora contrria entropia e ao destino do universo.

As leis absolutas da Criao so expansivas e progressivamente ampliam a


distncia e a diversidade (o que conhecido como desordem na Fsica). A elas Deus se
referia como Tov bom e a elas precisou contrapor Lo Tov no-bom , uma fora
contrria entropia. Esse negativo de tudo o que foi criado, ao invs de expandir e
diferenciar, um elemento integrador. Talvez esta seja a imagem e semelhana que os
humanos tm de Deus. No poderiam ter nenhuma semelhana em seus aspectos
formais, prisioneiros do tempo, nem de seus aspectos intelectuais limitados iluso da
realidade criada. A semelhana est neste elemento negativo Criao, essa presena
em si de um acesso eternidade pelo sentimento criado atravs de Lo Tov. Esta energia
"anti-Criao" presente no universo e que conhecemos a partir da manifestao do amor
dota a Criao no apenas da possibilidade da conscincia de um Criador, mas abre a
possibilidade de contato com essa realidade absoluta.

possvel que todos os seres vivos reconheam de uma forma ou de outra a fora
mestra que os gerou. H inmeras espcies que louvam: os pssaros o fazem ao
amanhecer, insetos ao entardecer. Eles oram, mas no rezam. A orao uma
manifestao de exaltao que provm do bem-estar e do reconhecimento da existncia.
"Tudo que vivo exalta o Criador", diz os Salmos. No entanto, apenas o ser humano tem
a ensandecida crena de que, alm de exaltar o Criador, pode entrar em contato com o
mesmo. Esta a concepo da reza, diferente da orao. Acreditar que possvel fazer
contato, quanto mais esperar intervenes da fora ou da realidade Criadora,
extraordinrio. Essa fora que permite ao homem no se sentir s parcialmente
mitigada pelo amor mulher e vice-versa. No entanto, a fora Lo Tov, que permite no
estarmos ss, essa sensao constante do "Tu". No estamos ss porque h um "Tu"
que perpassa nossa existncia constantemente. Este "Tu" um portal eternidade, a um
tempo que conhecemos no da experincia pessoal, do "eu", mas deste "amigo
imaginrio", desta presena fantasmagrica que no h, mas que absolutamente
presente.

A sensibilidade de perceber esta presena o mais refinado antdoto solido que


a conscincia nos proporciona. A sombra da conscincia essa voz que nos assalta de
tanto em tanto e se comunica. Essa uma comunicao entre a existncia e a
inexistncia, e toda vez que ela busca tomar forma, como o descrever de um sonho,
torna-se incua e vazia. A deformao do tempo e sua organizao atravs de causa e
conseqncia ou de narrativa desmonta essa comunicao, fazendo-a passar por uma
iluso. Sua distoro neste meio repleto de tempos passados, presentes e futuros muitas
vezes no faz sentido e manipulada por nosso desejo mais que qualquer coisa.

Mas sem entrarmos demasiadamente nas crenas e nas experincias pessoais, h


o reconhecimento no Gnesis de que Deus produz na Criao uma fora contrria um
negativo Criao. Essa fora nada tem a ver com a morte, como vimos. A morte
parte integrante do sistema reprodutor, integra a vida. De tal maneira ela parte da
Criao que, alm de Tov, ela Tov Meod, a quintessncia da Criao. A antimatria os
resduos do tempo eterno ou as fagulhas da divindade na Criao esto por conta daquilo
que contm Lo Tov em nosso universo. O amor pode ser apenas uma manifestao de Lo
Tov entre outras tantas possveis no Universo. O mais importante que h elementos
com carga negativa ou contrria essncia dessa realidade dentro dela mesma.

Para perceber isso devemos lembrar que Lo Tov surge no contexto da busca por
um companheiro para aplacar a solido humana. As demais espcies animais, como o
texto sugere, no necessitam deste novo elemento contemplado apenas pela
necessidade de aliviar a solido. E a solido, pelo menos nestes cantos da Criao, s os
humanos conhecem. Para aplac-la, o Criador faz seu ltimo retoque atravs da fora de
Eros, ou mais genericamente, atravs da fora do afeto.

Afeto a manifestao de uma essncia contrria ao tempo seqencial. a nica


chave atravs da qual o ser humano pode ter acesso "eternidade que reside num nico
momento". Toda vez que experimentamos afeto os tempos seqenciais se desfazem.
Qualquer forma de deleite atravs da fora do afeto nos permite o voyeurismo desta
eternidade onde reside tudo que inexistente. Em particular no orgasmo ou em
momentos erticos especiais de nossa vida este portal de comunicao fica escancarado.
Descobrimos um tempo que funde a realidade e derrete o agora, o antes e o depois.

Diferente do bem-estar que nos faz exaltar a existncia, o afeto disponibiliza da


maneira mais concreta que podemos experimentar o pertencimento eternidade. Toda a
"reza" originria desta ousadia de acharmos que podemos fazer contato com a
realidade que est para alm de ns. Todas as experincias, em particular as msticas,
dependem desta fora de Eros e afeto. Os profetas a conheciam e faziam uso desta fora
para rasgar a realidade do tempo seqencial. Em Eros os medos da finitude perdem
sentido e no incomum vermos pessoas tentando controlar o terror da morte
manipulando as foras erticas. A verdade que no h homem ou mulher que no
dependam de Eros para que sua vida repleta de conscincia no seja rida e solitria.
Mesmo os celibatrios, ao reprimirem esta fora, nada mais querem do que utilizar-se
dela para projet-los s alturas permitindo-lhes vislumbrar a eternidade.

A maneira pela qual Eros ou qualquer forma de afeto se manifesta aproximando,


por vezes at confundindo, o "eu" com o "tu". Esta forma de fusionar aquele que
erotizado com o objeto de seu erotismo uma capacidade de homogeneizar ao invs de
tornar diferente, sendo, portanto, uma fora contrria Criao. Se Tov representa o
processo de separao e diferena que caracterizou o ato da Criao, aquilo que desfaz
distines como uma fora na direo contrria. Trata-se de uma fora com valor
negativo ou inverso, de Tov (-) Tov. O tempo seqencial s se manifesta naquilo que
diferenciado, tempo esse produzido pela Criao. Quando as coisas se diferenciam Tov;
quando, ao contrrio, se fusionam, Lo Tov. Entenda-se, portanto, Lo Tov no como um
valor moral, mas matemtico.

incrvel percebermos que o prazer o bom est associado diferenciao. O


"eu", a diferena entre o que limitado a mim e o que externo, o veculo de tudo que
"bom". assim que as espcies se preservam: recolhendo Tov para si e preservando a
sua diferena. H uma fantstica beleza nesse egosmo fundamental que a vida conhece
to bem. Por mais que os ecologistas queiram nos alertar para a grandeza e
generosidade da natureza, fica difcil exorcizar essa tarefa individual e de cada espcie de
se preservar. verdade que na competio por esse Tov muitas vezes nos aliamos a
outros indivduos, grupos ou at mesmo espcies para sua obteno. Mas todos
admiramos aqueles que coletam Tov, pois so simblicos de vitalidade e sobrevivncia.
Absorver Tov possibilitando sobrevivncia e continuidade obrigatrio na Criao. Lo Tov,
por sua vez, a fora contrria que permite a solidariedade, o vnculo e um gostinho da
experincia de unio, de fazer parte do UM.
Fronteiras com o Nada

Ao nos dotar com a percepo de nosso "eu", o Criador nos diferenciou como a
nenhuma outra criatura que conhecemos. Com isso imps, ao mesmo tempo, sofrimentos
e desequilbrios que precisaram ser compensados. Incluiu ento o elemento afetivo na
realidade humana de uma maneira singular que os mundos minerais, vegetais e animal
no conheciam. Esse afeto a chave-mestra que permite aos humanos um vnculo com a
eternidade e o absoluto.

Havamos classificado o mundo do "antes", o que popularmente chamamos de


passado, como um mundo que reside apenas nos afetos nostlgicos que experimentamos
no presente. Todos os afetos do passado, aquilo que conhecemos de corao (dcor), de
afeto, continuam reverberando. Reb Nachman, em seus ensinamentos sobre o tempo,
dizia que quando algo significativo acontece deixa de pertencer ao passado e continua
acontecendo a cada momento. Todo o afeto experimentado continua "acontecendo". No
entanto, o afeto pertence sempre ao "agora"; por mais que o afeto do passado reverbere,
ele sempre depende do presente para ser experimentado. A verdadeira fronteira do
"antes" com a eternidade no o afeto. Como veremos adiante, o afeto serve de fronteira
para o "agora". As fronteiras do passado se encontram nos trs ltimos elementos de
memria que guardam os sobreviventes do naufrgio na histria dos "Sete Mendigos".
So eles: o gosto que precedia a fruta, representando a memria da Existncia (nefesh);
o aroma que precedia a fruta, representando a memria do Esprito (ruach); a forma que
precedia a prpria fruta, representando a Alma (neshama).

Todas as memrias anteriores que vimos estavam gravadas fisicamente em nossos


diversos crebros. So as memrias animais de que dispomos. As memrias lgicas
estavam no neo-crtex cerebral, as memrias comportamentais estavam no crebro
lmbico e as memrias instintivas estavam no crebro reptiliano. As memrias contidas
nas experincias intelectuais, emocionais e de autopreservao vo to longe quanto a
experincia de existir. Reb Nachman se refere, no entanto, a regies ainda mais limtrofes
da existncia realidade antes de o "fruto" existir. Essas memrias no esto gravadas
fisicamente em nenhum lugar orgnico do ser. So imateriais como o gosto, o aroma ou a
imagem. So os "antes" que dizem respeito no apenas a um indivduo, mas um "antes"
coletivo.
Gosto Existncia Fora do Corpo

O que o gosto? O Rabino Hershy Wolch comenta que se no fosse pelo gosto,
uma ma no seria uma ma. Seria uma gelatina. Se pudssemos desligar todos os
outros sensos e imaginarmos apenas o gosto da ma, o que estaramos
experimentando? O gosto a experincia da vida da ma. Se retirssemos a vida da
ma ela seria um punhado de matria murcha talvez de colorao amarronzada.
Portanto o que o gosto da ma? E a frescor da vida da ma.

O frescor de nossa vida est numa memria que nos d identidade, nos d gosto.
E o que nos d gosto algo prximo ao DNA. No sabemos muito sobre isso que
denominamos de DNA. Sabemos reconhecer que h a transmisso de informaes que
fazem de mas, mas, e de bananas, bananas. Essas informaes possuem uma
dimenso fsica na clula, mas esto para alm da individualidade de cada ser humano.
Elas so originrias de outros organismos que nos precederam e representam formas
passadas de encarnaes hoje manifestas em nosso prprio organismo.

A cincia consegue identificar e at mapear os encadeamentos de informaes que


so nossa matriz. Com esse conhecimento podem at manipular os frutos. No podem,
porm, alterar sua memria. O conhecimento cientfico sobre essa memria to
rudimentar que qualquer tentativa de interferir neste passado informativo da vida incorrer
em aberraes e deformaes. Estas deformaes representam a desconexo entre a
informao que gerada e a passagem do tempo ocorrida no passado. como se os
cientistas ao mexer com o gosto estivessem se intrometendo no passado sem dispor de
poderes para alter-lo. Isso porque o passado gentico que conseguem manipular
meramente um passado particular. O passado real da Criao, no entanto, o somatrio
de todos os passados de tudo e de todos que j existiram e existem. As aberraes
seriam criaturas que no se encaixam no passado da Criao.

O gosto ou o DNA representa a ponte entre entidades ou indivduos diferentes. E


no gosto que existimos fora de ns mesmos, residindo em nossos pais, avs e ancestrais.
Todos os aspectos particulares da vida animal esto representados neste "antes"
codificado em gosto. E deste passado a histria e a razo de quem somos que
provm o registro em nossa memria involuntria. Esse registro est gravado, esculpido
em ns como seres vivos. Essa memria nos leva no s aos confins da individualidade,
mas tambm a transcender as fronteiras da espcie a que pertencemos. Essa memria
animal regride at aos tempos evolutivos da vida animal. Ela uma fronteira que vai para
alm da memria do Sexto Dia da Criao coletiva, para a memria do Quinto Dia,
quando as espcies animais so criadas.

O AROMA A EXISTNCIA FORA DO REINO

O que o aroma?

O aroma algo muito antigo. Muitas vezes lembramos mais vivamente o "cheiro"
que tinha a casa de nossa av do que de seus aspectos visuais. Reconhecemos assim
que vivncias retm um "aroma" que nos remete a lugares distantes e antigos. O aroma
simblico de uma regresso de nossa memria a um "antes" contido nas informaes que
recebemos anteriormente nossa existncia e que transcendem no apenas nossa
prpria espcie, mas o reino a que pertencemos. O aroma simboliza aspectos do mundo
vegetativo que esto presentes nessa memria. Estamos regredindo a perodos do
Terceiro Dia da Criao (E disse Deus: Produza a terra ervagem).

Esta memria esculpida em ns responsvel por processos mais amplos da vida.


Os rudimentos do desenvolvimento e do crescimento, a prpria dinmica da vida que
amadurece e apodrece ou que germina e desfolha; e os aspectos estruturais do sistema
reprodutivo so contribuies desse mundo vegetal. Lembrar do aroma da fruta antes que
esta existisse falar de dimenses humanas para alm do reino animal. Como um halo
responsvel pela interpolao entre indivduos, o aroma resgata uma realidade coletiva
que emana de tudo o que vivo. Tudo o que respira e transpira tem a ver com o aspecto
vegetativo (ervagem), uma vez que este o meio pelo qual o aroma se manifesta.
Tambm a idia de semente origem de todo o ciclo reprodutivo pertence a este
mundo de memrias vegetativas. Quando olhamos a semente vemos todas as futuras
sementes que sero reproduzidas atravs da vida de geraes e geraes de rvores. A
essncia da rvore e da semente a mesma. O que gera a ma tambm o que a
ma gera com seu caroo.

O lugar de existncia dessa memria tambm est localizado fora do organismo


propriamente dito. Ela faz parte das informaes codificadas ou esculpidas em nossa
estrutura mais bsica. Talvez as prprias informaes representem o processo criador
introduzido pela expresso "E disse Deus". "Dizer" informar, comandar. Quando no
Terceiro Dia Deus "disse", quer dizer que informaes se tornaram disponveis.

Esse atributo de transcendermos no s a individualidade, mas tambm as


espcies, cruzando as fronteiras de reinos distintos em ns contidos, uma expresso
muito arcaica do "antes".

A MATRIA ANTES DO FRUTO

A ltima fronteira das memrias est na prpria matria. Carregamos em ns um


material fsico, parte do reino mineral, que transcende nossa estruturao orgnica. A
matria em ns se mantm independente de nosso corpo individualizado e responde por
uma memria muito arcaica e coletiva. As molculas e as clulas contm matria que
possuem memrias que regridem ao Primeiro Dia da Criao. Respondem pela diviso de
guas e terras, ou seja, diviso dos elementos, e perdem-se nas fronteiras do Momento
Inicial da Criao quando tudo era fusionado caoticamente. A separao entre cus e
terra responde por elementos da tabela peridica que foram produzidos atravs de
energias liberadas na Criao. O que hoje flor ou ser humano, um dia foi material
celeste parte de estrelas ou energia. Quando diz o texto: "E a Terra era tohu va-vohu
(um caos)", refere-se a um perodo anterior memria da matria.

A matria (ou a forma), antes mesmo do fruto existir, transcende no apenas o


indivduo, sua espcie e seu reino, mas remonta a uma realidade onde no ramos
sequer seres, nem mesmo coisas, mas pura energia.

Mais para alm, porm, conhecemos em ns uma memria de quando no ramos


sequer energia, mas quando no ramos. O Nada uma memria viva em cada um de
ns. o sempre em ns e o lugar de onde Deus emana. No h coisa alguma que seja
mais transcendental do que este vazio.

Este vazio presente em ns a nica fronteira que conhecemos com a no


existncia. Ele no est na morte, como vimos, pois a morte um evento individual. A
morte, portanto, no "no existir". S experimentamos no existir quando
estabelecemos contato direto com este vazio. A morte nos faz retornar a uma existncia
coletiva, difusa, onde as conscincias e memrias que sobrevivem residem em nossa
informao transferida e sob a forma mineral. Essas memrias so suficientes para nos
manter deste lado da fronteira da existncia.
III. INCURSES NO AGORA
Na realidade do "agora" a memria no tem qualquer funo. O "agora" representa
a dimenso fsica. E s no "agora" que nosso corpo pode existir, nele que nos
mantemos ou somos feridos ou sarados ou aniquilados. Tanto o antes como o depois no
so ameaas a nossa existncia porque a morte nunca ocorre no passado nem no futuro.
O antes e o depois no marcam o corpo fsico.

O "agora" o cordo umbilical da Criao. Im ein achshav ematai? Se no "agora",


quando? perguntava e conclua o sbio Hillel. No h imortalidade para o ser humano
a no ser no "agora". Esse o tempo mais do que presente, o tempo de presena. Nossa
existncia acontece toda ela nestes breves instantes que desembocam em novos outros
breves instantes.

o fluxo de "agoras" que nos parece reproduzir a essncia do sempre. No entanto,


essa uma iluso. O encadeamento de "agoras" no o sempre. Esse fluxo produto da
Criao, da perturbao do sempre. O ato da Criao em si acontece num "agora" inicial,
seguido por outros "agoras" que costuraram o passado rumo a um futuro. Mas se por um
lado o "agora" nada tem a ver com o sempre, por outro, cada "agora" uma reproduo
daquele momento inicial da Criao. Cada "agora" em si uma pulsao (uma
perturbao) no sempre e, como tal, lhe faz fronteira. Essa sua maravilha, diferente do
passado e do futuro.

No "antes", como havamos comentado anteriormente, no encontramos fronteiras


pessoais com o Nada. Nossa histria de "antes" nunca fez fronteira com o Nada, a no
ser no momento inicial, marcado em memria. Trata-se, porm, de um "antes" coletivo
porque ao nos aproximarmos do instante inicial, do comeo do tempo, no existia o
particular. A morte, como a entendemos, seja ela a morte de "antes", quando no
existamos, ou a morte de "depois", quando no mais existiremos, uma realidade
individual e, portanto, distante das fronteiras do sempre. Ou seja, a morte como uma
maneira de no existirmos uma iluso. Continuamos fazendo parte de um universo de
tempo seqencial.

A mais importante caracterstica do "agora" que como uma pulsao constante


ele produz um fluxo. Essa a razo de ser associado ao elemento "gua". No apenas
por conta do fluxo que a gua causa, mas por ser o "solvente universal". S o "agora"
possui as propriedades de "lavar" e purificar constantemente. Se por um lado a gua
supre e sacia, por outro pode nos banhar. Em ambos os processos a vida se sustenta.

No que diz respeito ao Nome de D'us, ou seja, ao tetragrama que expressa a


realidade em quatro tempos (FOI [HYH], [HOH], SER[YHH] e SEMPRE [YHOH]1), o
componente que representa o presente, ou o "agora", HOH (hei, vav, hei). "HOH" tem
magicamente a mesma frmula molecular da gua.

Tal qual o H2O2 expressa a menor poro da substncia "gua", da mesma forma o
"agora" representa a menor poro do sempre. O "agora" no feito de trajetrias como
so o passado e o futuro. O "agora", diferente do "antes", no apenas faz fronteira com o
Sempre de forma coletiva, mas contm em si propriedades do Sempre. No "agora"
coletivo o tempo constantemente tangencia o sempre, ou seja, numa frao de instante

1
YHOH Normalmente o tetragrama utilizado com "W" ao invs de "O". A letra "vav", que corresponde
terceira letra do tetragrama, possui ambas as funes no alfabeto "W" e "O".
2
Para quem gosta de mistrios, o valor peridico da gua de 18 (O=16 + H(x2)=l), tambm o valor
numrico da palavra CHAI (vida). A prpria palavra "gua" (MYM), tambm composta por uma estrutura
M2Y, tem valor numrico 90, mltiplo de 18, utilizando a representao comum de cinco molculas de gua.
A origem hebraica destas palavras data pelo menos de 4.000 anos.
faz parte desta realidade para imediatamente retornar realidade das trajetrias e do
tempo seqencial.

Essa a razo maior para Deus existir fora do tempo. O encontro entre criatura e
Criador que pode ser percebido nas trajetrias do passado ou na especulao das
trajetrias do futuro, no alcanado na realidade do "agora". Portanto, Deus nunca est
disponvel num quadro, num negativo, que acreditamos ver a cada segundo como parte
de nossa "viso" da realidade. O "agora", por ser um fluxo, no permitir jamais o
encontro entre o que existe no tempo, criao e criatura, com o que existe fora do tempo,
o Criador.

O texto bblico no se furta a abordar esta questo no livro de "Nomes" (xodo), no


qual os segredos do Seu Nome, de Sua essncia, so transmitidos. A impossibilidade de
encontro com Deus oferece um outro importante ensinamento sobre a iluso do tempo.
Trata-se do relato que se segue ao episdio do Bezerro de Ouro, quando Moiss parece
desfrutar o auge de seu prestgio junto ao Criador, seu momento de maior intimidade com
o Criador. Moiss acabara de enfrentar a indignao de Deus por conta do ritual idolatra
do povo e, defendendo-o, demonstrara personalidade e compaixo. O Criador parece
reconhecer estas qualidades e se encontra, segundo o texto, "cara a cara" com Moiss.
Quanto mais sincero e espontneo Moiss se faz maior sua cumplicidade com o Criador.
A tal ponto esta intimidade se aprofunda que Moiss termina por fazer o pedido que todo
mortal gostaria de fazer num possvel encontro com o Absoluto. Suplica Moiss (Ex. 33:
18-23):

"Mostra-me, rogo, a Tua Glria!"

E disse Deus: "Farei passar todo o meu BOM (Tuvi) diante de ti, e chamarei em
nome do Eterno (YHOH) diante de ti e trarei graa o que (et-ASHeR) trouxer graa e
compadecerei o que (et-ASHeR) compadecer. "E disse: "No poders ver meu rosto
(PaNal), pois no poder ver-me o homem, e viver." E disse o Eterno (YHOH): "Eis um
lugar (MaKoM) junto a mim e te pors sobre a pedra-Forma (TSuR). E ser quando
passar a minha Glria e te porei numa fenda da pedra-Forma e estenderei a palma de
minha mo [te protegendo] at que Eu passe. E retirarei a minha palma [de diante de ti] e
vers minhas costas (ACHoRaY), mas minha face (PaNaY) no vers."

O primeiro elemento que chama ateno o uso do termo especfico "fazer passar
todo o meu BOM". Como havamos mencionado, TOV (bom) a matria da existncia.
Quando Deus cria, reconhece a cada dia da Criao essa essncia contida em toda a
forma. Como uma essncia matemtica da inteno criadora, TOV contm qualidades
que pertencem ao universo depois de Bereshit posteriores perturbao ocorrida na
eternidade. O que Deus faz passar diante de Moiss um esforo supremo por encontro.
Tentar tornar-Se existente e real para Moiss um esforo fadado ao fracasso. No um
fracasso de quem tudo pode. a impossibilidade de preservar a criatura em sua
limitao, que sua prpria definio, e, ao mesmo tempo, expor-Se da maneira que
Moiss ansiava. Deus tem o cuidado de elucidar isso a Moiss. No h como mostrar-Se
a Moiss sem que ele tenha que deixar de ser Moiss. No entanto, antes mesmo de Sua
explanao de que mortais, ou melhor, existentes, no podem conhec-Lo, Deus prope
novamente um verbo desconhecido, num tempo desconhecido. Aparece novamente o uso
desta conjugao misteriosa similar a um futuro-j-ocorrido ou de um j-ocorrido-por-
acontecer. A gramtica parece ser o nico lugar que restou ao Criador para empreender
este contato ntimo com sua criatura. "E chamarei em nome do Eterno (YHOH) diante de
ti e trarei graa o que (et-ASHeR) trouxer graa e compadecerei o que (et-ASHeR)
compadecer" a enigmtica frase de Deus a Moiss. Esta a descrio de Deus daquilo
que est prestes a acontecer. O resto do texto composto de precaues para que este
encontro possa acontecer. Como os msticos, entramos naquele que o nico campo
possvel para a especulao dos mistrios a gramtica e seus limites.
Encontro em Tempo Algum

Deus est dizendo a Moiss que quando fizer passar diante dele Seu aspecto mais
perceptvel (Tov), quando Deus se aproximar ao mximo a algo que se pode distinguir
como existente, ento ser pronunciado o Nome. Pronunciar o Nome significa abrir
portais para uma dimenso de YHOH, para um tempo desconhecido por Moiss. No
momento em que isto ocorre, Deus comea a falar da mesma forma que falou a Moiss
quando apareceu-lhe sob a forma de uma sara ardente. Naquela passagem, quando
Moiss pergunta pelo Nome daquele com quem se encontra, recebe como resposta o
enigmtico Ehi Asher Ehi, Serei que Serei. Deus produz um verbo para nomear a Sua
essncia, verbo esse que reaparece em nosso texto, numa forma gramatical complexa.
Os dois atributos mais importantes associados a Deus so mencionados com a mesma
preposio encontrada no Nome dado a Moiss asher, que. O efeito da efmera
"existncia" que Deus produzir a Moiss est contido no texto "trarei graa o que (et-
ASHeR) trouxer graa e compadecerei o que (et-ASHeR) compadecer." CHEN (graa) e
RECHEM (compaixo) o que Moiss provar desta experincia de intimidade com
Deus, antecipando a qualquer ser existente a mxima expectativa que se pode ter de
encontro com o Criador. Deus se faz perceptvel na realidade atravs de Sua graa e de
Sua misericrdia. Esses so os elementos de realidade que Deus pode oferecer a Moiss
para tornar-se existente. Em outras palavras, graa e compaixo so percepes
estruturais daqueles que existem. O fato de estar-se vivo neste exato momento, de
desfrutar-se de bem-estar, de sermos o somatrio de uma inteno inicial que se
manifesta no cumprimento de nossa prpria existncia, libera em ns um "hormnio
existencial ou espiritual" que vivido como graa e compaixo. No entanto, o que este
texto possui de mais fascinante no o contedo teolgico sobre as formas pela qual
Deus se manifesta, mas a reincidncia do esforo em apresentar essa "existncia" num
tempo que nos inapreensvel. O que Deus produz no resultado de um Agora, de algo
que faz, que fez ou que far. O fazer, o existir de Deus no pertence ao sistema de causa-
conseqncia, o que Deus faz est para alm da causalidade, o que causa j
conseqncia e a conseqncia j causa. No h separao, ou distino, entre
inteno e resultado. O resultado j a inteno e a inteno j o resultado. Talvez o
que mais se aproxime desta concepo a matemtica. O clculo no necessita de uma
histria, no depende de um passado e imutvel no futuro. "Asher" talvez no seja tanto
uma pea gramatical no sentido lingstico, mas matemtico.

A noo lgica de "donde" implica causalidade sem que esta esteja calcada em
conceitos temporais. Deus estaria dizendo a Moiss que faria algo, mas que este algo no
teria registro no tempo. claro que teria um registro no tempo da vida de Moiss, mas
Deus ao querer corresponder ao pedido de mostrar a Sua "Glria" no podia deixar de
fora a verdade de que este evento no teria nenhuma dimenso temporal para Si. Como
se dissesse: o que fao no tem nenhuma causa ou, de maneira mais fiel ao texto, "trarei
graa donde trouxe graa, compadecerei donde compadeci". Tal afirmao mais uma
expresso da fuso da matemtica e da gramtica, do que meramente uma forma
lingstica.

Toda a linguagem, com exceo de algumas formas de liturgia e poesia, se


estrutura sobre a noo de tempo. As tcnicas so variaes sobre o mesmo tema:
descrever o passado e produzir relatos; representar o presente em "cmara lenta" ou
como vivido no sentimento daquele que o vive; ou especulaes que transformam o
futuro num passado por vir. "Asber" simboliza o fato de que Deus no deixa rastro no seu
fazer. Este Caminhante no faz seu caminho ao andar porque no lhe resultam trajetrias
ou mesmo possibilidades futuras. Nesta dimenso de sempre, "asher" um ponto cujas
coordenadas no so a sua razo ou sua implicao. As motivaes e as decorrncias
so nenhuma, ou melhor, todas.

Esta conexo entre linguagem e matemtica intuda pelos cabalistas ao


utilizarem o recurso da guemtria a tcnica de converter letras em dgitos. Apesar de
sua funo ser, ao contrrio, a tentativa de desvendar motivaes e implicaes ocultas,
reconhece que as palavras quando convertidas de peas gramaticais em algortmicas
passam a fazer parte da rede de todas as motivaes e de todas as implicaes. Nesta
rede, conexes que eram imperceptveis se tornam acessveis. Pode-se transitar por
significados que so livres de tempo. E toda vez que o tempo puder ser mantido fora da
percepo de realidade, revela-se a "Glria".

Essa a prpria idia revolucionria do texto bblico, da Tor (Pentateuco). A Tor


o "ensinamento" porque os rabinos desvendaram o conceito de que "ein mukdam v-ein
meuchar ba-Tor" no h antes ou depois na Tor. A Tor no tem uma cronologia a
ser seguida. Ou seja, sua funo maior est mais na forma do que no prprio contedo.
Quem no consegue compreender isso no ter revelado seu "ensinamento". comum
que pessoas questionem a "sacralidade" do texto porque identificam suas inconsistncias
internas ou externas. Incoerncias na lgica gramatical estaro sempre associadas de
uma forma ou outra com a temporalidade. O texto sempre contestado pela incoerncia
de suas razes ou implicaes. Mas os sbios identificavam com lucidez que a Tor
uma rede. Existem nela pontos que se conectam com todos os pontos. De qualquer lugar
se pode chegar a qualquer lugar, mas para isso importante a supresso do tempo.

O contedo dos ensinamentos s absoluto se este processo estabelecido. Eles


no sero jamais anacrnicos ou ultrapassados porque no esto isolados em um texto,
mas na trama da rede da qual todos os textos so uma nica malha.

Apenas quando a gramtica e a matemtica se fundem se pode ir de qualquer


lugar para qualquer lugar. Os poetas conhecem este segredo. Eles so matemticos na
medida em que a funo de seu relato romper com o tempo e produzir uma efmera
sensao de "sempre". Os cabalistas (palavra para descrever os comentaristas
envolvidos com o comentrio-profundo) sabiam dos riscos envolvidos em se transformar
gramtica em matemtica. Com isso iam perdendo as trilhas e as trajetrias e o risco de
enlouquecer-se, de morrer ou de se tornar um herege se ampliava. Esta a preocupao
do Criador com o pedido de Moiss para conhecer a sua "Glria". Para tal, Moiss teria
que abdicar da iluso do tempo, teria que se tornar parte consciente de uma rede da qual
parte mas que maior do que ele. Essa impossibilidade no da esfera do poder, mas
da matemtica.
Textos para Escapar da Iluso

Nomear nosso grande instrumento para desbravar a realidade. O parmetro da


existncia, que insistimos em utilizar para detectar a veracidade de algo, ineficiente a
ponto de no conter o prprio Criador. Onde est? Quando? Aconteceu mesmo? Algum
viu ou ouviu? Pode ser provado? Pode ser reproduzido? Todas essas so inquisies cujo
objetivo verificar a existncia de algo ou algum. Podem dar conta de inmeros
fenmenos da realidade, mas induzem a iluso e ao engano. A existncia a tentativa de
reconhecer as letras inscritas tinta sobre o pergaminho. Fica de fora todo o branco que
as circunda, mais que isso, no contempla as tbuas esculpidas em si mesmo de seu
prprio texto. H tanto de ns e da realidade na inexistncia!

Quando se produz um Nome e uma gramtica para falar do inexistente se


estabelece uma revelao. E uma proposta para falarmos sobre o que no existe, ou
sobre a fronteira do que de mais fascinante h na conscincia. Estarmos cientes daquilo
que jamais tornar-se- cincia, seja compreensvel por conhecimento ou explicvel por
causalidade, perceber as "costas" do Criador, desvelar o espelho que nos situa fora
do tempo.

O texto da Tor representado na mstica judaica como tendo antecedido a prpria


Criao. Ela foi a planta, a "cpia heliogrfica", pela qual a Criao se projetou. Ela
eterna na medida em que no superada. Ela no contempla sequer expectativas
internas de coerncia temporal porque seu relato no tem "nem antes nem depois". Ou
seja, sua funo estabelecer conscincia do que no pode se fazer ciente.

Todo contedo que define a propriedade das relaes com outros (a tica) ou a
propriedade das relaes com as coisas (a sacralidade) meramente um exerccio para
escapar-se das iluses, em particular a que diz respeito ao tempo. extremamente difcil
para ns escaparmos da lgica de nossa finitude, que impe concluses sobre o modo de
vivermos e nos relacionarmos a cada momento. to difcil escaparmos deste senso de
existncia que ele nos leva a um comportamento egosta e materialista. Por isso o texto
basicamente para nos sensibilizar interconexo de tudo. Da seu interesse na tica e no
sagrado. So estas as duas nicas reas que nos ajudam a contemporizar o autoritarismo
que exerce sobre ns o nosso senso de existncia. So reas que trazem uma
perspectiva de um outro tempo alm deste s nossas vidas. Esse tempo, no qual no
existimos em parmetros da realidade, nos permite percepes de transcendncia de
nossa individualidade.

Perder-se na tessitura do texto a proposta mstica judaica. O texto seria por


assim dizer uma mquina do tempo, de suprimi-lo. No uma mquina que leva ao futuro
ou ao passado como a fico humana comumente fantasia, pois esta mquina nada mais
faria do que substituir o agora presente por outro "agora" (depois ou antes), o que alis
impossvel. O "agora" como o estamos definindo apenas uma iluso da existncia e
somente com outra iluso poderamos manipular essa iluso. Ir para o passado e viv-lo
como um "agora" exigiria deformar toda a forma que produzida pela passagem deste
tempo que perturba a eternidade. A Criao teria que ser desmontada para dar conta
desta fantasia. Essa "matriz" que permite deslocamento pelo "tempo" exigiria um tempo
no seqencial, mas uma eternidade que s ambiente para a inexistncia.
A nica possibilidade de experimentarmos esta "inexistncia" acontece na
imaginao e no texto. Na esfera individual a imaginao produz um universo no
temporal. Reb Nachman chamava a ateno para a possibilidade da imaginao de
manipular o ritmo do tempo e de transitarmos livremente por antes, agora e depois. Tal
como a Tor, a imaginao seja no devaneio, no sonho ou na loucura no possui
uma cronologia. Na imaginao as "coisas" existem como parte de uma "matriz", uma
rede interconectada onde tudo possvel. importante percebermos que qualquer
possibilidade uma funo do tempo. Tudo possvel quando possumos um "passe
livre" para transitarmos livres das imposies do tempo. Esse a nosso deslumbramento
diante da imaginao. Ela faz e desfaz, e seus recursos so infinitos, inesgotveis.
Portanto, onde no h tempo, onde rege a eternidade, no h impossibilidades. Em algum
registro potico, caberia dizer que a Criao uma imaginao do Criador. Seu poder
absoluto emana da mesma fonte da imaginao, onde a inexistncia livre de qualquer
forma. A inexistncia re-forma, de-forma, trans-forma, in-forma, con-forma e realiza
infinitas outras operaes com a forma prescindindo totalmente do tempo. Aquilo que a
existncia s conhece com a passagem do tempo, a eternidade conhece sem tempo. A
imaginao tambm.

No mbito coletivo, por sua vez, o texto cria possibilidades semelhantes


imaginao. No texto, atravs do comentrio e da interpretao, nos apoderamos da
realidade como fazemos com a imaginao. A "matriz", no caso do texto, no um
patrimnio exclusivo de um nico crtex cerebral de um indivduo, mas se localiza fora e
permite a interao de infinitos indivduos. Obviamente que h textos e textos. Quanto
mais aberto o texto, ou seja, quanto mais passvel for o texto de comentrio e
interpretao, maior sua aproximao imaginao.
A Tor no s um texto com essa qualidade, mas sua definio como um texto do
Criador lhe d a universalidade para servir como uma "imaginao" compartilhvel por
qualquer inteligncia. Na Tor, o "sempre" se faz disponvel e o encontro com Deus
possvel em meio trama de seu texto.

Em suma, o Criador teria fornecido um meio para que a criatura pudesse desfazer-
se do tempo e mergulhar na possibilidade do encontro.

Em tese, a prpria vida, ou a prpria realidade, poderia ser experimentada como


um texto. Os loucos e os visionrios se aproximam desta possibilidade e relatam seu
encontro com Deus. So relatos verdadeiros, mas so relatos de experincias fora do
tempo. Portanto, tambm est correto quem diz que estas experincias no existiram num
dado momento.

O profeta, o mstico e o louco, cada um sua maneira, se liberta do tempo e


percebido como um luntico. O texto e a rede que os faz mais livres pode, porm, levar
autodestruio e ameaar sua integridade. Essa foi a preocupao que Deus demonstrou
com Moiss. A supresso total do tempo, o desmantelamento da iluso por completo,
inviabilizaria sua prpria existncia.

O desespero se apoderaria de qualquer um que dispusesse de conscincia no


fosse pela existncia de um texto que servisse de "territrio" para o encontro. Talvez
possamos inferir disto a verdadeira funo de um texto. O texto libera da tirania da noo
de tempo, abdica do relato da realidade, sem nos retirar dela. Prximos ausncia do
tempo nos tornamos profetas, visionrios ou loucos. Ao mesmo tempo, toda vez que nos
fazemos um pouco profetas, visionrios ou loucos, injetamos nimo e esperana nossa
existncia. Mal sabemos do valor teraputico que proporciona, mesmo que em doses
homeopticas, escapar-se da iluso do tempo.
Corpo e o Agora
Corpo um texto

O que nos torna diferentes de nosso Criador? O texto bblico diz que somos "a
imagem e semelhana" do Criador1. Mais precisamente, diz que somos a silhueta (tselem)
e que temos o mesmo padro (demut). No entanto, a primeira "definio" que o Criador
oferece de Si a impossibilidade de represent-lo por qualquer forma. Para lidarmos com
este paradoxo precisamos primeiro compreender nossa prpria forma.

Nosso corpo um meio. atravs dele que interagimos com o tempo. Ele
envelhece, porm mais do que isso, ele suscetvel e vulnervel ao "agora". Tudo que
acontece "agora" impacta nosso corpo. E atravs dele que conhecemos a seqencialidade
do tempo. O corpo nos ensina tudo o que sabemos sobre o tempo e sobre sua passagem.
Na verdade ele que tem a ltima palavra para descrever e legitimar a realidade.

O que vemos, escutamos, tocamos ou entendemos constri uma realidade repleta


de tempo. O medo, a defesa, o ataque, o desejo ou mesmo o impulso se expressa
constantemente no "agora". Podemos temer o futuro ou guardar do passado angstias,
mas nada disso se assemelha ao gosto de "realidade" que tem o "agora". Quando
enfrentamos momentos derradeiros tais como um assalto ou um acidente que so
verses modernas e humanas para falar da natureza atravs de seus predadores e de sua
violncia, nos deparamos concretamente com o "agora". Qualquer ser, seja por instinto ou
conscincia, sabe distinguir a ameaa ou o desafio do momento presente. Se o passado
pode nos entristecer ou o futuro nos deixar ansiosos, nada se assemelha liberao de
adrenalina de uma situao do momento. Isso porque sabemos que com o "agora" no se
brinca.

Por mais que o "antes" e o "depois" possam influenciar nosso estado de ser no
"agora", estaro sempre subordinados sua "ltima palavra". Essa condio de "solvente
universal" do tempo permite ao momento presente at mesmo a possibilidade de modificar
as influncias do passado e do futuro. Como vimos anteriormente, o passado existe
naquilo que ele capacitou. Os "agoras" vividos anteriormente construram uma realidade
no passado que se expressa na forma que as coisas e os seres possuem no presente.
Essa sua existncia: o resultado. O futuro, por sua vez, s existe na forma de demandas
que influenciam o "agora". Podem ser demandas de estratgia da conscincia mental ou
da "conscincia" que tem o organismo de sua prpria estrutura. Provavelmente o mistrio
das mutaes e da evoluo est contido nessas demandas. O texto de nossa existncia,
portanto, constitudo desses resultados do passado, dessas demandas do futuro e das
"interpretaes" do presente. Essas interpretaes, que equivalem sensao de
apreender o sentido do texto, modificam a cada momento tanto os resultados quanto as
demandas. O "agora" modifica o passado e o futuro a cada "agora". S h texto e s h
existncia no "agora". O "antes" e o "depois" inexistem para o "agora". Foi para preservar
a capacidade de Moiss de ter "agoras", que lhe foi negado acesso ao sempre. S no
sempre todos os "antes" e todos os "depois" so alcanveis, porque no h "agora". O
sonho de retornar ao passado ou ao futuro s seria possvel abrindo mo do "agora", ou
seja, deixando de existir. O tempo seqencial no uma matriz, no uma rede.

1
Gen. 1:27.
O "agora" depende de um corpo para ser percebido. O corpo o texto que cada um
de ns traz para ser decodificado neste momento. essa experincia de existir que
produziu o tempo seqencial. Ou seja, a prpria manifestao de algo diferenciado, algo
que tenha sido criado, produz um tempo.

O corpo nosso meio para existirmos, e a satisfao "existencial" se obtm


basicamente de honrar-se esse corpo. Fazer pleno uso das capacitaes geradas pela
histria pregressa e compor com as demandas evolutivas do futuro a prpria realizao
da existncia. No entanto, cabe ao "agora" a mais importante funo nesse sistema da
existncia. O "agora" permite que o texto tanto do passado quanto do futuro possvel seja
lido. A leitura acontece atravs de mensagens que este corpo produz para si. So
mensagens de preservao do corpo passado, do tipo: estou com fome, com medo, com
sono ou carente. Ou solicitaes do corpo futuro, do tipo: excitao sexual, transformao,
curiosidade ou risco. E desta leitura presente do texto, da interpretao que integra a cada
momento as tenses geradas pelos "antes" e pelos "depois", que se compe o "agora". O
querer de um indivduo essa constante interpretao que nos permite perceber o
"agora". A existncia se escreve da busca e do cumprimento desse querer, que a
conjuno de resultados e estratgias de passados e futuros, respectivamente. A
acumulao de "agoras" em que no honramos esses quereres, que tambm incluem os
quereres ticos e sagrados, produz sensaes de tristeza e de frustrao. Essa a
relao direta que tem o corpo e o tempo. Sair do tempo significa abandonar o corpo.

No por acaso que a descrio do sono de abandono do corpo. Ao dormirmos


h uma distoro do "agora". No h antes nem depois no sonho porque no h um claro
"agora". As impresses destes sonhos muitas vezes no podem ser relatadas justamente
pela falta de uma gramtica que evite o uso de causalidade ou de "agoras". Sonhos se
descrevem mais do que se relatam porque sua estrutura no seqencial.

Maimnides, filsofo e comentarista do sculo XI, em seus Treze Princpios de F,


explicita que "Deus no se parece a um corpo; Deus no um corpo". Deus no tem
corpo e no tem "agora". Maimnides reconhece isso ao dizer que Ein et el-metsiut
no h tempo em Sua existncia. No vemos Deus porque estamos sempre prisioneiros
de um "agora" que nos cega. Como o escuro da noite que permite ver as estrelas, a
claridade do "agora" nos ofusca a capacidade de perceber a eternidade na qual estamos
plantados.

A imagem e semelhana da qual fala o texto bblico se refere a uma qualidade


especial que tem o ser humano. Sua existncia inova porque a partir do sentimento o ser
humano capaz de produzir inteligncia. A sabedoria capaz de estruturar a imaginao,
a fantasia e o sonho. O ser humano consegue dentro de si conhecer a experincia de
matriz, de vagar por sua mente como uma reproduo da eternidade. A mente consegue
no ter corpo por breves momentos. Na verdade esta capacitao humana de conhecer a
realidade em rede, onde no h limitaes fsicas de tempo, seu atributo maior,
cumplicidade com seu Criador, e seu maior tormento. A mente que consegue no ter corpo
a mesma mente que reprime sentimentos ao ignorar o corpo. Racionalizaes, defesas,
projees e desespero so alguns subprodutos desta capacidade de alienar-se do corpo.
Podemos, mas no devemos viver mesmo que brevemente sem o corpo. Se quisssemos
perseguir a glria de nossa mente poderamos induzir uma situao similar quela da qual
Deus tenta salvaguardar Moiss. Sem o corpo, sem seu tempo inerente, nos tornamos
gradativamente loucos, hereges e, em ltimo estgio, destrutivos.

O texto de nosso corpo um territrio imprescindvel. Ele nada mais do que a


amarra entre o antes e o depois. o meio do "agora". Deus passa e no se pode ver Sua
Face porque ela no existe no "agora". Suas Costas so um rastro da eternidade e da
inexistncia na esfera da existncia.
Ertico O Sempre no "Agora"

Os sentimentos produzidos no corpo esto constantemente pautando o nosso


"agora". Um beb ou mesmo uma criancinha alterna choro e riso, conforto e desconforto,
centenas de vezes num nico dia. Estar em dia com esses sentimentos basicamente a
existncia. O ser humano, no entanto, desenvolveu um aspecto que o tornou mais
prximo (imagem e semelhana) do Criador. Trata-se da mente, um expediente que
permite transitar por um tempo que independe de regras de seqencialidade. Pode-se
atravs dela relembrar-se o passado ou especular sobre o futuro, ir e voltar, quantas
vezes se queira. A mente se aproxima em suas elucubraes a uma matriz, a uma rede.

A mente se origina no crebro, rgo cuja funo orquestrar o organismo em


seus mais diferentes desempenhos. O crebro, no entanto, no to poderoso quanto
costumamos imaginar. Sua funo receber mensagens dos mais diversos rgos e
ordenar ao organismo que se empenhe para saciar as demandas de sua sobrevivncia.
Se h fome, o crebro recebe essa informao e se mobiliza para providenciar sustento.
Se h mudanas de temperatura no corpo, o crebro far os remanejamentos
necessrios para o reequilbrio trmico do corpo. Apesar de dar ordens, o crebro est
sempre a servio de necessidades do organismo. o crebro que registra e d
sentimento, seja ao conforto, seja ao desconforto.

Sua funo original (e ainda assim na maior parte do mundo animal) era dar
forma a sentimentos. Nesse processo de formular sentimentos, seja de forma residual ou
intencional, o crebro foi desenvolvendo a mente. Os sentimentos so marcos de
referncia e, como tal, so fronteirios s estratgias e instrumentalizao. A mente
expandiu as funes do crebro e desdobrou-se num rgo capaz de se antecipar s
necessidades, fazendo-se mais apto do que simplesmente responder a demandas
urgentes do momento. A mente provavelmente foi buscar no "antes" subsdios
fundamentais para a sobrevivncia do corpo. O "antes" continha as vivncias e as
solues do passado. A memria pouco a pouco se firmou como um importante recurso
de preservao. A manipulao do passado provavelmente antecedeu a capacidade de
criar modelos especulativos de possveis futuros. , no entanto, a mesma memria que
distingue padres e modelos no passado aquela que inventa o futuro. O futuro foi
inventado pelo passado.

Esse desenvolvimento da mente permitiu-lhe alcanar conceitualmente revelaes


que o corpo desconhecia. O corpo cumpre seu desgnio de produzir "agoras" definindo
um texto que reflete em sua forma o passado e em suas mutaes as demandas futuras.
Seu desgnio dar marcha existncia at lev-la sua finitude, com a morte. A mente,
em sua possibilidade imortal de transitar pela matriz do tempo, vislumbra uma eternidade
que est alm de seu alcance. Mais que isso, ela identifica o livre arbtrio, a possibilidade
de contrapor-se inexorabilidade da experincia do corpo.

O que exatamente deflagra esses processos mentais independentes, capazes de


livre arbtrio, provavelmente o mesmo fator presente na realidade que contesta a
linearidade ou a seqencialidade do tempo. Por um lado a mente estava a servio do
corpo, tendo a funo de lembrar de situaes passadas para prevenir-se ou aproveitar-
se de possibilidades futuras. Essa funo mental possibilitou a lgica e os modelos, todos
baseados na experincia sensorial do corpo. Ou seja, o corpo fornece mente noes
impregnadas da seqencialidade do tempo. Por outro, a mente se tornou rebelde e
esboou aspectos que se mostraram "imagem e semelhana" do Criador. Essa
"semelhana" no estava na forma que, como vimos, no existe para o Criador. A
semelhana estava em distinguir o "sempre" que permeia a realidade. A imaginao, a
fantasia e o sonho humano haviam reproduzido uma realidade com semelhanas
realidade externa Criao e ao tempo linear.

Em Gnesis, a preocupao com o fruto da Arvore da Sabedoria que ele tambm


levaria o ser humano a provar da rvore da Vida: "Eis que o homem tem se tornado como
um de ns" (Gen. 3:24), diz Deus atormentado. A expulso do Paraso se d por conta
deste temor e no como punio ao primeiro ato de livre arbtrio e de transgresso s
regras estabelecidas. A expulso representa a maldio humana de conceber realidades
da qual no faz parte. Se por um lado o saber podia ter a autonomia de uma existncia
no corprea, por outro, estava aprisionado a um corpo, a uma realidade no tempo
seqencial.

Nossas vidas so basicamente o gerenciamento da existncia, dos sentimentos do


corpo e do recurso da mente que nos capacita sermos conscientes. Por um lado temos
que zelar para que a mente no interfira demais com o corpo. Muitas de nossas mazelas
so intervenes da mente tentando produzir modelos do que seria "certo" ou at mesmo
gerando um senso de si, um ego, que deseja nos "proteger". Esse ego mima o nosso ser
de uma forma irreal, criando atritos com o existir de cada "agora" que quer simplesmente
dar conta dos impulsos e dos sentimentos. O texto do corpo exige leituras constantes, a
cada momento, e tem pouca tolerncia a distraes ou digresses to sedutoras nossa
mente. Por outro lado, temos que impedir um comando absoluto ao corpo, porque ao dar
conta de sua existncia e finitude, ele engendra desespero mente que tem seu "p" na
eternidade.

H, no entanto, um centro de gravidade, um ponto de convergncia entre a matriz


da imaginao da mente e as percepes do corpo. Esse locus de encontro a
experincia ertica. Patrocinado pela necessidade reprodutiva, este encontro acontece no
momento em que o corpo descobre que seu texto anseia pela composio com outro
texto, outro corpo. A juno de dois textos para a criao de um terceiro permite uma
experincia mente que potencializa sua percepo do sempre. A juno de textos
estabelece um meta-texto: um texto que por mais especfico, permite acesso a todos os
textos. No h apenas mais um ser, mas um amlgama que passa a fazer parte de uma
rede que transcende o corpo. Nesse momento o corpo prova uma realidade de matriz que
maior do que seu prprio indivduo e passa a ter uma relao diferente com o tempo.
Por conta deste "encontro" a mente experimenta, com nitidez mxima, a sensao de
"eternidade". Esses so momentos em que a "eternidade reside no momento".

Esses momentos no so apenas sexuais. A sexualidade o meio de realizar um


princpio de ao que nasce do lirismo amoroso. Eros impregnado do sentido da vida,
da busca da vida. Diferente da alimentao ou do medo que servem exclusivamente ao
propsito de preservao do indivduo, Eros contm um sentido coletivo que transcende
ao prprio corpo. um sentimento de preservao que por definio conserva mais do
que ao organismo que o sente. Essa a razo de a mstica estar to prxima de Eros.
Diferente da tica, que uma funo mental, muitas vezes dissociada da experincia do
corpo, Eros um sentido que funciona coordenado com o corpo. Os profetas eram
erticos ao exercer sua funo. Na verdade direcionavam seu Eros para compor com a
tica e produzir "a palavra de Deus". Essas palavras eram expresses gramaticais,
linguagem que tentava traduzir "matemticas" da dimenso do "sempre". S nesta
dimenso a tica faz sentido, razo pela qual as tradies religiosas esto sempre
apontando para as recompensas do "mundo futuro", ou do Paraso. A nica forma de
legitimar a tica como um interesse humano reconhecer que para o corpo, para a
experincia comum da existncia, ela no faz sentido pleno. Como atividade da mente, a
sofisticao conceituai da tica fantstica, mas no capaz de nos sustentar. S ela
no d conta da existncia.

Os sentimentos so o relgio do presente. So eles que constantemente criam


"agoras". Por sua vez, h uma qualidade de sentimentos que transcendem as
necessidades particulares do indivduo. Esses sentimentos possuem uma qualidade
ertica e geram "agoras" distintos que tangenciam o sempre. Esses so os momentos
que Reb Nachman qualificava como momentos reverberantes. Eles aconteceram em
momentos especficos, em dados "agoras", mas continuam reverberando no seu futuro.
Mais do que isso, eles parecem nunca, em momento algum, terem deixado de existir. A
ubiqidade de tais experincias projeta sobre a realidade formas mentais, estruturas de
rede que desafiam o conceito de tempo. Conhecemos o "sempre" no agora por conta
dessas experincias.

Se a percepo do Sempre no passado est no vazio, no presente est em Eros. O


vazio que reside em ns, que remonta aos primrdios de quando ramos nada, quando o
tempo no existia, a fronteira do "antes" com o "sempre". Essa fronteira do "agora" e do
"sempre" Eros. S o ertico produz uma experincia do corpo que distorce a noo de
indivduo. Haveria uma nica outra porta a esta distoro do corpo a morte. No
entanto, estar morto no uma experincia do corpo, posterior a ele. No h
sentimento de estar morto, porque os sentimentos pertencem vida. Essa a razo de a
morte no ser fronteira com o nada ou com o "sempre". J observamos isso
anteriormente. A morte menos transcendente do que imaginamos e que talvez
queiramos crer.

E possvel que a morte tenha toda essa importncia porque reflete a auto-estima e
o apego de nosso ego. Mas a morte apenas uma reorganizao da vida que no rompe
com um tempo seqencial. Como vimos, a morte parte integrante da Criao, talvez o
retoque final.

O "agora" um fluxo, um rio que se encadeia constantemente. No haveria fluxo


se no houvesse morte. E a finitude que produz uma tenso entre o nascimento e o fim e
que, por sua vez, estabelece esses elos que reconhecemos como "agoras". A morte, ao
exercer sua tenso com a criao da vida como um fio esticado entre dois plos, cria o
"agora". O registro deste "agora" se d atravs de sentimentos. Ou seja, a morte gerou os
sentimentos e o "agora" para o indivduo. Tal como o "fim" do Universo e sua Criao
estabeleceram uma tenso semelhante gerando "agoras" no s para um nico indivduo,
mas para o Universo todo, impondo um tempo seqencial realidade. Para o ser
humano, prisioneiro em seu "agora" do momento, a nica fronteira ou tangncia com o
"sempre" experimentada atravs de Eros.

Se "nada" e "Eros" so os limites de sempre no "antes" e no "agora"


respectivamente, falta-nos identificar sua fronteira com o depois .
IV INCURSES NO DEPOIS
Na ordem da origem do tempo, o "agora" antecede o "antes". Foi preciso um
primeiro "agora" para que se iniciasse o encadeamento que produziu o "antes". Para cada
"agora", a partir de ento, h sempre um "antes". O "depois", por sua vez, no
necessariamente existir. O "depois" uma projeo que fazemos da certeza de que todo
o "agora" tem um "antes." E essa noo de "antes" que nos faz antecipar um "depois."
Mas at mesmo para podermos conceber o "depois" temos que torn-lo mentalmente um
"antes". As tenses que o "agora" exerce sobre a realidade geram essa sensao de
linearidade do tempo que criaram primeiro um passado e posteriormente a possibilidade
de um futuro.

Se por um lado o "depois" no existe e apenas mental, por outro, eventualmente,


poder ser um "agora". O "antes" jamais voltar a ser um "agora". E se apenas o "agora"
tem o poder de realizar e s ele real, o "depois", diferentemente do "antes", tem a
potencialidade de assumir essa posio. Afinal, como vimos anteriormente, a
representao simblica do "depois" pelo elemento "fogo" ilustra sua relao com o
"agora". Por um lado o fogo pode lentamente fazer evaporar a gua, tal como pode o
"depois" dissipar o "agora". Por outro, a gua sempre capaz de extinguir o fogo
definitivamente, como pode o "agora" modificar ou mesmo suprimir o "depois".

Essa a qualidade particular do "depois": ele um desgnio do "agora". Se em


dado "agora" no fazemos opes por possveis "depois", ele se torna um desgnio dos
"agoras" anteriores, ou seja, de todos os "antes". Ou o "agora" determina o futuro ou o
far o passado. Essa determinao do futuro sempre fruto da estratgia de uma
inteligncia. Seja ela consciente como a que dispe o ser humano, ou coletiva como a
que manifestam as espcies animais e vegetais, ou mesmo estrutural como ocorre com a
prpria matria, essas inteligncias moldam o futuro.

Qualquer estrutura ou organismo a manifestao dessa inteligncia e tem um


propsito. O ser humano se diferencia de outras espcies ou mesmo da matria
exclusivamente por conta de sua inteligncia, que percebe a inteligncia contida em si.
Com isso, por um lado, temos a vantagem de estratgias mais rpidas e eficazes do que
espcies que dependam de aes coletivas, por exemplo. A inteligncia coletiva demanda
concordncia, se no da unanimidade de uma espcie pelo menos de uma massa crtica
mnima, o que pode ser um processo extremamente lento. Fazendo uso de sua
sensibilidade ou genialidade o ser humano pode engendrar perspectivas de futuro que,
mesmo que no sejam compartilhadas por grandes grupos, podem ser comprovadas e
ensinadas. Essa sofisticao de comunicao o que chamamos de "conscincia".
Ampliamos nossa velocidade de produzir e modificar futuros. Nosso "depois"
influenciado no s por nossa prpria experincia, como pelo acmulo da experincia
passada de todos e pela experincia de cada um de nossos contemporneos. Somos
exmios moldadores de "depois" e nos surpreendemos com a capacidade de ampliar
nossos recursos e nossa longevidade como organismos.

Por outro lado, a inteno que nos dota de inteligncia oculta a esta mesma
inteligncia. Para que soubssemos dessa inteno teramos que partilhar da essncia do
Criador. Nesse sentido somos menos sbios do que nos imaginamos. Buscamos
compreender estas "intenes" para que possamos usar os recursos de nossa
inteligncia para melhor promover essas intenes. Como no conseguimos entend-las,
nossa civilizao produz essas "intenes" atravs da moral e de fundamentos. Os nveis
mais profundos de nossa percepo dessas "intenes" sugerem cuidados de
autopreservao, ou preocupao com nossa continuidade coletiva. Mas por mais que a
inteno da Criao contenha essas necessidades de preservao individual e coletiva,
elas no do conta e no respondem pela totalidade da "inteno". Ou seja, possumos
excelentes recursos para produzir estratgias para nosso futuro, mas no sabemos muito
bem quais so as "regras do jogo", ou a inteno implantada em ns.

Nossa inteligncia enxerga o texto e at mesmo o contexto, mas no alcana as


profundezas da experincia de uma "pedra esculpida". A inteno da existncia se
encontra num texto para o qual o contexto tem a mesma essncia. No distinguvel e,
portanto, escapa inteligncia. Vamos disponibilizando novos recursos fantsticos, mas
no sabemos, pelo menos conscientemente, para que fim aplic-los.

A loucura de nossa "sabedoria" que ela oferece cada vez mais recursos a cegos.
Como se oferecssemos aos cegos primeiro uma bicicleta, depois um carro, depois um
jato supersnico. Quanto mais poderoso o recurso em velocidade e poder, maior o perigo
a que o cego se expe. verdade que continuam existindo processos coletivos que
possuem maior acuidade e sensibilidade para com essas "intenes" da vida. A questo
se sero capazes de dar conta da irresponsabilidade de dotar "cego" de poderes que
exigem cada vez mais aquilo que ele no possui viso. Nossa civilizao ainda debate
se a "sabedoria" foi o comeo de nosso fim ou o fim do nosso comeo.

Enfim, para nenhuma outra espcie das que conhecemos o "depois" tem tanta
relevncia. O "depois" individual, por conta de nossa conscincia, impe
responsabilidades pesadas ao "agora". J o "depois" coletivo, por conta de nossos
recursos cada vez mais poderosos e destrutivos, impe inseguranas e riscos inditos ao
"agora".

O "depois" vem conquistando cada vez mais espao em nossa civilizao. Nunca
havamos experimentado tanta curiosidade e ansiedade em relao a nosso futuro, seja
individual ou coletivo. Especulamos em fico cientfica, especulamos sobre nossa
preservao e especulamos at para definir a economia e os valores do "presente". O
futuro dita at mesmo a "riqueza" de hoje. Talvez uma das grandes complexidades de
nosso mundo seja a influncia que tem o "depois" no "agora".

Seja como for, percebemos que o "antes" e o "depois" so componentes do


"agora". O "agora" tem um componente que explica sua forma (antes) e um componente
que a conseqncia das escolhas nele feitas (depois). Os portais do "agora" com o
sempre se encontram nestas trs coordenadas que o definem. O "antes" representa uma
fronteira do "agora" com o sempre atravs do momento original quando o tempo no era
seqencial. Trazemos essa fronteira em nossa forma, ou melhor, no vazio, no registro do
sempre, contido em nossa forma (Criao). Experimentamos a fronteira do "agora" com o
"sempre" no presente atravs dos sentimentos que nos so surpreendentes
Revelaes do momento. A fronteira do "agora" e do sempre em sua componente futura
a realizao final da inteno. Sua consumao a fronteira conhecida como Redeno.
As estratgias do "agora" verdadeiramente comprometidas com o cumprimento de nossa
inteno so a fronteira do "depois" com o sempre.

Para melhor compreendermos o "depois" como uma componente do "agora" vamos


nos valer de um importante conceito rabnico conhecido como "o mundo vindouro".
Atravs dele conheceremos mais uma dessas fronteiras entre o "agora" e o sempre.
Trata-se da fronteira do porvir.
O Mundo Vindouro

O futuro nos permite perceber algumas armadilhas de nossa relao com o tempo.
A sensao de um tempo que se sucede o que fomenta a percepo humana do futuro.
Descobrimos que a construo de modelos mentais permite maior eficincia em predizer
o que acontecer. Esses modelos prospectivos se tornam o mais freqente truque
humano para se relacionar com a realidade. A educao e a cultura so contundentes em
apontar este como o mais importante recurso humano. Aprenda do passado e projete
para o futuro, a formula bsica que inculcamos s novas geraes.

No por acaso que vivemos numa civilizao de constantes reavaliaes e


acertos por conta do desequilbrio causado pela exagerada importncia dada ao futuro.
Qualquer tentativa de diminuir a relevncia do presente, do "agora", resulta em desarranjo
para o ser humano. A vida acontece no "agora" e a superposio de tempos uma
patologia. Todo aquele que vive no sonho da prxima viagem, do encontro que
acontecer amanh, na possibilidade de mudar de cidade, pas ou emprego experimenta
um "agora" distorcido. A calibragem do tempo o que precisamos fazer constantemente,
seja na pausa da noite, no fim de semana, ou nas frias. O prprio "manual" do
funcionamento da vida apresentado no Gnesis explica que no stimo dia fundamental
descansar. Esse descanso no uma necessidade fsica para recobrar foras. Todos
sabemos que possvel repor energias com alimento e sono e que nenhum descanso
semanal necessrio. Essa a dificuldade de acreditarmos que seja imprescindvel o
"sbado". No entanto, esse tempo de pausa imperativo para acertarmos nosso relgio
interno. Afinal, o relgio interno de preciso atmica porque ns somos compostos de
tomos. O tempo seqencial da Criao est impresso em nosso ser da mesma forma
que se manifesta nas pulsaes e nos ciclos que permitem medies. Qualquer vivncia
de desacerto de nosso "agora" com o "Greenwich csmico" provido pela Criao tem
conseqncias desastrosas. Fora do "agora" nos deformamos. Inicialmente
experimentamos uma deformao emocional e intelectual que rapidamente se alastra
para deformaes fsicas. Se nada fizermos para consertar essa situao ela progride e
destri. O universo no comporta nada vivo que no esteja no "agora". Lembremos que
esta foi a preocupao de Deus ao no se revelar completamente a Moiss.

O futuro coletivo foi preocupao de profetas e adivinhos e o futuro individual das


religies. O que acontecer conosco no futuro? Para onde vamos?, tornaram-se questes
das quais nenhuma religio podia se eximir. Essa talvez seja a grande questo, o produto
mais relevante que a religio no nvel mais primrio tem a oferecer: respostas para o que
vai acontecer conosco. Inmeras idias e crenas se criaram para no deixar sem
resposta essa pergunta. Renascemos, encarnamos, vamos para o cu ou para o inferno,
ou purgamos numa espcie de centro de reabilitao csmico. Todas essas tentativas
buscavam preservar o conceito de um tempo seqencial. Sempre haver um depois. Tal
como crianas que perguntam "por qu" a cada "por que" respondido, no nos saciamos
com os "e depois?". E assim a vida aps a morte, com variaes e temperos de toda
sorte, imaginada como uma eternidade de tempos seqenciais.

A noo judaica do "mundo vindouro" no escapa de muitas destas definies de


um tempo em outro mundo constitudo de infinitos "depois". H, no entanto, algumas
instncias onde se intui que este "mundo vindouro" no apenas uma funo do futuro. O
tratado de Pirkei Avot (tica dos Ancestrais), parte da Mishna (sculos II e III), tem como
primeira afirmao que todos1 tm uma poro no mundo vindouro. Mesmo que no seja
desenvolvido de forma explcita, este "mundo vindouro" um lugar ou um tempo ou
simplesmente uma realidade com uma representao no "agora". Segundo Pirkei Avot
(ib.I:3): A sabedoria, a transcendncia e a tica (Tor, avod e guemilut chassadim)
reduzem ou at mesmo eliminam a iluso do tempo. Quando essa iluso se desfaz nossa
poro no "mundo vindouro" fica reconectada. Como se no fosse um mundo do porvir,
mas um mundo paralelo contemporneo de cada "agora". Esse tempo tem como
caracterstica no existir. No seria um tempo do depois de nossa vida, ou o depsito da
morte, mas um mundo que s percebido durante a vida. A conscincia tem condies de
pressentir essa dimenso na qual temos representao (uma poro), mas que
inexistente. Fora do tempo seqencial, o "mundo vindouro" uma aluso do futuro da
mesma forma que Deus se nomeia no futuro (Serei o que Serei). No uma conquista do
"depois", mas o portal disponvel a cada "agora" para o "sempre".

A sabedoria (Tor) em sua forma mais desenvolvida tem a ver com maturidade e
tranqilidade. Quando caminhamos pela vida sem fantasias de controle e poder,
simplesmente vivendo a alegria e a experincia do momento, nos libertamos da noo de
finitude. A morte tambm parte da vida e nosso desaparecimento no uma
descontinuidade com nossa existncia. Por esta perspectiva, a existncia ou a
inexistncia deixa de ser os parmetros dominantes da conscincia e prova-se o gostinho
da eternidade.

Outra forma de sensibilidade a esse tempo paralelo a transcendncia (avod).


Experincias de meditao profunda e transe permitem, de tanto em tanto, que
embarquemos em sonhos-despertos que distorcem o tempo. Sentimo-nos parte de um
todo que vai alm de nossa individualidade. Nesses instantes abandonamos o temor de
nos esvaziarmos e desaparecermos da vida. Afinal, parte substancial de nosso senso de
existncia no dia a dia provm de reafirmaes de nossa imprescindibilidade. Para
produzir este senso nos dedicamos a fazer e conquistar como forma de anular a angstia
de esvaziar-nos. Se no fazemos, no somos. Aqui novamente a iluso do tempo se
expressa na percepo de que fazer e planejar fazer no futuro nos d existncia. A
transcendncia rompe com esta relao ilusria de existncia.

A tica (gemilut chassadim), por ltimo, uma sensibilidade que nos retira de um
tempo pessoal e nos coloca diante do outro. Atos de preocupao e envolvimento com os
outros rompem os limites de nossa individualidade ou mesmo de nossa existncia. O dito
"Se quiser salvar sua alma, salve o corpo de outro" correlaciona o eterno e o
momentneo. Se quiser experimentar um gostinho da eternidade cuide de um "mortal".

O mundo vindouro deixa assim de ser uma projeo de nosso desejo sobre a
realidade e se transforma na sensibilidade especial que tem o ser humano para
experimentar o "sempre". Fazendo uso de nossa qualificao como "imagem e
semelhana" do Criador, tambm temos uma representao na inexistncia. Ressoa em
ns um vazio maravilhoso que um componente de nossa inexistncia presente em
nosso existir.

Novamente vemos que a morte no uma fronteira com o nada. A morte um


momento como o nascimento. um "bom" (Tov), ou melhor, um "muito bom" (Tov
Meod). No h nada na morte que fuja essncia da vida. Cada momento de vida
(incluindo o prprio momento da morte) limtrofe com uma realidade externa Criao.

1
Todos O texto se refere a "Israel": "Todo o Israel tem um poro no mundo vindouro." No entanto esta afirmao no tem um
carter etnocntrico, j que em termos espirituais "Israel" no representa uma nao, mas todo aquele que, no sentido etimolgico da
palavra, "se debate ou contenda com Deus".
nessa fronteira que os encontros com o Deus fora do tempo se fazem possvel.

O mximo porvir no est frente, mas ao lado.


Limites do "Depois"

Na Tor (o Pentateuco) h um interessante detalhe sobre os preparativos para a


Morte do profeta Moiss. E disse Deus a Moiss (Deut. 32:48):

"Sobe a cordilheira de Avarim, ao monte Nebo, de fronte a Jeric, e v a


terra prometida que darei a seus filhos; e morre no monte que hs de
subir e recolhe-te a teu povo."

Os comentaristas especulam sobre a necessidade deste cerimonial. Por que razo


Deus mostra a Moiss, em seu momento derradeiro, a terra que no entraria? No seria
este um protocolo sdico? J no h bastante tenso no texto pelo fato de no ser
permitido ao profeta viver para ver a realizao de seu projeto? Por que exp-lo a essa
dolorosa vista?

A literatura rabnica rica na descrio da angstia de Moiss diante da morte. O


aspecto humano de Moiss ressaltado por textos onde ele implora ao Criador para que
no permita que morra. E neste clima que os comentaristas apresentam uma interessante
interpretao. Para eles Deus recomenda a Moiss que suba nestes montes para que
possa justamente se consolar. Porm, se a preocupao do Criador o consolo, como
explicar sua sugesto de subir ao monte?

Subimos a lugares altos para que possamos ver mais longe.

O maior terror que temos da morte no podermos participar das experincias que
vivero nossos entes queridos no futuro. Haver casamentos, festas e tantas situaes
em que no estaremos e a dor deste sentimento no desprezvel. Deus teria querido,
portanto, que Moiss olhasse para alm do futuro prximo. Como se dissesse: "No se
preocupe com o que voc no vai participar. Veja mais longe. H tanto mais alm e que
voc, mesmo seus filhos e netos no vero. So idas e vindas da Histria; tantos
sucessos e fracassos; tantos nascimentos e mortes. Veja do alto do monte e descubra
que o futuro no a sua terra prometida. O 'agora', mesmo este que te parece to fugidio
e descartvel, nele que reside a tua eternidade. Entra agora no sempre e junta-te a teu
povo."

Os nomes dos montes so uma evidncia de que o texto alude a este significado. A
cordilheira de Avarim quer dizer "O monte dos Passados" (avar). Sobe ao monte que te
permite olhar para trs e ver os tempos passados. Quo longnquos e quo irrelevantes
so estes tempos para tua existncia "agora". E ento te prepara para olhar para frente
com a mesma certeza. Sobe ao monte Nebo, que significa "O monte da Viso". Com a
mesma raiz da palavra Nab, que significa profeta, esse o monte da predio. O
verdadeiro profeta no aquele que prenuncia o porvir, mas que enxerga to longe o
"depois do depois" que se liberta do futuro. O profeta apaixonado pela ao e, portanto,
passional pelo "agora". Deus est ensinando sua criatura to estimada a beber da fonte
da inexistncia aqui mesmo neste tempo seqencial. Essa fonte no a morte e sua
fronteira. Essa fonte o "agora" vivenciado livre da iluso do futuro.
A verdadeira sabedoria descarta o futuro como sendo a terra das respostas e dos
segredos inatingveis do presente. Eclesiastes, o livro bblico da impermanncia, diz isso
claramente: "No h nada de novo sob o sol." E esse tempo perecvel do "agora" que
contm nossa poro no mundo vindouro. Essa no uma negao da imortalidade da
alma, uma negao da imortalidade como uma noo conspurcada de iluses sobre o
tempo. A eternidade da alma, como a eternidade de Deus, escapa nossa compreenso
do tempo. Impor a Deus uma eternidade constituda de tempos seqenciais infinitos um
antropomorfismo. Maimnides em seu Guia dos Perplexos afirmava que a imposio de
conceitos temporais a Deus uma forma de antropomorfismo, de fazer de Deus uma
mera "imagem e semelhana" do humano.

Nossa expectativa de que haver sempre um "depois" um vcio, uma iluso. O


interesse pelo "depois" surge como produto da finitude. E importante explicar que o futuro
uma inveno bastante recente em relao criao do tempo. Vimos que o "agora"
gera com sua passagem o "antes" e este, por sua vez, a racionalizao do "depois". A
conscincia da finitude no exatamente a mesma coisa que a morte. A morte antecede
em muito a finitude que foi uma conquista da conscincia bastante recente. A morte tem a
ver com o tempo seqencial ou com o passado-presente-futuro; a finitude tem a ver com a
experincia do tempo antes-agora-depois. No h uma experincia eterna de "depois"
porque no haver uma experincia eterna de "agoras" para nenhum indivduo.
Enumera os Teus "Agoras"

Uma das grandes fantasias que nutrimos a imortalidade. O sonho humano de


deter a morte definitivamente no compreende o tempo. H um pensamento linear que
move a cincia a acreditar que os avanos mdicos daro conta das doenas e
ferimentos humanos e que descobriremos formas de deter nosso envelhecimento.
Queremos com isso desativar o "Tov Meod" (o muito bom) da morte. O contra-senso est
em no percebermos que a vida produziu a morte e que para erradic-la teramos que
redefinir ou recriar a vida.

Nossa existncia depende de possuirmos uma forma, porque tudo neste tempo
seqencial tem forma. O tempo seqencial modifica estas formas e as transforma
constantemente. Este um processo incessante, diretamente ligado existncia e
experincia do "agora". Se algo no est se transformando, sendo e mudando (becoming
and overcoming), no apenas deixa de ter forma, como tambm no tem "agora". Em
outras palavras, a proposta cientfica de conter o envelhecimento significa estabelecer um
novo tipo de vida destitudo de algo que , na mais profunda estrutura da vida, "muito
bom". Sem transformao no podemos existir. Se pararmos de mudar no
experimentaremos o "consumo de formas" e deixamos de existir. Portanto, essa
imortalidade to sonhada pela cincia se assemelhar a uma aberrao da prpria morte.
A morte em si um evento de transformao, o que a torna parte da existncia. A
imortalidade seria algo semelhante a tornar uma vida mineral. Da mesma forma que nos
referimos a pessoas que perdem suas funes vitais mais essenciais como "vegetando",
teramos que considerar nossos "imortais" como "mineralizando". No seriam nem parte
da inexistncia e nem parte da existncia da vida. Tal "vida" seria marcada por distores
em seu propsito mais essencial. Haveria um colapso do tempo, uma vez que os
monstros resultantes seriam destitudos de "agoras". Sem "agoras", no haveria um
futuro. Seriam imortais justamente porque no teriam um futuro.

A extenso artificial da vida, sem que esta seja resultado de uma razo evolutiva
especfica, apenas retarda as transformaes. Isso porque sem essa "razo evolutiva"
no dispomos de novas formas para assumirmos, e sem formas, deformas e reformas
no h tempo. Os "agoras" so uma funo da transformao. Se fssemos constitudos
de gases ou matria apenas, essa transformao se mediria em expanso e
transformao. Como organismos, nossos "agoras" esto diretamente emaranhados com
o envelhecimento. Nossos "agoras" so numerados e se fazem disponveis na medida em
que temos uma funo orgnica para existirmos. Os "agoras" so uma funo da
transformao e nossa existncia possui uma textura que pode ser alongada at um dado
ponto. A partir dali a distoro uma impossibilidade dentro da Criao.

Essa talvez uma das grandes dificuldades que temos em compreender o que o
tempo. Sempre imaginamos o tempo como uma quantidade e no como determinante de
uma qualidade. Mas o tempo s mensurvel pela transformao da forma. A perda de
relaes "orgnicas" (eco-csmicas) da vida o que se constitui num cncer. O que um
cncer seno clulas que no querem se submeter disciplina do corpo, que trocam
diretrizes qualitativas por quantitativas. Seu "ego" fica descontrolado, enlouquecido. No
af de devorar tudo que vem pela frente deixam de se importar com o organismo como
um todo. Trata-se de clulas que trocam parmetros de qualidade por parmetros de
quantidade. A imortalidade, com certeza, se encaixa estruturalmente na manifestao
cancergena.

E incrvel perceber que por trs do cncer existem comandos inteligentes capazes
de produzir tanta destruio. As informaes que tomam a deciso por quantidade ao
invs de qualidade se mostram fatalmente competentes. O corpo no sabe muitas vezes
como det-las. A nossa inteligncia pode assumir o mesmo padro. Afinal, a imortalidade
a troca do todo pela parte. Representa o desprezo ao toque de maestria da obra da
Criao, adjetivado que foi como "Tov meod" (muito bom).

A questo que temos uma quantidade mxima de "agoras" definidos de antemo


por conta de nossas qualificaes e funes na realidade. E isso que Deus quer mostrar
a Moiss ao faz-lo subir o monte Nebo. Visualizar que seus "agoras" nada tm a ver com
o futuro remoto consola Moiss ao faz-lo entender que no perderia nada. No haveria
nada a ser perdido deste futuro porque este seria composto de outros "agoras" para os
quais ele no existiria. A incongruncia de nossas fantasias nos faz muitas vezes sofrer
por coisas que esto alm da possibilidade de sofrimento.

Enumera, portanto, os teus "agoras". neles, e no no futuro, que est o teu


acesso eternidade. No tempo seqencial o futuro s existe pelo consumo de "agoras", e
os "agoras" so uma funo da transformao. O "agora" jamais ser uma ponte para
levar-nos ao sempre. Este sempre no existe, pois nada da Criao to imutvel para
conhecer essa dimenso. O "agora" no se relaciona com um sempre no futuro, mas
um portal constante para a realidade fora do tempo.
Irreversibilidade do Tempo

O tempo uma funo de propsito. Como se estivssemos estipulando


existencialmente que h um certo "processo" a ser percorrido. O processo representa a
distncia a ser percorrida e o tempo uma funo da velocidade de transformao. A
distncia (propsito) percorrida pela multiplicidade de formas que vo se sucedendo e
caracterizando a passagem do tempo.

No momento em que se estabelece uma relao entre tempo e propsito, o tempo


deixa de ser objeto manipulvel, ou seja, reversvel, seja pela possibilidade de ser
revisitado ou antecipado. No se pode ir para trs no tempo porque no h propsito em
ir-se para trs e no se pode ir para a frente porque sem a realizao deste processo no
h "para frente".

Estabelecer que o tempo uma funo de um propsito o mesmo que


estabelecer uma "crena" em Deus ou uma crena de que existe uma alteridade ao
Universo. O Universo pode ser todas as partes, pode ser tudo, mas no responde pelo
todo. Esta proposta metafsica deixa de fora o propsito que pertence ao sempre e que
est fora do tempo e do que nele existe.

A palavra "crena" uma palavra importante porque ela nos redime do provvel
pecado de estarmos produzindo uma verdade absoluta.

Um importante ensinamento de Reb Zalman Schachter diz respeito linearidade


de nosso pensamento. Essa linearidade uma ameaa constante m representao da
realidade, e nenhum pensamento mais linear do que aquele que nos faz elaborar o
tempo.

O primeiro cuidado que devemos ter com pensamentos lineares (e inevitavelmente


h rastros de vrios tanto acima como abaixo) que eles se constroem sob uma premissa
e desenvolvem corolrios at chegar a uma concluso. Se desarmarmos um nico
elemento desta progresso "lgica", desmontaremos por completo o seu valor e sua
relevncia. Difcil produzir algum pensamento que no seja passvel dessa
desconstruo. Na verdade, para isso que os pensamentos servem: so marcos no
nada, mas que permitem comentrios e crticas. Destes ltimos se produz compreenso
dos erros e do que as coisas no so e se definem perfis da realidade.

O grande problema da linearidade que ela visa conquistar nossa simpatia pelo
encadeamento de causas e conseqncias. Como todas as causas so polticas,
dificilmente salvamos alguma conseqncia. Mas levando-se em conta nossas limitaes
podemos compreender a partir delas. E Reb Zalman alerta para essa possibilidade.
Quando usamos causa e conseqncia nos tornamos o que ele chama de uma mente
"digital". Digital quer dizer binria. Funciona com "sim" ou "no", "certo" ou "errado",
"branco" ou "preto". A falta de um espectro mais amplo que possa manifestar todas as
bilhes de cores que existem entre preto e branco um artifcio da mente digital para
poder produzir afirmaes.
Reb Zalman prope uma mente "analgica" que possa se no funcionar pelo
menos reconhecer que existe uma multiplicidade de "causas" que respondem, cada uma,
independente e exclusivamente por uma conseqncia. Ele compara a mente digital com
a capacidade de optar entre o espectro de 360 graus da realidade por um nico. Certo ou
errado produz uma verdade que apenas 1 grau da verdade. Todos os outros 359 graus
de "verdade" so uma mentira, uma iluso ou um erro. A mente analgica aquela que
consegue, digamos, alargar seu espectro para 12 graus de amplido. Qualquer um que
tenha essa amplido em torno de 30 graus ter dificuldade de comunicar-se com outras
pessoas. Quando se chega aos 45 graus nossa sanidade colocada em questo.
Imagine-se ento quando ultrapassados os 180 graus de amplido. A partir deste ponto
para cada verdade h uma contra-verdade que no reduz a primeira, mas a expande e
legitima.

bvio que nossa mente tem a funo de afunilar e no ampliar para alm de
nveis suportveis pela cognio. Se algo desmente algo, se o que entendemos
desentende o que inicialmente havamos entendido, nossa mente rejeita esse tipo de
atividade. Sua funo aparentemente preencher, e no esvaziar. Diria melhor, sua
funo preencher para permitir esvaziar, mas a segunda funo lhe externa e trata-se
de "crenas". As crenas tm como encargo produzir o esvaziamento da atividade mental
sem destru-la.

Caracterizar a irreversibilidade do tempo no como um pensamento linear, mas


como uma crena fundamental. As crenas no so incoerncias na medida em que
no so afirmaes s baseadas em pensamento, mas em intuio ou sentimento. A
tentativa de defender essas crenas raramente escapa de pensamentos lineares dos mais
primrios. Mas aceit-las como esvaziamento do processo mental reconhecendo que
parte de suas "incoerncias" responde por verdades para alm dos 180 graus da verdade
importante. Essa irreversibilidade intimamente ligada existncia de uma alteridade, a
um outro, fora do universo, uma crena. O objetivo maior deste livro registrar que no
uma crena num outro "ser" ou mesmo "entidade" (eufemismo para falar de um "ser"),
pois representam uma existncia ou uma forma. No por acaso que Deus em dado
momento zoomrfico (adorado sob a forma de animal) e em outro antropomrfico
(adorado sob a forma humana). A forma a essncia da existncia e no conseguimos
conceber nada que no seja sob alguma forma.

O Deus que se apresenta em xodo como um Deus sem representao de forma,


que probe qualquer especulao sobre forma, nitidamente um Deus que no uma
entidade, no um ser. Este Deus um Nao-Ser, ou como "Ele" mesmo coloca: Sou um
tempo que no tempo.

Querer reverter o tempo ou antecip-lo um pensamento linear que faz da forma


uma realidade perene. Nada mais efmero do que a forma. Nada mais vazio de
essncia prpria do que sua manifestao como o "tempo". O tempo nada mais do que
uma direo deixada como rastro e imaginada como prosseguimento de um propsito que
identificamos, mas no dominamos.

A linearidade do pensamento (e leia-se tambm do tempo, porque so uma mesma


coisa) no uma crena, mas uma afirmao retirada da experincia. Sua funo maior
permitir-nos compreender que a verdade inteira no consegue se encaixar neste modelo.
Esse lenol curto demais um recurso fantstico para demonstrarmos aquilo que ora fica
descoberto e, ao ser coberto, revela outra faceta que fica descoberta.

importante distinguirmos os portais que nos permitem adentrar na realidade


daqueles que nos fecham e aprisionam na iluso. Imagine um carro. H apenas uma
chave que liga esse carro. Existem infinitas chaves, mas apenas uma d a partida. Isso
no significa que essa chave seja o grande segredo do Universo. Carros podem dar a
partida com uma ligao direta, por exemplo. A prpria fechadura pode ser trocada e
qualquer outra chave pode ser usada para o mesmo fim. A nossa percepo fica muito
influenciada pelo "poder" de uma chave especfica. claro, se tentar qualquer outra
chave no ir funcionar, e isso parece um ensinamento absoluto. Mas no . verdade
que podemos forar a realidade com mgicas, tentando fazer qualquer outra chave
funcionar no lugar daquela que realmente d a partida. Porm tambm ilusrio cultuar a
chave como sendo a responsvel, o propsito mximo da realidade diante da qual
estamos. Fazer isso tomar a parte pelo todo, ou seja, mais do que iluso uma
idolatria. A chave um recurso desenhado, criado, para se lidar com uma dada realidade.
Apesar de nos parecer como a chave, e funcionar como a chave, apenas uma chave.

Assim o futuro. Ele sempre nos parecer o futuro. Construdo de todos os


"agoras" que o antecederam, no haver outra "chave" para sua existncia do que este
futuro especfico. Mesmo assim ele ser apenas um futuro e no o futuro. Da a razo da
impossibilidade de avanar-se no tempo. Para isso teramos que ter "o futuro", quando na
verdade um futuro. Gerar "o futuro", um destino imutvel e, portanto, que possa ser
visitado, querer impor o mesmo erro que cometemos sonhando com a imortalidade.

Nossa nica residncia o "agora" que talvez seja muito menos claustrofbico do
que imaginamos ser. Suas fronteiras com o sempre respondem pela amplido que
queremos projetar para frente no futuro ou para trs no passado. Por isso "antes" e
"depois" respondem melhor pelo tempo que o passado e o futuro. Os ltimos induzem ao
erro de parecerem o territrio da existncia. S o "agora" e o propsito definem a
existncia. Deus reside no "sempre" e no no "agora", Deus est externo ao propsito, e,
portanto, no existe da maneira que ns existimos.
V. INCURSES NO SEMPRE
Um Tempo que um Lugar

Uma das pistas que utilizamos para construir a idia de um quarto tempo advinha
da mstica judaica que dividia a realidade em quatro mundos. Esses mundos se
relacionavam com os quatro elementos. Alm disso, utilizamos a meno litrgica sobre
Deus e que buscava definir sua "existncia": "D'us soberano, D'us foi soberano, D'us
ser soberano para todo o sempre." Ao invs de lermos apenas trs tempos,
considerando o trecho "para todo o sempre" como subordinado ao futuro (Deus ser),
fizemos desse um "quarto tempo". Para todo o sempre, como vimos acima, no uma
funo do futuro. O sempre um "tempo" independente que no se localiza nem no
passado, nem no presente e nem no futuro.

Ao analisarmos essa expresso com mais cuidado perceberemos dois outros


importantes detalhes. O primeiro que "presente, passado e futuro" no aparecem na
ordem cronolgica que esperaramos, qual seja, "foi, e ser". A hierarquia, por assim
dizer, do tempo seqencial regida pelo presente. Passado e futuro sob a forma de
"antes" e "depois" so relativos a um "agora". Lembrando que a Criao foi a criao de
um primeiro "agora" que permitiu que Deus estabelecesse com um "antes" (be-reshit) o
incio da trajetria do relgio universal.

O segundo detalhe diz respeito ao fato de que o presente, o passado e o futuro so


representados pelo verbo "ser" (, foi e ser). O verbo "ser" determina existncia. No
entanto, ao mencionar o "quarto tempo" a definio no feita por existncia. Em
hebraico a expresso "le-olam va-ed" se traduz "para todo o sempre", ou literalmente "at
o infinito". No entanto, o substantivo "olam" exprime a idia de lugar ou ambiente sendo
comumente traduzido como "mundo". Seria algo como o "o mundo de at", lembrando
que "at" no um advrbio que exclusivamente exprima tempo, mas tambm lugar.

O sempre seria mais bem representado, em nossa limitao conceituai, como um


"ambiente" do que como um "tempo". Algo semelhante ao que vimos quando tratamos do
conceito de "mundo vindouro" utilizado pelos rabinos. L tentamos observar a
possibilidade de este "mundo" no ser uma realidade do porvir, mas um mundo paralelo.

Esta seria a razo de o nome de Deus estar sempre sendo apresentado no tempo
sob uma forma inadequada ou constrangida. "Serei o que Serei" ou "compadecerei do
que compadecer" so expresses que, como vimos, denotam um certo desajustamento
ao definir o tempo dos verbos utilizados pelo Criador.

O mesmo no podemos dizer em relao a lugar. Um dos nomes que Deus recebe
inequivocamente pelos sbios "h-makom" o lugar. No h constrangimento em
definir Deus como "o lugar" porque talvez essa seja a melhor maneira de apresentar o
Criador como um qualificativo de tempo e no espacial: o lugar um tempo. Como se
estivssemos diante de um contra-senso: Deus em termos temporais algo complicado
de definir, exceto pela expresso que aparentemente denota uma "situao espacial".
Essa conexo entre tempo e espao no deriva de qualquer proposta da fsica moderna,
mas de um olhar no-linear ("analgico") acerca do Criador. O sempre no qual habita
Deus um "ambiente".
Essa percepo, como dissemos, no vem de nenhum clculo ou modelo
matemtico, mas da intuio lingstica que faz o hebraico confundir os verbos "ser" e
"estar". Para a lngua hebraica trata-se do mesmo verbo. Poderamos voltar a traduzir
nossa frase no como uma funo da existncia , foi e ser mas como uma
presena est, esteve e estar. Portanto o tetragrama [YHOH] que nomeia Deus pode
estar expressando no a "existncia eterna", uma preocupao nossa, mas uma presena
infinita.

Qual seria a diferena ento entre "ser" e "estar"?

Por que seria to importante expressar Deus como uma presena, mais do que
uma existncia?
Sempre Tempo sem Direo

O que faz o Sempre se assemelhar mais a um estado do que a uma existncia a


falta de direo deste tempo. extremamente difcil imaginarmos um tempo sem direo,
sem um deslocamento. Toda a experincia que temos do tempo contrria a este
pensamento. O tempo se desloca e o faz na direo do hoje para o amanh.
Conhecemos o tempo apenas como um caminho pelo qual trilhamos. Esse tempo nos
parece bastante concreto e atua como um parmetro para a maioria de nossas medidas e
propores. Acostumados a um texto que relato com incio, meio e fim, temos que
conjeturar um "ambiente" similar ao que experimentamos em nossos sonhos. Neles o
tempo consegue se manifestar de uma maneira interativa. Como se tudo acontecesse
num mesmo dado momento, o tempo fica disponvel para interagir com todos os tempos.
No h mais seqencialidade.

Talvez o mais interessante dos sonhos que eles possuem um ponto focai para
onde todo o sonho se dirige. O propsito de um sonho, talvez de forma semelhante
Criao, conseguir expressar um determinado sentimento em torno do qual o sonho foi
idealizado. O tempo flui para qualquer direo e os relatos no so inteligveis do ponto
de vista de um relato do tipo causa-conseqncia. Esse tempo de simultaneidade e de
trfego livre, sem direo, no produz existncia. Ningum morre por causa do que
acontece no sonho. No sonho se est, mas no se .

Para vislumbrarmos o que seria um tempo sem direo temos que fazer uso de
todos os modelos disponveis. Um, em particular, de utilidade. Trata-se da "World Wide
Web", a rede mundial conhecida como Internet. Esse meio de intensificar a interatividade
nos trouxe uma nova viso do que seria um "ambiente". Seus conceitos so
revolucionrios no sentido de compreender a interao, algo de que no dispnhamos no
passado. S identificvamos a possibilidade de conversas onde se alternasse a situao
de "ativo" e "passivo". A interatividade da rede ativa tantos quantos forem seus
participantes e oferece a possibilidade de compartilhar. O "ambiente" o espao desta
partilha.

Depois da psicanlise, nenhuma outra manifestao cultural produziu tantos termos


novos, a maioria deles tentando dar conta dos fenmenos desta interatividade. Palavras
como "virtual", "tempo real", "site" ou mesmo "rede" abriram verdadeiros campos mticos
at ento inditos. Estar-se sem que se seja (virtual); ou o "agora" que descoberto como
o "agora" em qualquer lugar da rede (tempo real); ou um lugar que no fsico, mas um
ponto (site); ou mesmo a idia de ativar-se ao se conectar com outros; so ampliaes de
nossa compreenso da realidade.

A verdade que a Internet mistura os conceitos de tempo e espao e d


preferncia conexo. Talvez a conexo seja uma forma mais sofisticada de descrever a
realidade do que atravs dos parmetros de tempo e espao. Ainda estamos no incio
desta revelao, mas j percebemos que o tempo e o espao no so coordenadas to
absolutas como pensvamos no passado. Ns os utilizamos porque so a melhor forma
disponvel para descrever os misteriosos processos que dizem respeito Criao. A
Criao, porm, parece ser mais uma funo de interaes do que de linearidade. Por
este conceito as coisas no so to separadas ou to diferenciadas como
experimentamos. Processos profundos de interatividade estariam em funcionamento
quando tomamos nossas pequenas decises da mesma maneira que nenhuma forma
desta Criao seria meramente um indivduo, mas um ponto de uma fantstica rede.
Nossas inteligncias, sensibilidades e intuies estariam constantemente em conexo
com um todo do qual sequer temos conscincia. Isso seria em si a existncia. No seria,
portanto, definida por um indivduo que se sustenta a si prprio, como uma unidade
independente, mas pela interao que estabelece com esta rede. Existir seria um efeito
resultante deste compromisso de interaes. Tentativas de ir muito mais alm e derivar
maior compreenso ainda so prematuras.

Seja como for, estamos lidando com novos instrumentos de descrio e novos
recursos de imaginao. Estamos diante de uma rede que maior do que a WWW, uma
rede de extenso mundial. Estamos diante do conceito de uma UWW, uma rede de
extenso universal. Ou talvez mais ainda, diante de uma rede na qual interagem no s
todos os lugares deste Universo que so contemporneos deste exato "agora", mas
tambm todos os tempos simultaneamente. O Sempre seria ento uma funo desta
interatividade de tempos que no tm direo. Este Sempre no seria uma funo do
futuro para todo o porvir direcionado, mas uma totalidade a todo o momento.

E intrigante que aspectos dessa descoberta de nossos dias estivessem intudos


nas Escrituras. Os Salmos (140:8), por exemplo, falam de um estranho "dia do beijo"
quando nele ocorreria o beijo dos dois mundos. "Beijo" a melhor palavra possvel para
tratar da questo da conectividade. O que um beijo? a tentativa fsica de criar uma
interface. Duas faces se conectam e tentam passar (download) uma emoo que no
conseguiriam passar sem a conexo fsica. Esse "download" apenas uma amostra
superficial daquilo que a realidade pode fazer acontecer. Esse beijo pode evoluir para
uma conexo onde at material gentico transmitido (downloaded). Essa nova ordem de
"beijo" apenas uma nfima amostra das profundezas pela qual a informao est
constantemente sendo transmitida e recebida.

Os dois mundos, no entanto, nos trazem de novo ao conceito de "mundo vindouro"


como um mundo paralelo espera de "beijos". E novamente a descrio dos rabinos
acerca deste mundo bastante inspiradora. No Talmud (Bab. Berachot 17a) em nome do
sbio Rav dito: "O mundo vindouro no como esse mundo. L no existe comida,
bebida, procriao, comrcio, inveja, dio ou rivalidade. Os sbios se sentaro com suas
coroas cabea e usufruiro a radinca da Presena."

O modelo que hoje possumos descreveria essa cena talmdica em termos de uma
rede. Os sbios habitaro uma realidade fora do tempo e da forma eles estaro, mas
no sero , da serem desnecessrios tanto os alimentos, a procriao e os
sentimentos de preservao prprios daqueles que, existindo, querem manter-se. O
fundamental, no entanto, so as coroas sobre sua cabea usufruindo a Presena. Essas
coroas seriam literalmente os ns, os sites, que representariam o ponto, a coordenada em
meio a esta grande rede que a realidade. Na tica dos Ancestrais (3:20), essa rede
assim descrita pelo mestre Akiva:

"E a rede est aberta sobre tudo o que vivo. A loja est aberta, o
guardio da loja oferece tudo a crdito, o livro de contabilidade est
aberto, e a mo nele anota, e todo aquele que quiser fazer uso que venha
e faa; e os coletores fazem seus turnos continuamente, e recebem os
pagamentos seja voluntariamente ou no, pois possuem promissrias. E
o equilbrio um equilbrio absoluto e tudo isso torna possvel o
banquete."
a conexo que estabelece essa rede. Ela interativa ningum ativo ou
passivo, mas ambos. O texto refere-se a isso pela responsabilidade de que h uma
contabilidade exercida no de forma punitiva, mas pela prpria condio da interao.
Tudo influencia tudo e no se fica de fora deste processo em momento algum. Neste
grande supermercado do Universo o banquete s possvel por conta dessa interao
absoluta de tudo com tudo. A Presena fruto da prpria conexo com o Todo. No
sendo mais uma parte isolada, mas estrutural do Universo, nos banhamos na radincia
dessa Presena.

O mundo vindouro a possibilidade de sermos um ponto da trama da vida. Ele


est disponvel no no futuro, mas agora. Essa a coroa de que falam os rabinos. Talvez
possamos visualizar essas coroas de uma forma mais "analgica". O Zohar (III, 70a),
texto clssico da Cabala, assim se refere a elas:

"Deus oferece dez coroas superiores com as quais se adorna e se veste.


E Ele elas e elas so Ele. E uma nica coisa tal como esto misturados
a chama e o carvo que a incandesce."

As conexes so chamadas de "coroas" e so elas que fazem com que Ele seja
elas e elas sejam Ele. Essa a maneira que tem nosso texto de falar sobre interatividade.
A grandeza de participar desta rede, de no se estar fora dela, descrita por outro texto
do sculo IV intitulado Ialkut Shimoni (II, 916):

"Quando um feto criado, uma luz se acende sobre a sua cabea (uma
coroa) e atravs dela ele pode fixar seu olhar de um fim da eternidade at
o outro. Como est escrito: 'quando a lamparina brilhar sobre sua
cabea'."

Essa coroa (luz) a maneira pela qual podemos espiar de um lado ao outro da
eternidade. No porque podemos olhar uma linha que vai do passado ao futuro, no uma
direo, mas porque podemos nos perceber como parte da rede. Somos, tal como na
pedra entalhada, tanto os protagonistas do texto e da narrativa, como somos, ns
mesmos, o texto.

Quando experimentamos essa conexo com o Todo do qual somos parte,


momentaneamente provamos do "sempre". Seu gosto est entranhado em nossa
existncia, mas no ela. Nossa existncia , ao contrrio, um vu que vela o sempre do
qual somos parte. Essa coroa, como um site, nosso cordo umbilical na rede da
eternidade.
Um Modelo de Inexistncia

O que a Internet nos fornece um modelo para interagir com algo que existe mas
no est em lugar algum. E claro que estamos falando de um modelo rudimentar, mas a
mente humana necessita de elementos concretos, o que de todo no uma limitao.
Sabemos que a abstrao muitas vezes o inimigo que nos leva por trilhas de iluso.
Lembro-me que certa vez, durante uma aula para crianas de oito anos, abordamos a
idia de que Deus no teria forma. Enquanto me esmerava para explicar o que isto
significava, provavelmente eu mesmo no sabendo do que falava, uma menina
interrompeu e disse: "desenhei Deus!" Por um momento eu e os demais alunos ficamos
atnitos. Eu acabara de dizer que Deus no tinha forma, que tipo de desenho poderia ela
ter feito? Quando pus meus olhos sobre o desenho vi vrios riscos trmulos. Perguntei:
"Isso Deus?" Ela respondeu: "E Deus... quer dizer... isso uma gelatina. Ela como
Deus, no tem forma."

Realmente nossa mente formula abstraes, mas muito provavelmente aquilo que
no vemos toma a forma infantil de "gelatinas". Nossas atitudes como adultos muitas
vezes refletem a incapacidade de incorporar estes conhecimentos que permanecem como
modelos mentais desconexos de nossa interao com a vida. Essa a importncia de
coisas prticas, eventos concretos, que nos faam interagir com as abstraes mentais.
Deus , com certeza, a maior destas abstraes. Pessoas que dizem crer plenamente
neste Criador de forma sofisticada elaboram desenhos mentais de um Deus "gelatina".

A importncia da Internet justamente essa. algo que aplicamos diariamente e


que est nos despertando para possibilidades novas. As mentes do futuro tero esse
grande laboratrio interativo sua disposio para internalizar muitas dessas abstraes
que em nossos dias no passam de modelos de "gelatina".

Usando a linguagem da Internet poderamos construir o seguinte modelo: o Criador


est na rede, mas no a Rede. Est em todo o lugar, mas no est em lugar algum. A
espiritualidade e o misticismo querem fazer com que percebamos que somos
contemporneos de Deus. Infelizmente para muitos, s possvel perceber esta
contemporaneidade ao deparar-nos com a morte. Quando despertamos para o fato de
que nossa existncia passageira redescobrimos nossa conexo com o Nada. A
concretude da morte desperta as pessoas para tentar integrar modelos da no-existncia
com a realidade. A Internet veio dar-nos uma pequena amostra de que somos tambm
"conterrneos" de Deus, que habitamos um mesmo cho. Cho que no tem metragem,
mas cruzamentos. Cho onde a realidade est mais prxima do sonho do que do
despertador. O lugar de absoluta interatividade onde Deus reside.

E interessante notar que a experincia humana de interagir se manifesta atravs de


algo muito concreto o afeto. Quando falamos de interao no sentido pleno, no
estamos falando dos meios de comunicao, porque afinal so apenas meios. Estamos
falando dos fins-de-comunicao. E quais so eles? So invariavelmente os afetos.
Queremos comunicar afeto e sermos correspondidos por afetos. At mesmo Deus um
smbolo universal de afeto. Algo "se preocupa" ou "tem interesse" em mim neste cosmos.
Esse sentimento no apenas o efeito de uma carncia ou de um desejo auto-realizado.
a prpria razo de nossas vidas. O afeto tudo que nos importa na existncia. Sem
afeto, sem afetarmos ou sermos afetados, a morte ou o desaparecimento (a no-
existncia) nos so melhores. Veja a reao dos velhos quando perdem essa capacidade
de afetar e serem afetados. No s preferem a morte como a cometem. Esse
desligamento da vida que identificamos muitas vezes como uma desistncia no to
negativo. A perda de conexo com a realidade coloca a existncia em contradio com a
vida. Deixa-se de existir justamente porque no nos comunicamos mais com o mundo.
Afinal esses so os mortos: aqueles que no se afetam e no so afetados pelos vivos.

Isso no quer dizer que, em outra esfera, num mundo vindouro talvez, aquilo que
os gerou como um potencial interativo (ou de afeto) no proporcione outras formas de
interatividade. O Sempre talvez seja essa bolsa, esse reservatrio eterno de interao. E
essa provavelmente a maior contribuio que podemos fazer: reconhecer o Sempre no
como um tempo, mas como uma medida de interaes.

Se olharmos de perto veremos que o prprio tempo nada mais do que uma
medida de interaes. O nosso tempo entra em "cmara lenta" quando estamos sendo
profundamente afetados por algo; ou se torna eternamente tedio5o quando no somos
afetados. Nesse ltimo o tempo voa e se perde quando no somos afetados, mas se
torna eterno quando h afeto. Lembremo-nos da idia de Reb Nachman de que um
evento afetivo permanece acontecendo sempre. Segundo ele, nossa memria mais do
que uma lembrana ela reproduz virtualmente todos os momentos afetivos que j
vivemos. Eles no so eventos do passado, mas eventos do Sempre. Sua conectividade
to intensa que eles passam categoria da existncia. Podem nos influenciar no
momento mesmo que no estejam acontecendo no momento e podem nos fazer suar,
chorar, matar ou morrer.

Deus esse afeto csmico. No um prisioneiro de uma existncia que reflete


apenas uma interao momentnea, mas eterna. Deus uma memria afetiva presente
em tudo deste Universo. Portanto, no absurdo dizer-se matematicamente que "Deus
gosta de mim". Trata-se de um gostar oriundo de uma esfera fora de nossa realidade,
justamente porque eterno e da dimenso do Sempre. Afetado e Afetante, Deus a
razo proveniente do Sempre, para nossa prpria existncia.

Nossas vidas so mais interativas do que nosso ego percebe. Ao ego dado
administrar um certo contrato de interatividade, uma encarnao. Mas ao retornarmos
terra, bolsa de interatividades da qual somos provenientes, nos refazemos sob outra
forma dando continuidade Criao. Cada re-vida um novo contrato de interatividade
que egos, self ou organismo tentaro preservar enquanto houver interatividade que
justifique esta forma. Por isso tratamos a morte no como um retorno definitivo
Inexistncia, mas como uma reconexo com essa inexistncia com a funo de nos
recarregar para novas manifestaes de existncia. Quando uma dada existncia no
consegue conter afeto, ela se decompe com a funo de reciclar e encontrar outra forma
para conter este afeto.

O Sempre um modelo de inexistncia porque fere nossa percepo maior que o


tempo. Pensar o Sempre estar pensando a inexistncia. Ou seja, o tempo em sua
manifestao absoluta um "ambiente". Ele se espalha tridimensionalmente ao invs de
se mover por um nico sentido, numa nica direo. Deus , portanto, percepo que
exprime ensinamentos tanto sobre o tempo como sobre o significado de estar-se fora da
existncia.
VI. INCURSES NA INEXISTNCIA
Afeto e Presena

Conta-se que certa vez a filha de Reb Zalman1, ao despertar de manh, veio ao pai
com essa pergunta: "Pai, se a gente acorda de estar dormindo possvel acordar de estar
acordado?" Ela queria saber se seria possvel estar-se num estado mais desperto do que
o costumeiro. E a resposta que sim. Existem maneiras de acordar-se cada vez mais,
mas o que significa isso?

Estar desperto uma funo de interatividade. Quanto mais interativos, mais


despertos estamos. Talvez colocando de forma menos abstrata, quanto mais afeto se
investe mais despertos se fica. A questo inicial seria determinar quando que estamos
despertos. Nesse sentido as tradies Zen e Hassdica podem nos ajudar.

O grande mestre e poeta taosta Chuang Tse se pergunta aps ter sonhado ser
uma borboleta: "Bem, no sei direito: era eu um homem sonhando ser uma borboleta, ou
sou eu uma borboleta sonhando ser um homem?" Pergunta semelhante por outro ngulo
feita pelo hassidismo2.O filho de um mestre lhe pergunta: "Se h pessoas perambulando
pelo Mundo da Iluso acreditando que esto vivendo suas vidas regularmente, talvez eu
tambm esteja vivendo neste mundo de Iluso?" Seu pai ento respondeu: "Se uma
pessoa sabe que h um Mundo de Iluso, este em si um sinal de que no vive num
Mundo de Iluso."

Mais do que uma afirmao mental, o mestre hassdico est determinando que
uma medida mnima de conexo com a vida tudo o que precisamos para no nos perder
de ns mesmos. O mestre no est dizendo "penso, logo existo", mas "troco com a vida,
logo existo". Interagir o que pai e filho esto fazendo. O prprio ato de perguntar uma
interao (seja de pai-filho ou discpulo-mestre) que justifica "aprender". Mais ainda, h
uma medida de afeto nesta troca de pergunta e resposta que verdadeiramente responde
dvida acerca do dentro ou fora, do real ou do ilusrio. E o afeto que nos oferece uma
ncora realidade. Nossa presena depende do grau de interatividade e essas pessoas
que esto no Mundo da Iluso so aquelas que se isolam em si mesmas. Qualquer
indivduo ao interagir conosco nos obriga a estarmos presentes. Essa a razo pela qual
muitas vezes a loucura no admite companhia.

Podemos perceber que a existncia uma medida de interao quando pensamos


sobre o dormir. E comum em minha prtica de rabino, e aprendi isso de amigos
psicanalistas, que ficamos com sono quando no h afeto. Se uma pessoa comea a nos
contar algo que no o que gostaria de nos dizer, se aos poucos vai se fazendo menos
presente, aquele que escuta vai perdendo contato com a realidade. No o tom de voz,
nem a iluminao que nos mantm acordados, mas o afeto. A sonolncia se instala
quando estamos ss, perdendo contato com o mundo. Quando somos obrigados a focar a
ateno em uma pessoa que no est l vamos sendo adormecidos. Quem sabe essa a
razo pela qual nossa conscincia desperta? O sonho, uma vez tendo cumprido suas

1
Reb Zalman Schachter Shalomi, lder e fundador do movimento Renewal, hoje professor era Naropa Institute, CO.
2
Hassidismo: Movimento judaico de renovao espiritual fundado por Israel Ben Eliezer (1698-1760), o Baal Shem
Tov, na primeira metade do sculo XVIII, na Europa Central. Este movimento resgata prticas msticas que incluem a
Cabala, alm de cnticos, danas e, sobretudo, lendas e fbulas que retratam a tica e a viso de mundo dessas
comunidades.
funes de digerir e reciclar os afetos vividos no dia anterior, no capaz de proporcionar
interao. Acordamos em busca de sermos mais despertados. Sonhamos para despertar,
j que o sonho elabora questes do afeto que abandonamos seja l por que razes, mas
acordamos porque, uma vez cumprida a sua funo, o sonho no nos oferece a
oportunidade de novas interaes. Essa tambm a questo daqueles que sonham
acordados ao invs de interagir com o mundo sua volta. Seu isolamento uma priso,
uma falta de presena. Voltando pergunta da filha de Reb Zalman, no s podemos
acordar de estar acordados, mas podemos ser colocados para dormir de estarmos
acordados.

A hipnose basicamente isso. Retira-se do indivduo a presena por entedi-lo na


solido de uma interao que no existe, que uma mera repetio. Fica-se em um
estado "acordado" que similar a estar dormindo. Uma pessoa sob hipnose perde a
presena por falta de interao. Provavelmente a hipnose semelhante discusso que
fizemos anteriormente sobre a imortalidade. Para sermos imortais no podemos nos
relacionar com um mundo em transformao, porque, como imortais, no nos
modificamos. Um imortal no perceberia a vida e perderia presena. Viveria, sim, para
sempre, em um mundo que no este mundo de interaes.

Precisamos de afeto para estarmos despertos. Quanto mais afeto, mais real o
mundo. A idia rabnica de que no mundo vindouro se usufrui a Presena divina uma
maneira de dizer que este um mundo de intensa interao. O Sempre um lugar de
interao onde ningum dorme. No dormem porque seu afeto to intenso que no so
colocados para dormir como tambm no precisam de mecanismos de digesto destes
afetos.

Uma histria hassdica oferece a medida exata do que afeto. Aps mostrar sua
casa a um visitante, este pergunta ao mestre: "Muito bonita, mas h algo que no
entendo: as cortinas na janela. Se voc quer que as pessoas olhem para dentro, por que
cortinas? E se voc no quer que elas olhem, por que janela?" O mestre respondeu:
"Porque um dia algum que me ame e que eu ame tambm vai passar por aqui e juntos
vamos remover a cortina." O afeto o que permite que estejamos juntos, mas, ao mesmo
tempo, que no nos misturemos. Essa interconexo, ao invs da mistura o que produz
presena. Ou seja, uma medida, um equilbrio, entre estar-se separado e junto.

Deus essa Presena absoluta que no est em lugar algum e que inexiste em
nosso tempo e espao. a certeza de que a todo o momento "algum que nos ama e que
ns amamos tambm" vai passar e queremos estar despertos para esta ocasio.
Portanto, reconhecer o ocultamento de Deus uma maneira ntegra de se retratar a
realidade. Por outro lado, negar sua Presena demonstra insensibilidade ou iluso quanto
ao grande afeto que reside na rede da realidade. H algo que nos ama e que amamos, o
suficiente para querermos ter uma janela, mesmo que nossa preservao exija uma
cortina.

No se trata da presena que estamos acostumados a experimentar no "agora",


mas a meta-Presena que habita o Sempre. O Sempre uma espcie de meta-Agora, um
agora sem direo cuja essncia no feita de transformaes que modificam o tempo,
mas de afeto. O tempo da Criao regulado pela incessante dinmica da forma. O
Sempre, pelo incessante propsito do todo, ou seja, daquilo que nos afeta e sobre o qual
afetamos.

Esta a teoria mais importante e talvez mais revolucionria do misticismo judaico:


reconhecer-nos como parceiros de Deus. Um Deus que precisa de ns , no mnimo,
inquietante. A razo desta "necessidade" estaria no afeto que depende de um outro. Mas
como pode Deus, que no tem forma, carecer de qualquer coisa?
O Tu que No Existe

Definimos Deus no como uma existncia, mas como uma Presena. assim que
no mundo vindouro Ele percebido. Porm, mais que isso apontamos para o fato de que
a interatividade contempla uma relao que no apenas entre um sujeito "ativo" e outro
"passivo", um que necessita e outro que agracia. O pensador medieval Moiss
Maimnides, cuja obra buscou integrar a teologia judaica com a filosofia e a metafsica,
bastante contundente em afirmar que Deus no tem necessidades. O que define o
Criador que ele um "doador universal", nunca um "receptor". Deus d, Deus no
precisa receber. Ou melhor, Deus sempre o interlocutor "ativo" e a criatura, o "passivo".

Um outro rabino, quase contemporneo de Maimnides, parece discordar. Trata-se


de Ibn Gabbay, para o qual o "servio humano uma necessidade csmica". Talvez como
predecessor da Cabala de Isaac Luria1, que postularia serem os seres humanos parceiros
de Deus no processo de "acerto do cosmos", Ibn Gabbay vislumbrasse uma relao mais
refinada entre Criador e criatura. A interao, como dissemos, no uma alternncia
entre "ativo" e "passivo", mas algo que define ambos os plos que interagem. Um no
sem o outro e a realidade no existe nesses plos, mas na interao.

A perfeio que para Maimnides define a divindade de Deus impede que o Criador
tenha qualquer necessidade. Luria, por sua vez, no define a perfeio como a ausncia
de necessidade, mas justamente como a capacidade de reconhecer a necessidade. A
busca de comunicao e interao uma necessidade no por conta de imperfeio, mas
por ser a prpria funo daquilo que perfeito.

Quanto mais interativos, como vimos, mais afetivos e mais despertos somos. A
conscincia suprema no algo desvinculado, isolado, mas uma conectividade absurda
que faz dessa Presena que denominamos de Deus o Desperto dos Despertos.

O que Ibn Gabbay est dizendo que cada vez que interagimos com Deus, Deus
se fortalece. A cada interao Deus (e ns tambm) despertamos mais. Como se esse
universo se dividisse no em luz e escurido, que denotam valor moral, ou entre "bem" e
"mal", mas entre desperto e adormecido. A realidade desperta a realidade da qual
fazemos parte e qual tentamos desesperadamente nos apegar. Somos em ltima
instncia seres ou manifestaes teo-trpicas. Tal como as plantas crescem na direo da
luz, nossa essncia quer crescer para Deus. Queremos acordar para uma realidade
menos adormecida. Tudo o que fazemos tem como objetivo maior ampliar a conscincia.
Essa conscincia, no entanto, no diz respeito experincia linear do tempo seqencial,
como se existissem conhecimentos externos a serem desvendados. Essa conscincia
no se adquire sabendo, mas interagindo. Talvez no seja to fundamental a existncia
como queremos demonstrar em nossas crenas e cultura.

Para ns, indivduos diferenciados, a existncia nos parece o supremo bem.


Preservar nossas vidas atravs de nosso corpo nos parece o valor mximo. Mas talvez
essa existncia no seja dada pelo corpo, sendo esse apenas um meio para a
1
Isaac Luria (1534-72). Cabalista do sculo XVI. Revolucionou o estudo do misticismo judaico atraindo grande nmero
de seguidores que lhe deram o ttulo de Ha-Ari, o Leo, por conta das iniciais de seu nome. Entre suas idias inovadoras
est o conceito de Tzimtzum segundo o qual Deus se contrai gerando um vazio que comporta a Criao.
possibilidade de interao e de despertar, esses sim nossos bens supremos. Uma pessoa
que pouco interage ou que se isola, adormece a ponto de tornar a sua vida um martrio. O
suicida se sente to alijado do "supermercado" de trocas que a vida (sendo essa troca o
seu maior desejo) que prefere abrir mo de sua existncia fsica visando qualquer outra
condio que o recoloque no mercado de trocas e interaes com o universo. As razes
do suicida no so absurdas, so obviamente humanas e tentam dar conta de
necessidades reais. a perspectiva de sua condio que definitivamente equivocada,
uma vez que no h, por definio, este lugar de isolamento absoluto, de no-
interatividade.

Para Martin Buber o ser humano se torna um "eu" por conta de um "tu", e quanto
mais encontre o eterno "Tu", mais cristalino fica o seu "eu" na conscincia. Na verdade,
Buber tenta desenvolver um conceito de experincia que no tem centro no indivduo,
mas na relao. Como se a existncia no se expressasse no corpo, mas na presena
que depende de um outro, de um Tu. Deus seria essa Presena que nos permite um "eu".
Seria no apenas nosso criador porque nos criou do nada no passado, mas porque nos
recria do nada a todo momento fazendo-se parceiro em nossa interao com a realidade.

Essa interdependncia do Eu e do Tu estabelece uma rede onde nem um nem


outro so o ativo ou o passivo, mas so interativos. Para um ser, o outro tem que ser. E a
descoberta do monotesmo que cada "eu" no precisa de um "tu" particular.

Um nico Tu basta para todos os "eus" existirem. Ou melhor, a nica maneira de


representar a interconexo de tudo reconhecendo que s existe um nico Tu. Essa
referncia absoluta torna conectada toda a rede e o princpio bsico desse "ambiente"
que maior do que o universo e que denominamos de Sempre.

Transportar alguns desses conceitos para parmetros de tempo pode ser


ilustrativo. Havamos dividido (veja o quadro da pgina 22) os quatro mundos da tradio
cabalstica como componentes do tempo: 1) o mundo fsico, como o mundo do presente,
do "agora"; 2) o mundo emocional, como o passado; 3) o mundo intelectual, como o
futuro; e 4) o mundo espiritual, como o sempre. E a cada um associamos uma pessoa. O
presente o tempo do "eu", o passado do "ns", o futuro do eles e o sempre do "Tu."

Portanto, colocar a existncia do "eu" como uma relao constante com o "Tu"
equivaleria a dizer que o "agora" existe por conta de sua relao com o sempre. O tempo
se torna um "agora" atravs do Sempre. H um umbigo, uma interatividade entre o
"agora" e o Sempre, que faz com que os mundos daquilo que existe no tempo e aquilo
que no existe no tempo se encontrem.

H uma meno talmdica que diz: "Venha e veja onde a Terra e os Cus se
beijam mutuamente" (Baba Batra 74a). Como havamos mencionado, o beijo simblico
de relaes de interatividade e de troca. Essa passagem de informao afetiva a
maneira universal de manter-se desperto. Lembremos que nos quatro mundos o "agora",
alm de ser o mundo do "eu", o mundo do elemento "terra." O Sempre, por sua vez,
alm de ser o mundo do "tu", tambm o do elemento "ar".

O cu beija a terra, o ar beija a terra, ou seja, o "Sempre" beija o "agora". H uma


transmisso constante, um beijo, entre o "agora" e o Sempre que conecta a existncia no
tempo e a existncia fora dele . Da mesma forma que no d para ser "eu" sem esse Tu
divino, no d para haver "agora" sem esse Sempre em rede.

O que oferece realidade ao "agora" e o que permite a existncia no momento


presente o "sempre". Sem essa ponte, o "agora" seria adormecido como o passado e o
futuro dormem. Ou, em outras palavras, o "agora" nunca passou pelo passado e nunca
passar pelo futuro. Essa a nossa iluso. O "agora" parte de uma malha paralela a
tudo que existe. Tal como o Sol parece girar em torno da Terra, o "agora" parece caminhar
pelo tempo. No entanto, a transformao de um indivduo (ou coisa) que, ao variar de
forma, toca e interage com o Sempre produzindo um "agora". Ou seja, ns passamos por
diversos pontos dessa malha eterna. Nosso rastro o tempo seqencial.

Tal como existir o rastro do "eu" em suas interaes com o Tu, o tempo o rastro
do "agora" em suas interaes com o Sempre. A existncia e o tempo so um efeito de
uma rede de profunda interatividade, de uma rede extremamente, profundamente,
desperta.
O Eu que No Existe

Um dos grandes mistrios da mstica judaica se encontra na relao entre as


palavras "ani" (eu) e "ain" (nada). O fato de serem escritas com as mesmas letras
arranjadas de forma distinta lhes confere uma conexo repleta de significado.

Conhecemos hoje da gestalt o que se denomina figuras reversveis. Essas figuras


permitem mais de uma interpretao perceptiva. A mais famosa delas a figura de Rubin
constituda de um vaso cujas laterais configuram dois rostos humanos. A denominao
"reversvel" vem do fato de que, se nos rendemos a uma percepo, a outra desaparece
imediatamente. Se enxergarmos momentaneamente duas faces, no enxergaremos o
vaso, e vice-versa.

Para a Cabala o "eu" e o "nada" funcionam da mesma maneira. So figuras


reversveis se vemos o "eu" perdemos a noo do "nada"; e se vemos o "nada"
perdemos a noo de "eu". Mas seriam facetas de uma mesma coisa?

Quando Deus Se revela no Monte Sinai, o primeiro dos Dez Mandamentos comea
com a palavra "Eu" [sou Teu Deus]. Esse "Eu" o mesmo "Ein Sof" o sem-fim que
tudo e nada. Como um Deus que se confunde com uma rede est em tudo e no
est em nada. E "ani" e "ain" eu e nada.

A pergunta que se configura a seguinte: se Deus o Tu absoluto, haver um "Eu"


que a identidade desse Tu ou trata-se de uma referencia vazia? Ou, simplesmente, esse
Deus que localizo fora do tempo inacessvel? Haver alguma entidade, alguma
identidade em Deus com a qual possamos nos relacionar?

A verdade que para ser um Tu, Deus tem que funcionar como um Eu. Mas um
eu to absoluto que nada, inexistente. O Ani (eu) absoluto ao mesmo tempo um Ain
(nada).

Um tratamento interessante a essa questo oferece a tradio hassdica. Ao


abordar a interao do "eu" e do "tu" ela o faz de forma distinta da proposta de Buber. Na
escrita do filsofo Abraham Ioshua Heschel1 vemos uma tentativa de explic-la:

"Quando rezamos o 'eu' se torna um 'isso'. E essa a descoberta: aquilo


que para mim um 'eu' para Deus um 'isso'. E a graa divina que
confere eternidade para essa parte de nosso ser, normalmente descrita
como o self. Portanto, ao rezar comea-se como sendo um 'isso' na
presena de Deus. Quanto mais perto chegamos Presena Dele, mais
bvio se torna o absurdo que o 'eu'. O 'eu' poeira e cinzas, pois assim
diz Abrao: 'Sou poeira e cinzas'."

Quanto mais prximos de Deus mais o nosso "eu" se aproxima de "nada". Deus,
ento, o Tu que permite o "eu" e cuja Presena me faz "nada". Esse nada, porm, a
prpria potncia da vida. Tal como a inexistncia a fonte da qual se nutre a existncia,

1
The Insecurity of Freedom, 1966, p. 255.
ou como do "sempre" se sustenta o "agora", tambm nossa inexistncia parceira de
nossa identidade.

Essa a razo de Deus no permitir a Moiss desfrutar de maior intimidade alm


da que j experimentava. Mais proximidade e o "eu" de Moiss se tornaria um irreversvel
"isto". Moiss adormeceria e se perderia o afeto, a conexo que ele representava na
Grande Rede. Deus no podia se fazer mais "eu", ou menos "nada", para no destruir os
receptculos da Criao. O "eu" e o "agora" so estruturas muito frgeis.

Quanto mais o "eu" e o "agora" se aproximam dessa realidade interativa, mais se


desfazem. Por isso o "Eu" de Deus se esconde por detrs da Criao. A Criao a
"cortina" que permite a interao sem que se perca a existncia. A prpria Cabala de
Isaac Luria imaginava essa realidade. Segundo ela, Deus teria tido que se contrair para
que o universo fosse criado. A inexistncia, o vazio que Deus produz em Si, um
fundamento para a existncia de qualquer coisa.

E esta fresta de entendimento que estamos tentando desvendar. Deus no


antecede a Criao como costumamos pensar de um criador e sua obra. No h
antecedncia porque no h linearidade nesse tempo. A tradio judaica reproduz essa
idia com o ensinamento no qual a Criao comea com a letra "beit", a primeira letra da
palavra "be-reshit" no comeo ou Gnesis. Essa letra ( a ) limitada na direita, em cima
e embaixo, aponta na direo1 do tempo. Esse tempo que passa a ser linear, seguindo o
caminho dos relatos e das vivncias, no o tempo de Deus.

Quando os rabinos se perguntam por que o universo comeou com a letra "beit",
que a segunda letra do alfabeto, percebem que deveria haver algo "antes". O "alef"
(primeira letra) um universo oculto que est fora do tempo seqencial. No entanto, o
"alef" no um antes. Ele aparece no texto bblico representado nos Dez Mandamentos
que se iniciam com a letra "alef." Alef a primeira letra da primeira palavra "eu".

No h, portanto, antes ou depois. H um "eu" que est fora do tempo e fora da


Criao. Este "Eu" Deus. Quanto mais perto dele mais somos nada, quanto mais
distantes mais real o nosso "eu" que , em si, a essncia da inexistncia. Este "eu" o
cordo umbilical da existncia e da inexistncia.

Lembremos tambm que o "eu" o "agora". Ou seja, o "agora" a essncia da


existncia porque est longe do sempre. Quanto mais perto do "sempre" fica o "agora",
quanto mais afeto, quanto mais desperto o momento, mais ele perde sua caracterstica de
existncia, deixa de ser um tempo e torna-se um lugar, uma localizao no "ambiente" da
rede absoluta.

Essa talvez seja a razo de as vises msticas em relao ao futuro nos parecerem
um tanto confusas. Os dias Messinicos e mais ainda a idia de Ressurreio dos Mortos
ao invs de parecerem um "tempo" se assemelham mais a um "ambiente". O primeiro
reflete nveis fantsticos de ateno, de estar-se desperto, pressupondo um grau de
conectividade nunca dantes experimentado. O segundo prope uma desordem temporal.
O morto que ressuscita o passado que ocupa o lugar do presente. O "antes" que se
confunde com o "agora" e que prope o fim da mutao e da transformao tambm se
confunde com o "depois". Talvez ambos os cenrios sejam descries de rede, mais do
que projees lineares na linha do tempo. No so vises do futuro, mas do "sempre".

1
O alfabeto hebraico escrito da direita para a esquerda. Portanto na direo que a letra ( a ) aponta. A direo do
tempo a mesma pela qual o relato e a Histria se dirigem.
Existe, Mas No H

, sem dvida, extremamente difcil aceitar a existncia de algo que inexiste em


nosso tempo e em nossa realidade. Como pode existir algo que no h?

A nica porta para fora deste escuro e infindvel universo est em nosso "eu" e em
seu respectivo "agora". Assim como a passagem do tempo pode nos parecer a mais
irrefutvel verdade, no sendo mais do que uma iluso, tambm o nosso senso de
existncia, nosso mais confivel referencial para verificar a realidade, no passa de uma
miragem. Por alguma razo, mais fcil definirmos nossa existncia atravs de nossos
sonhos, desejos e fomes, ou seja, por nossas faltas, do que por nossas realizaes.
Afinal, a renovao de nosso contrato com a vida parece depender mais de nossos
projetos do que de nossas faanhas consumadas. Os vazios que nos impelem a agir so
uma definio mais concreta de quem somos e da existncia do que de nossos fastios e
conquistas. Porque a fome e o esvaziamento no conhecem a depresso e a ausncia de
propsito. Apenas o saciado, o que no tem lugar a no ser para seu "eu", experimenta a
tristeza e o desespero. O vazio, o potencial e o propsito so fontes constantes de afeto e
interatividade.

A grande definio da Criao no dada pelo tempo. A Criao a sada de um


"ambiente" onde h "UM", uma rede absolutamente interconectada, para um "B"ereshit
(B=2), a dualidade e a diversidade. Quando dois um "eu" e um "tu" foram
produzidos, comeou a escrever-se a histria da conscincia desses que existiam
justamente porque havia um outro para lhe oferecer existncia. O tempo , portanto, uma
experincia de quem se relaciona. O que "UM" fica fora do tempo e no se define pela
existncia, apenas o que "dois" ou mais, experimenta a existncia e conhece a noo
de tempo. A prpria possibilidade de mudar e de transformar diz respeito a um outro, a
redefinir identidades e limites. Afinal, a forma essencialmente composta de limites se
o que porque tambm no se o que no .

As tradies religiosas milenares e os conhecimentos espirituais mais profundos


sabem que Deus no se define por uma existncia no tempo. Muitas vezes esse o
segredo mximo no permitido aos nefitos.

Um impressionante relato feito por um antroplogo que conseguiu ganhar a


confiana de uma comunidade afro-brasileira na Bahia. Aps meses de convvio foi
resolvido que lhe seria permitido conhecer a casa onde a entidade mxima do grupo
habitava. Ansioso, o antroplogo se viu deixado por um par de horas na sala onde residia
esta entidade. A sala, porm, estava vazia. Ao ser retirado da sala com muita festa o
antroplogo ficou constrangido e no se atreveu a tecer qualquer comentrio. Passados
alguns meses, o antroplogo se tornou ainda mais ntimo e merecedor de maior confiana
junto aos lderes do grupo. Por conta disto acabaram por lhe fazer uma revelao: "J que
voc realmente um dos nossos, queramos compartir contigo nosso mais profundo
segredo: aquele quarto est vazio!

Para muitos o segredo pareceria a confisso de um engodo. No entanto, neste


gesto de confiana ao antroplogo ficava revelado que o vazio era um "segredo". No se
tratava de uma mentira, de um logro ou iluso. A sala estar vazia era um segredo e no
uma constatao bvia. Na realidade a sala no estava vazia. Existia na sala algo que era
louvado com muita devoo e entrega, mas que no havia. O secreto o vazio, porque
para a sensibilidade dos devotos a sala estava preenchida de Presena. Da mesma
maneira que o Deus no centro de todas as devoes humanas, em seu nvel mais
secreto, ambos: tanto a ausncia no tempo e espao como a mxima Presena.

Esta inexistncia no o em essncia, mas em forma. Ela importante porque por


mais que sejamos refinados e sofisticados, continuamos "desenhando" Deus como uma
gelatina. Maimnides, em seus treze princpios de f, enumera o primeiro deles como
sendo: "A crena em Sua existncia." A "crena" distinta da "certeza". E uma afirmao
que pressupe que na experincia de nossa realidade Ele no se representa. Deus se faz
Presente nos vazios dessa realidade ou no sempre que perpassa cada "agora".

E essa tentativa herclea que faz a civilizao humana para traduzir seu mais
profundo segredo em linguagem h um Deus que no existe no tempo. Ao longo de
uma era traduzimos isso em zoomorfismo Deus tinha uma forma animal. Tal como a
natureza produzia outros que eram de espcies diferentes, Deus, o Tu, o Outro, tambm
era um outro-animal. Ao Deus animal se sacrificavam "virgens", formas humanas. Como
se ao devor-las o Outro e o "eu" se comunicassem. Depois passamos ao
antropomorfismo. Deus assumia a figura humana. Zeus ou Baal foram alguns exemplos
deste Tu humano. A eles se oferecia, ao invs de humanos, o outro, ou seja, sacrifcios
animais.

A Bblia inicia uma era de amorfismo. Um Deus sem forma, um Outro abstrato. A
Ele se sacrificam palavras, oraes e textos. Afinal, a linguagem nossa mais concreta
manifestao de interatividade.

A medida que despertamos de nossos estados mais despertos vamos descobrindo


coisas fantsticas. A Cabala Lurinica, o pensamento Zen, o esvaziamento Budista e
Hassdico, a psicanlise, as terapias transpessoais, ou mesmo a Internet tm
disponibilizado palavras e conceitos novos que nos permitem falar de forma nova. Estas
falas so falas mais despertas, menos entorpecidas por ao de trocas e de afeto.

Tal como Reb Zalman nos lembra que os esquims tm inmeras palavras para
descrever "gelo", precisamos de muitas outras palavras para nomear existncia, tempo, o
"eu" e o "Tu".

A grande revelao de Deus est no livro de Nomes (xodo). No s porque l


mostra novos Nomes de um Deus que no tem forma e que habita num tempo que
desconhecemos, mas porque l se revela um caminho evolutivo importante: "E apareci a
teus antepassados por um nome; mas por meu novo nome, a eles no me fiz saber." (Ex.
6:3)

Estes novos Nomes so uma urgncia em nossos dias. Eles contm muito mais do
que revelaes para saciar nossa curiosidade. So Nomes que expressam nosso estgio
evolutivo atual, ou seja, nossa capacidade de gerar afeto. A capacidade de ampliarmos a
interatividade da vida nos torna mais despertos e, por conseqncia, mais aptos a
perceber outros Nomes que desfilam por nossa realidade, mas no conseguimos ouvir.

Esses nomes so o monolito, so marcos que de tanto em tanto encontramos por


nossa caminhada na Histria. No apenas marcos que servem de registros sem maiores
significados, mas a prpria senha ou a pista que renova mais uma etapa desta gincana da
Criao. De tanto em tanto somos capazes de entender um novo Nome, uma nova
identidade, uma nova forma de conhecer esse "eu", que tem sido nosso Tu desde nossas
lembranas mais recnditas. Quanto mais soubermos desse Tu, menos seremos "eu".
Conhec-Lo face a face nos trar de volta a nossa casa: o Sempre do qual partimos nesta
viagem pelo tempo seqencial.

A inexistncia de Deus no tempo nos ajuda a entender um pouco mais de nosso


"eu" e de nosso "agora". Na medida em que somos "imagem e semelhana" do Criador,
descobrimos aspectos de nossa prpria inexistncia no tempo que nos completam e nos
explicam. Descobrimos assim uma face transcendente de nosso ser que torna nossa
iluso do tempo menos violenta ele mais nosso do que ns dele.

Afinal, "tempo" (ZeMaN) em hebraico tem a mesma raiz da palavra "convite"


(aZMaNa). Mais do que uma trilha, talvez o tempo seja um convite. Convite da Presena
eterna e inexistente neste tempo para que participemos do infinito banquete de trocas e
interaes desta rede. O prato principal: o despertar do convidado e do anfitrio.
UM EHAD

A revelao mxima que Moiss transmite ao povo no monte Sinai produto de


sua prpria experincia:

"Oua Israel, o Eterno (YHWH) nosso Deus, o YHWH UM" Deut. 6:4

Esta declarao em contedo, tom e configurao representa uma frmula. Nela se


estabelece uma relao entre o infinito e a unidade. Ambos os valores infinito e
unidade aparecem representados respectivamente pelo tetragrama que nome de
Deus YHWH e UM. YHWH , como vimos, o somatrio e a fuso de todos os
tempos, de todos os espaos e de todas as formas. YHWH a Rede que contm tudo. A
interatividade absoluta produz essa existncia UNA. Designar por Nome ou Algoritmo ao
Deus que infinito em Seu ambiente que corresponde ao Sempre, tambm infinito, (/=
1) s possvel atravs da unidade, do UM. Se quisermos lidar com a Presena desse
UM em meio ao universo infinito de formas no qual existimos (1/ = 0) no encontraremos
forma.

Deus no compartilha de uma existncia que se defina atravs do real ou irreal, do


dentro ou fora, do antes ou depois, do ser ou no ser, do eu ou do outro, Deus UM,
experincia essa que nos to incompreensvel quanto fantstica. Por isso o apelo para
que se "oua" (Oua Israel!). Vocs jamais vero, como no conseguiu ver Moiss. Ento
ouam. Ouam aquilo que vocs jamais vero. Por que se o momento de Deus mais um
lugar, um ambiente, do que um tempo; ento a Presena de Deus mais uma escuta, do
que uma viso. Como o passado e o futuro so uma escuta e no uma viso. Como a
existncia de quem j foi e de quem vir uma escuta e no uma viso. Como no h
smbolos para ver, mas textos para ouvir.

Este o enigma que acredito insolvel para nossa cincia. Ela jamais ver. E os
laboratrios projetados para que se veja jamais vero. Porque a revelao no ser como
um diapositivo que registra um "agora" visvel. S os "agoras" podem ser fotografados,
pois a luz os registra. O sempre no visto por luz, o sempre percebido na interao
que se manifesta na escuta. A luz produz objetos, coisas. A escuta produz contato.

E toda vez que a cincia quiser ver seja o UM, o infinito ou o zero se far
prisioneira de um labirinto onde estes algoritmos se confundem e se ocultam mutuamente.

A cincia no tem recursos para ver e a linguagem no tem recursos para falar. Da
Deus tratar de si e sobre si atravs de metforas verbais. Afinal no UM no h sujeito, e
sem sujeito e sem tempo no h verbo. E sem verbo no h fala. Pode-se no mximo
balbuciar ou implicar-se atravs de reticncias. S mesmo o silncio respeita o vazio de
formas na fala. Por isso Moiss insiste no sentido da audio. A escuta reverbera e
depende de interao. Duas importantes caractersticas do Sempre. O Sempre reverbera
e interage.

Ns humanos somos a suprema criao, a "imagem e semelhana" do Criador.


No o somos, porm, por privilgio ou hierarquia, mas por nossa conscincia. Caso o co
ou o cavalo despertasse a nveis semelhantes de nossa conscincia, se perceberiam a
"imagem e semelhana" tambm. Mas tanto ns como qualquer entidade viva e
consciente do Universo jamais ser UM. Somos, quando atingimos nveis maiores de
conscincia, no UM, mas nicos, especiais.

Aqueles que existem no tempo e na forma so semelhantes ao Criador, que


inexiste no tempo e na forma, atravs da caracterstica de se perceberem nicos. nico
a representao que UM assume quando existe e tem forma. Quanto mais nos sentirmos
nicos mais acesso teremos Presena, ao UM.

No despertar para o "nico" se constri a tica e se constri a espiritualidade. Tal


como nico o "eu", nico o "outro" e nico o "agora". Assim explicou o sbio Hillel,
que nos deu a frmula de encontro com esse UM que no h em nossa realidade e em
nosso tempo.

"Se no sou por mim (se no sou nico), quem por mim?
E se sou apenas por mim (se o outro no nico), quem sou?
E se no agora (nico), ento quando?"

Estas coordenadas de eu-tu-agora nicos so nossos portais para o Sempre e para


o UM.

Concludo no "agora" das 19 horas e 36 minutos


do horrio brasileiro
do dia 22 de setembro de 2002,
Lua minguante do stimo ms do calendrio hebraico de 5763.