1° Mandamento - Cornelius Van Til

Introduo e o
Primeiro Mandamento
Cornelius Van Til
Facebook.com/oEstandarteDeCristo
Traduzido do original em Ingls

The Ten Commandments
By Cornelius Van Til
Philadelphia: Westminster Theological Seminary,

Syllabus, 65 pp. 1993.
Este raro resumo fornece uma exposio da tica do Declogo antes que John Murray comeasse
a ensinar este curso no STW.
Via: Presuppositionalism 101
Traduo por William e Camila Teixeira

Reviso e Capa por William Teixeira
1 Edio: Fevereiro de 2017
Salvo indicao em contrrio, as citaes bblicas usadas nesta traduo so da verso Almeida
Corrigida Fiel | ACF Copyright 1994, 1995, 2007, 2011 Sociedade Bblica Trinitariana do Brasil.
Traduzido e publicado em Portugus pelo website oEstandarteDeCristo.com, sob a licena Creative

Commons Attribution-NonCommercial-NoDerivatives 4.0 International Public License.
Voc est autorizado e incentivado a reproduzir e/ou distribuir este material em qualquer formato,
desde que informe o autor, as fontes originais e o tradutor, e que tambm no altere o seu contedo
nem o utilize para quaisquer fins comerciais.
OEstandarteDeCristo.com 2
Issuu.com/oEstandarteDeCristo
Introduo e o Primeiro Mandamento

Por Cornelius Van Til
Introduo Pressupostos
1. O principal pressuposto da lei moral o tesmo Cristo. A nica pergunta suprema

que aparece momentaneamente quando a lei tema de discusso se a lei
autossuficiente ou se ela repousa sobre personalidade absoluta. A questo colocada desta
maneira, obriga-nos a ser ou testas Bblicos ou Pragmticos. Lei que no repousa na
personalidade absoluta deve ter se originado a partir do continuum espao-tempo de um
universo autossuficiente e , por esse motivo, suficiente em si mesma. A questo entre o
tesmo Cristo e outro pensamento no o de personalidade, porque isso pode significar
no mais do que a lei ser baseada na personalidade humana, ou pelo menos, personalidade
finita. As Escrituras contemplam a lei como o anncio de Deus como personalidade
absoluta.
Como corolrio deste pressuposto segue-se que a totalidade do universo espao-

temporal criada por Deus. As leis que existem neste universo criado so manifestaes
do plano de Deus. A uniformidade da natureza sobre a qual a cincia tanto fala no existe
em independncia de Deus, mas existe como uma expresso de um Deus que ordena.
Deus imanente em Sua criao. Se algum quebra uma lei da natureza, quebra uma lei
de Deus. A indiferena para com qualquer lei, seja essa lei fsica ou normal, uma ofensa
a Deus. Definir a lei em oposio a Deus como colocar uma criana em oposio ao seu
pai. Esse foi o pecado do Desmo. Por outro lado, um Deus absoluto no pode ser
identificado com a lei no universo temporal. John Fiske tenta interpretar a teologia de
Atansio desta forma, a fim de mostrar que o Tesmo Csmico realmente o tesmo
bblico.1 Se a interpretao de Fiske fosse verdadeira, a personalidade absoluta teria que
ser embora isso seja impossvel negada pelo tesmo. Identificar a lei com Deus
identificar uma criana com seu pai. Esse foi o pecado do Pantesmo.
Novamente segue-se a partir do pressuposto testico de um Deus absoluto que a lei

na histria expressiva de um propsito de Deus. Outrossim, uma viso desta da histria
1 The Idea Of God [A Ideia de Deus].
envolve uma separao arbitrria de Deus e das leis na histria incorrendo na destruio
de ambos. Por outro lado, uma viso pantesta da histria envolve uma identificao
arbitrria de Deus com as leis da histria, o que tambm incorre na destruio de ambos.
Tanto o Desmo quanto o Pantesmo buscam elevar a lei, mas ambos destroem a lei em
sua tentativa de elevao. O Tesmo, ao elevar a Deus, tambm elevou a lei. Nem o Desmo
nem o Pantesmo podem dizer que a violao da lei um insulto a Deus, uma vez que
ambos identificaram a lei com Deus. Eles devem, portanto, dizer que a violao da lei a
violao de Deus, ou seja, a negao de que Deus existe. Quando isso feito, a autoridade
da lei se vai e a sua respeitabilidade no pode durar muito.
A autoridade absoluta , portanto, caracterstica de e implcita na concepo da lei,

no sentido testa. Porque no dia em que dela comeres, certamente morrers, no um
comando arbitrrio. Qualquer criatura pecando contra a lei pecou contra um Deus absoluto
e uma absoluta separao de Deus naturalmente se segue.
Assim tambm a condio da existncia do homem e do seu realizar seu destino

um completo cumprimento da lei de Deus por parte do homem. O Desmo e o Pantesmo
podem dizer que aconselhvel ao homem ser obediente lei, uma vez que ao faz-lo, ele
far um progresso mais rpido do que o faria de outra forma, mas apenas o tesmo pode
dizer que o homem destri a si mesmo se ele desobediente lei.
Por assim adulterar a lei, o Desmo e o Pantesmo esto brincando com fogo. Mais do
que isso, a fim de sustentarem os seus pontos de vista relativistas da lei, eles devem
primeiro sustentar uma viso relativista de Deus; eles brincam com fogo e esto eles
prprios em chamas. Segundo, isso nos leva ao segundo pressuposto da lei moral, ou seja,
o carter restaurador e suplementar do Cristianismo. O Cristianismo exige ser restaurador
e suplementar em um tesmo original. Apenas no Cristianismo o homem se encontra com
um Deus absoluto. No que diz respeito questo da lei, isso significa que apenas o tesmo
Cristo pode falar de lei absoluta ou lei com autoridade absoluta.
O Cristianismo implica que o homem quebrou a lei devido ao pecado. Com isso, ele
ipso facto destruiu a prpria condio de sua existncia e trouxe punio eterna sobre si
mesmo. O homem tornou-se um Desta ou um Pantesta. Se o homem deveria viver, em
absoluto, ele deveria ser restaurado quanto ao respeito e obedincia lei. Cristo realizou
esta restaurao. Atravs de Seu sofrimento, Ele satisfez a penalidade da lei. Mais do que
isso, por meio de Seu ativo e completo cumprimento da lei, Ele supriu a perfeio original
do homem, para que aqueles que esto em Cristo sejam herdeiros da vida eterna, sem
falha. Atravs da Sua Palavra e Esprito, Cristo fez Seus prprios participantes da Sua
relao correta com a lei.
O homem deve receber o conhecimento da lei a partir das Escrituras. Originalmente,

o homem encontrou na experincia a manifestao e a resposta espontnea lei de Deus,
mas desde a entrada do pecado, teve que ser dada uma manifestao objetiva, e uma
resposta renovada lei. A Escritura, como algo concomitante a Cristo, concede a
manifestao objetiva da lei absoluta e o Esprito de Cristo d ao homem a renovada
resposta subjetiva quando a lei vista. Somente os verdadeiros Cristos so verdadeiros
testas. Apenas os verdadeiros Cristos conhecem e obedecem a lei.
Para ilustrar o ponto do pargrafo anterior, podemos contrastar a concepo Crist e

Kantiana sobre a lei. A razo para escolher Kant que ele mui geralmente pensado ter
um maior respeito pelo carter absoluto da lei do que at mesmo um Cristo poderia ter.
Se Kant for encontrado ser antitesta, a maioria das outras filosofias sero certamente
assim. Em primeiro lugar, ento, quanto origem do conhecimento do homem sobre a lei
Kant olha para dentro, enquanto o Cristo olha para a Escritura. Kant pensa que possvel
entrar mediatamente em contato com a lei absoluta, enquanto o Cristo afirma que o
homem, por ser agora um pecador, deve buscar imediatamente entrar em contato com a
lei absoluta. Em outras palavras, Kant nega que o pecado separou o homem de Deus e,
portanto, tambm de um verdadeiro conhecimento e respeito pela lei. Consequentemente,
Kant nega que o Cristianismo objetiva e subjetivamente restaurador de um verdadeiro
tesmo. O mal radical de Kant no radical em absoluto em comparao com a concepo
do pecado como entretida pelo Cristo. O mal radical de Kant apenas uma m relao.
Que isto assim ainda mais claro se em segundo lugar, observamos que a recusa de
Kant de uma epistemologia Bblica como falada acima envolve e baseia-se no relativismo
em metafsica. Buscar a soluo do mal na experincia, porque algum considera-o como
um ingrediente erradicvel e inerente a toda experincia possvel, negar qualquer
Experincia que seja absoluta. O mal destrutivo da coerncia e qualquer experincia
absoluta deve ser completamente coerente. Da, dizer que o mal inerente a toda
experincia possvel negar o absoluto de Deus e, portanto, o carter absoluto da lei.
Assim, o du sollst de Kant reduzido ao nvel de conselhos pragmticos. Somente o
Cristianismo sabe algo sobre uma lei absoluta.
As observaes anteriores podem ajudar-nos a compreender a profundidade inclusiva

da lei, como promulgada nas Escrituras. Deus dirige-Se ao homem genericamente, embora
diretamente ao Seu povo somente. Todos os homens desobedeceram a lei, ainda assim,
todos os homens devem obedecer lei. O fato de que o comando vem diretamente ao
povo de Deus s devido economia da redeno, e no por qualquer diferena de
obrigao entre uma nao e outra. Deus lida com o homem genrica e federalmente.
Novamente, se verdade que, tanto quanto a demanda essencial da lei est em causa,
no h diferena entre o crente e o no-crente; , se possvel, mais verdade que a demanda
de Deus a mesma para o povo de Deus em todas as eras. As vrias etapas na economia
da redeno no afetam no mnimo os requisitos da lei de Deus. As vrias etapas da
economia da redeno, na medida em que relacionam-se lei, tm a ver apenas com a
forma da lei. Durante a antiga dispensao houve uma nfase no exterior e no nacional.
Durante a nova dispensao, a nfase sobre o interno e o universal. Durante o Antigo
Testamento, a lei foi dada, em muito, externamente. Muitas leis cerimoniais foram elevadas,
tanto quanto a necessidade de obedincia est em causa, a uma igualdade com os Dez
Mandamentos. Por outro lado, este grande detalhe exterior desapareceu desde a apario
de Cristo, porque com Ele dada ao Seu povo uma revelao objetiva mais clara e mais
central da lei de Deus e uma mais profunda, e mais ricamente espiritual e, portanto, uma
resposta subjetiva mais central lei de Deus. Assim, na nova dispensao, pode tornar-se
necessrio, a fim de viver de acordo com a exigncia verdadeiramente espiritual de uma
perfeita obedincia, acabar com muitos dos detalhes exteriores da forma da lei do Antigo
Testamento. Paulo diz que uma negao da obra de Cristo agarrar-se s exigncias do
Antigo Testamento depois da vinda de Cristo. O caso semelhante no que diz respeito ao
nacionalismo do Antigo Testamento. Esse nacionalismo no uma negao essencial do
alcance universal da lei. Da o universalismo do Novo Testamento no se ope ao
nacionalismo do Antigo Testamento, mas apenas um florescimento dele.
E se verdade que, tanto quanto a manifestao objetiva da lei est em causa, no

h diferena essencial entre a Antigo e a Nova dispensao, isso igualmente verdade
com a resposta subjetiva em cada caso. No mais verdade do Antigo Testamento do que
do Novo que uma mera observncia exterior da lei era suficiente. A lei de Deus sempre
espiritual e exige sempre o amor a Deus como o motivo para a sua realizao. Da, tambm,
no verdade que a obedincia lei era uma exigncia do Antigo Testamento, enquanto
no Novo Testamento o amor foi substitudo pela obedincia. A obedincia amor e o amor
obedincia, e somente eles podem responder adequadamente a uma lei espiritual.
O mesmo ponto em que no h diferena real entre o povo do Antigo e Cristos dos
dias atuais no que diz respeito lei de Deus pode ser ilustrado tambm apontando para a
unidade essencial da lei e do Evangelho. H uma grande diferena entre eles, tanto quanto
a economia da redeno est em causa. Disso Joo fala quando diz que a lei veio por
Moiss, mas a graa e a verdade vieram por Jesus Cristo. Mas o prprio contedo do
Evangelho que Cristo cumpriu a lei. Assim, a alegria do Evangelho que o homem pode,
em Cristo, conhecer e obedecer lei e, portanto, viver na presena de Deus para sempre.
No h Evangelho, seno o que da lei. Por outro lado, o Evangelho lei, porque todos
devem obedec-lo. Em resposta pergunta dos judeus, quanto ao que eles devem fazer
para realizar as obras de Deus, Jesus responde que eles devem crer no nome do Filho de
Deus.
Ainda mais, se no houver diferena essencial, mas apenas uma diferena econmica
entre a promulgao e a resposta lei na Antiga e na Nova dispensaes, segue-se que a
forma em que a lei pode vir no pode ser usada como um argumento a favor ou contra a
validade da lei. A forma de propagao da lei no Antigo Testamento era necessariamente
exterior e temporal. As promessas e as ameaas, por exemplo, dizem respeito s coisas
desta vida. A longa vida em Cana debaixo da videira e da figueira constituam a essncia
da promessa, enquanto a morte corporal era a substncia da punio sob a Antiga
dispensao.
Mas esse fato no fez a lei menos espiritual. Cana aqui embaixo era, como Abrao
viu, proftica da futura Cana, e a morte fsica para um pecador no-reconciliado o porto
de entrada para a morte exterior. Isso no negar devidamente o significado universal e
permanente do mandamento que promete aos filhos uma vida longa e terrena se eles forem
obedientes aos pais pelo fato de que manifestamente uma promessa do Antigo e no do
Novo Testamento. O cumprimento dessa promessa pode no vir em uma mesma forma
agora, como uma vez veio, mas o cumprimento no menos real ou certo.
Um outro ponto deve ser mencionado quanto forma da lei dada no Antigo
Testamento, e este que a lei diz constantemente, tu no irs em vez de tu irs. Por
que essa forma negativa? Para responder a esta pergunta, devemos recordar o carter
geral do Cristianismo como restaurador de um tesmo original. Originalmente no havia
razo para essa nfase negativa. O homem espontaneamente obedecia a lei e na medida
em que no havia ocasio para Deus adicionar mandamentos pela comunicao direta com
o que foi dado ao homem pela criao, as formas positivas e negativas de dar tais
mandamentos poderiam ser equilibradas. Mas com a entrada do pecado, o homem
constantemente evitou e quebrou a lei de Deus. Alm disso, a sua ignorncia da verdadeira
lei aumentou. Portanto, se Deus deveria trazer a Sua lei ao conhecimento e obedincia do
homem, Ele tinha que dizer mais vezes o que o homem no deve fazer do que o que ele
deveria fazer. A criana, porque uma criana pecadora, tentar ser uma lei em si mesma.
impossvel, ento, que os pais no devam dizer mais frequentemente no faa do que
faa.
No entanto, este fato no deve nos cegar para a verdade de que a obedincia
positiva, o positivo cumprimento do bem, e no apenas uma absteno negativa do mal
que Deus requer. Por conseguinte, necessrio que ns faamos dessa demanda positiva
da lei de Deus, o nosso ponto de partida. Devemos perguntar, no caso de cada
mandamento o que que Deus quer do homem, a fim de us-lo como um padro pelo qual
julgar o quo longe o homem ficou aqum de satisfazer essa demanda.
Quanto ao mtodo, isso o oposto da filosofia moderna e da psicologia das escolas

religiosas. Eles trabalham com a suposio de que o mal to bsico quanto o bem no
homem e no universo. Da eles simplesmente traam o caminho pelo qual o homem com o
auxlio da lei permitiu a si mesmo escapar um pouco do controle completo do mal. Do ponto
de vista deles, o mximo do dogmatismo pressupor que o mal neste universo devido a
uma desero humana a partir de um Deus absoluto. Ns, por outro lado afirmamos que, a
menos que isso seja verdade no existe uma lei em absoluto e toda a moralidade carece
de fundamento. Por isso, no podemos fazer diferente, seno seguir o caminho exigido pelo
pressuposto central do tesmo.
A Lei Moral
Antes de iniciar a discusso sobre o Primeiro Mandamento devemos ter claramente

em mente no s o que se entende por lei em geral, mas o que se entende por lei moral.
Ns propositadamente no fizemos distino entre os tipos de lei at este ponto, a fim de
chamar a ateno para o fato de que um testa considera toda lei de forma diferente do que
um no-testa. Mesmo lei fsica ou natural significa algo completamente diferente para um
testa Cristo do que ela significa para um antitesta. De acordo com o tesmo, o homem
vive e se move e tem a sua existncia em uma atmosfera da lei de Deus, tanto em relao
ao seu corpo quanto sua alma. Viver neste ambiente significava a sua liberdade, como
significa liberdade que um peixe viva em seu ambiente natural. Mas quando o homem
quebrou a lei em um ponto, ele quebrou em cada ponto. O moral e o fsico esto
inextricavelmente interligados. Como profeta, sacerdote e rei, o homem deveria conhecer,
dedicar-se a Deus e governar para Ele todo o universo fsico. Mas quando o homem, devido
ao pecado, tornou-se um profeta sem manto, um sacerdote sem sacrifcio e um rei sem
coroa, ele trouxe o seu corpo, juntamente com a sua alma e o universo ao seu redor,
juntamente runa. Por outro lado, com Cristo no mundo fsico, assim como o corpo do
homem bem como a sua alma, so restaurados s suas relaes normais para com a lei
de Deus.
Por esta maneira de conceber a relao entre o fsico e o moral estamos novamente
em oposio ao pensamento antitestas que assume que no h nenhuma conexo entre
o fsico e o moral. Em todas as discusses por escritores no-testas sobre a
responsabilidade, enquanto a lei fsica est em causa, o homem pode ser tanto um filho da
fortuna ou do azar, e nada mais. Considera-se ser obviamente ridculo pensar sobre a
humanidade como se esta de alguma forma fosse responsvel pela fome ou peste. Mas,
novamente, no podemos fazer outra coisa seno sustentar o nosso ponto de vista, uma
vez que faz parte do tesmo Cristo, e o tesmo Cristo parece-nos a filosofia de vida mais
razovel a ser sustentada.
1) Lei Fsica e Moral
Sustentando, ento, a estreita ligao entre e a origem comum e a autoridade tanto

da lei fsica quando da lei moral, podemos, no entanto, distinguir entre elas. A lei fsica a
ordenana de Deus para a criao no-responsvel. A lei moral a ordenana de Deus
para as suas criaturas racionais. No caso da lei fsica, Deus no espera uma resposta
autoconsciente, enquanto no caso da lei moral, Ele espera. Na medida, ento, que o homem
capaz em virtude de sua criao imagem de Deus de reagir conscientemente em
qualquer direo lei de Deus, o homem age moralmente. Por agir moralmente, ns apenas
queremos dizer, neste caso, que ele age conscientemente a respeito da lei de Deus. Ns
no podemos mesmo dizer que ele age moralmente apenas quando nos preocupamos com
questes de obrigao, enquanto que em assuntos intelectuais, a moralidade no entra. O
homem deve pensar direito, ou seja, ser um verdadeiro profeta; o homem deve fazer direito;
ou seja, ser um verdadeiro rei; e o homem deve sentir direito, isto , ser um verdadeiro
sacerdote. No sentido mais amplo do termo, ento, toda a resposta autoconsciente lei de
Deus, onde for revelada, a ao moral. Quando o termo moral usado, ele oposto a
no-moral.
2) O Moral e o Religioso
Para o homem como um ser autoconsciente e assim, ser que age moralmente, havia
duas principais esferas de resposta autoconsciente nas quais ele poderia obedecer lei de
Deus. Havia um aspecto da lei geral de Deus para o homem que diz respeito mais
diretamente relao do homem com Deus. Havia um segundo aspecto da lei geral de
Deus para o homem que diz respeito mais diretamente relao do homem para com o
seu semelhante. Estes aspectos sobrepem-se, mas certo que na medido que em
sentido ltimo toda a lei a lei de Deus h uma distino relativa entre elas. Quando o
homem obedecia ao primeiro aspecto da lei, ele era verdadeiramente religioso e quando
ele quebrava este primeiro aspecto da lei ele era irreligioso ou falsamente religioso. Quando
o homem obedecia ao segundo aspecto da lei ele era moral no sentido mais estrito do termo
e quando o homem desobedecia ao segundo aspecto da lei ele era imoral, 2 no sentido mais
estrito do termo. Quando, na linguagem comum, falamos de um homem sem religio, que
aquele que no atende s devoes, no dizemos que ele tambm um homem imoral,
isto , que ele no pode ser um bom pai e bom vizinho. Por outro lado, a Escritura e a
experincia concedem numerosas ilustraes daqueles que disseram que o bem que o seu
pai ou sua me poderiam aproveitar dele era corb, e ainda assim se diziam dedicados ao
Senhor. O homem verdadeiramente moral tambm deve ser um homem verdadeiramente
religioso e o homem verdadeiramente religioso, tambm deve ser um homem
verdadeiramente moral. Um homem imoral, por mais que ele parea ser religioso, , na
verdade, irreligioso, somente peca menos diretamente contra Deus do que aquele que
quebra abertamente a lei de Deus, na medida em que se refere diretamente relao do
homem para com Deus.
Agora, com estas distines em mente, ao olhamos para o Declogo ou lei moral,
vemos que os primeiros trs mandamentos lidam principalmente com a religio. Por esta
razo eles no so estritamente os mandamentos que dizem respeito moralidade. Ainda
assim, eles so partes da lei moral, no sentido mais amplo do termo, desde que na Lei,
Deus vem ao homem como um ser autoconsciente. Em segundo lugar, notamos que os
Mandamentos do Sexto ao Nono lidam mui definitivamente com as normas da relao do
homem para com seu semelhante. Mas, novamente, isso no implica que a quebra de
qualquer uma ou todas essas leis no afeta a sua posio religiosa. A unidade da lei, nos
seus aspectos religiosos e mais definitivamente morais deve sempre ser mantida em vista.
O Quarto e Quinto mandamentos so de um carter misto, indicando a estreita unio entre
o religioso e moral, enquanto o Dcimo mostra claramente que uma e a mesma motivao
produz a verdadeira religio e a verdadeira moralidade.
2 Mesmo assim, ns no usamos imoral no sentido ainda mais restrito quando significa uma dependncia de
um tipo especial de pecado.
O quo contrria esta maneira de conectar o religioso e o moral do temperamento

moderno pode ser visto a partir de um artigo de W. E. Pitkin na Century Magazine de
outubro 1926, em: Our Moral Anarchy [Nossa Anarquia Moral]. Das quinhentas pessoas
instrudas que responderam a um questionrio sobre o valor relativo dos vrios
Mandamentos do Declogo, no menos do que cento e dois relataram que eles no
poderiam lidar com os Quatro Primeiros Mandamentos, porque na sua opinio estes no
tm nenhum valor moral. 3 Em seguida, havia um grande grupo que lidaria, em algum
sentido, com as duas tbuas da lei, mas que, pelo menos, fariam a segunda tbua da lei vir
em primeiro lugar. Como exemplo destes, ele fala dos Modernistas. Deles, ele diz: O que
Jesus colocou em primeiro lugar, os modernistas colocaram em segundo; e o que Jesus
colocou em segundo lugar, os modernistas colocaram em primeiro. 4 Adicione a estes os
comunistas morais que professam que no se preocupam com a primeira tbua da lei em
absoluto e a declarao de Pitkin que h cinco modernistas morais e dois socialistas para
cada fundamentalista moral e torna-se evidente que, como ministros Cristos, devemos
salientar a irreligiosidade da religio sem moralidade e ressaltar ainda mais a imoralidade
da moral sem religio.
No ser possvel tentar traar as vrias manifestaes da geral moralidade

autonmica sobre ns hoje. 5 Menos ainda ser vivel buscar as razes que acarretam
moralidade que, como testas, ns no podemos deixar de estar tristes em ver.
A tarefa do ministro do Evangelho fazer isso em primeiro lugar. Mas este no o fim
de sua tarefa. Ele deve pregar a demanda total da lei de amar a Deus acima de tudo e ao
prximo como a si mesmo. Como, infelizmente, o plpito tem negligenciado a sua misso
a este respeito. H muitos que citam superficialmente a lei para defender a Dcima Oitava
Emenda6 ou qualquer outra coisa que chama a sua ateno. Mas que bem far isso se a
congregao no foi alimentada sobre a pregao da lei no sentido de colocar diante dos
homens todo o seu dever em relao a Deus e ao homem? lei e ao testemunho! Se eles
no falarem segundo esta palavra, porque no h luz neles (Isaas 8:20).
3 p. 643.
4 p. 645.
5 Cf. W. Lippmann, Preface to Morals [Prefcio Moral].
6 A Dcima Oitava Emenda (Alterao XVIII) da Constituio dos Estados Unidos efetivamente estabelecida
a proibio de bebidas alcolicas nos Estados Unidos, declarando ilegal a produo, transporte e venda de
lcool, embora no o consumo ou a posse privada (Nota de Traduo).
O Primeiro Mandamento Religio
1. Observaes
Uma discusso completa sobre o Mandamento exigiria uma exposio da origem e

natureza da religio. Ns apenas discutiremos a natureza da religio e no a questo da
origem. A questo da origem da religio no surge, porque o tesmo o pressuposto do
Declogo.
Em segundo lugar, notamos que a resposta que algum d questo da natureza da

religio tambm determinada pela sua posio testa. De acordo com o tesmo, o homem
inerentemente religioso. Mas h muitos que hoje admitiro esse fato e ainda assim no
so testas. 7 A razo para tal viso o fato de que a Histria e a Psicologia no tm sido
capazes de encontrar qualquer fase irreligiosa do desenvolvimento do homem. No entanto,
de volta Histria, eles devem posicionar o misterioso vazio. E esse vazio muda a nature za
8
da religio. No mximo, a religio se torna uma vaga reverncia ao que misterioso. O
tesmo Cristo, por outro lado, pressupe Deus de volta Histria. Assim, uma base
razovel dada religio. Assim, a natureza da religio determinada por este fundamento
de Deus.
Ento, alm disso, est envolvido no tesmo que o homem originalmente tinha a
verdadeira religio. Novamente, h muitos no-testas que admitem esta alegao. Eles
sustentam que todas as religies so verdadeiras religies. Mas o testa sustenta que
apenas o Cristianismo a religio verdadeira. As outras religies so desvios de um tesmo
original.
Ns mencionamos este fato porque bastante comum hoje falar sobre a religio como
se fosse completamente possvel determinar a natureza da religio sem fazer qualquer
discusso metafsica. Diz-se que esta uma questo para a Psicologia somente. Que tal
posio insustentvel imediatamente visvel se for lembrado que a religio lida com o
invisvel. Como a religio diz respeito ao Invisvel, nenhuma resposta completa pode ser
7 Cf. Qualquer um dos escritores idealistas sobre a histria e filosofia da religio ou muitos pregadores
Modernistas, como Dr. Fosdick.
8 Cf. Carlyle, Heroes and Heroworship [Heris e Adorao a Heris].
dada pela Psicologia. 9 Ns encontramos ser um fato, ento, que algum tipo de metafsica
est sempre envolvido em nosso estudo sobre a natureza da religio. O assim chamado
mtodo cientfico de determinar a natureza da religio difere do mtodo testa na medida
em que o mtodo cientfico assumiu uma metafsica pragmtica relativista.
Outros admitiro que uma metafsica est envolvida na determinao da essncia da

religio, mas so obrigados a ser cientficos no mtodo pelo qual eles estabelecem sua
metafsica. Dr. Harry Emerson Fosdick pode servir como uma ilustrao desta forma de
lidar com a natureza da religio. Em um sermo pregado em 9 de novembro de 1930 ele
falou da relao do homem com o Invisvel. Ele advertiu contra confiar naqueles que
afirmam saber tudo sobre o Invisvel, seja positiva ou negativamente. O Invisvel incerto.
No entanto, podemos estar confiantes em relao a isso. Cada nova revelao que veio a
ns a partir do Invisvel mostra que ele mais maravilhoso do que antes. Esta posio
dita ser bblica. Na prova da alegao de que o Invisvel incerto para ns, as palavras de
Cristo: Meu Deus, meu Deus, por que me desamparaste, foram citadas dentre outras.
Agora parece claro que tal sermo no nem Cristo nem testa. Sem justificao,
presume-se que Cristo no mais que uma personalidade humana, em vez de uma
personalidade Divina, que assumiu a natureza humana. Sem justificao supe-se que no
existe um Deus absoluto para quem o invisvel um livro aberto. Se Deus o que o tesmo
sustenta que Ele seja, a saber, uma personalidade absoluta, a pura religio determinada
pela relao do homem para com Deus, em vez de para com o Invisvel em geral. O ponto
em disputa entre o Modernismo e o Tesmo o absoluto de Deus; uma deidade finita, ou o
Politesmo tudo o que o Modernismo pode permitir. primeira vista, parece ser muito
cientfica a referncia de base para o desconhecido exclusivamente sobre os fatos. Mas
quando os argumentos baseados nesses fatos devem pressupor um completo relativismo
metafsico para a contingncia deles, o carter cientfico de tais argumentos muito
prejudicado. Ns no protestamos contra a aceitao do relativismo ou o seu pressuposto,
se apenas for indicado claramente como isso difere do Cristianismo e do Tesmo tradicional.
Se isso fosse feito as pessoas comuns no seriam seduzidas pela terminologia que
pareceu Crist. Se isso fosse feito exceto os da intelligentsia 10 seriam desviados porque,
ento, veriam as consequncias da sua escolha.
9 Eddington, Science and the Unseen World [Cincia e o Mundo Invisvel].

10 Intelligentsia: usualmente refere-se a uma categoria ou grupo de pessoas envolvidas em trabalho intelectual
complexo e criativo direcionado ao desenvolvimento e disseminao da cultura, abrangendo trabalhadores
intelectuais (Nota de traduo).
2. O que Comandado
A. Religio Para Ado
A lei que temos foi promulgada aps a entrada do pecado. Originalmente no havia
necessidade de uma tal promulgao externa. Ado era espontaneamente religioso. A lei
foi escrita em seu corao. O profeta Jeremias prometeu que o Messias, em princpio,
restauraria esta condio. Cristo nos deu mais uma vez o verdadeiro amor a Deus e,
portanto, tambm o amor verdadeiro pela lei de Deus.
Quando a lei tal como a conhecemos diz: Tu fars, etc., ela direciona-se diretamente
ao homem Israelita, e a ningum mais. Ainda assim, uma vez que na histria Israelita o
princpio de redeno operativo, o homem em geral no excludo, mas definitivamente
includo no termo tu.
Assim, podemos concluir tambm com respeito a tudo O que Comandado nos vrios
mandamentos que, mesmo sem a necessidade de qualquer comando, a relao do homem
para com Deus j foi o que est aqui contemplado na lei.
Por sua vez, agora, para determinar o que a verdadeira religio era no Paraso,
devemos lembrar que o homem foi criado como profeta, sacerdote e rei. Como um profeta,
o homem tinha que pensar o pensamento de Deus por ele. Aqui reside o reino do intelecto
e da verdade ou cincia. Como um sacerdote, o homem devia dedicar a si mesmo e toda a
criao a Deus. Aqui est o reino das emoes e da esttica ou da arte. Como um rei, o
homem devia reinar sobre toda a criao abaixo de Deus. Aqui est o reino da vontade e
da ao. Mas o intelecto, as emoes e a vontade so apenas aspectos de um ego central,
a personalidade humana. Agora este o ego central que colocado face a face com a
personalidade absoluta de Deus no Primeiro Mandamento. Nos Mandamentos que seguem
o homem ser informado sobre as vrias maneiras e mtodos pelos quais e atravs dos
quais ele pode ser verdadeiramente religioso na moral, mas neste Mandamento o homem
no mais santo dos santos de seu ser colocado diretamente face a face com Deus. A
relao do corao do homem para com Deus tudo o que realmente importa. Se essa
relao boa, tudo est bem. Se essa relao falsa, todo o restante falso. O homem
verdadeiramente religioso o verdadeiro homem moral. Ao pregar sobre este mandamento
ns no devemos dizer mais nada, seno acerca dessa relao interna da alma do homem
para com Deus.
Ouve, o Senhor nosso Deus o nico Senhor. Esse foi um refro recorrente que veio
a Israel. Somente aps o homem haver cado em profundidades inconcebveis do pecado
que possvel que ele alguma vez pense em outros deuses. O politesmo no um
trampolim natural para o tesmo, mas um triste desvio dele.
Este ponto se torna ainda mais claro se levarmos em conta que somente o homem foi
criado imagem de Deus. Somente o homem pode ser religioso. A religio envolve uma
relao entre duas personalidades. A religio sempre uma relao de aliana. Somente
a partir de um ser autoconsciente como Ele mesmo, Deus poderia receber adorao
religiosa. Quanto da pesquisa moderna derivou desta posio que pode ser notado quando
algum lembra que alguns evolucionistas tm pensado que eles observaram a religio em
animais. Esta posio extrema no mui comumente sustentada. No entanto, quase sem
exceo, as principais escolas de filosofia da religio sustentam que a moralidade tem
historicamente descendido da no-moral e a religio da no-religio. Agora este ponto de
vista, implicitamente, se no explicitamente, nega no somente a criao do homem
imagem de Deus, mas nega o prprio Deus. Se Deus no existe, ento o homem criado
sua imagem, j que nesse caso nenhuma personalidade autoconsciente poderia se
originar de qualquer outra fonte. Por outro lado, se a personalidade finita autoconsciente
existe, Deus existe como seu Criador, uma vez que a personalidade finita no pode
encontrar sua explicao em nada a no ser em Deus. De qualquer forma, se a religio se
derivou do no-religioso, ento, a sua essncia totalmente expressa em lealdade a
princpios vagos de bondade, verdade e beleza em vez de reverncia a um Deus absoluto,
uma vez que o Universo , nesse caso, um conceito mais amplo do que Deus.
Estamos agora preparados para ver que religio est na base do tesmo Cristo. O
intelecto do homem devia fixar-se em Deus. Em Deus o homem encontraria uma
profundidade inesgotvel de conhecimento. Assim e assim somente o homem podia ter
conhecimento genuno e ser um verdadeiro profeta. Em segundo lugar, a verdadeira religio
envolve uma fixao de nossos desejos em Deus, um esforo diligente por comunho com
Ele, a posse dEle em nossas almas. Isto verdadeiro misticismo. Em terceiro lugar, a
verdadeira religio implica toda a submisso da nossa vontade a Deus. A vontade de Deus
para o homem no deve ser sentida pelo homem como um fardo para ele. Antes, ela deve
ser considerada como a principal fonte de alegria para o homem.
Estes trs elementos juntos constituem a verdadeira religio. Elas implicam a f em

Deus, o amor de Deus, a confiana em Deus. Isso, s vezes, chamado de piedade, s
vezes, temor de Deus, e, por vezes, amor a Deus.
B. Religio Aps a Entrada do Pecado
H um grande elemento de verdade na alegao da filosofia recente de que a religio

, em essncia, a mesma. No poderia ser de outra forma. A falsa religio deve ser uma
imitao da verdadeira religio. O homem no tem recursos, seno os derivados de Deus.
No h um pingo de originalidade no homem para alm da originalidade implicada na
revelao de Deus. Assim, o tesmo e antitesmo esto de acordo sobre este ponto. No
entanto, o seu acordo formal e nada mais. O no-testa sustenta que as religies so
essencialmente as mesmas, porque o tesmo apenas um pouco mais elevado do que
outras religies. O tesmo sustenta que as religies so semelhantes na forma, porque as
outras religies so uma deformao imitativa de um tesmo original.
Devido operao da graa comum de Deus essas falsas religies tm sido capazes
de chegar a um grande grau de similaridade com o tesmo Cristo. Uma vez que estes
pontos so claramente entendidos, que tesmo original e que o princpio da graa comum
permitiu que o homem pecador desenvolvesse uma pseudo-religio que se assemelha
muito verdadeira religio, isso nos impedir de confuso.
Por um lado, tem havido muitas vezes uma subestimao das religies pags por
parte dos Cristos ortodoxos. H alguma verdade na acusao feita repetidas vezes que
os Cristos ortodoxos tm procurado defender a verdade da sua religio por um isolamento
artificial.11 bem verdade que tal poltica autodestrutiva. O Cristianismo o tesmo vindo
a si mesmo. Ns desejamos a base mais ampla possvel para o Cristianismo. A recriao,
ou seja, a redeno baseia-se na e restauradora da criao. No correto sentido da
palavra, o Cristianismo to antigo quanto a criao ou pelo menos to antigo quanto o
protoevangelium. no pode ser muito repetidamente reiterado que o Cristianismo nada
introduz de novo, mas que reintroduz o antigo.
Por outro lado, h uma tendncia para obliterar a distino entre a religio Crist e a
Pag. Sua semelhana formal tem levado muitos escritores a no verem nada mais do que
uma diferena de quantidade entre elas. Agora, vamos esperar isso de no-testas
declarados. Mas tambm h muita estima sobre esta matria por parte dos professos
testas Cristos. O Cristianismo dito estar em uma relao de clmax quanto s outras
religies. Assim, o autor de Christ of the Indian Road (Cristo da Estrada Indiana) parece
conceber a matria. Agora, esta maneira de colocar a questo ambgua. a verdade, e
ainda assim no toda a verdade. Cristo o desejo das naes, mas em que sentido? No
11 A. C. Knudson recentemente acusou-nos com isso. Veja Doctrine of God [Doutrina de Deus].
sentido em que eles esto buscando apenas este tipo de realidade? Se isso fosse verdade,
a declarao de Paulo de que o homem natural est em inimizade contra Deus deve ser
revista. Mas, desde que ns tomamos as Escrituras como sendo coerentes consigo
mesmas, podemos ver o desejo das naes, em suas aspiraes de busca da verdade
no mais do que numa vaga sensao de carncia. No que diz respeito sua ao
autoconsciente e intencional, eles tm definitivamente virado as costas para Deus. Eles so
apstatas de Deus. Ou isso verdadeiro porque o tesmo verdadeiro ou isso no
verdade, porque o tesmo no verdade. No entanto, como o filho prdigo da parbola de
Cristo, s vezes, eles sentem que eles esto tentando satisfazer as suas necessidades com
as alfarrobas do antitesmo. Eles, s vezes, at mesmo constroem um altar ao Deus
desconhecido. Todavia, mesmo quando um apstolo vem enviado diretamente deste Deus
desconhecido para eles, a fim de torn-lO conhecido, eles respondem que ele fala loucura.
Somente quando for do agrado do Esprito salvar por meio da loucura da pregao os que
creem, eles aceitaro esse Deus a quem eles por tanto tempo procuravam.
Conclumos, ento, que a fim de dar ao Cristianismo sua base mais ampla, como
sendo em verdade a religio do homem, devemos tomar cuidado com um falso isolamento.
Por outro lado, a fim de preservar o Cristianismo de modo que seja considerado como a
religio do homem, ns no devemos temer manter, para isso, um verdadeiro isolamento.
Um falso isolamento poderia permanentemente reter o estgio inicial do Cristianismo
impedindo o seu enraizamento nos campos abertos da humanidade e frutificao para a
raa. Um verdadeiro isolamento elimina os espinhos e abrolhos que sufocam a planta, uma
vez que esta floresce em campo aberto. Pela doutrina verdadeiramente bblica da graa
comum ns somos preservados do perigo de subestimao indevida ou superestimao
indevida da religio e da moral do paganismo.
A fraseologia utilizada pela teologia da igreja pode ajudar-nos a fazer uma distino
clara em relao ao assunto em questo. A melhor tradio da Igreja tem procurado dar
expresso, por um lado imagem de Paulo da depravao total do homem e, por outro
lado imagem de Paulo dos pagos como acusando-se ou desculpando-se de acordo com
o padro de uma lei moral interna. Claramente, ento, o Cristianismo qualitativamente
distinto do Paganismo.
No h nenhum outro nome dado debaixo do cu pelos quais os homens podem ser
salvos por toda a eternidade alm do nome de Jesus. O homem natural no pode fazer
nenhum bem espiritual. Mas igualmente claro que o homem natural ainda no executa a
plena gama de impiedade. Os germes de todos os pecados esto no interior. Um Nero pode
evoluir para um verdadeiro diabo, enquanto ainda na terra, mas a maioria dos homens no.
Pela operao do Esprito na graa comum, eles so temporariamente restritos de
desenvolver a plena medida do mal inerente a eles.
Portanto, eles podem fazer coisas que so teis para uma vida tolervel na terra; eles
podem fazer o moralmente bom. Esta distino entre o espiritual e o moralmente bom no
totalmente inequvoca uma vez que em outro contexto foi salientado que para algum ser
verdadeiramente moral deve-se tambm ser verdadeiramente religioso. Neste contexto, os
termos so contrastados e podem ser assim usados para indicar o mais claramente
possvel que o relativamente bom no absolutamente mal de valor para esta vida, mas
no para a eternidade.
C. A Religio Depois da Entrada do Princpio Redentivo.
As religies tornaram-se verdadeira religio, em princpio, mais uma vez aps o poder
redentivo tornar-se ativo no mundo. Devemos enfatizar o princpio da palavra. Isso faz
meno ao fato de que a religio ainda no perfeita em grau. Este ser o caso no Cu.
Mas as Escrituras no hesitam em falar dos remidos como totalmente santos,
completamente justos. Existe uma anttese profunda entre os redimidos na terra. Esta
anttese profunda finalmente ser um grande abismo no futuro. Os remidos, em quem a
vida que agora vivem a vida de Cristo, dizem do fundo do seu corao: Oh, como amo a
tua lei, ela a minha meditao o dia e a noite.
Devemos observar mais uma vez que isso vale para todo o Israel de Deus, incluindo
o Israel do Antigo Testamento. Os verdadeiros filhos de Abrao so os que criam no
Messias cuja relao exterior e temporal com Abrao internalizada e externalizada em
Cristo.
de grande importncia para o crente entender a sua relao com a lei de Deus.
Deus fez um Pacto de Obras com o homem. Essa aliana significa que aqueles que
satisfazem plenamente a lei de Deus e, consequentemente, so perfeitos como o Pai
Celestial perfeito tero a vida eterna. Por outro lado, aqueles que no tiverem cumprido
a lei de Deus tero a morte eterna. Podemos ver dois homens caminhando juntos, ambos
com aparentemente boa sade. Quarenta anos depois, vemos um deles vir velhice. O
outra h muito tempo j morreu. J quando vimos os dois a princpio, um tinha os germes
da doena operando em seu corpo, embora ele parecesse estar to saudvel quanto o
outro. Da mesma forma, dois homens podem imediatamente parecer serem, no que diz
respeito moral, igualmente sos. No entanto, um est bem com Deus e, portanto, vive
e viver enquanto o outro no est bem com Deus e, embora ele parea viver, est
realmente morto.
A fim de compreender esta diferena entre as duas classes de homens, devemos ver
claramente o que a obra de Cristo tem sido com relao lei. Ora Cristo tem negativamente,
por Sua obedincia passiva, removido para aqueles que esto nEle a maldio e a
penalidade da lei. Ou seja, aqueles em Cristo j no so culpados diante de Deus, mas
justos. Portanto, eles no podem entrar em condenao. A ira de Deus contra o pecado
passou a Ele, Quem Se tornou pecado por ns. Assim, somos libertos da ira vindoura.
isso que como ministros de Cristo podemos anunciar para aqueles que esto enfrentando
a morte. Poucos Cristos hoje parecem experimentar o conforto indescritvel que vem da
certeza de que a justia de Cristo nossa. A maioria dos Cristos desejam limpar e purificar
at certo ponto, os trapos de imundcia de sua prpria justia. Seu esforo constante para
chegar ao Cu pela regra de ouro no lhes d nenhum momento de paz. A ameaa de
Deus: Maldito todo aquele que no pratica a lei de Deus, paira sobre todo aquele que
busca sem Cristo ou meramente por Seu auxlio cumprir a lei de Deus. Por outro lado, a
perfeita liberdade do medo do julgamento vem aos coraes daqueles que confiam na
justia de Cristo.
O segundo aspecto da obra de Cristo com respeito lei que, por Sua obedincia
ativa Ele merece o Cu para ns. Ele cumpre o requisito do Pacto de Obras, que o homem
deve obedecer perfeitamente e, em consequncia disso, entrar no Cu. Assim, todos
aqueles em Cristo no so apenas libertos da maldio, mas tm a promessa da vida
eterna. Somos herdeiros de Deus e coerdeiros com Cristo.
Se agora a obra de Cristo em relao lei clara, devemos notar especificamente

que Cristo fez o mesmo pelo crente do Antigo Testamento que Ele fez pelo do novo. No
h nenhuma diferena essencial entre um crente do Antigo Testamento e um crente do
Novo Testamento, tanto quanto a lei est em causa. Para ambos, Cristo sofreu a penalidade
da lei. Para ambos, Cristo obteve o Cu. Pois, a lei no foi uma maneira pela qual ele
mesmo poderia ganhar a liberdade da maldio e uma entrada para a terra prometida. Pois,
a lei no pretendia ser um caminho para a vida, independentemente de Cristo. Para ambos
a lei foi dada como um regulador de uma vida de gratido pela redeno recebida.
Prontamente afirmadas como estas questes so com relao aos crentes do Novo
Testamento, elas no so to facilmente perceptveis em relao ao crente do Antigo
Testamento. Paulo na Epstola aos Glatas parece fazer uma grande distino entre as
duas dispensaes enquanto refere a relao do crente com a lei em cada caso. Mas,
embora ele faa a distino, ele nem por um momento esquece a ainda maior distino
entre aqueles que procuram por sua prpria justia herdar a vida e aqueles que buscam a
salvao atravs da justia de Cristo. Na verdade, a distino de Paulo entre a dispensao
do Antigo e do Novo Testamentos quanto lei feita explicitamente, no interesse de
aprofundar o abismo entre a justia de Deus e a justia do homem. Seu prprio ponto no
argumento contra o Judaizante foi que, a menos que eles interpretassem o propsito do
Antigo Testamento sobre a espiritualidade da lei, e com isso percebessem que a verdadeira
justia era mesmo para os crentes do Antigo Testamento realizada por Cristo, eles
seriam contados dentre aqueles que buscam entrar no Cu por meio de sua justia prpria.
O prprio Paulo tinha experimentado que a tentativa de chegar ao Cu pelas obras da lei
como tentar carregar gua em uma peneira. Da, ele procura definitivamente provar que
nem mesmo no Antigo Testamento os homens foram ensinados a buscar por obras para
que merecessem a vida. Desde a entrada do pecado, o homem somente pode entrar no
Cu pelo Pacto da Graa. E este Pacto da Graa no anulado Paulo nos diz pela
lei, que foi dada a Moiss que veio depois. Esta lei em si subsidiria ao Pacto da Graa.
A sua severidade e a natureza irrevogvel que parecia to terrivelmente sob a dispensao
da condenao, foi calculada para obrigar os homens a buscarem a salvao pela graa.
Assim, a lei deveria ser um aio que conduzia a Cristo. Assim, disse a lei: A salvao est
em mim, mas somente em Cristo.
Assim, vemos que ainda podemos pregar a lei no mesmo duplo sentido que tinha para
Israel. Em primeiro lugar, as demandas de Deus sobre os homens so to absolutas como
sempre, e o homem to incapaz de atender a essas demandas como sempre. Assim eu
posso aprender quo grandes so os meus pecados e misrias, e a lei torna-se para mim
o aio, conduzindo a Cristo. Em segundo lugar, quando eu sinto a minha culpa e impotncia
em relao lei de Deus e fujo para Cristo por refgio, eu posso aprender a partir da lei em
todos os seus detalhes como posso regular minha vida de gratido pela redeno recebida.
Em ambos os aspectos, altamente necessrio pregar a lei hoje. Muita confuso reina
sobre o primeiro ponto. dito muitas vezes que todos podem conhecer a misria humana
a partir da experincia. Ns precisamos apenas apontar para os hospitais para convencer
os homens da necessidade de Cristo. Ou, se isso no suficiente, pelo menos, a
conscincia no homem condena-o suficientemente para faz-lo perceber a necessidade de
um Redentor. No entanto, a conscincia e a experincia de ningum, a parte da lei como
encontrada na Escritura, jamais lhe disse que ele digno de castigo eterno. A experincia,
exatamente por ser experincia pecaminosa, no pode amar a lei de Deus. A experincia,
porque experincia pecaminosa, est em inimizade contra Deus. Por isso, ela no
admitir que haja tal coisa como uma lei que absoluta, porque estabelecida por um Deus
absoluto. A experincia, porque experincia pecaminosa, procura ser uma lei em si
mesma e no se sente culpada diante de Deus, mas na melhor das hipteses, culpada
diante de si mesma por causa da transgresso da lei. Consequentemente, no h tristeza
segundo Deus que leva ao arrependimento; a experincia assim no pode ser um aio
conduzindo a Cristo. Ns no podemos omitir a pregao da lei como a fonte, a nica fonte
de nosso conhecimento do pecado.
Em seguida, quanto pregao da lei, como reguladora da vida do crente, podemos

dizer que esta tambm tem sido negligenciada. E, mais uma vez, a nossa pronta nfase na
falha da experincia como mestre. verdade, quando a experincia a experincia Crist
deve deixar de ser contrastada com a lei, porque, neste caso, tem se desenvolvido em
conexo com a lei. Mas esse exatamente o ponto. Ns tendemos muito facilmente a
separar a experincia da lei. E isso fatal para a experincia. A conscincia, como tal, no
a voz de Deus, apenas a conscincia Crist o , e isso apenas indiretamente. Mesmo
a conscincia Crist deve ser constantemente renovada. Ele se desgasta muito
facilmente. Em primeiro lugar, o seu campo de viso estreita-se muito facilmente. Muitas
coisas no so conhecidas serem pecado pela conscincia, sem que a lei fale sobre isso.
Mas a lei de Deus amplssima. Em segundo lugar, a conscincia deixada a si mesma
perde a sua sensibilidade. Mas a lei penetra nas recmaras do corao. De longe, ela
perscruta mais profundamente ao ser do homem do que a Psicologia de Freud. A tocha da
Psicologia humana deixa as profundezas do corao humano como um pntano congelado,
enquanto o Sol da lei de Deus descongela o pntano pondo em movimento os muitos
escorpies, vboras e insetos venenosos. Assim, a lei, quando vista como espiritual nos
faz anelar por pureza, por libertao da contaminao do pecado, como uma vez j nos fez
clamar pela libertao da sua culpa. O Cristo que procura guiar a sua vida com cuidado
por meio da lei de Deus est sempre consciente sobre o fato de violar a lei. O Cristo
nominal, pelo contrrio, prontamente dir: Todas essas coisas tenho observado desde a
minha juventude.
Podemos notar, a propsito, que, se a lei for assim pregada em toda a sua
espiritualidade servir como uma melhor cura para os males sociais do que a educao
que muito elogiada em nossos dias. A mxima socrtica de que o conhecimento virtude,
ou seja, que os homens cumpriro a lei se eles apenas a virem, levou os homens a propagar
a ideia de que a educao, como tal, tornar os homens bons. Mas a educao, como tal,
no pode permitir que os homens vejam a espiritualidade da lei. Para ver esta
espiritualidade, o homem deve ser regenerado. Regenerao e educao, em vez de

educao somente deveria ser o nosso lema.
3. O que Proibido
A substituio de outros deuses pelo verdadeiro Deus, vimos, a substncia das

falsas religies. Pois mudaram a verdade de Deus em mentira, e honraram e serviram mais
a criatura do que o Criador, que bendito eternamente. Amm (Romanos 1:25). Maior
subverso no pode ser concebida. O homem, especialmente, mas tambm toda a criao
feita objeto de culto. Quo radicalmente diferente a interpretao moderna da religio
pag. De acordo com ela o homem estava tateando em busca do verdadeiro Deus,
enquanto em seu caminho, quase incidentalmente, como um auxlio sua f, adorou o sol,
a lua e as estrelas. De acordo com esta interpretao o no-moral precede o moral e
neste ponto que a batalha entre as duas formas de interpretao deve principalmente ser
combatida. Sustentamos que fazer a religio derivar do no-moral destri no somente toda
a religio e moralidade, mas toda a experincia humana, em geral, uma vez que envolve o
homem em um vazio sem sentido. Sustentar a doutrina bblica de uma perfeio original do
homem , portanto, no s agarrar-se a uma autoridade externa ou mera tradio, mas
, ao mesmo tempo agarrar-se ao tesmo.
Agora, os fatos de uma religio pag esto em desarmonia com a concepo testa
da religio. H uma diferena qualitativa entre qualquer uma e todas as religies do
paganismo e a religio do tesmo como encontrada no Cristianismo. No importa o quo
prxima seja a semelhana formal ao Cristianismo, a religio pag sempre adora a criatura,
enquanto o Cristianismo adora a Deus.
No se segue a partir disso que no h gradaes entre as religies pags, de modo

que todas elas sejam igualmente sem valor. A doutrina da graa comum nos permite fazer
muita diferena entre uma e outra, enquanto a doutrina da graa especial nos probe de
alguma vez acabar com a distino qualitativa que separa todas elas do Cristianismo. A
prpria diferena entre essas religies se deve a medidas muito diferentes da graa comum
de Deus. Atravs da graa comum, a civilizao tem gradualmente avanado para que o
homem fosse habilitado somente para livrar-se de algumas das formas mais sensuais de
culto da criatura. Mas permanece a adorao da criatura, mesmo na forma mais refinada
de religio no-Crist. Mesmo quando adora, de acordo com o modernismo, os ideais do
bem, da verdade e da beleza ainda este ainda um culto da criatura, uma vez que esses
ideais no so concebidos como colocados por Deus.
Devemos agora examinar brevemente as principais formas de religio antitesta.
a. O atesmo a negao mais desafiante e aberta da prpria existncia de Deus.

Nele o princpio do pecado atingiu o seu clmax. Mesmo assim, o homem no pode
totalmente livrar-se da ideia de Deus. A prpria luta do ateu contra Deus pode ser uma
indicao do temor de Deus. H muito do esprito desafiador no movimento. Este esprito
desafiador s pode ser temporariamente mantido. No Inferno no haver ateus. Ser
impossvel negar a existncia de Deus no dia do juzo e depois.
O atesmo pior do que o paganismo. O paganismo, ao menos, serve a deuses. Ele

admite algo de sua insuficincia; isso indica algum desejo de entrar em contato com os
poderes superiores. O atesmo, por outro lado, tem se vedado hermeticamente contra Deus.
A questo ter de ser decidida por um teste de fora somente.
H muito atesmo prtico em todas as terras civilizadas. O reino da lei tem feito muitos
dizerem, em prtica, se no em palavras: O Senhor no faz o bem nem faz o mal (Sofonias
1:12). A religio tornou-se para muitos uma questo secundria na vida. Deus no
pensado como controlando e afetando as nossas vidas a cada momento, em cada aspecto,
por todas as vias possveis. Em vista desse fato necessrio pregar a mensagem proftica
que o Senhor castigar os homens que se espessam como a borra do vinho, que dizem
no seu corao: O Senhor no faz o bem nem faz o mal. A imagem do dia do juzo final
no em nenhum outro lugar mais terrvel do que quando estabelecido diante daqueles
que ignoram o Senhor. Ser ignorado quase to grande insulto quanto ser desafiado
abertamente. Talvez isso possa at mesmo ser considerado um insulto maior, enquanto um
desafio aberto ao menos imagina Deus, dando-Lhe crdito por algum poder.
b. Religies Naturais
O homem, embora tendo declarado a sua independncia, ainda tem de viver como o
filho prdigo dos bens do pai. Alm disso, ele sente algo do absurdo de ter se elevado
posio de Deus. Mais tarde na histria, ele declarar abertamente sua autonomia moral
(Kant). No presente, ele deve olhar sobre si por algum objeto de adorao. Ele encontra
esses objetos na criao inferior. A criao inferior afeta-o de muitas maneiras, e isso est
alm de seu prprio controle. O homem como uma criana que derrubou a chaleira de
gua quente sobre si mesma e culpa a chaleira por sua misria. O homem apenas busca
escapar das ms consequncias do pecado, enquanto estas consequncias o encaram,
nos vrios poderes de destruio. Em vez de perceber que os poderes de destruio so
as agncias de Deus, para que ele v a Deus para encontrar libertao deles, o homem
desafia essas agncias e adora-as. A estupidez e futilidade do pecado so nisso estrita e
tipicamente ilustradas.
(1) As formas inferiores da religio natural realmente no tm nenhuns deuses, mas

apenas almas. Animismo e fetichismo so exemplos deste tipo.
(2) As formas mais elevadas de adorao natural tm deuses. A imaginao criativa

foi introduzida para criar escultura e mitologia.
(a) As formas Semticas das religies naturais mais elevadas desenvolveram algum
tipo de ideia de transcendncia. O pecado trouxe incluiu Deus na esfera de Sua criao, e
com isto negou a transcendncia de Deus sobre a Sua criao. A este respeito, toda a
nfase na imanncia de Deus na teologia moderna uma forma clara e extrema da
transgresso do Primeiro Mandamento. No entanto, em momentos diferentes e em
diferentes graus, o homem sentiu que ele precisava de um Deus transcendente. No que
ele tenha de si mesmo chegado a qualquer verdadeira ideia de transcendncia. Tal
verdadeira ideia de transcendncia s poderia vir a ele novamente por revelao de Deus;
e isso no por revelao atravs da experincia humana como tal, pois a experincia
humana como tal pecaminosa. A transcendncia como concebida pelo pensamento no-
testa separao. Este o desmo.
(b) As formas indo-germnicas de religies naturais mais elevadas ressaltaram a

necessidade da proximidade de Deus. Elas falam muito da relao entre pai e filho. Mas,
novamente, a verdadeira ideia da imanncia pervertida at que signifique identidade. Este
o pantesmo.
Assim, o pndulo mvel das religies antitestas foi do desmo ao pantesmo. E a

filosofia motivada pelo mesmo princpio antitesta desenvolveu-se por um curso similar.
Deve-se notar que correspondendo ao falso objeto na religio, o homem antitesta tem
igualmente valorizado uma falsa atitude subjetiva. No h nada do verdadeiro servio do
corao a ser encontrado. Como um falso profeta, o homem procura interpretar o universo
sem referncia a Deus. Os poderes do mal so assumidos existirem como poderes
independentes de Deus. O homem no ser ensinados por Deus. Ele perdeu sua
reatividade de esprito. Como um falso rei, ele procura pronunciar-se sobre a natureza para
o seu prprio interesse somente. Natureza, cincia, arte e governo, todos eles por sua vez,
so feitos servos do homem, sem tambm serem feitos servos de Deus. O homem no
governar abaixo de Deus. Ele no receber nenhuma ordem, mas apenas dar ordens.
Ele perdeu a obedincia. Como um falso sacerdote, ele dedica todas as coisas para si
mesmo, em vez de oferecer todas as coisas para Deus. Aquilo que serviria a Deus, ele
impede de servir a Deus. Seu corao afastado de Deus e evita Deus totalmente ou
procura uma falsa familiaridade. O homem ora aos deuses, mas no a Deus. Ele ora por
alvio, mas no por perdo. Se ele tem remorso, no uma tristeza segundo Deus, mas
uma tristeza que vem devido sua prpria loucura.
c. Religies ticas
As religies ticas so mais elevadas do que as religies naturais e se aproximam

mais, em sua forma, do tesmo. Em primeiro lugar, elas so monotestas.
Consequentemente, Deus representado como no apenas controlando o natural, mas
tambm como controlando a ordem moral do mundo. Em segundo lugar, essas religies
acreditam em uma revelao de Deus na forma de escrituras sagradas; o Bramanismo tem
sua Vedas, o Budismo sua Pittakas, o Confucionismo seus Reis, o Parzismo sua Avesta e
o Islamismo seu Alcoro. No entanto, em nenhum caso, a lei moral concebida como
emanando com autoridade inviolvel a partir de um Deus absoluto. E, como acontece com
a religio subjetiva, no encontramos aquela piedade que combina um verdadeiro sentido
de exaltao e proximidade de Deus. Se for lembrado que nos Primeiros Mandamentos
Deus estabelece a Si mesmo diretamente diante do centro da personalidade do homem,
exigindo do homem que ele no olhe para nenhum outro lugar buscando por sua alegria e
paz, facilmente visto que todas essas religies so tristes desvios do tesmo.
Sair para as naes para levar o Evangelho do Cristianismo significa mais do que
difundir o conhecimento da civilizao ou um modo tico mais elevado de vida. Significa,
antes, trazer os homens ao conhecimento das exigncias de um Deus santo e justo, que
no pode, em sentido algum tolerar o pecado, mas que em Seu amor condescendente
perdoar o pecado em Cristo, a fim de tornar os homens verdadeiros profetas, sacerdotes
e reis novamente. Uma vez que eles conheam este Deus em Cristo, eles no adoraro a
natureza, mas o Deus da natureza, eles no adorao a lei, mas o Deus da lei.
Mas, ser que esta idolatria ocorreu predominante somente em pases pagos? O
Primeiro Mandamento como o fundamento de todo o restante precisa ser pregado neste
pas e em todos os pases civilizados, bem como em terras pags.
Sola Scriptura!
Sola Gratia!
Sola Fide!
Solus Christus!
Soli Deo Gloria!
OUTRAS LEITURAS QUE RECOMENDAMOS
Baixe estes e outros e-books gratuitamente no site oEstandarteDeCristo.com.
10 Sermes R. M. MCheyne Natureza e a Necessidade da Nova Criatura, Sobre a

Adorao A. W. Pink John Flavel
Agonia de Cristo J. Edwards Necessrio Vos Nascer de Novo Thomas Boston
Batismo, O John Gill Necessidade de Decidir-se Pela Verdade, A C. H.
Batismo de Crentes por Imerso, Um Distintivo Spurgeon
Neotestamentrio e Batista William R. Downing Objees Soberania de Deus Respondidas A. W.
Bnos do Pacto C. H. Spurgeon Pink
Biografia de A. W. Pink, Uma Erroll Hulse Orao Thomas Watson
Carta de George Whitefield a John Wesley Sobre a Pacto da Graa, O Mike Renihan
Doutrina da Eleio Paixo de Cristo, A Thomas Adams
Cessacionismo, Provando que os Dons Carismticos Pecadores nas Mos de Um Deus Irado J. Edwards
Cessaram Peter Masters Pecaminosidade do Homem em Seu Estado Natural
Como Saber se Sou um Eleito? ou A Percepo da Thomas Boston
Eleio A. W. Pink Plenitude do Mediador, A John Gill
Como Ser uma Mulher de Deus? Paul Washer Poro do mpios, A J. Edwards
Como Toda a Doutrina da Predestinao corrompida Pregao Chocante Paul Washer
pelos Arminianos J. Owen Prerrogativa Real, A C. H. Spurgeon
Confisso de F Batista de 1689 Queda, a Depravao Total do Homem em seu Estado
Converso John Gill Natural..., A, Edio Comemorativa de N 200
Cristo Tudo Em Todos Jeremiah Burroughs Quem Deve Ser Batizado? C. H. Spurgeon
Cristo, Totalmente Desejvel John Flavel Quem So Os Eleitos? C. H. Spurgeon
Defesa do Calvinismo, Uma C. H. Spurgeon Reformao Pessoal & na Orao Secreta R. M.
Deus Salva Quem Ele Quer! J. Edwards M'Cheyne
Discipulado no T empo dos Puritanos, O W. Bevins Regenerao ou Decisionismo? Paul Washer
Doutrina da Eleio, A A. W. Pink Salvao Pertence Ao Senhor, A C. H. Spurgeon
Eleio & Vocao R. M. MCheyne Sangue, O C. H. Spurgeon
Eleio Particular C. H. Spurgeon Semper Idem Thomas Adams
Especial Origem da Instituio da Igreja Evanglica, A Sermes de Pscoa Adams, Pink, Spurgeon, Gill,
J. Owen Owen e Charnock
Evangelismo Moderno A. W. Pink Sermes Graciosos (15 Sermes sobre a Graa de
Excelncia de Cristo, A J. Edwards Deus) C. H. Spurgeon
Gloriosa Predestinao, A C. H. Spurgeon Soberania da Deus na Salvao dos Homens, A J.
Guia Para a Orao Fervorosa, Um A. W. Pink Edwards
Igrejas do Novo Testamento A. W. Pink Sobre a Nossa Converso a Deus e Como Essa Doutrina
In Memoriam, a Cano dos Suspiros Susannah Totalmente Corrompida Pelos Arminianos J. Owen
Spurgeon Somente as Igrejas Congregacionais se Adequam aos
Incomparvel Excelncia e Santidade de Deus, A Propsitos de Cristo na Instituio de Sua Igreja J.
Jeremiah Burroughs Owen
Infinita Sabedoria de Deus Demonstrada na Salvao Supremacia e o Poder de Deus, A A. W. Pink
dos Pecadores, A A. W. Pink Teologia Pactual e Dispensacionalismo William R.
Jesus! C. H. Spurgeon Downing
Justificao, Propiciao e Declarao C. H. Spurgeon Tratado Sobre a Orao, Um John Bunyan
Livre Graa, A C. H. Spurgeon Tratado Sobre o Amor de Deus, Um Bernardo de
Marcas de Uma Verdadeira Converso G. Whitefield Claraval
Mito do Livre-Arbtrio, O Walter J. Chantry Um Cordo de Prolas Soltas, Uma Jornada Teolgica
Natureza da Igreja Evanglica, A John Gill no Batismo de Crentes Fred Malone
Sola Scriptura Sola Fide Sola Gratia Solus Christus Soli Deo Gloria
2 Corntios 4
1
Por isso, tendo este ministrio, segundo a misericrdia que nos foi feita, no desfalecemos;
2
Antes, rejeitamos as coisas que por vergonha se ocultam, no andando com astcia nem
falsificando a palavra de Deus; e assim nos recomendamos conscincia de todo o homem,
3
na presena de Deus, pela manifestao da verdade. Mas, se ainda o nosso evangelho est
4
encoberto, para os que se perdem est encoberto. Nos quais o deus deste sculo cegou os
entendimentos dos incrdulos, para que lhes no resplandea a luz do evangelho da glria
5
de Cristo, que a imagem de Deus. Porque no nos pregamos a ns mesmos, mas a Cristo
6
Jesus, o Senhor; e ns mesmos somos vossos servos por amor de Jesus. Porque Deus,
que disse que das trevas resplandecesse a luz, quem resplandeceu em nossos coraes,
7
para iluminao do conhecimento da glria de Deus, na face de Jesus Cristo. Temos, porm,
este tesouro em vasos de barro, para que a excelncia do poder seja de Deus, e no de ns.
8
Em tudo somos atribulados, mas no angustiados; perplexos, mas no desanimados.
9 10
Perseguidos, mas no desamparados; abatidos, mas no destrudos; Trazendo sempre
por toda a parte a mortificao do Senhor Jesus no nosso corpo, para que a vida de Jesus
11
se manifeste tambm nos nossos corpos; E assim ns, que vivemos, estamos sempre
entregues morte por amor de Jesus, para que a vida de Jesus se manifeste tambm na
12 13
nossa carne mortal. De maneira que em ns opera a morte, mas em vs a vida. E temos
portanto o mesmo esprito de f, como est escrito: Cri, por isso falei; ns cremos tambm,
14
por isso tambm falamos. Sabendo que o que ressuscitou o Senhor Jesus nos ressuscitar
15
tambm por Jesus, e nos apresentar convosco. Porque tudo isto por amor de vs, para
que a graa, multiplicada por meio de muitos, faa abundar a ao de graas para glria de
16
Deus. Por isso no desfalecemos; mas, ainda que o nosso homem exterior se corrompa, o
17
interior, contudo, se renova de dia em dia. Porque a nossa leve e momentnea tribulao
18
produz para ns um peso eterno de glria mui excelente; No atentando ns nas coisas
que se veem, mas nas que se no OEstandarteDeCristo.com
veem; porque as que se veem so temporais, e as que se 28
no veem so eternas. Issuu.com/oEstandarteDeCristo

1° Mandamento - Cornelius Van Til

Caricato da

Informazioni sul documento

Titolo originale

Copyright

Formati disponibili

Condividi questo documento

Condividi o incorpora il documento

Opzioni di condivisione

Hai trovato utile questo documento?

Questo contenuto è inappropriato?

Copyright:

Formati disponibili

1° Mandamento - Cornelius Van Til

Caricato da

Copyright:

Formati disponibili

Introduo e o

Traduzido do original em Ingls

Philadelphia: Westminster Theological Seminary,

Via: Presuppositionalism 101

Traduo por William e Camila Teixeira

1 Edio: Fevereiro de 2017

Traduzido e publicado em Portugus pelo website oEstandarteDeCristo.com, sob a licena Creative

Introduo e o Primeiro Mandamento

1. O principal pressuposto da lei moral o tesmo Cristo. A nica pergunta suprema

Como corolrio deste pressuposto segue-se que a totalidade do universo espao-

Novamente segue-se a partir do pressuposto testico de um Deus absoluto que a lei

1 The Idea Of God [A Ideia de Deus].

A autoridade absoluta , portanto, caracterstica de e implcita na concepo da lei,

Assim tambm a condio da existncia do homem e do seu realizar seu destino

O homem deve receber o conhecimento da lei a partir das Escrituras. Originalmente,

Para ilustrar o ponto do pargrafo anterior, podemos contrastar a concepo Crist e

As observaes anteriores podem ajudar-nos a compreender a profundidade inclusiva

E se verdade que, tanto quanto a manifestao objetiva da lei est em causa, no

Quanto ao mtodo, isso o oposto da filosofia moderna e da psicologia das escolas

Antes de iniciar a discusso sobre o Primeiro Mandamento devemos ter claramente

1) Lei Fsica e Moral

Sustentando, ento, a estreita ligao entre e a origem comum e a autoridade tanto

O quo contrria esta maneira de conectar o religioso e o moral do temperamento

No ser possvel tentar traar as vrias manifestaes da geral moralidade

O Primeiro Mandamento Religio

Uma discusso completa sobre o Mandamento exigiria uma exposio da origem e

Em segundo lugar, notamos que a resposta que algum d questo da natureza da

Outros admitiro que uma metafsica est envolvida na determinao da essncia da

9 Eddington, Science and the Unseen World [Cincia e o Mundo Invisvel].

A. Religio Para Ado

Estes trs elementos juntos constituem a verdadeira religio. Elas implicam a f em

B. Religio Aps a Entrada do Pecado

H um grande elemento de verdade na alegao da filosofia recente de que a religio

C. A Religio Depois da Entrada do Princpio Redentivo.

Se agora a obra de Cristo em relao lei clara, devemos notar especificamente

Em seguida, quanto pregao da lei, como reguladora da vida do crente, podemos

espiritualidade, o homem deve ser regenerado. Regenerao e educao, em vez de

A substituio de outros deuses pelo verdadeiro Deus, vimos, a substncia das

No se segue a partir disso que no h gradaes entre as religies pags, de modo

Devemos agora examinar brevemente as principais formas de religio antitesta.

a. O atesmo a negao mais desafiante e aberta da prpria existncia de Deus.

O atesmo pior do que o paganismo. O paganismo, ao menos, serve a deuses. Ele

(1) As formas inferiores da religio natural realmente no tm nenhuns deuses, mas

(2) As formas mais elevadas de adorao natural tm deuses. A imaginao criativa

(b) As formas indo-germnicas de religies naturais mais elevadas ressaltaram a

Assim, o pndulo mvel das religies antitestas foi do desmo ao pantesmo. E a

As religies ticas so mais elevadas do que as religies naturais e se aproximam

Baixe estes e outros e-books gratuitamente no site oEstandarteDeCristo.com.

10 Sermes R. M. MCheyne Natureza e a Necessidade da Nova Criatura, Sobre a

Potrebbero piacerti anche