Capitulo I= 0 negro construindo identidade conceitos de cultura e semelhanga que aparecem conflituosos, necessitando de analise baseada nos fundamentos da Antropologia Urbana. Este argumento supde que a semelhanga implica relagdes entre sujeitos que se organizam em seus grupos, como, neste caso, a religidio. O uso de santos faz existir diferengas que instalam a cada um dos protagonistas © a todos como um conjunto. Pode-se dizer que a escravidio no Brasil permitiu, de certa forma, que as atividades para a recriagao da identidade dos atores das etnias africanas fossem incorporadas no seio da sociedade, confirmando uma fase de sistema de vida compartilhado, submetido ao regime da escravidao. As diferengas entre o sistema de vida do negro e do branco evidenciavam-se em diferentes formas de comportamentos como: comer, beber vestir, morar, trabalhar, descansar, divertir, entre outras. Sem diivida, estava sendo construido um tipo de cultura brasileira mantida de certa forma por habitos, costumes € tradigées de diferentes etnias e a patticipagio do homem africano nese processo foi significativo. Eles, como representantes de uma cultura diferente da classe dominante, procuravam elaborar esquemas compreensivos que tivessem tum significado real para sua coeso como pessoas pertencentes a um mesmo sistema de vida, mas que Ihes permitisse viver em liberdade, abandonando suas posigdes de escravos. Assim foi 0 caso da criagio da prépria Capoeira que se tornou uma ‘manifesta significativa na emancipagao do homem negro na sociedade brasileira. 32 CAPITULO II CAPOEIRA COMO EXPRESSAO PARTICULAR DO NEGRO. Antes de analisar especificamente a Capoeira como expresso particular do negro ¢ importante enfatizar que esta palavra tem varios significados. Levando-se em consideracao todo territ6rio nacional © baseando-se no tradicional dicionério Aurélio (1999), a mesma significa uma “gaiola grande ou casinhola onde se criam e€ alojam capées e outras aves domésticas”; também uma “espécie de cesto para protegio da cabega dos defensores de uma fortaleza” Na lingua tupi esta palavra 6 conhecida como kapu‘era, gue significa “terreno onde o mato foi rogado ou queimado para cultivo da terra ou para outro fim”, Designa ainda “mato que nasce em conseqiléncia da derrubada de uma mata virgem”. Este significado foi ponto de referéncia para pessoas da classe dominante. Quando elas queriam se referir 4 auséncia do escravo em um determinado lugar, expressavam: “O negro fugiu para a capoeira”. Tal palavra diz respeito também a um jogo atlético constitufdo por um sistema de ataques ¢ defesas, de cariter individual e coletivo e de origem folclérica,tt Capitulo I~ Capovira como expresso particular do negro. genuinamente brasileira, surgido entre os escravos hantus procedenies de Angola, no perfodo do Brasil Colonial e que, apesar de intensamente perseguido até as primeiras décadas do séc. XX, sobreviveu & repressZo e, alualmente se amplia e se institucionaliza como prética desportiva regulamentada. A Capoeira, portanto, € 0 alo de praticar um tipo de Iuta criada pelos escravos. O fato desse vocdbulo ser encontrado com diferentes acepgbes em todo 0 territério nacional, de certa forma passa a ser prejudicial para a compreensdo da sua origem do ponto de vista de luta de resisténcia contra a escravidao e como via de construgdo e reconstrugao de identidade, Mas isto nao elimina a possibilidade de uma proximidade contundente em relagiio as perguntas: Em que pais se originou a Capoeira? A qual pais ela pertence? Qual tipo de raga a criou? Alguns estudiosos tém respostas compatfveis ¢ incompativeis para tais perguntas. Os investigadores tentam explicar a Capoeira como uma atividade criada pelo homem african, mas suas conclusées continuam sendo incertas, principalmente com relagdo sua origem. Assim nio se pode afirmar se esta foi ctiada na Africa ou aqui no Brasil Sua origem € um contfnuo motivo de discussao, Nem mesmo o Mestre Pastinha, Vicente Ferreira Pastinha (1889- 1981), principal representante da Capoeira Angola (a mais primitiva) e nem o Mestre Bimba, Manoel dos Reis Machado (1899-1974), criador do estilo Regional (a mais estilizada) entraram em acordo neste sentido. O primeiro afirma que a mesma: - “veio da Africa, africano quem lutou” -. O segundo. acredita que nasceu no Brasil - “(..) 0s negros sim, eram afticanos, mas a Capoeira € de Cachoeira, Santo Amaro ¢ ha de Maré Camarada” - (BA). Também nao existe concordincia entre as pessoas da nova geragio deste mesmo contexto. Umas 34 Capitulo H— Capoeira como expressao particular do negro dizem que tal manifestagiio nasceu nos quilombos, outras, que ela nasceu nas tribos africanas. Alguns dos desencontros sobre a sua origem devemn-se a fatos histéricos que marcaram o nosso Pafs, No passado, os homens que tinham a responsabilidade de preservar o patriménio nacional criaram objetivos que na atualidade sito prejudiciais para o estudo da historia brasileira. Ja é not6rio dos capoeiristas e dos pesquisadores da cultura afro-brasileira que um dos nossos governantes, 0 Consetheiro Ruy Barbosa, a0 ‘ocupar 0 cargo de ministro da Fazenda no governo Marechal Deodoro da Fonseca em 1889, achou por bem mandar queimar documentos que tratava da hist6ria da escravidio no Brasil, Evidentemente que muitos acontecimentos significativos para desvendar a origem © outros pontos pendentes na hist6ria da Capoeira poderiam estar implicitos em tal documentagao. O que se sabe da origem dessa atividade, além dos esctitos divergentes entre si, é 0 que foi transmitido através da oralidade de pais para filhos e de avés para netos. De acordo com as entrevistas, ficou claro que existem duas fortes tendéncias. Para a primeira, ela veio da Africa e a partir das relagGes estabelecidas no Brasil mudou em suas caracterfsticas, chegando a adquirir a forma em que hoje ela ¢ praticada. Para a segunda vertente, ela nasceu no Brasil; fruto da criatividade do negro africano. Estes apontamentos esto relacionados as pessoas que estiveram na Africa e Aquelas que nao tiveram a oportunidade de conhecer tal continente, além das que se relacionaram com mestres antigos dessa arte, Estes eram baianos, descendentes de africanos, e vio na mesma diregio quando dizem que a Capoeira Angola procede de um ritual festive chamado N’golo, que se desenvolve na Africa Bantu, regidio de Angola. Ainda hoje existe um ritual semelhante em Katagun e na Nigéria, 35PEEP EEE EEE ee 0b Capitulo 11 ~ Capociva como expressiio particular do negro manifestagao esta que também leva 0 nome de jogo da zebra e que, segundo os entrevistados deste estudo, é praticado com grande violencia. Mediante esta linha de pensamento, verifica-se que um grupo de pessoas acredita que a Capoeira poderia ter sido ctiada pelos negros angolanos na Africa, por estar em suas raizes neste continente. Talyez 14 a mesma fosse praticada como uma manifestacdo de cunho religioso ¢ teria entrado no Brasil através dos grupos étnicos vindos do préprio continente africano, os quais poderiam ter sido os primeiros a praticarem em terras brasileiras. A presenga dessa manifestagio no Estado da Bahia e, consegiientemente em outros Estados como Rio de Janeiro ¢ Pernambuco, leva o autor a idealizar que a mesma significa para o Pais uma das expressées corporais de grande Tepresentatividade. Sua forma de luta, danga, jogo, arte, esporte, lazer ¢ recreagio, mesclaca com aspectos folcléricos, Jiesta incorporada no modo de viver da populagao brasileira, Assim, —busca-se _justificé-la_ como expresso genuinamente brasileira, ao saber que os escravos, niio poderiam possuir armas suficientes para se defenderem de seus inimigos, teriam que procurar uma forma de autodefesa individual e coletiva. Afirma Areias (1984) que: “Os escravos movidos pelo instinto natural de preservagio da Vida, descobriram no proprio corpo a esséncia da sua arma, que foi 2 atte de golpear com o corpo, tomando como base as brigas dos animais, seus coices, saltos © botes”. Devem-se aqui incorporar técnicas de ataque ¢ defesa advindas de manifestagdes socioculturais africanas, como as lutas guerreiras e as formas de express6es corporais e verbais Provenientes das dancas religiosas, como 0 candomblé. 36 Capitulo I~ Capoeira como expressio particular do negro Desta forma, « Capoeira passaria a ser um produto da criatividade dos negros africanos que chegaram ao Brasil, podendo ter surgido dos interiores das senzalas do estado da Bahia, como forma de defesa pessoal, uma luta de resisténcia em forma de expresso traduzida em jogo ritmado e cantado. Esta situagaio favoreceu ainda mais a transformagio da mesma em uma maneira de assegurar a sobrevivéncia daqueles que a praticavam. Para um dos nossos entrevistados, este fato se deve A necessidade que o negro teria de comegar a se defender. Para ele, este aspecto nio implicaria necessariamente no desaparecimento dessa cultura na Africa. Considerando que a mesma surgiu nas senzalas do Brasil como um meio de defesa pessoal da integridade fisica, sua transmissio se deu em forma de luta de resisténcia, necessitando ser disfargada frente aos capatazes. Os escravos camuflayam seus golpes em um jogo em forma de danga corporal com a maior porcentagem do uso das pemas em relago aos bragos e demais partes do corpo. Assim nascia uma uta que se transformou em um perfeito instrumento de defesa pessoal e, ao mesmo tempo, em uma das mais genuinas express6es que representa a identidade do povo brasileiro, seja como atividade cultural, educativa ou simplesmente desportiva. Pode-se entiio reafirmar que esta manifestago sociocultural baseia-se nas raizes culturais brasileiras mais temotas, sendo um dos meios de defesa dos negros sob a condigdo de escravos. Nota-se que as diividas inferidas inicialmente sobre a sua origem vio se esclarecendo quando se enfatiza que a mesma é uma manifestagdo criada pelos africanos no Brasil ¢ desenvolvida através de seus descendentes afro-brasileiros. Portanto, nao seria comum, qualquer pessoa que nasccu no Brasil, consideri-la como uma manifestago oriunda no 7GEEESEEESISEESEGGEGGIEEGTEE =» |- eB ESE SST BETO BESESBSEEEESESIEIE Capitulo 11 Capocira como expressio particular do negro continente africano, ou mais especificamente em Angola, mas a prinefpio, seria normal acreditar que ela foi praticada no Brasil inicialmente pelos negros angolanos, j4 que um grande némero de escravos que chegaram na Bahia eram origindrios de Angola, A busca da confirmagdo de sua origem, especificamente brasileira, nao se da somente através do ponto de vista de quem acriou e de onde ela foi criada, mas sim, através do significado de sua propria palavra, na qual existe uma relagio direta com a luta de resisténcia conhecida também como “capoeira”, que servia para identificar individuos que a praticavam contra os opressores do regime escravocrata. Reafirmando, esta palavra ‘yem do tupi ¢ significa “mato”, logo, se seu nome ¢ originério de uma das linguas primitivas faladas no Brasil, nio restam dividas que a mesma ¢ uma expressio genuinamente brasileira, Depois dessa trajet6ria, € importante relembrar que 0 negro criou-a como sua principal arma contra a opressio, dentro do regime escravista ¢ fez. dela uma atividade que fazia parte de sua filosofia e maneira de viver. Devido & exploragdo a mo-de-obra escrava para a produgdo agucareira, surgiram revoltas dos negros escravizados. Entre seus mecanismos para responder as opressdes impostas de tal regime, estava presente também a referida Iuta, Como conseqliéncia deste processo, a mesma apresentava-se com sua eficiéncia tanto no ataque, assim como na defesa, mas em determinados momentos necessitava de se manter camuflada, para que a classe dominante nao pudesse reconhecé-1a com tal. A Capoeira, além de se constituir numa arma contra os senhores de engenhos ¢ os seus capatazes, foi também um meio de negar 0 proprio sistema econémico implantado, que se baseava na escravidio, atuando direta e indiretamente contra o sistema de dominagio 38 Capitulo 1 — Capoeira como expressio particular do negro racial e contra a produtividade agricola, Foram estes os motivos que levaram os negros a sofrerem severas perseguigdes e um rigido controle. Isto significa dizer que a permanénoia de determinadas préticas culturais dentro do sistema Colonial ¢ Imperial dependeu da habilidade que os negros tinham para camuflé-la nos momentos necesséios. Mediante 0 exposto, conclui-se que os negros no perfodo Colonial ¢ Imperial Iutaram contra todas as formas contrérias s suas manifestagées culturais e encontraram formas especiais de assegurar a permanéncia da Capoeira. Uma delas foi a sua transformagao frente aos senhores de engenho ‘onde ela era submetida A forma de um jogo recreativo em beneficio de seus protagonistas, mesmo necessitando do treinamento de seus fundamentos como luta de defesa e ataque. Em algumas situagées ela era praticada como uma danga, com © acompanhamento de palmas, cantos e instrumentos de percussio, para que fosse vista pelos opressores como espeticulo coreogrifico, Este modo de assegurar a sua sobrevivéncia que poderia ser nas senzalas ou nos canaviais nao foi o suficiente, continuava necessitando de melhores condigdes de seguranga e expansi. Um dos caminhos para conseguir tais objetivos foi infiltrar-se nos quilombos, onde acredita-se que havia condigdes suficientes para se propagar como um simbolo de resisténcia da raga negra ou como uma uta guerreira, © que possibilitou a sua utilizagio nos dias atuais com outras finalidades. CAPOEIRA NOS QUILOMBOS Acredita-se que 0 escravo fugido tenha praticac livremente a Capoeira nos quilombos. Nestes poderiam 39Capitulo 1 ~ Capoeira como expressio particular do negro também ter existido liderangas na possivel sistematizagaio do ensino-aprendizagem de tal luta para todos os aglutinados que ali compartilhavam do mesmo sistema de vida. Zumbi pode ter sido uma das pessoas que conduziram um grande ntimero de homens negros a praticar essa atividade como uma das formas de defesa corporal. Ele deve ter sido reconhecido pelos seus adeptos como um considerivel mestre, um verdadeiro capoeirista, j4 que era um grande estrategista guerreiro que tinha qualidades fisicas suficientes para ser um bom lutador. Por isso, considera-se 0 citado rei uma das liderangas que transformou as formas simples do seu contexto de adaptativo em um simbolo de Juta de resisténcia, desenvolvendo uma sociedade guerreira, Supse-se que a Capoeira encontrou nos quilombos a base de rebeldia e seguranga, tomando desde entiio um sentido de identidade pessoal ¢ temtitorial. Diversos_ fatores contriburam para este fim, entre outros, 0 fato de que os quilombos teriam como fungio principal reunir os escravos fugitivos e organizé-los para se defenderem dos ataques dos “capitdes de mato” € suas tropas, que queriam capturé-los para devolvé-los a seus “donos” e, conseqlientemente, castigé-los. Lutar pela liberdade, pela identidade pessoal, geupal ¢ territorial era tarefa de todos os negros refugiados, aglutinados nas seivas brasileiras, Pode-se deduzir que os negros treinavam € aperfeigoavam um jogo que envolvia a movimentagao de todo © corpo incorporando-o como simbolo de identidade da raga negr: Se esse jogo-luta fazia parte da identidade pessoal ou gtupal dos quilombolas, pode-se dizer que © mesmo foi uma arma corporal. Nesta dinfmica, usava-se no confronto corpo a corpo nos combates contra as forgas organizadas pelo sistema dominante. Desta forma imagina-se que os quilombos que 40 Capitulo I — Capoeira como expressio particular do negro existiam no Brasil contribuiram para com a Capoeira como uma forma de identidade do povo africano, A necessidade de sobrevivéncia dos escravos diante de um sistema dominante opressor fez. com que eles se agrupassem em varios quilombos, € esta provavelmente teria favorecido a prética da nomeada atividade no interior dos préprios quilombos. A. formagiio. dos quilombos brasileiros deve-se em grande parte ao perfodo da invasiio holandesa no pais em 1624. Os homens submetidos ao regime da escravidao aproveitaram a confusio do momento para fugir em diregio as selvas brasileiras, agrupando-se em lugares de dificil acesso, criando nesses lugares importantes guetos, como foi o caso do Quilombo de Palmares que se localizou no topo da Sera da Barriga, no Estado de Alagoas. Palmares foi um marco significativo de resisténcia escravista no Brasil. Como se observa, os escravos praticaram uma luta de caracteristicas guerreiras, na qual os pés eram mais usados que as mios, uta essa que nao se pode precisar qual o seu yerdadeiro nome, assim como 0 nome do seu inventor. Portanto, a existéncia da Capoeira nos quilombos pode tet surgido em conseqiéncia das diferentes formas de opressio que o negro escravizado enfrentou dentro de nossa sociedade, desde as leis arbitrérias contra seu sistema de vida as formas pejorativas impostas pelos policiais, além de todos os meios de climinagio de sua manifestacao, tanto do ponto de vista religioso como recreativo, politico, educacional e cultural. Talvez foram estes acontecimentos proibitivos que favoreceram ainda mais a presenga da Capoeira nos quilombos, contribuindo para que a mesma surgisse posteriormente nos contextos urbanos, como os povoados, as pequenas ¢ grandes cidades em todo 0 periodo em que se transcorreu a escravidio. Foi inicialmente um fendmeno rural e posteriormente urbano 41SEE EE EEE EE EEE EEE eee Capitulo 11 Capoeira como expressito particular do negro que, através dos quilombos ¢ principalmente dos Palmares incorporou-se objetivos de liberdade, dentro dos prinefpios de sobreviver para viver. Desta forma, ela adquiriu uma expansdo significativa, sendo respeitada como uma arma de defesa pessoal por opressores e oprimidos, supostamente estando presente nos preparativos para a guerra entre estas duas classes. Os quilombos foram os principais responsdveis a conformagao da Capoeira como uma forma de identidade do povo brasileiro, Seus integrantes impulsionados pela necessidade de sobrevivéncia, mediante um sistema governamental opressor, tinham a meta de preservar seus préprios espagos. Nestes, possivelmente a uniao do povo, sua filosofia de vida transformava as formas simples desta atividade recreativa em uma luta guerreira em busca da propria liberdade Depois das anélises feitas até 0 momento, nao se descarta a influéncia e a patticipagio do africano na criagao da Capoeira em terras brasileiras. Estas pessoas j4 teriam suas tradigdes como as dangas, as préprias Tutas de acasalamento e seus rituais de matriménio. Estes feitos podem ter influenciado no desenvolvimento da mesma, Pode-se afirmar que a Africa € suas culturas foram os embrides para o surgimento dela no Brasil. Toda esta temética nos deixa claro que alguns estudiosos acreditam que a Capoeira foi uma invengiio do negro africano na Africa, onde existia como forma de danga ritual, que mais tarde, com o colonialismo brasileiro © a chegada dos referidos negros no Brasil, apareceu em forma de dofesa pessoal contra os opressores, principalmente os senhores de engenhos e seus capatazes. Mas como jé foi dito, existem socidlogos, antropélogos, historiadores ¢ estudiosos da cultura afro-brasileira e africana que afirmam que a mesma surgiu no 42 Capitulo 11 — Capoeira como expressiio particular do negro Brasil. O motivo é © processo de aculturagio em prol da liberdade da raga negra escravizada pelos dominantes do perfodo colonial. Existem ainda outras opiniGes que créem que ela tem uma origem indigena, nascida nas horas livres dos 1upis guaranis. Tal posicionamento € pouco difundido e necesita de mais estudos. Entre as trés’posigdes apontadas, existe uma tendéncia no meio capoeiristico € no contexto académico a consideré-la como um processo genuinamente brasileiro, Esta posiciio estaria relacionada com o sentido de sobrevivéncia € 0 sentido de viver dentro da escravidio brasileira. Assim, descarta-se qualquer possibilidade de que esta atividade foi criada na Africa ou pelos indios no Brasil. Enfatiza-se que um produto do afticano esté imerso dentro da cultura brasileira O seu desenvolvimento, paralelo ao avango da sociedade moderna, faz com que a maioria das pessoas caracterizem-na como uma pritica desportiva de cunho filos6fico, por atender varios objetivos educacionais culturais. Esta situagio vem fortalecendo o seu estigma sociocultural enquanto manifestagio de matrizes africanas, criada, praticada e continuada no Brasil. Nesta dimensio, os entrevistados neste trabalho a consideram como uma manifestacdo afro-brasileira, que se remete a tradigio africana, porque conserva muitos rituais relacionados com aquela cultura. ‘A Capoeira fala muito da histéria do Brasil por ser testemunha de fatos hist6ricos que vém contribuindo na construgio reconstrugéo da sociedade brasileira. Verifica-se tal aspecto através da literatura dentro do scu préprio contexto. Sua influéneia foi significativa frente ao sistema dominante, chegando a ser considerada pelo poder como um delito penal. Tal situagiio levou esta manifestagio popular a ser BCapitulo U— Capocira como expressi particular do negro marginalizada por uma parcela da sociedade, entretanto este aspecto vem decrescendo significativamente no decorrer de nossa hist6ria, A contribuigao da cultura afticana no desenvolvimento da Capoeira permitiu que a mesma se transformasse durante sua histéria numa auténtica manifestagio da identidade individual e coletiva de seus protagonistas, Esse aspecto leva os entrevistados aqui a consideré-la como um s{mbolo nacional, Trata-se de um fendmeno cultural que pode servir como exemplo de mais uma via para a construgio ou reconstrugdo da identidade do povo brasileiro. Mediante os fatos, considera-se a Bahia como um dos principais pontos em que a dita atividade cultural atua decisivamente na vida das pessoas desde 0 periodo da formacao territorial até a constituigao da sociedade modema. CAPOEIRA COMO LUTA DE RESISTENCIA A Capoeira é entendida inicialmente neste ensaio, dentro da historicidade brasileira, como uma defesa corporal que se desenvolveu no sistema econémico colonial e imperial como uma resposta particular a uma economia baseada na mio-de-obra escrava. Este sistema negava o direito aos negros, escravizados de manifestar sua identidade, por consideré-los ‘como méiquinas ou seres humanos diferentes dos que formaram parte da estrutura social burguesa. Desta forma, a mesma foi inicialmente um instramento de guerra, adquirindo varias caracterfsticas fundamentais, chegando a ser reconhecida pela classe dominante que a consolidou como uma atividade cultural, que teria em sua esséncia um jogo fundamental de ataque e defesa, onde o 44 Capitulo I~ Capoeira como expresséio particular do negro contra-ataque thes configurava como uma luta dangada com fundamentos maliciosos e maldosos. Tais caracteristicas deram vaziio a determinados segmentos sociais a interferirem em sua pritica cultural. O judiciério, por exemplo, foi um dos ptincipais setores que mais prejuizo ocasionou a essa manifestagio cultural, chegando a thes dar a conotagao de um instrumento perigoso para a sociedade. Se uma manifestagtio cultural desse género foi um yefculo perigoso para a populacio, foi também em fungzo do perigo que seus protagonistas viviam em relagio aos seus ‘opressores. A auséncia do sentido de humanidade a qual estava submetido o praticante de Capoeira, principalmente na condigio de escravo, néo poderia evidencié-la como um instrumento de conformismo e sim como um agente de resisténcia em prol da liberdade dos seres humanos. Sabe-se que as pessoas utilizam e conserva tragos culturais nos convivios interpessoais. Tudo isso contribuiu para que os escravos utilizassem suas potencialidades estratégicas € guerreiras de cunho mistico, religioso, recreativo e cultural, seja pela necessidade de se agrupar, de preservar a integridade fisica, moral e espiritual, ou pela necessidade de resgatar a identidade de sua gente, para poderem viver livres ¢ néo sobreviverem opressivamente. Supoe-se que esses fatos ja vinham acontecendo desde a distribuig&o dos grupos étnicos, principalmente, nas fazendas de producio de cana de agicar, como aquelas que existiam no reconcavo baiano. Assim, a Capoeira foi se efetivando através de espacos urbanos e rurais, onde as diversas nagées africanas davam 0 suporte necessério para que a mesma nao perdesse o seu sentido de existir, assim como a preservagio, seguranga e existéncia da prépria raga negra. 43Capitulo M— Capoeira como expresso particular do negro Neste contexto, a cultura corporal em questio foi utilizada exclusivamente em beneficio do individual ¢ do coletivo do negro. Com o passar do tempo cla passa a servir também para alguns anseios da classe dominante, como foi 0 caso de sua utilizago na manutengio da ordem e da defesa nacional. Sabe-se que varios capoeiristas foram obrigados a lutar na guerra do Paraguai a favor da nagéo brasileira, além daqueles que foram explorados como seguranga pessoal de individuos da alta sociedade ou de grupos politicos. Tais evidéncias determinam que, no primeiro perfodo do século XIX, a Capoeira era uma prética essencialmente violenta e de combate, nao de expressividade guerreita, mas como defesa pessoal entendida como “a arte de derrubar”. O uso de todas as partes do corpo, com ou sem a utilizagio de objetos, cra fundamental para poder utilizd-las como complemento Iégico dos fundamentos de projegao, assim como 0s movimentos traumatizantes, desequilibrantes, floreios ¢ suas respectivas simbologias. Nesse periodo, essa luta foi um meio de defesa pessoal mais disciplinada com relagio ao seu processo primitivo. Mas continuava sendo uma perigosa como qualquer mecanismo capaz de produzir lesGes corporais ¢ até evar pessoas & morte. ‘Ao iniciar o século XX, esse fenémeno cultural apresenta-se com diferencas particularizadas que se distanciam das ages proibidas por lei. Torna-se uma atividade lidica © desportiva, que traz seus fundamentos baseados na misica € no movimento constante, favorecendo as pessoas a terem varias formas de expressiio, Assim, vem obedecendo aos fundamentos deixados pela tradigao dos antepassados os quais contribufram para a sua criagio, preservacao e expansiio. Este deixou de ser instrumento de resisténcia aos aspectos de ordem social, 46 Capitulo 11 Capoeira como expresso particular do negro politico, econémico e cultural, para ser um veiculo de comunicacio corporal e instrumento de liberdade. CONDIGAO SOCIAL DO NEGRO POS-ABOLICAO Com a aboligao da escravatura, produziu-se no Brasil uma crise econémica que touxe sérias conseqiténcias para os grandes proprietérios rurais, que eram a base da economia colonial. Depois da Lei Aurea muitos dos senhores proprictérios ainda tinham escravos em suas plantagées, ja que nao eram fiscalizados com rigor pelos mecanismos legais do sistema dominante. O uso da mio-de-obra escrava, mediante a burlacdo da lei estava em evidéncia, 0 negro era usado como méquina que ainda impulsionava o sistema econémico. Mesmo assim, muitos escravos inseridos nesse proceso iam conseguindo efetivamente sua liberdade, A auséncia gradativa estes homens no cultivo e plantagao da cultura agricola, além de ser um dos fatores que fortaleceu a referida crise, foi também um meio para que o negro utilizasse da Capoeira como uma forma para buscar sua propria sobrevivéncia, Assim, considera-se este fendmeno cultural como um dos elementos que permitiu a subsisténcia do negro dentro da sociedade brasileira aps abolida a escravidio. Inicialmente 0 mesmo foi empregado pelos escravos como uma arma de luta contra © sistema escravista, Em seguida, os ex-escravos a utilizaram como mais um dos meios de ganhar algum dinheiro para o seu sustento. Ela serviu também como elemento ideolégico da classe privilegiada do préprio sistema, principalmente por ser utilizada pelos. politicos nas suas campanhas eleitorais. Assim, ela foi um elemento mediador do desajuste social que favoreceu 0 agrupamento dos negros € 0 47Capitulo I Capocira como expressiio particular do negro contato direto com a sociedade. Enquanto escravos, muitos no se conheciam e nem se falavam, j4 que eram misturados por Jinguas diferenciadas para evitar a comunicagao e a formacao de grupo de resisténcia. Com o novo sistema estes aspectos inverteram-se © 0 ex-escravo passou a ter o poder de decisio para sua coestio, Nessa conjuntura, para que 0s escravos pudessem sobreviver, utilizaram a Capoeira como um dos meios de subsisténcia. Entre outras maneiras, as exibigdes nas ruas foram se tomando aceitaveis para conseguir algum sustento. Esta situagio resultou em conseqléncias positivas para a propria atividade que até entao era tao discriminada ¢ proibida, favorecendo a populacio A aquisi¢io do conhecimento em relagdo A sua manutengdo e transmissio enquanto cultura popular. Durante este processo, muitas pessoas foram se interessando e se convertendo em admiradores, ¢ até mesmo praticantes diretos da referida manifestagdo. Hoje temos como resultado a sua propagagio nacional ¢ internacional como um dos elementos que vem construindo e reconstruindo a identidade do povo brasileiro, Assim, a Capoeira. tem traspassado as fronteiras, chegando a ser conhecida em varios paises, ¢ tem levado consigo a representagio da cultura afro- brasileira Seria entretanto ilégico negar a patticipagao da burguesia brasileira mediante seu sistema sécio, politico, econémico, cultural e educacional na construgao da identidade sociocultural das manifestagdes de origens africanas. Os efeitos anélogos que prefiguraram na formagio da personalidade do povo brasileiro ¢ de sua estrutura social tiveram ligagao direta ¢ indiretamente com a conformagao e estabilidade das manifestagdes culturais existentes no pais, encontrando-se entre elas, a propria Capoeira. 48 Capitulo I ~ Capoeira como expressito particular do negro Nao se deve deixar de lado a busca incansével da consolidagio dessa estabilidade através do negro, o qual aleangou objetivos significativos para a expansiio da Capoeira, néo somente no ponto de vista sociocultural, mas também do reconhecimento de todos os segmentos que constituem a sociedade brasileira, Essa busca fez com que dita cultura corporal se infiltrasse no campo da economia, da politica, da arte e da educagiio, Jevando consigo um pano de fundo, isto 6, as dimens6es culturais que esto embutidas nesta manifestacao ‘como 0 aspecto folclérico e Iidico pelas situagdes de jogo, recreagio ¢ esporte. Atualmente pode-se buscar a sua compreenstio através de diferentes vertentes, as quais vém construindo e reconstruindo sua historicidade. Tais ideologias esto aqui representadas, de um lado, ‘como positivas, vinculadas ao movimento capoeiristico. Si aquelas relacionadas & criagaio de academias, & transmissio desta arte em varios assentamentos sociais € ao seu uso como sistema de reivindicagdo. Por outro lado, como negativas, estiio aquelas ligadas a0 Estado a uma parte da sociedade, que ainda véem a Capoeira como um elemento de marginalidade ¢ de extrema violéncia ¢, com isso, deixam de contribuir para que essa manifestagio conquiste de maneira contundente 0 que Ihe corresponde por direito. 49