Sog o Signo Da Amizade, A Filosofia Nas Cartas de Walter Benjamin - Paula Padilha (Dissertação)

Paula Pinheiro Guimares Padilha
Sob o signo da amizade,
a filosofia nas cartas de Walter Benjamin
Dissertao apresentada ao Programa de Ps-

graduao em Filosofia da PUC-Rio como
parte dos requisitos para a obteno do grau
de Mestre em Filosofia.
Orientador: Prof. Luiz Camillo Osorio
Rio de Janeiro,
Ffevereiro de 2010
Livros Grtis
http://www.livrosgratis.com.br
Milhares de livros grtis para download.
11
Sob o signo da amizade,

a filosofia nas cartas de Walter Benjamin
Dissertao apresentada como requisito parcial para obteno do

grau de Mestre pelo Programa de Ps-graduao em Filosofia do
Departamento de Filosofia do Centro de Teologia e Cincias
Humanas da PUC-Rio.
Prof. Luiz Camillo Osorio

Orientador
Departamento de Filosofia da PUC - Rio
Prof. Rafael Haddok-Lobo

Departamento de Filosofia da UFRJ
Prof. Pedro Sussekind

Departamento de Filosofia da UFF
Prof. Paulo Fernando Carneiro de Andrade

Coordenador Setorial de Ps-Graduao e Pesquisa do Centro de
Teologia e Cincias Humanas PUC-Rio
Rio de Janeiro, 23 de fevereiro de 2010

12
Todos os direitos reservados. proibida a reproduo total

ou parcial do trabalho sem autorizao da universidade, do
autor e do orientador.
Graduou-se em filosofia em 2007. Participou de congressos,

colquios e seminrios, abordando temas ligados esttica,
poesia, filosofia contempornea e mais especificamente
obra de Walter Benjamin.
Ficha Catalogrfica
Padilha, Paula
Sob o signo da amizade, a filosofia nas cartas de

CDD:
Walter Benjamin / Paula P. G. Padilha; orientador: Luiz
Camillo Osorio. 2010. 100
81 f. ; 30 cm
Dissertao (Mestrado em Filosofia)-Pontifcia

Universidade Catlica do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro,
2010.
Inclui bibliografia
1. Filosofia Teses. 2. Benjamin, Walter, 1892-1940.

3.Correspondncia. 4. Amizade. 5. Linguagem. 6. Tempo.
I. Osorio, Luiz Camillo. II. Pontifcia Universidade Catlica
do Rio de Janeiro. Departamento de Filosofia. III. Ttulo.
CDD: 100
13
Para Sylvia e Murillo,

pelo exerccio da amizade plena.
14
Agradecimentos
A Luiz Camillo Osorio, meu orientador.
Ao CNPq, pela bolsa de mestrado concedida.
Claudia Castro, pela lealdade, generosidade e cuidado; por ter me indicado os

livros fundamentais pesquisa; por dividir comigo seu interesse e conhecimento
em Walter Benjamin; pela orientao, pela leitura minuciosa e pelas importantes
sugestes.
Maria Continentino, companheira de mestrado, pelo incentivo constante, por ter

estado sempre perto, e pelo exerccio sincero da amizade.
s primeiras e para sempre amigas da PUC, Mariana Abro, Maria Ins Moll e
Julia Naidin.
Aos amigos, tambm da PUC, que chegaram para ficar, Daniel Jablonski, Daniel
Nogueira, Luiza Novaes, Marianna Poyares, Marlon Miguel, Pedro Carn,
Rodrigo Brum.
Aos queridos da vida, pela fora e carinho em cada momento, Armando Freitas
Filho, Branca Amado, Ceclia Spyer, Chico Teixeira, Dade Almeida Braga, Darcy
Miranda, Isabela Travassos, Juju Pessanha, Lgia Dabul, Luciana Pinto, Marisa
Vianna, Mirica Vianna, Suzy Faria.
.
minha irm, Mayard, por ter encontrado e me oferecido livros raros e preciosos
pesquisa.
Ao Rafael Haddock-Lobo pela fora para seguir em frente.

15
Resumo
Padilha, Paula; Osorio, Luiz Camillo. Sob o signo da amizade, a filosofia nas
cartas de Walter Benjamin. Rio de Janeiro, 2010. 81 p. Dissertao de Mestrado
Departamento de Filosofia, Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro.
Ao trazer a esttica para o centro da discusso filosfica, o objetivo de Walter

Benjamin era preservar a experincia fugidia e refletir sobre o fato da verdade ser
uma apario sensvel. O primeiro passo dado nessa direo foi reivindicar uma
temporalidade intensiva para a filosofia, colocando-a de mos dadas com a arte.
Esta pesquisa se baseia no pressuposto de que toda a obra de Benjamin
atravessada por um tipo de temporalidade que no resulta de nenhum vnculo
causal e que toda ela est, de alguma maneira, sugerida em sua correspondncia,
seja de forma embrionria, seja como texto praticamente pronto para publicao.
Nos deparamos nas cartas com o pensamento do filsofo com a mesma fora que
o reconhecemos na sua obra como um todo o que lhe interessava era o
alargamento da experincia filosfica que as trocas com os amigos fomentavam.
Nesse movimento, h que se lidar com o vivo, com a histria, com o tempo, com a
tradio; mas no de uma forma linear, uma vez que o objeto sempre se constitui
ao mesmo tempo em que conhecido num gesto que jamais pode ser presumido
por nenhum mtodo estabelecido a priori. central em seu pensamento a no
separao entre contedo e forma e a defesa de uma identidade entre filosofia,
crtica e traduo. Tratam-se de experincias que acontecem na linguagem na
linguagem escrita e que encontram na forma do ensaio o terreno apropriado para
a sua apresentao. O que animou a tentativa de captar a marcha de um
pensamento (de uma escrita) to singular, que cada carta a cada amigo d a ver,
foi a crena de podermos medir o seu pulso ao encontrar na correspondncia de
Benjamin uma chave insubstituvel para a melhor compreenso da sua filosofia.
Palavras-chave: Walter Benjamin; correspondncia; amizade; tempo;

linguagem; ensaio.
16
Abstract
Padilha, Paula; Osorio, Luiz Camillo. Sob o signo da amizade, a filosofia nas
cartas de Walter Benjamin. Rio de Janeiro, 2010. 81 p. Dissertao de Mestrado
Departamento de Filosofia, Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro.
By bringing aesthetics to the center stage of the philosophical discussion, Walter

Benjamins goal was to preserve the fleeting experience while reflecting on the
fact of truth being a sensible phenomenon. The first step towards that direction
was to revendicate to philosophy an intensive temporality, placing it hand-to-hand
with art. The research is based upon the presupposed idea in which all of
Benjamins work is crossed through by a sort of temporality which is not the
result of any casual bonding and all of it is, in some way, suggested in his
correspondence, whether in an embryonic form, whether as a virtually RTP (ready
to print) text. In his letters we come across the philosophical thought carrying the
same strength that we recognize in his work as a whole what interested him was
the enlarging of the philosophical experience which was stirred up by the
exchange with his friends. During this movement, one must deal with the living,
with history, with time, with tradition; although not in a linear form, for the object
always constitutes itself at the same time in which it is being known in a
gesture that can never be presumed by any pre-established method. It is central in
his thought the non-separation between content and form as well as the advocacy
of an identity between philosophy, critic and translation. These are experiences
that occur in language in the written language and that find in the essay form
the proper terrain for its presentation. What has stimulated the attempt of
capturing the march of a thought (of a writing) so unique, which is exposed in
each letter to each friend, was the belief that we can measure its pulse, as we
discover in Benjamins correspondence an irreplaceable key for the better
understanding of his philosophy.
Keywords: Walter Benjamin; correspondence; friendship; time; language;

essay.
17
Sumrio
1. Apresentao 10
2. Scholem
2.1. Filosofia crtica 19
2.2.O tempo da ideia 32
3. Adorno
3.1. Dialtica Imvel 42
3.2. O corpo do ensaio 59
4. Constelao 71
5. Referncias Bibliogrficas 77
18
Os elos que nos unem a uma criatura

se santificam quando ela se coloca no
mesmo ponto de vista que ns para
julgar algum de nossos defeitos
Marcel Proust
19
1. Apresentao
O que move o projeto deste trabalho a crena de que a obra e a vida de

Benjamin so indissociveis. Para isso preciso que se pense o filsofo e seu
contexto, o homem e suas relaes, a forma como ele pde habitar esse mundo.
Ele nunca deixou a Europa, mesmo quando os amigos, tambm judeus,
pressionados pela situao insustentvel, rumaram para a Amrica ou para
Jerusalm e tentaram convenc-lo a fazer o mesmo. Proposta sempre adiada pois
Benjamin achava que era preciso estar ali, no centro dos acontecimentos, para
continuar escrevendo. Ao ler a sua correspondncia, organizada por Gershom
Scholem e Theodor Adorno, em 1966, que contempla o perodo de 1910 a 1940,
ano de sua morte, temos a sensao de que nas cartas pode-se medir o pulso do
pensamento de Benjamin. Embora seja nos textos acabados e publicados que
temos acesso ao projeto final do que ele pretendia expressar, nas cartas que se
acompanha o ir e vir deste pensamento, feito de contradies, hesitaes e de uma
clareza fulminante.
H grandes pensadores e cientistas que se valem de mtodos criados por seus

antecessores para dali usarem a seu favor regras j estabelecidas por uma tradio.
A impresso que se tem na obra de Benjamin que no bastava para ele seguir um
mtodo j posto ele pretendia criar seu prprio mtodo: Eu devo evidentemente
comear por construir eu mesmo o telescpio1*. E o fez de forma original e
brilhante. O mtodo sempre inseparvel do objeto filosfico visado. Ele defende
o inacabamento como uma regra e se fixa no fragmento. A leitura das cartas nos
abre um universo paralelo, que ao mesmo tempo constitui matria preciosa do seu
pensamento. ali, nos papis escritos mo, numa caligrafia cada vez mais
ilegvel e minscula, por questes a princpio estratgicas e ao final financeiras
(ele precisava economizar), que aparecem as suas ideias mais vivas. Ele no
queria a claridade completa porque precisava se comunicar e sabia que a relao
com o outro se d nas zonas obscuras, onde ambos precisam se empenhar para
produzir a luminosidade necessria troca. nesse terreno de lusco-fusco que as
cartas assumem um papel central para a sua obra. Nada deveria ser posto de lado,
1
P/ W.Kraft, Tomo II - 1935, p.195
* Todas as tradues foram feitas livremente pelo autor.
20
muito menos os pensamentos furtivos que parecem no ter nada a ver com o
contedo da reflexo principal. Cada anotao, cada pedao de papel esquecido no
bolso do palet, cada conversa, cada leitura, tem uma funo determinante sobre o
texto em andamento.
No podemos deixar de mencionar o amigo desde a juventude Ernst Schoen,

msico, poeta e tradutor, que forneceu os papis para a escritura das cartas at o
fim da vida do filsofo, inclusive na poca do exlio em Paris. Ele percebeu logo a
paixo de Benjamin por escrever cartas, especialmente mo. O prazer estava
tambm nesse gesto mesmo fsico do contato da caneta com o papel, na escolha
do tipo de papel, no ato de recopiar, de passar a limpo. Benjamin gostava de todo
o ritual. Alm do que, aps o fracasso do amigo na tentativa de entrar na
academia, Schoen mais uma vez se fez presente, ao lhe oferecer trabalho na rdio
de Frankfurt, onde era diretor.
A partir das cartas o que fica mais claro que seu pensamento no sofre uma
mudana radical do incio ao fim; a complexidade que ele assume ao longo do
tempo no subtrai o nervo central j exposto, quando ele ainda era estudante e se
correspondia com os colegas e amigos de ento. um tempo que se acumula.
Como as bonecas russas, to caras a ele, que se encaixam umas nas outras,
Benjamin constri sua obra; e o grande livro que ele nos lega, fragmentado e
inacabado, tido por ele como a sua grande obra O livro das Passagens
exemplar nesse sentido. L podemos encontrar da maneira mais sinttica e potica
possvel todos os temas que foram aprofundados em seus ensaios, como ele
mesmo confirma numa carta a Werner Kraft: O senhor sabe que h anos eu
persigo em silncio um trabalho que se concentra sobre um objeto delimitado de
problemas e intuies que esto nos meus escritos em estado disseminado.2
O que se pretende neste trabalho mostrar que a obra filosfica de Walter

Benjamin est, de alguma maneira, sugerida em sua correspondncia, seja de
forma embrionria, seja como texto praticamente pronto para publicao. Nos
deparamos nas cartas com o pensamento do filsofo com a mesma fora que o
2
P/ W.Kraft,Tomo II - 1935, p.160
21
reconhecemos na sua obra como um todo. A tenso que ele imprime em sua
escrita est l, intercalada por camadas de silncio e pela expresso mais aguda;
que revelam o testemunho vivo de quem est imerso no objeto visado e ao mesmo
tempo est solitrio, distante do interlocutor com o qual ir compartilhar suas
ideias. Parece que essa distncia se faz necessria para que o pensamento ganhe
asas num contato o mais ntimo possvel com a coisa mesma. Uma intimidade
que, entretanto, no perde de vista o afastamento necessrio postura crtica,
assumida desde o incio. Ele concentra num mesmo gesto clareza e enigma e a sua
filosofia se constitui dessa matria; presente nas cartas, portanto, presente na obra.
Em qualquer texto escrito, especialmente mo, h o encontro entre o mundo do

esprito e o mundo sensvel; contedo e forma se unificam na linguagem. Porm,
a carta possui uma peculiaridade que a afasta radicalmente de um texto escrito
para ningum, ou melhor, para um leitor annimo. Ela tem sempre um
destinatrio, escrita para uma pessoa especial, e esta caracterstica privada
carrega em si um lastro de intimidade necessrio a esse tipo de troca, que implica
sempre uma expectativa de resposta. Benjamin transpe para seus escritos esse
tnus afetivo. Outra peculiaridade da carta que ela no nasce para ser publicada
e, por isso, o autor pode ser ali o mais autntico possvel. Ele no s expressa nas
cartas o contedo intelectual que constitui a sua obra, como mantm a trama
afetiva que o incita a escrever para o outro. central em seu pensamento a no
separao de contedo e forma e a tentativa de eternizar o fugidio da experincia
humana. O que me constri o amor incompreensvel dos seres3, escreve ele ao
amigo Herbert Belmore, em 1914. Talvez a carta seja um bom exemplo dessa
curiosidade acesa nele e que o leva s reflexes mais profundas na construo da
sua filosofia.
No tempo em que Benjamin escrevia cartas, os meios de comunicao j estavam

bastante desenvolvidos e as distncias entre as pessoas j haviam encurtado.
Entretanto, ele ainda escrevia mo e, como descreve Adorno:
3
P/ Herbert Belmore, Tomo I - 1914, p.108
22
Sua atitude de missivista tende quela do autor de alegorias: as cartas

eram para ele quadros que contavam sob a forma de histria natural o que
sobrevive ao efmero. Por isso mesmo que as suas no se parecem em
nada com a expresso transitria da vida, elas adquirem essa fora
objetiva onde se marcam a impresso e a diferena que fazem a dignidade
de um homem.4
Essa observao de Adorno fundamental quando se pensa a correspondncia

como algo que ultrapassa uma dimenso transitria da vida. A carta se
transformou para ele numa forma.5 nesse sentido que as cartas se constituem,
na obra de Benjamin, como um estilo filosfico. Lanando mo de um verso do
poema Amrica de Drummond, que faz parte do livro A Rosa do Povo, talvez essa
proposta se torne mais clara. Diz o poeta: Portanto, possvel distribuir minha
solido, torn-la meio de conhecimento.6
A correspondncia de Benjamin permite ao leitor um acesso privilegiado s suas

ideias centrais que vo ganhando corpo na mesma medida que a pilha de papis
que as sustenta. Alm de fornecer dados intelectuais essenciais, as cartas do a ver
a personalidade do seu autor, a sua biografia pessoal, e como ele est inserido em
sua poca. Uma poca marcada pela vivncia da Primeira Grande Guerra, da
perda de amigos muito queridos, de grandes movimentos intelectuais e artsticos,
e que culmina com a ascenso de Hitler; fato que define precocemente o fim da
vida de um dos mais brilhantes pensadores do sculo XX. Por tratar-se de um
material muito extenso, foram escolhidos dois destinatrios a serem contemplados
neste trabalho, onde a obra de Benjamin aparece de forma constante e minuciosa:
Scholem e Adorno.
O primeiro, grande amigo e parceiro intelectual, foi eleito por Benjamin para ser
o protetor da sua carreira7. Eles se conheceram na Universidade de Berlim em
1913 e a amizade, nitidamente potencializada pela troca de cartas entre os dois,
a mais slida ao longo da curta vida do filsofo, que deixa clara a imensa
4
BENJAMIN, Walter. Correspondance. Tomo I, p.16
5
ADORNO, Theodor. Sur Walter Benjamin. p.76
6
ANDRADE, Carlos Drummond de. In: Poesia Completa, p.199
7
P/ Scholem, Tomo I - 1928, p. 414
23
confiana e a necessidade de ouvi-lo em todas as etapas do seu percurso, no s

no sentido pessoal, mas principalmente no intelectual. Embora cinco anos mais
jovem e estudante de matemtica e hebraico, Scholem encontrara em Benjamin
um companheiro para as discusses filosficas que o fascinavam e de imediato
reconheceu o enorme talento do novo amigo. Mais tarde, numa carta de 1931, ao
discordar de Benjamin numa determinada questo ele chega a repreend-lo:
reconhea o teu gnio prprio8. A troca com Scholem sem dvida a mais
fecunda e mais de trezentas cartas foram remetidas a ele.
Voc sabe que, se sempre escrevi de acordo com a minha convico, raramente
tentei, e somente por via oral, exprimir todo esse fundo repleto de contradies de
onde emana a manifestao isolada.9 O pensamento de Benjamin se funda numa
lgica do paradoxo e h uma inerente opacidade e at incomunicabilidade na sua
obra, por no se apoiar em nada mais do que no seu prprio pensamento; que no
repousa nunca. O que possibilitou que ele tivesse amigos ntimos cujas ideias
eram radicalmente opostas, como o prprio Scholem e Brecht, por exemplo. Ele
transitava muito bem entre as convices de ambos e nunca se sentiu obrigado a
fazer uma escolha entre uma posio ou outra. Encontrar no elemento de tenso
uma fresta para expandir a reflexo era uma caracterstica essencial do seu
pensamento. Manter essa tenso acesa sempre foi para ele mais rico do que tentar
conciliar o inconcilivel. Ele no estava preocupado em chegar a sntese alguma,
o que lhe interessava era o alargamento da experincia filosfica que as trocas
com os amigos fomentavam. Ainda jovem a sua grande preocupao se concentra
na questo da linguagem que para ele fora negligenciada durante muito tempo
pela filosofia. A tentativa desde ento era a de manter a potncia da experincia
singular que teria sido posta de lado em nome de uma universalidade que
legitimava o conhecimento pela via da abstrao conceitual, mas que aniquilava o
prprio vigor da filosofia. A crtica que ele fazia naquele momento era a uma
filosofia que se baseava no mtodo cientfico para alcanar a verdade.
8
Scholem p/ Benjamin, Tomo II - 1931, p.51
9
P/ Scholem, Tomo II - 1934, p.113
24
Eles mantiveram um lao de amizade durante toda a vida de Benjamin e um

importante vnculo intelectual, onde um iluminava de maneira precisa o
pensamento do outro. Para Scholem, a fora do pensamento do amigo provinha da
sua metafsica da linguagem, e toda vez que este se aproximava da dialtica
materialista, acabava confundindo religio com poltica. A dialtica de Benjamin
no materialista, para Scholem, ele apenas jogaria com as ambiguidades e os
fenmenos de interferncia do mtodo materialista. Numa carta de 1931,
Benjamin responde de forma irnica: Ignoro como o materialismo dialtico pode
fazer do materialismo vulgar uma rede to apertada que captura pssaros raros
como voc e eu.10 O comunismo para ele est longe de ser um credo; ele
considera haver uma certa inconsistncia no movimento e uma total falta de
liberdade. Tratava-se apenas de algumas experincias feitas em seu pensamento e
em sua vida. Jamais se filiou ao partido, mesmo sob forte influncia do amigo
Brecht e de Asja Lacis, uma russa por quem se encantou e que o moveu a viajar
at Moscou.
A relao com Adorno, o segundo interlocutor a ser contemplado neste trabalho,

onze anos mais jovem que Benjamin, tem incio mais tarde, em 1923, embora a
primeira carta enviada por Benjamin, na edio utilizada, date de 1932. Adorno
foi membro do Instituto de Pesquisa Social, inaugurado em Frankfurt e
transferido para Nova Iorque na poca da Segunda Grande Guerra, de onde s
retornou em 1950. Muitos ensaios de Benjamin foram publicados pelo Instituto,
com o qual ele manteve um vnculo profissional e financeiro at o fim. Essa
relao sempre foi complexa, o que se refletia evidentemente na relao pessoal
com Adorno. Contudo, este foi um leitor privilegiado e atento da obra de
Benjamin e conseguiu, muitas vezes, captar o essencial de forma lapidar, como
nos mostra no prefcio que escreveu para a edio da correspondncia: ...
menos a sua individualidade que ele nos oferece do que uma espcie de cena onde
as coisas, tendo adquirido seu teor inteligvel, circularo em plena liberdade e se
apressaro na direo da linguagem.11 O que no significa que os dois no
tenham discordado intelectualmente em muitos momentos. Alguns inclusive
cruciais, como, por exemplo, a respeito do ensaio escrito por Benjamin sobre
10
11
ADORNO, Theodor. Tomo I, p.13
25
Baudelaire e enviado a Adorno para ser publicado pelo Instituto. Adorno no

aceita a primeira verso e faz uma dura crtica ao texto de Benjamin, dizendo,
entre outras coisas, que o seu trabalho se situa no cruzamento da magia com o
positivismo12. Benjamin, embora a contragosto, se viu obrigado a reescrev-lo
para ter a publicao aceita. Naquele momento, em 1938, Benjamin precisava
muito da ajuda financeira que o Instituto lhe garantia mensalmente.
Embora existam diferenas no pensamento dos dois filsofos, h muitos pontos de

contato, no s afetivos, como filosficos. Ambos esto preocupados com a
singularidade na filosofia e a importncia da linguagem central, onde a forma, e
especialmente o ensaio, ganha um estatuto decisivo. O pecado de toda filosofia
tradicional compreender o no-conceitual num sentido conceitual. Numa carta
de 1935, ao responder aos comentrios de Adorno a respeito de seu ensaio sobre
Kafka, com duas partes j publicadas, Benjamin concorda com o amigo e constata
que a destinao mais precisa da forma romanesca em Kafka... s pode ser obtida
por um desvio13. Benjamin, na mesma carta, reflete sobre a identidade entre
smbolo e alegoria, para ele a forma mais precisa para se captar a obra de Kafka,
do que a identidade entre parbola e romance. O smbolo tem uma natureza
plstica, porque condensao imediata da idia na forma adequada; a alegoria,
em vez disso, temporal, porque sempre exprime algo diverso do que se
pretendia dizer com ela.14 Ainda sobre a questo da forma, algumas cartas a
Adorno, alm de relatarem o seu processo de escrita, narram alguns trechos do
futuro Livro das Passagens, e nos mostram claramente a importncia dada por
Benjamin a este trabalho de uma vida, que embora inacabado concentra, como j
dissemos, de maneira exemplar o seu pensamento.
Quando se estava sensvel ao seu pensamento, nos sentamos como uma criana
que percebe a rvore de natal pelo buraco da fechadura de uma porta fechada,15
reconhece Adorno em seu Retrato de Walter Benjamin, publicado em 1950, dez
anos aps a morte do amigo. Benjamin exerceu um ntido fascnio sobre o jovem
Adorno, que no incio da amizade o trata como um mestre e reconhece o rigor e o
12
Adorno P/ Benjamin, Tomo II - 1938, p.271
13
P/ Adorno, Tomo II - 1935, p.144
14
MERQUIOR, J.G. Arte e Sociedade em Marcuse, Adorno e Benjamin, p. 104
15
ADORNO, Theodor. Portrait de Walter Benjamin. In: Sur Walter Benjamin, p.11
26
poder de convico da sua palavra16. Mas pode-se perceber nas cartas que tal
fascnio era uma rua de mo nica. Embora Benjamin tivesse um imenso respeito
pelo talento do novo amigo, no se pode dizer que se tratava para ele de uma
amizade transformadora, como a que construiu com Scholem. Com o tempo a
relao entre os dois foi sofrendo uma mudana e Adorno assumiu um lugar de
amigo mecenas e, pior, o de censor. O prprio Adorno, no prefcio edio da
correspondncia, repara a mudana de tom do amigo, embora sem perceber talvez
o verdadeiro motivo: Na sua maturidade, Benjamin no manifestava mais nem
desejo nem arrogncia. Ele era de uma cortesia perfeita e infinitamente charmosa
cujas cartas so um testemunho.17 Porm, preciso frisar a importncia desta
amizade, no s durante a vida de Benjamin, como tambm aps a sua morte. A
ltima carta que ele escreveu, no quarto onde ps fim a prpria vida, foi para
Adorno, pedindo-lhe que cuidasse de sua obra. Tarefa assumida com empenho
pelo amigo que tratou no s de preservar mas tambm de divulgar seus escritos.
O primeiro curso dado por Adorno quando assumiu o posto de professor na
Universidade de Frankfurt foi sobre a tese rejeitada de Benjamin: Origem do
drama barroco alemo.
Dois grandes amigos que no sero postos luz neste trabalho merecem uma
meno especial, por terem sido os primeiros a reconhecer a genialidade de
Benjamin e por se esforarem para editar as suas primeiras obras, inclusive o to
citado livro sobre o Drama barroco alemo, recusado pela Academia e recebido
por eles como uma obra indita em alemo e de um valor inestimvel. So eles
Florens Christian Rang (1864-1924), telogo e dezoito anos mais velho que
Benjamin, para quem ele escreve, em 1923, ao refletir sobre a beleza, tema que
ele reivindica para a filosofia: evidente que esta beleza no o essencial. Mas
nenhuma matria cuja filosofia assume para si mesma a responsabilidade, a pode
negar18, e Hugo Hofmannsthal (1874-1929), poeta e editor da revista Neue
Deutsche Beitrge, onde foi publicado o ensaio de 1922 sobre As afinidades
eletivas. com ele que Benjamin divide, numa carta de 1924, a convico de que
16
TRAVERSO, Enzo. Adorno & Benjamin, une correspondance minuit dans le siecle, p.44
17
ADORNO, Theodor. Tomo I, p.18
18
P/ F.C.Rang, Tomo I - 1923, p.287
27
toda verdade tem sua morada, seu palcio ancestral na lngua.19 Ambos morrem
cedo e Benjamin se sente completamente isolado, com a perda dessas inestimveis
interlocues.
Numa carta de 1924 a Scholem, ele participa ao amigo a morte de Rang e faz um
belo relato sobre a amizade dos dois:
Numa carta a sua mulher onde tentei dizer o quanto eu estava ligado a
ele, escrevi que eu podia e devia saber graas a esse homem sustentar e
confirmar o essencial daquilo que adoto para mim da cultura alem. Pois
no somente os objetos principais da nossa contemplao eram nesse
domnio quase todos os mesmos, mas a vida que circulava nesses grandes
objetos, eu s vi to viva sob a forma humana nele, explodindo com uma
violncia vulcnica [...] Quando eu falava com ele no era tanto a
harmonia que reinava em nossas reflexes, mas o fato que continuamente
e atleticamente, eu me testava ao macio impossvel e recortava as suas e
ganhava sempre um topo mais alto que me abria uma vasta escapada
sobre os campos no descobertos de minhas prprias reflexes. Seu
esprito era atravessado pela loucura como um macio o pela eroso.
Mas a moralidade deste homem impedia que a loucura tivesse sobre ele
qualquer poder. Conheci de verdade o maravilhoso clima humano dessa
paisagem feita de pensamentos: era o frescor jamais interrompido do
nascer do sol.20
19
P/Hofmannsthal, Tomo I - 1924, p.301
20
P/ Scholem, Tomo I - 1924, p.330
28
2. Scholem
2.1. Filosofia crtica
a nossa linguagem decada que carrega o germe da sua prpria liberao. Ao

falar em linguagem decada nos deparamos imediatamente com o solo por onde
Benjamin caminhar ao longo de toda a sua trajetria filosfica e que ser o
fundamento da teoria que ele formula sobre a linguagem: o mito bblico da Queda.
Da a importncia e o interesse que ele sempre manteve nos estudos
teolgicos/judaicos e no misticismo, alimentados por sua prpria formao
judaica, mas principalmente por sua troca com Scholem, que se transformaria
mais tarde num especialista da cabala e professor da histria da mstica judaica na
Universidade de Jerusalm, para onde emigra em 1923. Em toda obra de
Benjamin este vnculo do autntico pensamento judeu com a linguagem estar
presente como veremos na leitura da sua correspondncia.
Todo o seu empenho se concentra no sentido de mostrar que a tarefa da filosofia

consiste num trabalho de restaurao das palavras no interior da linguagem, na
tentativa de restitu-las ao instante da Queda, onde palavras e coisas eram
indistintas. Como este fim jamais pode ser alcanado, a filosofia tem um carter
intermitente e inconcluso, e por isso que ela encontra na escrita, a forma
privilegiada da apresentao da verdade: tema central da filosofia. A valorizao
da escrita e da crtica uma tradio judaica que Benjamin v potencializada em
sua correspondncia com Scholem. Os judeus tm uma forte relao com a
linguagem que advm de uma milenar dedicao aos textos sagrados, sendo a
categoria da revelao o objeto central de reflexo. Quando dois homens
carregam at muito longe neles uma mesma imagem da verdade, indispensvel
que exista um parentesco interior, tanto para criar essa proximidade quanto para
compreender a inveno dessa verdade.21 Benjamin faz uso do vocabulrio
teolgico, no pelo contedo sagrado que este carrega, mas, ao contrrio, seu
21
29
pensamento animado por esta profunda convico de que na lngua, na nossa

lngua, hoje, e no no alm, que a verdade reside.22
Tomei conhecimento do judasmo vivo pela nica forma que ele

encontrou em voc. A questo de minha atitude face ao judasmo consiste
em saber o que eu fao, no quanto ao meu comportamento diante dos
teus olhos [...] mas as foras que voc tocou em mim.23
O misterioso exatamente o fato da verdade ser uma apario fugaz onde sensvel
e inteligvel se encontram na fasca do instante. Ela se apresenta na linguagem, no
trabalho com as palavras e inapreensvel; pois se h uma magia na linguagem e
o ser identificado com a verdade e no com um conceito, essa verdade no pode
ser apreendida como se apreende um saber. Sobre este tema, Benjamin discorre
lindamente no seu prefcio para o livro Origem do drama barroco alemo, de
1925, onde ele critica as teorias do conhecimento que se fundamentam no
conceito e desenvolve a sua prpria teoria do conhecimento. Ele quer afastar a
filosofia de uma concepo onde ela tratada apenas como uma mera justificativa
da cincia, o que liquidaria com o prprio vigor filosfico. No fundo,
ultrapassando o saber que se pode tocar a verdade. A filosofia deve se aproximar
da arte. absolutamente verdadeiro que em todas as grandes criaes da cincia
preciso incluir o valor esttico (e inversamente) e desse fato estou igualmente
persuadido que a prosa de Kant ela mesmo representa um limiar para a grande
prosa de arte.24
Nesta carta, onde ele descreve ao amigo suas concluses sobre a leitura da Crtica
da Razo Pura e de alguns textos sobre a histria tambm de Kant, ele discorda
daqueles que no perceberam a sutileza da escrita do filsofo e os chama de
fofoqueiros, ignorantes e mopes. Ele defende o estilo filosfico de Kant, objeto
de seus estudos naquele ano de 1917 e que ele pretendia inclusive trabalhar em
sua tese de doutorado. Projeto em seguida abortado pelo interesse suscitado pelo
Romantismo Alemo. Mas, ao mesmo tempo em que estava encantado com o
sistema kantiano e achava que devia estudar a sua terminologia, ele constatava a
22
TACKELS, Bruno. Petite Introduction Walter Benjamin, p.32
23
24
30
lacuna deixada por Kant em aspectos fundamentais, como, por exemplo, na

filosofia da histria; assunto incontornvel para Benjamin. E conclui:
radicalmente impossvel, partindo dos escritos de Kant sobre a histria, ter-se
acesso filosofia da histria.25
...eu acredito agora saber que a razo ltima de escolher este assunto
reside no seguinte: que sempre a dignidade metafsica atrs de uma
intuio filosfica que almeja realmente canonicidade se revela com a
claridade mais lmpida nos debates que ela trava com a histria; dito de
outra forma, na filosofia da histria e no noutro lugar que se manifesta
com maior clareza o parentesco especfico de uma filosofia com a
verdadeira doutrina; pois preciso que entre em cena o tema do devir
histrico do conhecimento ao qual a doutrina traz uma soluo.26
Pode-se constatar j nesse episdio a veia crtica que se manifesta muito cedo em
Walter Benjamin. As suas leituras no visavam uma mera apreenso de
conhecimento dos grandes filsofos. Seu olhar sempre foi afiado e em cada linha
ele percebia o salto que poderia ter sido dado, mas no foi. Assim, no embate com
a tradio, ele alimenta seu pensamento e se permite um aprofundamento no
conceito de linguagem e de lngua absolutamente original. H um mistrio
atrelado linguagem que a constitui e exatamente este mistrio que garante a
transmissibilidade das lnguas; garante a prpria histria. A linguagem no pode
ser apartada da histria, ela antecede ao homem, que vem tentando sem sucesso
alcanar seu fundamento. Para Benjamin, experincia e linguagem so questes
interligadas e a sua proposta a de uma filosofia da experincia ancorada na
linguagem.
O que lhe interessa a experincia e por isso tudo na tradio digno de ser
retomado. Para ele o gesto terico da filosofia se precipita em direo ao abismo
desde o momento onde ele situa suas hipteses no ponto de partida do sistema.27
A hiptese deve ser o prprio corao da teoria. Aqui j h um indcio claro de
que a filosofia no pode ser capturada nas redes de um sistema; questo que ele
25
26
P/ Scholem,Tomo I - 1917, p.140
27
TACKELS, Bruno. op. cit., p.17
31
deixa evidente em vrios momentos e que ir desenvolver com mais preciso no

importante prefcio, j citado, para o livro sobre a Origem do drama barroco
alemo, sua famosa tese rejeitada para a tentativa frustrada de entrar na vida
acadmica.
O objetivo que me impus [!] no foi ainda completamente realizado, mas,

enfim, o estou quase tocando. o de ser considerado como o primeiro
crtico da literatura alem. A dificuldade que, h mais de cinquenta
anos, a crtica literria na Alemanha no mais considerada como um
gnero srio. Criar uma situao dentro da crtica quer dizer, no fundo, a
recriar como gnero.28
Benjamin queria ser reconhecido como um filsofo da linguagem, como revela ao

amigo Max Rychner, numa carta de 1931.29 O desejo de se estabelecer como o
grande crtico alemo e o de ser reconhecido como um filsofo da linguagem se
recobrem e j nos do pistas de como crtica, linguagem e filosofia esto imersas
num mesmo mbito. No seu ensaio de 1916, Sobre a linguagem em geral e sobre
a linguagem humana, publicado aps a sua morte e que foi remetido por carta a
Scholem30, ele j revelava a importncia de uma nova teoria da linguagem e a
necessidade de pens-la sob um foco absolutamente diverso daquele visado pelos
linguistas e pelos filsofos da linguagem da poca, seus contemporneos, mais
preocupados com a sintaxe e com aspectos meramente formais. A teologia est
impregnada no pensamento de Benjamin e Scholem, sem dvida, tem participao
nisso. Ela funciona como a espinha dorsal de toda sua obra; no de forma
ortodoxa, mas como uma sombra que jamais o abandonar. Ainda na mesma carta
remetida a Max Rychner, com cpia para Scholem, Benjamin declara: Para dizer
numa palavra: jamais pude procurar e pensar de outra maneira, se ouso falar
assim, que no fosse num sentido teolgico...31
importante frisar que os laos de Benjamin com a tradio mstica no se

referem apenas experincia de Deus, no sentido mais simplificado. A
28
29
P/Max Rychner, Tomo II - 1931, p.43
30
31
P/ Max Rychner, Tomo II - 1931, p.44
32
experincia mstica para ele era muito mais ampla e abarcava muitos nveis. Era
sobre essas vrias camadas que seu pensamento se multiplicava. O rasgo mais
assombroso de Benjamin era a associao de uma profunda clarividncia com o
dom para a sutileza dialtica.32
No texto citado sobre a linguagem, de 1916, portanto aos 24 anos, Benjamin

desenvolve pela primeira vez o seu pensamento sobre a linguagem. Tudo para ele
linguagem, respeitada uma hierarquia onde Deus figura no topo da pirmide
seguido pelo homem e por fim por todas as coisas. A tese central defendida nesse
ensaio a de que a linguagem no comunica contedos e sim a de que ela se
comunica a si mesma. Mas como compreender o que Benjamin diz, se a
linguagem comum um instrumento para comunicar contedos? Logo no incio
do texto ele diz que a palavra apenas um caso particular da linguagem e no h
nada na face da terra que no participe da linguagem. Ela assume, dessa forma,
uma dimenso muito mais ampla daquela pensada habitualmente como meio de
comunicao. Linguagem expresso e ele aprofunda a questo dizendo ser ela
composta por uma essncia espiritual e por uma essncia lingustica, sendo esta a
expresso imediata da primeira. Ele diz: a essncia espiritual que se transmite na
linguagem no a lngua em si, mas algo que dela deve ser diferenciado.33 Ou
seja, a essncia lingustica o que h de comunicvel na essncia espiritual, mas
no subsume a lngua. fundamental acrescentar que a comunicao acontece na
linguagem e no atravs da linguagem. Ainda nesse incio de texto, Benjamin
quer deixar clara uma das que seriam suas convices mais profundas: a
linguagem no meio para se atingir um fim, mas sim um mdium onde a
filosofia se faz possvel.
pergunta: Que comunica a linguagem?, Benjamin responde: todas as

linguagens se comunicam a si mesmas.34 E para entender a essncia lingustica
temos que apontar para a essncia espiritual que a primeira expressa. a sua
32
SCHOLEM, Gershom. Los nombres secretos de Walter Benjamin, p.54
33
BENJAMIN, Walter. Sobre a linguagem em geral e sobre a linguagem humana, p.178
34
Idem, p.179
33
essncia lingustica e no os seus contedos verbais que demarcam seus

limites.35 A linguagem no pode ser dimensionada de fora, ela incomensurvel;
h uma magia na linguagem que garante a sua infinitude.
Toda operao salutar que produz um escrito, e mesmo toda operao que
no em sua natureza profunda devastadora, est fundada em seu
mistrio (aquele da palavra, aquele da linguagem). Por mais variadas que
sejam as formas segundo as quais a linguagem pode se mostrar eficaz,
no o ser comunicando contedos, mas trazendo luz da maneira a mais
lmpida a sua dignidade e a sua essncia.36
Transpondo essa ideia para o mbito dos homens cuja linguagem fala por
palavras, o que se comunica na linguagem humana a sua prpria essncia
espiritual em sua linguagem. O homem est situado num patamar superior ao das
coisas por ser o nico capaz de nomear. ele quem resgata as coisas da tristeza
inerente ao seu estado de mudez quando as nomeia e permite que elas passem
assim a se comunicar com ele. A essncia lingustica do homem , pois, o fato de
ele designar as coisas.37 Todas as coisas possuem uma essncia espiritual, mas s
no homem a essncia espiritual e a lingustica coincidem.
O ser para ele est na linguagem; l onde ela no significativa. No h intuio

intelectual de um sujeito pensante. A linguagem jamais pode ser tratada como
meio, pois esse tipo de uso a degrada, tornando-a muito rasteira e preocupada
apenas em transmitir contedos. Afinal, a quem se comunica a linguagem
humana? Benjamin responde: a Deus. Em ltima instncia, no nome que a
essncia espiritual do homem transmite-se a Deus.38 Com essa resposta
Benjamin aponta para uma no-conscincia, algo que no pode ser capturado por
um intelecto consciente, e escapa assim da significao. Deus seria o limite da
alteridade radical; Ele cria e conhece imediatamente e integralmente a criao e
transmite ao homem o poder de reconhecer no mutismo das coisas o eco do
35
Idem, p.180
36
P/ Martin Buber, Tomo I - 1916, p.117
37
BENJAMIN, Walter. Sobre a linguagem em geral e sobre a linguagem humana, p. 180
38
Idem, p.181
34
nome que elas receberam Dele no momento da criao.39 A coisa no pr-existe

ao nome que a torna possvel: ela advm na nomeao mesma.
O nome possui o estatuto mais elevado na linguagem porque nada se comunica

atravs dele e nele que a prpria linguagem se comunica. ele que diferencia a
linguagem dos homens, que constitui a sua prpria essncia espiritual, da
linguagem das coisas: de todos os seres espirituais apenas a essncia espiritual do
ser humano integralmente comunicvel.40 A linguagem pura s se exprime no
nome e como s o homem pode nomear as coisas, o nome o medium da
linguagem pura a linguagem voltada para si mesmo, tendo como essncia, alm
da magia inerente, a imediatidade, e o encontro com a sua prpria potncia
criativa. Benjamin quer eliminar o indizvel na linguagem que, segundo ele,
possvel num estilo de escrita sbrio e objetivo: a prosa filosfica.
O homem no foi criado a partir da palavra (segundo o Gnesis) para no ficar

submetido lngua, mdium de toda criao divina. Deus teria liberado de si a
lngua transpondo-a para o homem e dando-lhe, assim, o poder da nomeao (de
criao). no nome que a linguagem humana participa intimamente da infinitude
da palavra divina. Para Benjamin, quanto mais profundo, ou seja, existente e real
for o esprito, tanto mais ele expresso e exprimvel.41 Ele diz haver um conflito
no interior da linguagem entre o que expresso e o que no expresso e entre este
e o sem-expresso, a ltima essncia espiritual. Na relao entre esprito e
linguagem o que pode ser linguisticamente mais expresso o que h de mais real.
Minha noo de um estilo e de uma escrita objetiva, por isso mesmo

altamente poltica, a seguinte: conduzir ao que recusado palavra; l
onde essa esfera da falncia da linguagem explode com uma potncia que
nenhuma palavra pode dizer, l somente pode brotar, entre a palavra e o
ato dinamizador, a fagulha mgica que a unidade de um e outro, um e
outro igualmente efetivos. Somente a orientao constante das palavras
39
40
BENJAMIN, Walter. Sobre a linguagem em geral e a linguagem humana, p.182
41
Idem, p.184
35
em direo ao centro mais recuado do silncio pode alcanar a verdadeira

produo de um efeito.42
H um carter expressivo na linguagem que espiritual, e a dialtica se d entre o

expresso e o no expresso, que para ele no possui negatividade; ao contrrio,
exatamente naquilo que no expresso que a linguagem ganha a sua potncia
maior. A manuteno da fora entre esses dois extremos fundamental e o sem-
expresso indica um nvel ontolgico mais fundamental, uma vez que a liberdade
que o constitui articula as infinitas possibilidades da linguagem. A linguagem em
geral no verbal, mas sim linguagem expressiva, uma dimenso lingustica do
ser. Benjamin um filsofo preocupado com a expresso e no com o sentido. A
magia da linguagem est no fato dela desconhecer qualquer objeto de
comunicao. H um contedo positivo na ausncia que o termo sem-expresso
reflete.
A palavra decada abre a era do julgamento e a busca de um sentido passa a ser

inexorvel. Perdeu-se para sempre a transparncia entre palavra e coisa. H uma
diferena fundamental entre o nome, onde a relao com o objeto imediata, e a
palavra ou o conceito, onde h sempre uma mediao. Por isso o nome assume o
estatuto mais elevado na teoria da linguagem de Benjamin, que permeia toda a sua
filosofia, j que o seu esforo se concentra exatamente em tornar a relao entre
sujeito e objeto imediata. Embora o conceito seja necessrio, e Benjamin deixa
isso claro, ele estreito demais para dar conta da singularidade de cada olhar; e a
partir desta singularidade captar o todo que cada objeto particular carrega.
A teoria da linguagem de Benjamin se confunde com a tarefa da traduo, no s

no seu sentido habitual, mas principalmente num sentido mais amplo: aquele que
transpe um querer dizer de uma lngua outra, que carrega a essncia mesma da
linguagem de uma lngua outra. Toda linguagem traduo, mas s o homem
pode dar nome s coisas. H nesse sentido uma hierarquia na linguagem e cabe ao
filsofo a traduo de uma linguagem menos perfeita, a linguagem muda das
coisas, para outra mais perfeita, que seria a linguagem capaz de nomear, a
linguagem humana. O conhecimento se d a, neste gesto de liberao da essncia
42
P/ Martin Buber, Tomo I - 1916, p.118
36
espiritual das coisas que imersa na essncia lingustica permite que a verdade
possa emergir no texto, pois contedo esttico e comunicao espiritual so
exatamente uma s e a mesma coisa!43
Houve um momento no pensamento de Benjamin em que ele acreditou na

necessidade de se erigir um sistema para fazer filosofia. Nesta carta abaixo, ao
amigo Ernst Schoen, de 1920, ele ainda especulava sobre a necessidade de um
fundamento para a crtica. Mais tarde, ele vai deixar de lado essa premissa e
constatar que cada objeto impe as suas prprias regras e, por isso, um mtodo
concebido a priori totalmente descartado. De qualquer forma, o que fica claro
o seu interesse pela crtica, e aqui, especialmente a literria. Benjamin queria
mesmo ser reconhecido como o grande crtico literrio alemo do seu tempo.
O que com efeito me interessa enormemente o princpio do grande

trabalho de crtica literria: o campo inteiro compreendido entre a arte e a
filosofia propriamente dita, pois eu s designo como tal o pensamento ao
menos virtualmente sistemtico. Deve haver um princpio totalmente
original de um gnero literrio que reagrupa obras to importantes quanto
o Dilogo de Petrarca sobre o desprezo do mundo ou os aforismos de
Nietzsche ou as obras de Pguy [...] Alm do mais, meus prprios
trabalhos igualmente me levam a tomar conscincia de um fundamento
original e do valor da crtica.44
Ele achava que a crtica de sua poca se detinha apenas no comentrio da obra, no
que ele chama de teor material, e no conseguia dar o salto para ir mais longe e
ser uma verdadeira crtica: aquela que libera o teor de verdade de uma obra. S
assim a sua sobrevida poderia ser garantida. A verdadeira crtica no vai contra
seu objeto; ela como uma substncia qumica que assim que se junta outra, a
decompe para revelar a sua natureza profunda.45 Segundo ele, s o crtico pode
ter acesso verdade da obra, j que o artista no sabe e no pode saber que
43
44
P/ E.Schoen, Tomo I - 1920, p.214
45
P/ H.Belmore, Tomo I - 1916, p.122
37
verdade essa. Ele caminha no escuro e essa a sua condio de possibilidade

mais autntica.
A ideia terica que sustenta todas as anlises literrias de Benjamin a de

que no fundo os textos tornam possvel uma experincia, um acesso ao
teor de verdade das coisas, portanto, estas mesmas coisas no mundo onde
elas emergem, no so jamais (ou muito pouco) experimentadas quanto
ao seu sentido, e no so jamais surpreendidas numa experincia.46
Ao falar de crtica, entramos no ponto central da filosofia de Walter Benjamin: a

linguagem escrita, onde a filosofia pode de fato se dar; no trabalho com o texto,
no exerccio da escritura. Toda a filosofia crtica para ele e a verdade, sua
questo primordial, se apresenta na linguagem escrita. No mbito da crtica (da
filosofia), no h como deixar de mergulhar no teor material da obra. Mas um
mergulho que visa incendiar este teor material para revelar o que h de eterno na
obra: o seu teor de verdade. O contedo de verdade s se abre a uma experincia
filosfica e quanto mais afastado o crtico estiver da emergncia da obra, mais
fundo ele poder chegar. Mais o teor de verdade de uma obra significativo,
mais seu vnculo com o teor material discreto e ntimo.47
no importante ensaio de 1922 sobre o livro homnimo de Goethe, As afinidades

Eletivas, que Benjamin apresenta pela primeira vez a sua crtica de arte. Alm de
uma minuciosa e belssima crtica ao livro, l que aparece sua concepo de
beleza e de verdade. No h como fazer crtica sem mergulhar no teor material da
obra, j que a dimenso sensvel que suscita o que a fez nascer: o inteligvel. A
tarefa do crtico a de revelar a verdade da obra e para isso preciso retir-la do
mbito do mito; ir mais alm para se atingir o vivo, o que h de eterno na obra. A
beleza efmera e a verdade est inscrita na materialidade imediata da obra, mas
de forma silenciosa, na sua insero no tempo. preciso destruir o carter
simblico da obra atravs da crtica. Nesse instante o enigma do vivo ganha
sentido, embora fugaz. o teor de verdade que d sentido ao teor material. O
crtico suscita a experincia silenciosa do sem-expresso; uma relao entre a
46
47
BENJAMIN, Walter. Les Affinits lectives de Goethe, p.274-275
38
linguagem e o silncio. como se o artista fosse a origem da obra, mas no o seu

nico criador, j que ela precisa do crtico para liberar o seu teor de verdade e
dessa forma garantir a sua eternidade.
Eu devo redigir minha crtica sobre As Afinidades Eletivas que conta

muito a meus olhos tanto como crtica exemplar quanto como
preparao a certas teorizaes estritamente filosficas ser dentro
desses limites que colocarei minhas ideias sobre Goethe.48
importante reiterar o peso atribudo por Benjamin ao sem-expresso, quilo que

subjaz ao que expresso na linguagem. Cabe ao filsofo a tarefa de buscar o
sentido velado das coisas. Uma vez que as palavras faltam, ele obrigado a
suspender o tempo e a entrar no domnio do sem-expresso. A expresso nada
mais do que arrancar as palavras desse domnio do silncio; garantia do
sentido do que expresso na linguagem. E exatamente o que permanece no
dito na linguagem que permite a sua transmissibilidade.
Aquilo que em cada lngua permanece indizvel e no dito precisamente

o que ela entende e quer dizer: a lngua pura, a palavra inexpressiva. E
esta permanncia no dita do querer dizer que sustenta e funda a tenso
significante das lnguas no seu devir histrico.49
Em 1921 Benjamin redige um ensaio chamado A tarefa do tradutor que figura

como prefcio para o livro sobre Baudelaire. Ele sabia da importncia definitiva
do tema para a sua filosofia, como revela a Scholem numa carta desse mesmo
ano. Trata-se de um assunto que para mim ocupa uma posio to central que
ignoro ainda se, no estgio atual do meu pensamento, eu posso desenvolv-lo com
uma liberdade suficiente.50
nesse ensaio que ele afirma que linguagem traduo e retoma um problema
que remonta a Plato (Crtilo) sobre qual seria a origem da linguagem: seria ela
uma mera conveno ou haveria algo de natural na linguagem? No sabemos se a
48
49
AGAMBEN, Giorgio. Langue et histoire, p.798
50
39
pergunta foi respondida, mas podemos afirmar que a sada criativa da traduo
mantm a questo acesa e produz o efeito mais desejvel em filosofia manter a
tenso dos extremos. Depois da Queda, onde s havia uma lngua, as coisas
passaram a estar sujeitas a infinitas tradues segundo a pluralidade de lnguas
possveis, e a palavra traduzida pelo homem em nome estar sempre submetida
palavra muda no ser das coisas.
A linguagem para Benjamin s interessa quando ela no est preocupada em

comunicar contedos, mas sim quando ela ilumina da maneira mais lmpida a sua
dignidade e a sua essncia. Isso vale para a traduo de uma lngua outra, por
exemplo, onde o que menos importa a comunicao entendida como espelho de
um original o aspecto menos essencial de uma traduo. O essencial de uma
traduo no a mensagem que ela carreia; a traduo uma forma. Para a
apreender como tal preciso recorrer ao original, porque l que se encontra a
tradutibilidade da obra; l que se encontra a lei desta obra. A finalidade da
traduo consiste em exprimir o testemunho mais ntimo entre as lnguas.51
Nenhuma traduo seria possvel se seu objetivo fosse apenas o de refletir o

original, ser um espelho. Para apreender a relao autntica entre original e
traduo preciso proceder a um exame cujo propsito anlogo aos raciocnios
pelos quais a crtica do conhecimento deve demonstrar a impossibilidade da teoria
do reflexo.52 Benjamin est sempre preocupado em apartar sentido e verdade da
obra. Pois, ao se fixar no sentido, perde-se o que h de mais essencial, que
exatamente o fugidio, o misterioso, o potico. A tradutibilidade aponta para a
memria de Deus, para o instante da Criao seguido da Queda.
O que sustenta a identidade entre linguagem, crtica e traduo uma ntida

preocupao de Benjamin em trat-las como uma experincia que acontece na
linguagem, pois s assim pode-se manter o vivo, associando o objeto histria.
Pois a partir da histria, no da natureza, menos ainda de uma natureza to
varivel quanto a sensao e a alma, que preciso finalmente circunscrever o
51
BENJAMIN, Walter. La Tche du Traducteur, p.248
52
Idem, p.247
40
domnio da vida.53 Nesse sentido, embora o original para a traduo seja a sua
condio de possibilidade mesma, o que importa a tradutibilidade deste original
e no a comunicao de um sentido.
A considerao da relao existente entre uma obra e sua primeira

inspirao, que me sugerem todas as circunstncias do meu trabalho
atual, me levam a reconhecer que toda obra acabada a mscara
morturia de sua intuio.54
As palavras amadurecem e a sobrevida que a crtica e a traduo permitem da

obra no pode mais se parecer com o original, uma vez que ela sempre mutao
e renovao do vivo. o que exprimimos geralmente dizendo que as palavras
carregam com elas uma tonalidade afetiva.55
Tenho que te informar tambm Angelus j sabe do prazer silencioso

mas no medocre que me proporcionou a discreta aluso a minha tarefa
do tradutor que eu creio ter visto na primeira redao de Lyric der
Kabbala56 onde est dito que os verdadeiros princpios da traduo j
foram suficientemente estabelecidos.57
Todo o esforo do pensamento de Benjamin visa tornar a relao com o objeto

imediata. Para isso, preciso ir alm do conceito, avanar para alm do saber, ou,
como diz Hannah Arendt, pensar sem corrimo. O conceito de verdade de
Benjamin se aproxima da imediatidade teolgica, onde as coisas so chamadas
58
pelos seus nomes prprios e so assim redimidas. A inteno alargar o
mbito da filosofia trazendo a esttica para dentro da discusso e fazendo o que
Kant no fez: tentar dar conta da experincia fugidia. Nessa tentativa, h que se
lidar com o vivo, com a histria, com o tempo, com a tradio; mas no de uma
forma linear e a que Benjamin inova, aproximando, o mais possvel, filosofia e
arte, onde a relao que existe entre as obras intensiva.
53
Idem, p.247
54
P/ F.C.Rang. Tomo I - 1924, p.299
55
BENJAMIN, Walter. La Tche du Traducteur, p.256
56
Artigo de Scholem publicado no jornal Der Jude
57
58
WOLIN, Richard. Walter Benjamin, An Aesthetic of Redemption, p.163
41
2.2. O tempo da ideia
Conseguirei um dia esticar o arco e lanar a flecha?59 indaga Benjamin a

Scholem numa carta de 1934, onde ele se referia aos dois objetivos principais do
seu pensamento: um poltico e outro mstico, que embora situados em esferas
extremas, deveriam se dar ao mesmo tempo. H apenas trs anos ele se sentira,
pela primeira vez na vida, um adulto, o que significava ter experimentado uma
das numerosas formas de existncia nele depositadas.60 Ele tinha, ento, trinta e
nove anos.
O que salta aos olhos de imediato nas reflexes acima uma abordagem do tempo
absolutamente diversa daquela proposta, por exemplo, por Aristteles, onde esse
seria a medida do movimento dos eventos que se sucedem numa linha horizontal,
numa relao, portanto, extensiva. Trata-se, ao contrrio, de um tempo que no
nos remete imediatamente ao espao um tempo vertical, um tempo inteiro,
mais originrio e mais autntico, e que estaria muito prximo do prprio pulso do
ser humano pois todo homem que vem ao dia em algum lugar do mundo e que
um dia ser jovem carrega nele no a possibilidade de um meio mas j a
realizao, o fim.61
O pensamento de Benjamin e a experincia filosfica que ele prope esto

imersos numa temporalidade intensiva, assim como aquela que se d entre as
obras de arte. O elo essencial das obras de arte entre elas permanece de modo
intensivo. Sob este olhar as obras de arte so anlogas aos sistemas filosficos.62
No h um alvo a ser atingido e o que importa o instante onde seria possvel
esticar o arco e lanar a flecha simultaneamente. O que se pretende mostrar que
para o filsofo o importante a suspenso desse tempo horizontal, para que se
mantenha viva a tenso produzida pelos extremos, pelos infinitos sentidos.
dessa tenso que a ideia, questo central a ser abordada aqui, pode emergir como
totalidade, como algo de novo que irrompe na linguagem. Ela escapa ao fluxo
linear e concentra em si todos os tempos, sendo por isso mesmo eterna.
59
60
61
P/ C.Seligson, Tomo I - 1913, p.86
62
P/ F.C.Rang, Tomo I - 1923, p.295
42
As ideias so as estrelas em oposio ao sol da revelao. Elas no

brilham no grande dia da histria, elas agem nele de maneira invisvel.
Elas s brilham na noite da natureza. Desde ento as obras de arte se
definem como modelos de uma natureza que no espera nenhum dia e
ento que no espera tambm o dia do julgamento, como os modelos de
uma natureza que no a cena da histria nem o lugar onde reside o
homem. A noite salva.63
A linguagem, embora medium da filosofia, no pode ser um meio de

comunicao, o que implicaria necessariamente uma narrativa linear que almejaria
um fim. Ao contrrio, a linguagem para Benjamin se volta para a sua irredutvel
complexidade e nela que os dois objetivos citados na carta a Scholem podem se
dar. Existe ao na linguagem, existe ao na escrita, portanto, por um lado, a
linguagem tem um carter poltico e, por outro lado, ela magia; o que se
comunica no nome no um sentido, mas sim a prpria essncia da linguagem.
Em cada lngua subsistiria uma lngua primeira, arcaica, que seria comum a todas
as lnguas. Isso vem da mstica da linguagem, herdada pelos romnticos: a
tradio da cabala.
A temporalidade intensiva que atravessa toda obra de Walter Benjamin se inspira

no messianismo judaico e a sua relao com Scholem fez com que ele se
aprofundasse na questo e se tornasse, segundo o amigo, o melhor tradutor da
relao entre mstica e linguagem. A promessa da chegada do Messias uma
certeza imprevisvel e no pode ser lanada para o futuro. a prpria densidade
desse tempo vertical que a sustenta sem nenhum compromisso com qualquer tipo
de fim a ser alcanado. Na verdade, no se trata de uma pessoa que um dia
chegar do outro lado do mundo para redimir a humanidade, j que o lado de l
faz parte desse mundo de c e atravessa, portanto, a prpria imanncia. O Messias
uma dobra do tempo, o tempo-do-agora (o Jetztzeit) , onde por um instante Ele
chega sem que se perceba, maneira de um objeto perdido que reencontramos ou
de um escorpio que descobrimos inesperadamente.64 nesse instante que a
ideia emerge na linguagem.
63
P/ F.C.Rang, Tomo I - 1923, p.295-296
64
BENSUSSAN, Grard. Le Temps Messianique, p. 55
43
O messianismo no s influenciou a obra de Benjamin como em alguns momentos

encontrou eco no prprio objeto de sua crtica, como, por exemplo, no ensaio
sobre Kafka, tambm judeu, cuja obra tambm atravessada pelo messianismo
judaico:
A categoria messinica em Kafka a converso ou o estudo. Voc

presume com razo que eu no quero barrar o caminho da interpretao
teolgica em geral, porque eu mesmo a pratico to bem, mas
simplesmente aquela, impudente e superficial, que vem de Praga. 65
Nesta carta para Scholem, onde ele responde a certas objees feitas pelo amigo,
ele expe claramente seu ponto de vista em relao obra de Kafka, j que no
ensaio sobre o escritor tcheco, praticamente pronto naquele momento, ele diz que
tais aspectos aparecem de forma implcita, mas que para o amigo ele as revelar
explicitamente. A insistncia constante de Kafka sobre a lei a meus olhos o
ponto morto de sua obra, e com isso eu quero simplesmente dizer que partir
justamente desse ponto para interpretar me parece no dar em nada.66 A lei
transmitida por uma doutrina ensinada pela tradio e, na obra de Kafka, o que se
impe a arbitrariedade do sentido e da prpria tradio que, doente, impede que
uma nica verdade, eterna e transcendental, seja transmitida.
Nenhuma de suas criaes tem um lugar fixo, um contorno fixo e prprio,

no h nenhuma que no esteja ou subindo ou descendo, nenhuma que
no seja intercambivel com um vizinho ou um inimigo, nenhuma que
no tenha consumido o tempo sua disposio, permanecendo imatura,
nenhuma que no esteja profundamente esgotada, e ao mesmo tempo no
incio de uma longa jornada.67
Por isso, a obra de Kafka s pode ser captada em pleno vo. Para Benjamin, ele
o criador de um ensinamento (Agad) desprovido de uma lei (Halak). O trao
propriamente genial em Kafka foi ele ter tentado fazer algo totalmente indito; ele
sacrificou a verdade para se ater transmissibilidade, ao seu elemento agdico. As
65
P/ Scholem, Tomo II - 1934, p.125 - WB se refere anlise de Max Brod
66
Idem, p.126
67
BENJAMIN, Walter. Franz Kafka, a propsito do dcimo aniversrio de sua morte. In: Obras
Escolhidas, Magia e tcnica, arte e poltica, p.143
44
obras de Kafka so intrinsecamente parbolas.68 Interpret-lo de modo

estritamente teolgico achataria todas as nuances e rachaduras que compem sua
obra uma arte da parbola cuja chave se perdeu. A categoria do sentido no se
aplica mais e o que resta uma perptua busca de interpretaes. Segundo
Benjamin, Kafka foi proftico ao pressentir a quebra da tradio e anunci-la. A
questo da descontinuidade e do estranhamento atravessam a sua obra e o seu
realismo se apia numa profuso de detalhes que no constitui um sentido
unvoco. A temporalidade intensiva est na base da sua obra, embora ela no seja
apresentada nem pelo smbolo, nem pela alegoria, que seriam a substituio de um
conceito por um signo ou por uma imagem. No h imagens em Kafka.
A crtica de Benjamin acima se dirige interpretao de Max Brod, amigo e

herdeiro da obra de Kafka, para quem o escritor estava no caminho da santidade.
no presente que o tempo se funda a cada instante. A cada ruptura do continuum
histrico pode-se ter acesso ao tempo originrio, onde a ideia como origem
inaugura o prprio tempo. O messianismo benjaminiano dirigido contra a
concepo linear do progresso.69 Para Merquior, o correlato do pensamento da
origem a esperana70, pois o redimensionamento filosfico representado, em
Benjamin, pela aliana entre dialtica e teologia, tem como contedo ltimo o
pensamento da origem.71
O conceito de origem de Benjamin um deslocamento do conceito do fenmeno

originrio de Goethe, transposto do mbito da natureza para o mbito da histria.
E no foi por acaso que ele escolheu um trecho do livro A Doutrina das cores do
mesmo, como epgrafe ao seu livro sobre o drama barroco. Seu paradigma, assim
como o de Goethe, tambm esttico, e a ideia se relaciona imediatamente com as
coisas. H uma crtica ao universal abstrato:
No h nenhuma analogia entre a relao do particular com o conceito e a

relao do particular com a ideia. No primeiro caso, ele includo sob o
68
69
MERQUIOR, J.M. Arte e sociedade em Marcuse, Adorno e Benjamin, p.139
70
Idem, p.143
71
Idem, p.143
45
conceito, e permanece o que era antes um particular. No segundo, ele

includo sob a ideia, e passa a ser o que no era totalidade.72
Para entendermos melhor o que significa ideia, para Benjamin, fundamental

afastar a sua compreenso daquela que define o conceito em filosofia, cuja
concepo s possvel atravs de uma abstrao. Uma vez que a ideia uma
totalidade, ela permite que o singular seja preservado com todas as suas mincias,
e pode-se contemplar o todo que cada uma delas carrega em si e que a linguagem
apresenta sem mediaes conceituais. Ele queria descobrir na anlise do pequeno
momento individual o cristal do acontecimento total.73 A ideia, para Benjamin,
o objeto da investigao filosfica e o vnculo desta com a linguagem
fundamental, j que so as palavras que as apresentam. Ele trabalha a ideia como
origem, como algo de novo que se instaura e que inaugura uma nova
temporalidade; ela passa a ser, assim, um marco para tudo aquilo que veio antes e
para o que vir depois. Podemos constatar que o tempo como intensidade est
tambm no cerne da linguagem e ele que permite que se tenha uma nova
experincia a cada retomada do texto.
Incansvel, o pensamento comea sempre de novo, e volta sempre,

minuciosamente, s prprias coisas. Esse flego infatigvel a mais
autntica forma de ser da contemplao. Pois ao considerar um mesmo
objeto nos vrios estratos de sua significao, ela recebe ao mesmo tempo
um estmulo para o recomeo perptuo e uma justificao para a
intermitncia do seu ritmo.74
Foi baseada nessa concepo de tempo que Benjamin desenvolve o seu conceito
de ideia e de origem: da ideia como origem. Tema que ele apresenta em seu
prefcio para Origem do drama barroco alemo. Para isso preciso pensar a
origem no como a gnese da obra, mas sim como algo que escapa ao tempo
linear e instaura um novo marco, uma nova pr-histria e uma nova ps- histria.
72
BENJAMIN, Walter. Origem do drama barroco alemo, p.68-69
73
________________. Passagens [N 2, 6], p.477
74
Idem, p.50
46
O originrio no se encontra nunca no mundo dos fatos brutos e

manifestos, e seu ritmo s se revela a uma viso dupla, que reconhece,
por um lado, como restaurao e reproduo, e por outro lado, como
incompleto e inacabado. Em cada fenmeno de origem se determina a
forma com a qual uma ideia se confronta com o mundo histrico, at que
ela atinja a plenitude na totalidade de sua histria. A origem, portanto,
no se destaca dos fatos, mas se relaciona com sua pr e ps histria.75
Ao trazer a esttica para o centro da discusso filosfica, a questo que se mantm

acesa como pano de fundo de todo o seu pensamento : qual ser afinal a
temporalidade da ideia? Sabemos que a experincia filosfica nos remete a um
tempo mais originrio, mais autntico, uma vez no estar submetida cronologia
vazia dos relgios, e que o ensaio nos lana ao centro dessa experincia. Sabemos
tambm que o objeto maior da filosofia a verdade que para Benjamin se
apresenta no texto, no trabalho com as palavras. H assim uma associao
inegvel entre filosofia e histria, j que toda linguagem escrita est inserida em
seu tempo.
Se o elemento que constri a verdade a ideia e se so as palavras que a

apresentam, seu vnculo com a linguagem fundamental. No podemos pensar
este vnculo sem nos remetermos imediatamente, por uma lado, sua insero
histrica e, por outro, sua eternidade. H uma transcendncia na imanncia que
atravessa toda a filosofia de Walter Benjamin e que fica muito clara quando
cavamos mais fundo a sua teoria da linguagem. A tarefa do filsofo a de nomear
e assim transpor a palavra de um contexto natural para um contexto histrico. A
ideia no anterior s coisas, ela algo que se constitui na linguagem escrita, ou
seja na histria tendo como matria-prima as palavras e o silncio, e onde a
forma assume uma importncia definitiva. A idia filosfica instaura uma nova
perspectiva do tempo. Ela est ancorada no sem-expresso, no silncio que a
fundamenta e que garante o sentido daquilo que expresso na linguagem. H um
corte vertical no continuum do tempo histrico que permite que o instante fixe a
eternidade contida na idia; passado, presente, e futuro se condensam no tempo do
agora.
75
BENJAMIN, Walter. Origem do drama barroco alemo, p.68
47
Se o autmato o homem que perdeu toda experincia e memria, o elo

entre a Erfahrung, a teologia, e o materialismo histrico para Benjamin
a rememorao (Eingedenken) que ele distingue da lembrana
(Andenken), ligada ao simplesmente vivido (Erlebnis). Segundo um
fragmento do Livro das Passagens, na rememorao (Eingedenken) ns
fazemos uma experincia (Erfahrung) que nos interdita de conceber a
histria de uma maneira radicalmente a-teolgica.76
A experincia perdida a que Benjamin se refere tem a ver com o advento da

modernidade que interdita o acesso a uma experincia transmitida pela tradio,
permitindo que apenas as vivncias possam ser lembradas. Ele contrape
experincia e vivncia; memria e lembrana. H uma dialtica intrnseca na
categoria da rememorao entre uma experincia antiga perdida e uma
experincia futura liberada, que s pode acontecer no tempo presente, no instante
salvador, pela primeira vez, onde enfim o passado redimido. A sua proposta a
de apreender a atualidade como o avesso da eternidade na histria e pr em
relevo a marca desse lado escondido da medalha.77
Em 1929, no ensaio A Imagem de Proust, a rememorao aparece como categoria

central onde, segundo Benjamin, o que importa no descrever o passado como
ele realmente se deu, mas sim rememor-lo, retom-lo na histria presente e
assim poder salv-lo: Pois um acontecimento vivido finito, ou pelo menos,
encerrado na esfera do vivido, ao passo que o acontecimento lembrado sem
limites, porque apenas uma chave para tudo o que veio antes e depois.78 Para
Benjamin ningum soube comunicar to bem o sculo XIX para as geraes
posteriores quanto Proust, ningum se aproximou tanto do seu segredo mais
ntimo e ele o fez reconstruindo suas lembranas vindas tona pela memria
involuntria, sempre mais prxima do esquecimento do que da reminiscncia. S
pode se tornar componente da memria involuntria aquilo que no foi expressa e
76
LWY, Michael. Walter Benjamin crtico do progresso, em busca da experincia perdida. In:
Walter Benjamin et Paris, p.634-635
77
P/ H.Hofmannsthal, Tomo I - 1928, p.418
78
BENJAMIN, Walter. A Imagem de Proust, p.37
48
conscientemente vivenciado, aquilo que no sucedeu ao sujeito como

vivncia79. Benjamin sentiu de imediato uma afinidade eletiva com Proust, de
quem verteu para o alemo parte de sua obra principal Em Busca do Tempo
Perdido: Sodoma e Gomorra, que inclua trs livros, como ele revela numa carta a
Scholem de 1925:
Ns falamos talvez aqui e ali de Proust e eu devo ter ressaltado como me

prximo seu estilo de considerao filosfica. Cada vez que eu li
alguma coisa de sua obra, tive o sentimento de um parentesco muito
grande. Agora estou curioso em ver como uma ntima relao com o
autor vai confirmar esse dado.80
Tanto os ensaios literrios de Benjamin quanto a sua Filosofia da Histria se

ancoram na rememorao, no cuidado com o lembrar para que seja possvel
reconstruir um passado que nos escapa.81 Ele achava que a humanidade deveria
apropriar-se de seu passado e para isso seria preciso apropriar-se da lembrana tal
como ela se apresenta no tempo presente. O importante na rememorao a
possibilidade aberta de recriar o passado, a promessa do inaudito emergir,
atravs de uma retomada da histria ao mesmo tempo destruidora e salvadora. O
passado s se deixa fixar, como imagem que relampeja irreversivelmente, no
momento em que reconhecido.82 A rememorao permite que o passado se
reflita no instante onde ele pode finalmente ser salvo.
Entretanto, para que o passado possa se inserir no presente atravs da

rememorao ser preciso, como diz Benjamin, escovar a histria a
contrapelo83, ser preciso incluir os perdedores, pensar numa tradio dos
oprimidos que no poderia estar no fluxo contnuo da histria, mas sim na sua
interrupo, no descontnuo, no instante, pois exatamente o que escapa ao
nivelamento, classificao, que pode ser indcio de uma verdade possvel.
79
BENJAMIN, Walter. Sobre alguns temas em Baudelaire. In: Um Lrico no Auge do
Capitalismo, p. 108
80
81
GAGNEBIN, Jeanne-Marie, Histria e Narrao em Walter Benjamin, p.3
82
BENJAMIN, Walter. Sobre o Conceito da Histria, p. 224
83
Idem, p.225
49
O pensamento de Benjamin se desenrola muito mais a partir de uma ateno

extrema do que a partir de uma estudada inteno. Somente a tentativa de parar o
tempo pode permitir a uma outra histria vir tona.84
Benjamin no acreditava na existncia de pocas decadentes. Escrever a histria,

para ele, significava dar s datas a sua fisionomia.85 Interromper o fluxo do
tempo no quer dizer substituir totalmente a histria contada at aqui por outra,
mas sim enriquec-la, lembrando no s do que aconteceu mas tambm do que
poderia ter acontecido, impregn-la de seus silncios inerentes. A rememorao
impotente para nos libertar dos grilhes do presente, porm desempenha um
papel fundamental no resgate libertador do que aconteceu, do que poderia ter
acontecido.86 Somente dessa forma, ampliando a possibilidade do passado que
se pode salv-lo e mant-lo vivo no tempo presente. Toda a graa do passado est
em poder ser rememorado e no impacto causado no presente em todo o ser que se
lembra, como se a marcha da lembrana se desse ao arrepio do tempo.
O que importa para o historiador o encontro entre o passado e o presente, o que

permite que a atualidade ganhe novas significaes. Para Benjamin, as formas
esquecidas ditas insignificantes, esto impregnadas de matria viva do seu tempo.
A representao do descontnuo o fundamento da autntica tradio e para
que um fragmento de passado possa ser tocado pela atualidade no pode haver
nenhuma continuidade entre eles.87 Assim a histria um projeto em aberto, h
sempre a possibilidade de retomada do passado, de dar vida ao que ficou sob as
runas. O futuro precisa se voltar para o passado, para que um ato de justia possa
libert-lo e dessa forma modificar o presente. Benjamin rompe com qualquer
possibilidade de linearidade na histria, no h um processo, o que o historiador
tem nas mos so as runas do passado e a partir delas que ele poder retomar
esse passado inserindo-o no presente. A filosofia, e a filosofia da histria, a
includa, precisa saber lidar com o movimento, precisa saber abrig-lo, no h
alvo algum a ser alcanado, o que h a inesgotvel possibilidade de reconstruo
da histria na perspectiva da atualidade. O progresso no se situa na
84
GAGNEBIN, J.M. op. cit., p.98
85
BENJAMIN, Walter.Passagens [N 11, 2] p.494
86
KONDER, Leandro. Walter Benjamin, O Marxismo da Melancolia, p.94
87
Idem, p.487
50
continuidade do curso do tempo e sim em suas interferncias, onde algo

verdadeiramente novo se faz sentir pela primeira vez, com a sobriedade do
amanhecer.88
Ns sabemos bem que o passado no o tesouro precioso de um museu, mas

aquilo que s podemos atingir pelo presente.89 H uma outra dimenso em jogo
onde somos lanados para dentro do tempo, onde nada falta e nada sobra.
Estamos completamente imersos na experincia de uma forma desinteressada e
estamos no tempo presente. Drummond nos mostra de forma belssima no poema
abaixo essa entrada no tempo.
Permanncia
Agora me lembra um, antes me lembrava outro.
Dia vir em que nenhum ser lembrado.
Ento no mesmo esquecimento se fundiro.

Mais uma vez a carne unida, e as bodas
cumprindo-se em si mesmas, como ontem e sempre.
Pois eterno o amor que une e separa, e eterno o fim

(j comeara, antes de ser), e somos eternos,
frgeis, nebulosos, tartamudos, frustrados: eternos.
E o esquecimento ainda memria, e lagoas de sono
selam em seu negrume o que amamos e fomos um dia,
ou nunca fomos, e contudo arde em ns
maneira da chama que dorme nos paus de lenha
jogados no galpo.90
88
BENJAMIN, Walter. Passagens. [N 9a 7] p. 492
89
P/ F.C.Rang, Tomo I - 1923, p.285
90
Carlos Drummond de Andrade. Claro Enigma, p.288
51
3. Adorno
3.1. Dialtica Imvel
H a um antagonismo do qual nem em sonho desejo me ver livre. Todo o

problema desse trabalho o de reduzi-lo e este problema est
intrinsecamente ligado ao da construo. Penso que a especulao s
levanta vo e um vo necessariamente audacioso, em direo a algum
xito, somente se, ao invs de se abandonar ao balano plido do
esoterismo, ela procurar apenas na construo a sua fonte de energia. 91
Em dezembro de 1938 Benjamin responde nos termos da carta acima s duras

crticas feitas por Adorno ao seu Baudelaire que ele pretendia ser um modelo
para o livro das Passagens dirigidas ao mtodo e, portanto, forma, adotados
por ele, que dificultariam a possibilidade de interpretao do ensaio. As bases da
crtica se amparavam em elementos da doutrina marxista, na relao entre
estrutura e superestrutura, que segundo Adorno deveriam ser mediadas pelo
processo social global, para ter-se a garantia de uma boa teoria especulativa.
Benjamin achava que a impacincia de Adorno o afastou de questes importantes
do trabalho, embora os elementos enumerados por Adorno, como trao,
flneur, o moderno, entre outros, no fossem passveis de esperar
pacientemente uma interpretao. Alm do mais, relacionar obra de Baudelaire
a concepo panormica no pertinente.92 Adorno, por sua vez, acha que o
amigo presta um desfavor tanto dialtica materialista quanto doutrina marxista,
por relacionar imediatamente os contedos pragmticos do Baudelaire aos traos
contguos da histria social do seu tempo.93
Para Benjamin, teoria e forma, mtodo e objeto, jamais podem estar dissociados.
O pensamento s ser expresso de forma aguda se o mtodo for incorporado na
ao mesma da escrita e no a priori, pois cada objeto de investigao impe suas
regras prprias, e assim deve ser para que o trabalho voltado com intensidade
para fora se exprima com maior brilho. Portanto o mtodo dialtico se distingue
91
P/Adorno, Tomo II - 1938, p.277
92
Idem, p.275
93
Adorno p/ Benjamin, Tomo II - 1938, p.269
52
pelo fato de, ao encontrar novos objetos, desenvolver novos mtodos

exatamente como a forma na arte que, ao conduzir a novos contedos, desenvolve
novas formas.94
Embora Adorno conhecesse bem os escritos de Benjamin, ele tinha dvidas se o

procedimento considerado por ele asctico e j utilizado nos ensaios anteriores
sobre Proust e sobre o Surrealismo funcionaria para o trabalho sobre Baudelaire, e
mais ainda, se poderia ser transposto para o Livro das Passagens. Para ele o
ensaio no estava altura do amigo e seria no mximo um preldio s Passagens e
no um modelo como pretendia Benjamin. Adorno se ressente de uma
interpretao terica mais desenvolvida, mesmo sabendo da determinao do
Instituto em delimitar os ensaios da nova edio da revista em apenas duas
pginas e meia impressas, como ele mesmo informara a Benjamin numa carta
escrita j em Nova Iorque, em maro de 1938, ano em que se mudou para os
Estados Unidos. Isolado, o contedo pragmtico desses objetos no
conspirariam, de um modo quase diablico, contra a possibilidade de sua prpria
interpretao?95
A crtica de Adorno no se dirigia perspectiva materialista para a qual Benjamin

se voltava naquele momento, mas sim a um emprego, digamos equivocado,
dessa dialtica no trabalho. O curioso a preocupao de Adorno em transformar
o modelo marxista numa dialtica materialista, para afast-lo de uma concepo
onde a relao seria causal, comum dialtica vulgar. Porm, a prxis no , na
realidade, algo que tenha necessidade de uma mediao dialtica para
reapresentar-se depois como positividade na forma de superestrutura, mas desde
o incio aquilo que verdadeiramente.96 O que interessou a Benjamin no
marxismo foi precisamente a prxis e as experincias feitas a partir dela em sua
vida e em seu pensamento, cujo ponto central o de tornar a identidade entre as
coisas imediata, tornar o prprio conhecimento imediato, livre portanto de
qualquer mediao conceitual. O que conta aqui a relao expressiva.97 Por
isso to fundamental ter-se em mente uma concepo de tempo no-linear,
94
BENJAMIN, Walter. Passagens, [N 10, 1] p.516-517
95
96
AGAMBEN, Giorgio. Infncia e Histria, p.144
97
BENJAMIN, Walter. op. cit., [N 1a , 6] p.502
53
preciso livrar-se da relao causal habitual na dialtica e buscar outra fresta.

Entretanto, ele no foi compreendido poca nem mesmo por Adorno, amigo e
interlocutor assduo, que ao fazer a crtica mencionada e vetar a publicao do
ensaio (enquanto Benjamin no alterasse a estrutura formal) apontou como falha
central exatamente a falta de mediao:
Mas a mediao que procuro em vo, e que encontro encoberta pela

evocao histrico-materialista, nada mais que a teoria da qual voc
evita falar. Evitar esta teoria afeta o plano emprico. De um lado,
conferir um aspecto falsamente pico e, de outro, retirar dos fenmenos,
porque eles sero vistos apenas atravs da experincia subjetiva, seu peso
real do ponto de vista da filosofia da histria. Podemos exprimir a mesma
coisa da seguinte maneira: a temtica teolgica da nomeao das coisas
pelo seu nome tende a ser revertida na apresentao assombrosa da pura
facticidade.98
O materialismo dialtico para Benjamin tratava-se de uma experincia a que,

segundo ele, todos estavam necessariamente submetidos naquela poca. Ele s
teve contato com o pensamento marxista tardiamente e nunca se sentiu um
legtimo partidrio, por criticar o fundamento dogmtico que o constitua. Minha
clula comunista s contm imagens santas.99 O interesse de Benjamin pela
dialtica materialista tinha mais a ver com a atitude que esta lhe inspirava, que
parecia ser mais fecunda que a idealista. Ele sabia que esta postura ambgua
dificultava a acolhida de suas ideias: Voc pode imaginar que pegarei a estrada
sem iluso. At agora, a situao intelectual no comporta muitos elementos que
poderiam servir para a compreenso dos meus trabalhos.100
Numa carta escrita em Svendborg, na casa de Brecht, em julho de 1934 para

Werner Kraft, poeta e escritor, Benjamin se mostra bastante preocupado com a
situao poltica daquele momento e retoma a discusso sobre o comunismo:
O senhor reconhece no querer admitir sem mais o comunismo como

soluo para a humanidade. Mas precisamente, graas aos
conhecimentos prticos que ele oferece, trata-se de cortar pela raiz a
98
Adorno p/ Benjamin, Tomo II - 1938, p.270-271
99
100
P/ Gretel Adorno, Tomo II - sem data, p.102-103
54
estril pretenso de existirem solues para a humanidade, de abandonar

mesmo a imodesta perspectiva de sistemas totais e de construir, de pelo
menos tentar, os dias da humanidade com aquela flexibilidade que
demonstra um homem bem acordado e sensato ao enfrentar sua
jornada.101
Podia-se obter bons exemplos da prxis comunista sem precisar alinhar-se

cegamente ideologia do partido. Benjamin no via nenhuma necessidade de
optar entre teologia e materialismo, por exemplo. [...] no tenho nada contra os
metafsicos. Eles so os verdadeiros trovadores da razo selvagem.102 Ele se
sentia bastante confortvel trafegando em esferas extremas, que s enriqueciam
seu pensamento, ao permitir o alargamento da experincia filosfica. A exigncia
de um sistema total para a filosofia no se colocava para ele num sculo em
runas. J no se pode dizer o mesmo dos seus amigos mais prximos, pois at
Scholem, o grande amigo, tambm foi um crtico contumaz s experincias
materialistas de Benjamin e no perdia a oportunidade de o alertar para o rumo
suspeito que seu pensamento estava tomando. Para ele toda a fora de Benjamin
provinha da sua metafsica da linguagem, que poderia lev-lo a ser uma figura de
primeira linha no plano da histria do pensamento crtico.103
Nesses ltimos anos voc se esfora, me parece, aos sobressaltos, para

sustentar suas ideias, que por um lado vo muito longe, numa fraseologia
que voc acha estar prxima da dos comunistas, mas e isto que
importa, me parece seu modo real de pensar e aquele que voc
pretende, esto de maneira assombrosamente estranhos um ao outro e
sem que nenhum elo os una.104
Adorno tambm no percebeu naquele momento que o importante era a prpria

experincia histrica, imediata e autntica, onde o objeto do conhecimento se
apresenta como mnada, em sua coeso original como postulou Liebniz uma
substncia simples, isto , sem partes. O materialismo suprime a separao entre
estrutura e superestrutura, e no reivindica nenhuma mediao, uma vez que o
objeto da prxis se apresenta de forma imediata. A aparente facticidade fechada
101
P/ Werner Kraft, Tomo II - 1934, p.124
102
P/ Bernard Brentano, Tomo II - 1939, p.294
103
Scholem p/ Benjamin, Tomo II - 1931, p.45
104
idem, p.45
55
nela mesma, que se liga ao estudo filolgico e que encanta o pesquisador,

desaparece na exata medida onde se constri o objeto na perspectiva histrica.105
No pice da sua crtica, na mesma carta citada, Adorno escreve: Falando

drasticamente, poderamos dizer que seu trabalho se situa na encruzilhada da
magia e do positivismo. Este lugar enfeitiado.106 Benjamin no discorda,
dizendo que deve mesmo haver distino entre magia e positivismo, pois a
interpretao filolgica, aquela que avana progressivamente na analise das
particularidades de um texto, deve ser preservada da dialtica materialista.
preciso inserir a atitude filolgica na construo do trabalho, no pelo resultado a
ser alcanado, mas pelo que ela de fato; como bem disse Adorno: uma
apresentao espantosa da facticidade. As linhas de fuga dessa construo
confluem ao interior da nossa prpria experincia histrica.107
A maravilha, voc diz em seu Kierkegaard108, exprime a mais profunda

inteligncia da relao entre dialtica, mito e imagem. Eu deveria poder
recorrer a esta passagem. Vou ao contrrio propor uma correo [...].
Seria preciso dizer, penso: a maravilha um objeto eminente de uma tal
inteligncia.109
Talvez Gretel, grande amiga e mulher de Adorno que Benjamin chamava

carinhosamente de Felizitas, tenha compreendido mais a fundo a intensidade do
amigo. A familiaridade revelada pela correspondncia entre os dois deixa clara
essa intimidade iniciada na Berlim dos anos 20. Nesta mesma carta de Adorno l-
se o seguinte: Um dia, Gretel disse brincando que voc habitava as cavernas mais
enterradas de suas Passagens e que, se voc recuava diante do acabamento do
trabalho, seria por medo de ter que deixar o edifcio.110 Foi Benjamin quem a
apresentou a Adorno e foi ela quem primeiro ajudou o amigo financeiramente a
partir de 1933, quando ele se exilou em Paris; ajuda que no ano seguinte foi
assumida pelo Instituto. para Gretel que Benjamin confessa que o livro das
Passagens contm um ilcito tratamento potico e comenta a reclamao de
105
P/Adorno, Tomo II - 1938, p.277
106
Adorno a Benjamin, Tomo II - 1938, p.270
107
P/ Adorno, Tomo II - 1938, p. 277
108
Ensaio de Adorno sobre o qual Benjamin escreveu uma resenha.
109
110
Idem, p.272
56
Adorno com relao construo do mesmo. Uma coisa certa: a construo

significa para este livro o mesmo que a pedra filosofal significa para o
alquimista111
Benjamin sabia da importncia de seu ensaio sobre Baudelaire, que ele reconhecia
estar intrinsecamente articulado com o seu passado literrio, e de como era
fundamental v-lo publicado na revista do Instituto: Por um lado, a forma
impressa, que distancia o autor de seu texto, tem por esta razo um valor
inestimvel. Alm disso, dessa maneira, o texto poder ser discutido.112 A
relevncia da questo sobre o flneur central para Benjamin e ele quer enfatizar
esse aspecto em seu ensaio. Baudelaire o praticante mais profundo do cio
numa poca onde essa atitude ainda podia fazer brotar descobertas.113 Naquele
momento, na iminncia de uma guerra, vivendo num total isolamento, Benjamin
escreve: experimentei um sentimento de triunfo no dia em que coloquei a salvo
do declnio do mundo (ao abrigo frgil de um manuscrito!) o captulo sobre O
Flneur projetado h mais ou menos quinze anos.114 Adorno, distncia, ainda
acreditava na possibilidade da paz mundial ser mantida (j em 1939) e a sua
sugesto foi dele publicar apenas a segunda parte do trabalho sob o ttulo de O
Flneur modificada, para fazer justia aos interesses tericos j enunciados.115
Interesses esses que precisavam se alinhar aos do Instituto, claramente marxistas.
Mesmo reconhecendo a importncia da troca de cartas com o amigo no vero de
1939 e a influncia determinante das observaes de Adorno, Benjamin replica:
Fao subir aos cus meu Baudelaire cristo levado por anjos puramente judeus.
Mas j est previsto que no terceiro tero da ascenso, pouco antes de entrar na
glria, eles o deixaro cair como que por acidente.116
111
P/ Gretel, Tomo II - 1935, p.185
112
113
114
P/ Adorno, Correspondance, p.317
115
Idem, p.343
116
57
O que interessa no so os grandes contrastes, e sim os contrastes dialticos,

que frequentemente se confundem com nuances. A partir deles, no entanto, recria-
se sempre a vida de novo.117 O mais importante no estabelecer dicotomias mas
sim sobrepor o positivo ao negativo para que se possa perceber com mais clareza
seus contornos e olhar novamente, mudar a perspectiva, para que desse mesmo
negativo surja uma poro positiva e assim por diante, ad infinitum, at que todo
o passado seja recolhido no presente em uma apocatstase118 histrica.119 Tais
nuances, porm, passaram desapercebidas a Adorno, que ao sustentar que a falta
de mediao colocava em risco toda a teoria apresentada, estava se
fundamentando num pensamento totalizante, como o de Hegel e Marx , e tomando
o processo global como suporte sua argumentao. Nesse processo defendido
por ele perde-se exatamente aquilo que Benjamin pretendeu ao longo de toda sua
obra: manter vivo o instante singular.
No a dialtica que deve ser adequada a uma concepo preexistente e

vulgar do tempo, mas, bem pelo contrrio, esta concepo do tempo que
deve ser adequada a uma dialtica que se tenha verdadeiramente liberado
de todo abstracionismo.120
Este o sentido da dialtica imvel que Benjamin deixa como herana ao

materialismo histrico121 Liberar a dialtica de qualquer abstracionismo tarefa
do historiador materialista e para isso preciso reconhecer nos cacos da histria, a
vida de hoje, as formas de hoje. No que o passado lana sua luz sobre o
presente ou que o presente lana sua luz sobre o passado; mas a imagem aquilo
em que o ocorrido encontra o agora num lampejo, formando uma constelao.122
No ensaio sobre o drama barroco alemo, Benjamin j tinha lanado mo do
termo constelao para se referir ao modo pelo qual as ideias se relacionam com
as coisas, como as constelaes com as estrelas.123 Cada ideia como uma
mnada capaz de uma nova configurao a cada perspectiva histria. A ideia
mnada isto significa, em suma, que cada ideia contm a imagem do mundo. A
117
BENJAMIN, Walter. Passagens [N 1a, 4] p. 501
118
Apocatastasis = a admisso de todas as almas no paraso
119
idem, p.501
120
AGAMBEN, Giorgio. op. cit., p.149
121
Idem, p.149
122
Passagens [N 2a , 3] p.504
123
58
apresentao da ideia impe como tarefa, portanto, nada menos que a descrio
dessa imagem abreviada do mundo.124 Embora o ensaio de 1925 no fosse
materialista, ele j era certamente dialtico, segundo Benjamin. Agora, na segunda
metade dos anos 30, ele usa o termo constelao para se referir imagem, a
imagem dialtica, a nica verdadeiramente autntica e que relaciona o passado
com o presente num salto. A imagem dialtica provm da alegoria de Baudelaire,
onde o novo e o antigo se encontram. Nela a verdade est carregada de tempo at
o ponto de explodir.125
No entanto, a verdade no como afirma o marxismo apenas uma

funo temporal do conhecer, mas ligada a um ncleo temporal que se
encontra simultaneamente no que conhecido e naquele que conhece.
Isto to verdadeiro que o eterno, de qualquer forma, muito mais um
drapeado em um vestido do que uma ideia.126
Podemos dizer que imagem dialtica e dialtica imvel so expresses que se

recobrem. O que importa aqui a relao temporal intensiva, onde a imagem se
cristaliza por um instante saturada de sentidos e escapa s amarras de um tempo
horizontal. Neste salto da imagem para fora do continuum histrico d-se o
conhecimento imediato do objeto constitudo na linguagem de forma no-linear,
numa relao dialtica imvel entre o passado e o presente. Assim, o objeto se
constitui ao mesmo tempo em que conhecido, num gesto que jamais pode ser
presumido por nenhum mtodo estabelecido a priori.
Alm disso: as analogias com o livro sobre o barroco ressaltam muito

mais nitidamente que em qualquer estgio anterior (e de uma maneira
para mim surpreendente). Elas devem me permitir ver confirmado l, de
maneira particularmente significativa, o processo de reviso que conduziu
todo o universo de ideias, movidas originariamente pela metafsica, a um
estgio de agregado onde o mundo das imagens dialticas est assegurado
contra as objees provocadas pela metafsica.127
124
Idem, p.70
125
BENJAMIN, Walter. Passagens [N3, 1] p.504-505
126
Idem,, [N3, 2] p.505
127
59
Benjamin se refere nesta carta a Adorno, de 1935, a sua primeira verso da

xpos ao Livro das Passagens, que ele redige nesse mesmo ano e envia ao
Instituto. Desde 1927 o projeto desse grande livro ocupa o filsofo de maneira
silenciosa. Aos poucos ele o foi revelando aos mais ntimos, com os quais discutiu
longamente suas ideias centrais. A mudana para Paris foi decisiva, uma vez que
era sobre a cidade Paris, capital do sculo XIX que estava debruado e em
especial sobre as inmeras passagens que a constituam. Mesmo com a ascenso
de Hitler e a insegurana poltica que assombrava a todos naquele momento,
Benjamin queria estar ali, no centro dos acontecimentos; pois o mesmo objeto
ameaador tinha, como outra face, a fora motriz que o impulsionava a seguir na
escrita a seguir na vida.
Neste trabalho vejo a verdadeira, seno a nica razo, de no perder a

coragem na luta pela vida. Escrev-lo, isto me absolutamente claro
hoje, e sem prejuzo enorme massa de trabalhos preliminares que o
sustentam , s possvel em Paris, da primeira ltima palavra.128
A maioria das passagens de Paris surge nos quinze anos aps 1822. assim que
Benjamin inicia a sua xpos sobre Paris, a capital do sculo XIX, o primeiro
ttulo apresentado, do qual mais tarde ele retira o artigo (por sugesto de Adorno)
identificando imediatamente a cidade com a capital do sculo em questo. Ele
divide o trabalho em seis partes, onde discorre primeiro sobre o surgimento e a
importncia das passagens como centro das mercadorias de luxo, construdas
numa arquitetura de ferro e vidro as primeiras a receberem na cidade iluminao
a gs. Benjamin percebe que o ferro utilizado em estruturas transitrias e por
isso to adequado s passagens, assim como aos trilhos de trem. Surgem os
panoramas, inserindo a pintura no centro da vida urbana: a cidade amplia-se,
transformando-se em paisagem, como ela o far mais tarde e de maneira mais sutil
para o flneur.129 Logo a seguir entram em cena o daguerretipo e a fotografia; a
tcnica impe seu lugar e as exposies universais so lugares de peregrinao
ao fetiche mercadoria.130 A arte passa a ser mercadoria e seu valor de troca se
sobrepe ao valor de uso. Com valores idealizados surge uma fantasmagoria
128
Idem, p.165
129
BENJAMIN, Walter. II. Daguerre ou os panoramas. In: Passagens, p.42
130
Idem, p.43
60
qual os homens se entregam sem freios. O mundo privado invade a histria e o

espao ntimo se separa do local de trabalho. No escritrio a realidade d o tom, j
o intrieur se constitui como o espao das iluses onde as coisas podem ser
transfiguradas. A individualidade ganha fora. Para Benjamin, o colecionador o
verdadeiro habitante do intrieur.131 ele quem restitui mercadoria seu valor
afetivo em detrimento do seu valor de uso; ele a libera da obrigao de ser til.
Habitar significa deixar rastros.132 Mas h aquele que no se sente em casa em

lugar nenhum e busca um asilo na multido. O flneur entra em cena com a
poesia de Baudelaire, poeta que transformou Paris em objeto de sua lrica, e que
fez com que alegoria e estranheza passassem a caminhar de mos dadas. A
multido o vu atravs do qual a cidade familiar acena para o flneur como
fantasmagoria.133 um momento de transio da intelectualidade, entre o
mecenato e o mercado, que se reflete nas posturas econmica e poltica.
Baudelaire estava no epicentro dessas transformaes e foi o primeiro a perceber
que sempre a modernidade que cita a histria primeva134, alm de ter cunhado
o prprio termo modernidade. O novo encontra na moda seu agente privilegiado.
Assim como no sculo XVII a alegoria se torna o cnone das imagens dialticas,
assim acontece no sculo XIX com a nouveaut.135 Para Benjamin cada mudana
corresponde a um resqucio do mundo onrico, que os surrealistas conseguiram
expressar melhor do que ningum. Uma vez que todo produto humano
encaminha-se ao mercado, algum rastro ele deixa para trs. O pensamento
dialtico se constitui exatamente dessa transposio dos elementos do sonho para
o momento do despertar: ele o rgo do despertar histrico.136 Este o
importante passo a frente que separa Benjamin dos surrealistas.
A ambiguidade a manifestao imagtica da dialtica, a lei da dialtica

na imobilidade. Esta imobilidade utopia e imagem dialtica, portanto,
131
Idem, p.46
132
Idem, p.46
133
Idem, p.47
134
Idem, p.48
135
Idem, p.48
136
Idem, p.51
61
imagem onrica. Tal imagem representada pelas passagens, que so

tanto casa quanto rua. 137
Em agosto de 1935, Adorno escreve a Benjamin aps a leitura atenta da xpos.

Embora tea alguns elogios ao trabalho, especialmente no que tange ao captulo
sobre o intrieur e ao esboo de Baudelaire, ele critica a imagem dialtica e
especialmente a epgrafe escolhida por Benjamin inserida na primeira parte: cada
poca sonha a seguinte, de Michelet.138 Para Adorno esta frase concentra todas as
questes que se referem teoria da imagem dialtica e que so criticveis
exatamente por parecerem no-dialticas. Ele sugere que a epgrafe seja retirada:
Eliminar esta frase poderia colocar em ordem a prpria teoria. Porque ela
implica trs coisas: conceber a imagem dialtica como um contedo da
conscincia, mesmo sendo ele coletivo; de a ligar linearmente, diria
mesmo evolutivamente, a um futuro compreendido como utopia; de
compreender a poca como justamente o sujeito, unificado nele mesmo
e conforme a este contedo de conscincia.139
Para Adorno esta verso imanente da imagem dialtica dilui a potncia teolgica
que est na base do conceito, afetando assim o seu prprio contedo de verdade.
A crtica aqui parece fazer sentido, uma vez que tal epgrafe aponta para a
possibilidade de um tempo que avana em alguma direo, contrariando a prpria
proposta temporal de Benjamin; (na verso de 1939 da xpos Benjamin retira a
epgrafe). Adorno acha tambm que o amigo trai o que havia sugerido em
conversas anteriores sobre o livro das Passagens, cujo ncleo central seria a
adoo da mesma metodologia utilizada no livro sobre o drama barroco alemo
transposto para uma abordagem do sculo XIX, o que implicaria demonstrar como
as manifestaes da pr-histria deste sculo reaparecem na modernidade. Para
Adorno o caminho apresentado por Benjamin era exatamente o inverso:
demonstrava como o moderno retornava ao nvel pr-histrico, reabilitando a
noo de eterno retorno ou de repetio mtica; uma reverso a um grande
mito: a reproduo do mesmo sob uma aparncia de produo do perpetuamente
137
Idem, p.48
138
139
Idem, p.171
62
novo.140 As cartas sugerem a existncia de uma verso preliminar da xpos, no

publicada, onde a categoria inferno ocupava um lugar privilegiado, que para
Adorno fazia muito mais sentido do que a categoria utopia para exprimir a
natureza da imagem dialtica, instante onde o moderno e sua pr-histria se
recobrem. Eles se encontraram diversas vezes em Frankfurt, Berlim e em
Knigstein, em 1929, onde desenvolveram interminveis conversas sobre o livro
das Passagens, objeto que j ocupava o lugar central no pensamento de Benjamin.
Se jamais pus em prtica o lema de Gracian, Procure em todas as coisas

colocar o tempo a seu favor, o fiz, penso, em minha maneira de proceder
nesse trabalho. No comeo tem Aragon, Le Paysan de Paris, o qual
noite na cama eu no podia ler mais de duas ou trs pginas, o corao
batendo to forte que era obrigado a pousar o livro. [...] E portanto os
primeiros rascunhos das Passagens datam dessa poca.141
A correspondncia de Benjamin est impregnada do ar fresco da manh, como o

estado em que se est lanado entre o sono e a viglia plena. Talvez esteja a a
fora dessas cartas. Foi num ritmo, segundo ele, saturniano que o seu grande livro
Paris, Capital do sculo XIX, o livro das Passagens avanava silenciosamente
e percorria um caminho iniciado numa poca onde seu pensamento era
imediatamente metafsico, ou teolgico, para alargar seu domnio e incluir a
dialtica materialista, abarcando dessa forma toda a massa de ideias e imagens
que o moviam. A tenacidade da obra de Benjamin reside em sua persistncia nos
motivos messinicos, evidentes mesmo em seus ensaios mais materialistas, cuja
comprovao categrica se manifesta em seu ltimo trabalho: Sobre o conceito da
histria, de 1940, onde ele deixa clara a necessidade da teologia a servio do
materialismo histrico. O primeiro ttulo pensado para o livro das Passagens foi
Une ferie dialectique, abandonado rapidamente, j na primeira verso da
Expos.
140
WOLIN, Richard. op. cit., p.174
141
63
Se o assunto do livro o destino da arte no sculo XIX, este destino s

tem algo a nos dizer porque ele est guardado no tique-taque de um
relgio cuja hora soou pela primeira vez somente aos nossos ouvidos.
Quero dizer a que para ns que soou a hora fatal da arte e eu fixei a
marca numa srie de reflexes passageiras que tem como ttulo: A obra
de arte na poca de suas tcnicas de reproduo.142
Empenhado em refletir sobre as questes acerca da teoria esttica do seu tempo, a

discusso com Adorno nesse momento se concentra na tcnica que surge na
modernidade impregnada na arte e que, para Benjamin, modifica radicalmente a
postura do espectador que precisa estar ativo face ao que a arte lhe proporciona. O
cinema o exemplo paradigmtico dessa mudana, como ele demonstra em seu
ensaio de 1936, A obra de arte na era de sua reprodutibilidade tcnica, citado na
carta acima e publicado pelo Instituto; onde ele pe em relevo a importncia da
relao do homem com a matria, que carreia um sentido para ele libertador, e
defende uma viso crtico-materialista da arte que o cinema inaugura. H uma
experincia de choque em jogo e um novo tipo de percepo brota de uma
contemplao ativa. A reflexo e, portanto, a crtica convocada a constituir esse
novo pblico formado por espectadores de uma nova arte que no pretende
apenas entret-los. A viso de Benjamin com relao aos efeitos da tcnica na arte
bastante otimista. Adorno desconfia: a arte se esmera em decepcionar as
expectativas de facilidade alimentadas pela indstria cultural.143 Para Adorno a
arte no deve fazer nenhuma concesso ao espectador; ao contrrio, quanto menos
ela lhe oferecer, mais estar de fato lhe assegurando. Segundo Merquior, A
esttica de Benjamin conjuga a noo dos universais da conduta humana com a
conscincia das razes histricas da arte. A teoria de Adorno no tem lugar para
esse primeiro elemento.144
Estas reflexes ancoram a histria da arte no sculo XIX dentro do

conhecimento que nossa experincia nos deu da sua situao atual. Eu as
guardo em segredo, porque elas se prestam infinitamente mais que a
142
P/ M.Horkheimer, Tomo II - 1935, p.188
143
MERQUIOR, J.G. Arte e Sociedade em Marcuse, Adorno e Benjamin, p.122
144
Idem, p.135
64
maioria das minhas ideias a serem roubadas. Seu esboo provisrio se

intitula: A obra de arte no tempo de suas tcnicas de reproduo.145
Este foi o primeiro ttulo pensado para o ensaio onde Benjamin mergulha em
reflexes sobre a teoria da arte que ele pretende estar inscrito na linha do
materialismo histrico; para isso preciso antes delimitar o mbito mesmo do
presente. Pela primeira vez no processo de reproduo da imagem, a mo foi
liberada das responsabilidades artsticas mais importantes, que agora cabiam
unicamente ao olho.146 A fotografia acelerou tal processo aparentando-se com a
velocidade da palavra oral. A autenticidade da obra, isto , o seu aqui e agora
que garantia a sua exclusividade, d lugar multiplicidade de reproduo de uma
mesma obra, operada por uma tcnica capaz de atingir resultados inimaginveis
por vias manuais. ...relativamente ao original, a reproduo tcnica tem mais
autonomia que a reproduo manual.147
A autenticidade de uma coisa a quintessncia de tudo o que foi

transmitido pela tradio, a partir de sua origem, desde sua durao
material at o seu testemunho histrico. Como este depende da
materialidade da obra, quando ela se esquiva do homem atravs da
reproduo, tambm o testemunho se perde.148
Essa autenticidade da obra de arte repensada por Benjamin de forma radical.

Uma vez que no h mais o objeto artstico visto como nico e inserido num lugar
e num tempo demarcados historicamente, o que desaparece com a reproduo
tcnica exatamente aquilo que havia de tradio na prpria obra de arte: a sua
aura. A origem da obra vista como um ponto na histria perde seu valor e o que
importa o modo como cada obra se atualiza no presente. Como extremo ao
conceito de aura, reconhecemos aqui o conceito de origem exposto anteriormente,
um corte vertical no continuum histrico que demarca uma nova pr e ps-histria
a partir da atualizao da obra de arte, onde a verdade a morte da inteno. No
145
146
BENJAMIN, Walter. A obra de arte na era de sua reprodutibilidade tcnica, p.167
147
Idem, p.168
148
Idem, p.168
65
interior de grandes perodos histricos, a forma de percepo das coletividades

humanas se transforma ao mesmo tempo que seu modo de existncia.149
O cinema para Benjamin o agente mais poderoso dessa transformao. Na

medida em que a forma de apresentao do objeto artstico se modifica, a prpria
percepo humana precisa se reorganizar, as massas precisam estar ativas para
absorver os impactos proporcionados pela perda da aura. O movimento passa a
ser a base da reflexo sobre a arte que j no se funda num ponto fixo da tradio.
Retirar o objeto do seu invlucro, destruir sua aura, a caracterstica de uma
forma de percepo cuja capacidade de captar o semelhante no mundo to
aguda, que graas reproduo ela consegue capt-lo at no fenmeno
nico.150 Reproduo esta que subverte o valor de culto onde a aura exercia o
papel principal no contexto da tradio e enfatiza o valor de exposio da obra.
Benjamin chama ateno para o alcance que tinha o cinema mudo, bem maior que
o falado, uma vez que neste a restrio da lngua se impe. Segundo ele, o que
estava por trs dessa transformao tinha a ver com o contexto poltico do fim dos
anos vinte, quando o fascismo defendia violentamente a prioridade dos interesses
nacionais. Esta outra mudana crucial ressaltada por Benjamin ao analisar a obra
de arte e seu tempo: ela deixa de ter como fundamento o ritual e passa a se fundar
na poltica. Perde, portanto, seu fundamento teolgico que amparava a obra de
arte autntica.
Por fim, gostaria de anotar que terminei um trabalho programtico sobre

a teoria da arte. Ele se intitula A obra de arte no tempo de suas tcnicas
de reproduo. Do ponto de vista do contedo, ele no tem relao com
o grande livro do qual evoquei o plano, mas muito prximo pelo
mtodo, pois todo o trabalho de histria, sobretudo se ele pretende se
inscrever na linha do materialismo histrico, deve ser precedido por uma
exata delimitao do lugar que ocupa o presente de onde se deve
apresentar a histria: ...o destino da arte no sculo XIX.151
149
Idem, p.169
150
Idem, p.170
151
P/Werner Kraft, Tomo II - 1935, p.196
66
O ensaio acabou sendo publicado pelo Instituto em francs, por um acordo feito
com Horkheimer que vislumbrava ser a cultura francesa a mais arejada naquele
momento para receber o trabalho, uma vez que a cultura alem estava obliterada
pela poltica de Hitler. A verso alem s apareceu em 1955 na edio da obra de
Benjamin organizada por Adorno e Gretel. A chave para a compreenso da arte
no sculo XIX se encontra na compreenso da mesma no presente, na poca da
sua reprodutibilidade tcnica, no caso, o sculo XX. Mais uma vez o que est em
jogo a relao entre o agora e sua pr-histria. A catedral abandona seu lugar
para instalar-se no estdio de um amador; o coro, executado numa sala ou ao ar
livre, pode ser ouvido num quarto.152
No que me diz respeito, me esforo para dirigir meu telescpio para alm
da bruma ensanguentada sobre uma miragem do sculo XIX, que me
esforo em descrever segundo os traos que ele revelar num mundo
futuro, liberado da magia. Eu devo evidentemente comear por construir
eu mesmo este telescpio e, na empreitada, encontrei algumas
proposies fundamentais da esttica materialista. Estou precisamente
expondo-as num curto escrito programtico.153
Adorno questiona a mudana defendida por Benjamin nos espectadores dessa

nova arte. Ele no acredita que a massa crie uma conscincia crtica a partir da
experincia de choque que o cinema, por exemplo, lhe proporciona. Para ele, ao
invs da perda da aura, desencadeada pelo advento da reprodutibilidade tcnica
da arte, permitir uma maior emancipao das massas, o que acontece de fato
uma maior manipulao das mesmas. Ele no vislumbra nenhuma positividade
nessa dialtica, como o fato da autonomia promover um processo de auto-
conscientizao. Benjamin prossegue:
... a descrio cinematogrfica da realidade para o homem moderno

infinitamente mais significativa que a pictrica, porque ela lhe oferece o
que temos o direito de exigir da arte: um aspecto da realidade livre de
qualquer manipulao pelos aparelhos, precisamente graas ao
154
procedimento de penetrar, com os aparelhos, no mago da realidade.
152
BENJAMIN, Walter. A obra de arte na era de sua reprodutibilidade tcnica, p.168
153
P/Werner Kraft, Tomo II - 1935, p.195
154
BENJAMIN, Walter. op. cit., p.187
67
O choque que o cinema imprime no espectador o obriga a se manter em estado de

alerta, como se diante de um perigo iminente. Por isso o cinema a forma de arte
mais autntica para Benjamin, por corresponder realidade do homem
contemporneo; que depara com o risco a cada esquina. A experincia foi
substituda pelo choque nas grandes metrpoles do sculo XX. A arte pictrica
no proporcionava esse tipo de experincia, pois alm de convidar o espectador a
uma contemplao passiva, a imagem que a constitui total e no formada por
inmeros fragmentos, como no filme cinematogrfico. Alm disso, o cinema a
arte do coletivo, as reaes do indivduo, cuja soma constitui a reao coletiva do
pblico, so condicionadas, desde o incio, pelo carter coletivo dessa reao.155
No seu ensaio sobre o Surrealismo e nos estudos sobre Baudelaire,

Benjamin se deteve num fenmeno anlogo: o processo pelo qual sob
determinada condio social a aura de reconciliao comprova-se
insuportvel para obras de arte, levando-as a assumir a desestetizada
forma fragmentada.156
155
BENJAMIN, Walter, A obra de arte na era de sua reprodutibilidade tcnica, p.188
156
WOLIN, Richard, op.cit., p.197
68
3.2. O corpo do ensaio
[...] a totalidade apenas um claro, uma intermitncia, uma razo

jamais explicitada em seu prprio contedo. A totalidade que o ensaio
atinge no uma explicao do todo, mas apenas o horizonte mvel a
que cada objeto referido, quando a crtica que o descreve ilumina
dialeticamente a sua especificidade como relao: a verdade de cada
objeto nas suas fronteiras com o outro.157
Partindo do princpio j exposto da linguagem ser o terreno apropriado para a

apresentao da verdade por sustentar o ritmo do pensamento, sempre
intermitente e inconcluso Benjamin elege o ensaio filosfico como a forma
privilegiada experincia filosfica. De fato, pode-se ter o sentimento de que a
forma do meu trabalho problemtica. Mas no haveria outra para mim nesse
caso: pois queria manter as mos livres; no queria concluir logo.158 Manter as
mos livres talvez seja a chave mesma do ensaio, pois significa poder recomear a
qualquer momento, de novo, mais uma vez; no se submeter imposio nem de
um ponto final nem de um mtodo a priori; no conter o pensamento dentro de
um sistema fechado. O ensaio a possibilidade de radicalizar o pensamento
filosfico na medida em que ele no pode ser medido externamente e o que
importa a relao imediata com o objeto da crtica na linguagem. O ensasmo
se volta a uma auto-reflexo infinita, a uma sempre aberta reviso de si.159
Benjamin no busca uma totalidade harmoniosa nem no objeto visado nem na

prpria histria. Ele busca exatamente uma totalidade fissurada, composta por
fragmentos esquecidos, onde o mundo poderia estar ali contido com todas as suas
contradies. a partir desse pressuposto que ele escolhe o ensaio para apresentar
seus temas, em grande parte ligados arte, mas muitas vezes ligados a temas
prosaicos, como, por exemplo, a moda, o flneur, o jogo, a prostituta, sempre
deixados de lado pela filosofia por no serem considerados suficientemente
srios.
157
MERQUIOR, J. G. op. cit., p. 116
158
P/ Werner Kraft, Tomo II - 1934, p.134
159
MERQUIOR, J. G. op. cit., p.115
69
Os temas escolhidos so sempre um exemplo de um problema, um objeto

particular, sobre o qual ele quer se deter num determinado momento e ao qual a
forma do ensaio permite uma nova configurao, ou seja, uma nova interpretao.
Na verdade a relao com o objeto proposta retoma um pensamento por analogia,
caracterstico dos intrpretes medievais, contra uma autonomia do mtodo
imposta por uma epistemologia moderna baseada na representao. A fronteira
erguida pela tradio entre a Filosofia Primeira (ou Metafsica) e outra
secundria desaparece. O ensaio introduz o mecanismo alegrico no corao
mesmo da reflexo crtica, no se submetendo dessa forma a nenhum tipo de
mediao. O objetivo de Benjamin era o de conseguir apreender a concretude
extrema de uma poca, tal qual ela se manifestou aqui ou ali atravs dos jogos
infantis, um edifcio, uma situao de vida.160
O ensaio, porm, no admite que seu mbito de competncia lhe seja

prescrito. Em vez de alcanar algo cientificamente ou criar artisticamente
alguma coisa, seus esforos ainda espelham a disponibilidade de quem,
como uma criana, no tem vergonha de se entusiasmar com o que os
outros j fizeram.161
esse entusiasmo que leva Benjamin a se aproximar microscopicamente de cada

objeto visado numa intimidade tal que faz do conhecido algo estranho e por isso
mesmo passvel de ser criticado. Trata-se sempre de um gesto libertador; a crtica
exuma os gestos incompletos que a humanidade deixa inscritos em suas
obras.162 Nesse exerccio ele recupera o mtodo alegrico contrapondo a
alegoria ao smbolo. No smbolo o significado e o significante coincidem de
maneira privilegiada; na alegoria o que se impe o afastamento entre
significante e significado, a afirmao mesma da verdade como morte da inteno
e a sua compreenso est na base da esttica benjaminiana. A alegoria destaca
essas dificuldades [somos excessivamente limitados] e est, consequentemente, e
de certa maneira, mais prxima da verdade do que a figurao simblica, que
repousa sobre a utopia de uma transparncia de sentido.163
160
161
ADORNO, Theodor. O ensaio como forma. In: Notas de literatura I, p.16
162
MERQUIOR, J.G. op. cit., p.103
163
GAGNEBIN, J.M. Walter Benjamin, p.50
70
A alegoria, alm de dialtica e especulativa, se funda necessariamente num

sentido equvoco, uma vez que ela atravessa os extremos sem se preocupar em
sintetiz-los. Ela no postula uma unidade do diverso, mas sim uma pluralidade de
sentidos evocados no encontro com o objeto na linguagem. Os impulsos dos
autores se extinguem no contedo objetivo que capturam.164 A alegoria
reabilitada por Benjamin que encontra luz exatamente onde a tradio, naquele
momento, havia abandonado tal possibilidade. Pensava-se que pelo fato da
alegoria falhar na perfeita traduo do conceito ela deveria ser descartada, j que a
sua natureza arbitrria no seria parelha para a luminosidade do smbolo. Este sim
considerado inequvoco.
Mas um trabalho como este, se alimentado apenas por fontes originais,

provavelmente no ver a luz do dia. E eu gostaria ainda assim de me
persuadir de que ele mereceu ver o dia. No ouso ainda avanar com
toda segurana que a alegoria a essncia que eu tratava de salvar
jorrasse do conjunto num mesmo momento por assim dizer. De um ponto
de vista externo (sem contar nem introduo nem concluso) o trabalho
se apresentar sem dvida da seguinte maneira: Ttulo: Origem do drama
barroco alemo.165
no prefcio ao livro acima que Benjamin reivindica a forma do ensaio para a

filosofia ao mesmo tempo em que diz que a verdade s pode ser apresentada na
linguagem. O conceito de sistema filosfico deixa de lado a questo da forma,
aspecto incontornvel para Benjamin, to determinante quanto o contedo
expresso. Tais instncias nem mesmo existiriam isoladamente. Ele retoma o
tratado em contraposio doutrina, pois eles podem ser didticos no tom, mas
em sua estrutura interna no tm a validade obrigatria de um ensino, capaz de ser
obedecido, como a doutrina, por sua prpria autoridade.166 Na verdade no h
nenhuma regra estabelecida a ser seguida baseada num princpio de autoridade
que um tipo de saber outorgaria. A autoridade a ser seguida a imposta pelo
prprio pensamento que hesita, retrocede, avana, num movimento intermitente
que a escrita sbria registra. Este o caminho (mtodo) do ensaio.
164
ADORNO, op. cit., p.17
165
P/ Scholem, Tomo I - 1924, p.334-335
166
71
Assim como o ensaio, a carta se tornou para Benjamin uma forma. o estilo,
essa plenitude do sentimento de responsabilidade, essa nitidez, essa medida que
tanto me encantaram em suas linhas porque trata-se de uma rplica perfeita do que
eu mesmo viso.167 Nessa carta a Scholem de 1918, ele revela que desde muito
cedo a sua preocupao com a forma na escrita j era central, inclusive ao se
referir escrita epistolar, como nesse caso. A forma de apresentar a sua filosofia
diz respeito escolha e disposio dos temas. E a sua correspondncia nos
revela que a sua atitude como missivista est intimamente ligada com a do
alegorista, com a do crtico. Ao se fazer alegorista, o crtico toma para si o
168
pecado do saber, [...] para efetuar a salvao dos fenmenos. como se o
pecado da alegoria fosse necessrio para repatriar a verdade ao mundo.
E comentrios, se necessrios que eles se imponham a teus olhos,

prejudicaro um pouco a beleza especfica do teu escrito. evidente que
esta beleza no o essencial. Mas nenhum assunto cujo filsofo assuma
para si a responsabilidade, a pode negar. Uma anlise que sublinhe tal
aspecto, omitir o outro, o far perder o brilho. E portanto a esperana de
um efeito repousa sobre esse estilo...169
A morte de Benjamin parece ter enterrado com ele as diferenas to debatidas

atravs das extensas cartas trocadas com Adorno nos anos trinta. As duras crticas
forma dos seus ensaios e a reivindicao de uma mediao que explicitasse com
mais clareza a teoria apresentada, como mostrados na primeira parte deste
captulo, desaparecem, dando lugar a um pensamento que se fundamenta em
conceitos centrais da prpria filosofia de Benjamin. Adorno acata o pedido de
Benjamin, expresso em seu ltimo dia de vida, e zela pela obra do amigo morto,
no s tentando edit-la, como dando cursos sobre a sua filosofia. Os pontos de
contato a partir de ento se intensificam e em muitos momentos Adorno parece
estar apenas corroborando um pensamento to singular e declara: o que
Benjamin dizia e escrevia soava como se brotasse do mistrio, mas recebia seu
poder da evidncia.170
167
168
WITTE, Bernd. Walter Benjamin,une biographie, p.100
169
P/ Rang, F.C., Tomo I - 1923, p.287
170
ADORNO, Theodor. In: SCHOLEM, G. Los nombre secretos de Walter Benjamin, p.19
72
O ensaio como forma de Adorno includo no livro Notas de literatura I e

publicado em 1958 exemplar ao revelar uma afinao intelectual incontestvel.
Nesse belo trabalho Adorno apresenta a sua prpria ideia de ensaio e defende ser
ele uma forma na qual seus conceitos no so construdos a partir de um
princpio primeiro, nem convergem para um fim ltimo.171
O ensaio, em contrapartida, incorpora o impulso anti-sistemtico em seu

prprio modo de proceder, introduzindo sem cerimnias e
imediatamente os conceitos, tal como eles se apresentam. Estes s se
tornam mais precisos por meio das relaes que engendram entre si. [...]
Na verdade, todos os conceitos j esto implicitamente concretizados pela
linguagem em que se encontram. O ensaio parte dessas significaes e,
por ser ele prprio essencialmente linguagem, leva-as adiante.172
A reflexo acontece sempre na linguagem, na sua relao com os conceitos que j

esto nela. A forma do ensaio se ancora num procedimento que no pretende
determinar um sentido estrito sob cada conceito, nem delimitar arbitrariamente o
objeto visado, atitude que certamente induz possibilidade do erro e da errncia.
Errncia esta vista com bons olhos tanto por Benjamin quanto por Adorno, uma
vez que o ensaio no est atrs de certezas definitivas; o que interessa o
movimento do pensamento, sempre intermitente. O modo como o ensaio se
apropria dos conceitos seria, antes, comparvel ao comportamento de algum que,
em terra estrangeira, obrigado a falar a lngua do pas, em vez de ficar
balbuciando a partir de regras que se aprendem na escola.173 Talvez o ensaio no
seja to reconhecido pela cincia como uma forma privilegiada expresso do
pensamento filosfico pelo desconcerto que ele provoca ao no oferecer de
antemo garantia alguma. O que h o prprio caminho aberto pela escrita. Um
caminho constitudo por fragmentos e onde a totalidade s pode ser encontrada
nessa instncia mnima da realidade suspensa no instante mesmo em que se
apresenta. O ensaio busca uma objetivao do esprito, entretanto tal objetivao
no pode visar uma consolidao da teoria, mas sim deve concentrar-se na forma
de apresentao dessa teoria que no possui independncia alguma para alm dela.
171
ADORNO, Theodor. O ensaio como forma, p.17
172
Idem, p.29
173
Idem, p.30
73
O ensaio tem a ver, todavia, com os pontos cegos de seus objetos. Ele
quer desencavar, com os conceitos, aquilo que no cabe em conceitos, ou
aquilo que, atravs das contradies em que os conceitos se enredam,
acaba revelando que a rede de objetividade desses conceitos meramente
um arranjo subjetivo.174
O princpio do sistema, ao contrrio, tratar o objeto exausto de maneira que

nada permanea oculto ou no-dito. Este seria o trabalho dos conceitos que
precisam ser bem definidos para garantir o sentido preciso que cabe a eles
representar seguindo um mtodo j posto. O ensaio no compactua dessa crena e
persegue a marcha do prprio pensamento que avana sempre para alm dos
muros erguidos pelos conceitos que ele mesmo engendra. Essa configurao
um campo de foras, assim como cada formao do esprito, sob o olhar do
ensaio, deve se transformar em um campo de foras.175
Ao deixar de lado o mtodo cuja pretenso central no deixar escapar nada, o

ensaio se permite ser uma construo inacabada, constituda por fragmentos,
como a prpria realidade. A teoria da linguagem de Benjamin prope uma
verdade ancorada no sensvel, na escrita, e um respeito impossibilidade de se
determinar os contornos dessa verdade de forma definitiva. H sempre um novo
olhar, h sempre um novo contexto, h sempre um novo leitor, haver, portanto,
sempre uma nova face dessa verdade a ser apresentada. Adorno corrobora e
contrape o ensaio ao mtodo cientfico: Enquanto cincia do esprito, a cincia
deixa de cumprir aquilo que promete ao esprito: iluminar suas obras de
dentro.176 Benjamin reunia caractersticas inigualveis para a escrita ensastica,
alm da sua conhecida capacidade de concentrao e de um perfeccionismo
mpar, ele possua uma rara mistura de extrema abstrao, plenitude sensual e
plasticidade na exposio, [...] Sem abandonar a profundidade da anlise, sua
linguagem se amolda prodigiosamente ao objeto.177 Porque a prpria verdade
no existe fora da linguagem e est dessa forma sujeita ao seu ritmo interno, como
ele mesmo j havia declarado a Hofmannsthal numa carta de 1924:
174
Idem, p.44
175
Idem, p.31
176
Idem, p.24
177
SCHOLEM, Gershom. Los nombres secretos de Walter Benjamin, p.26
74
para mim muito importante que o senhor releve com tanta nitidez a
convico que me guia em meus ensaios literrios e, se compreendo bem,
que o senhor compartilha. Esta convico de que toda verdade tem a sua
morada, seu palcio ancestral na lngua, que este palcio feito dos mais
antigos logoi e que, face a uma verdade assim fundada, as visadas das
cincias particulares permanecem subalternas tanto quanto, nmades num
certo sentido, elas se contentam com solues aleatrias aos problemas
que a linguagem coloca, cativas de uma concepo que, concebendo a
linguagem como um simples signo, afetam a sua terminologia de uma
irresponsvel arbitrariedade.178
A potncia do pensamento de Benjamin consiste justamente em sua imensa

capacidade de iluminar ao mesmo tempo plos opostos, aquilo que se apresentava
como radicalmente contrrio. Ele no queria perder o precioso de nenhum dos
extremos e todo o seu esforo se concentra nessa tarefa crtica. Tal esforo tem a
ver, no s com o mecanismo alegrico que torna desperto o que permanecia
adormecido sob um resduo da histria, mas tambm diz respeito relao do
presente com o passado distante, expresso na imagem dialtica que produz um
sentido num salto abrupto para fora da linha horizontal do tempo. O eixo da sua
dialtica imvel se manifesta num gesto tenaz de tornar o sagrado profano e vice-
versa e por isso encontramos reiteradamente em seus textos termos caractersticos
da mstica judaica, como salvao, redeno, messianismo. Benjamin opera uma
espcie de toro na carga que cada palavra carreia ao retirar o tom elevado
inerente e traz-la para dentro do tempo, traz-la para a histria, onde o sujeito,
como um indivduo detentor de uma intuio intelectual, desaparece.
Seu ensasmo consiste em tratar os textos profanos como se se tratassem

de textos sagrados. Ele no se agarrou de modo nenhum mais aos
resduos teolgicos, no mais do que tarefa de trazer de volta o mundo
profano a um sentido transcendente, maneira dos socialistas religiosos.
Ao contrrio, somente a partir de uma profanao radical, sem reservas,
que ele esperava uma chance de salvao para a herana teolgica que
esses ltimos haviam dilapidado. A chave do enigma se perdeu.179
178
P/ Hofmannsthal, Tomo I - 1924, p.301
179
ADORNO, Theodor. Portrait de Walter Benjamin, In: Sur Walter Benjamin, p.19
75
Seu mtodo microscpico e fragmentrio jamais assimilou a ideia da mediao

universal que, em Hegel como em Marx, institui a totalidade.180 Essa frase de
Adorno escrita em 1950 poderia constar numa das cartas-resposta de Benjamin
nos anos trinta e deixa claro como o ponto central das interminveis discusses
ocorridas at a morte de Benjamin, sobre a questo da mediao, foi finalmente
compreendido ou, pelo menos, respeitado. Parece que a imperturbvel fidelidade
com que Benjamin sustentou suas ideias centrais e a sua defesa de uma dialtica
materialista, mais preocupada em relacionar o objeto com a histria do que em
interpretar cada fenmeno isoladamente, encontram finalmente o seu lugar na
filosofia. Ele defendia que o choque promovido pela prpria montagem do texto,
pela sua forma de apresentao, provocava o surgimento de significaes, contra
um mtodo exaustivo de interpretao. A questo no perseguir um ponto de
vista externo ao objeto, nem tentar uma unidade que no seja desde sempre
fraturada: O ensaio continua sendo o que foi desde o incio, a forma crtica par
excellence; mais precisamente, enquanto crtica imanente de configuraes
espirituais.181
Antes mesmo de escrever sobre o cinema como a arte fragmentada por excelncia,
Benjamin j havia relacionado o mtodo filosfico ao mosaico, que no perde sua
majestade mesmo sendo por natureza composto por fragmentos. Assim como o
tratado, o mosaico tambm caracterstico da poca medieval e o fato dele se
constituir de uma reunio de elementos heterogneos se compara ao prprio
movimento do pensamento, cujo flego infatigvel a mais autntica forma de
ser da contemplao.182 O mesmo se d com a montagem do ensaio; cada
epgrafe, cada citao, a pontuao, a mancha grfica no papel, todos os aparentes
pequenos detalhes tm o poder de tornar o texto mais ou menos denso; mais ou
menos claro; mais ou menos expressivo. A relao entre o trabalho microscpico
e a grandeza do todo plstico e intelectual demonstra que o contedo de verdade
s pode ser captado pela mais exata das imerses nos pormenores do contedo
material.183
180
Idem, p.22
181
ADORNO, Theodor. O ensaio como forma. In: Notas de literatura I, p.38
182
183
Idem, p.51
76
Mtodo deste trabalho: montagem literria. No tenho nada a dizer.

Somente a mostrar. No surrupiarei coisas valiosas, nem me apropriarei
de formulaes espirituosas. Porm, os farrapos, os resduos: no quero
inventari-los, e sim fazer-lhes justia da nica maneira possvel:
utilizando-os.184
Segundo Adorno, uma das caractersticas marcantes de Benjamin era a sua arte
para a frmula instantnea e definitiva. Ele tinha por princpio no excluir nada
reflexo; tudo lhe despertava interesse. Essa atitude tinha a ver com o
compartimento do esprito reservado geralmente arte, mas que, transposto para o
plano terico, se emancipa e acede a uma incomparvel dignidade: a promessa de
felicidade.185 A certeza de que alguma nova experincia surgiria, sob um resduo
do passado, o movia a no rejeitar nenhum evento que surgisse enquanto escrevia.
Especialmente na escrita nada devia ser descartado. Um caco da histria poderia
ser a chave para a compreenso de uma dimenso mais alargada da experincia
histrico-filosfica, entre o mito e a reconciliao.
Benjamin reivindica para a sua escrita a fora salvadora que ele atribua
categoria judaica do estudo, ou seja, a fora da reviravolta que transforma o que
existe em escrita. Ao contato ntimo dos objetos, em sua afinidade com o que
dado, seu pensamento tinha sempre, apesar de toda a sua distncia e sua acuidade,
um aspecto singularmente inconsciente, naf se quisermos.186 Quando Rang
encaminha o ensaio de Benjamin sobre As afinidades eletivas de Goethe a
Hofmannsthal em novembro de 1923 para ser publicado na Neue Deutche
Beitrge, num lugar de honra, este responde:
Tudo que posso dizer que ele marcou poca em minha vida interior [...].
Para no falar apenas da sua forma exterior, me parece maravilhosa a
grande beleza da escrita numa apreenso to exemplar do mistrio; esta
beleza cuja fonte est num pensamento plenamente seguro de si e puro,
do qual conheo poucos exemplos.187
184
BENJAMIN, Walter. Passagens. [N 1a, 8] p.502
185
ADORNO, Theodor. Portrait de Walter Benjamin. In: Sur Walter Benjamin, p.11
186
Idem, p.22
187
Hofmannsthal p/ F.C.Rang. In: WITTE, B. Walter Benjamin, une biographie, p.77
77
A leitura de Georg Lukcs tambm marcou poca na vida interior de Benjamin

que chega a dizer que a sua teoria do conhecimento e a dele so muito parecidas.
O ensaio A propsito da essncia e da forma do ensaio de Lukcs de 1910, escrito
como uma carta ao amigo Leo Popper, exerce uma influncia marcante na prpria
reflexo de Benjamin sobre a questo da forma do ensaio. Adorno tambm leu o
mesmo ensaio e esta leitura transparece no seu O ensaio como forma, j citado.
...a leitura do livro de Lukcs que me tocou no que Lukcs, partindo de

consideraes polticas, atinge, pelo menos parcialmente, e
provavelmente de maneira bem menos extensa que eu supunha no incio,
a teses que dizem respeito a teoria do conhecimento que me so muito
prximas ou que corroboram as minhas.188
A carta-ensaio escrita por Lukcs levanta uma pergunta que o tomava naquele
momento: diante de vrios ensaios escritos que ele gostaria de reunir num livro,
ele indaga se haveria ou no uma unidade nova que valesse o empreendimento. A
questo colocada se h ou no alguma unidade entre os ensaios e, em caso
positivo, qual seria ela? No se trata de restringir o problema a um caso particular
mas sim de transport-lo para um mbito mais geral e tentar entender a prpria
constituio do ensaio e a possvel unidade de um livro de ensaios. O que o
ensaio, que possui uma forma que o distingue com um rigor definitivo de uma lei
de todas as outras formas de arte189, quer dizer? Lukcs est mais preocupado em
capturar a singularidade do ensaio, tentando discernir o que o difere de outras
formas, sem no entanto deixar de caracteriz-lo como uma forma de arte.
Trata-se de saber como os escritos realmente grandes pertencentes a esta

categoria so formados, e em que medida esta forma que a sua
autnoma. Como o modo de aproximao e a forma que damos retiram a
obra do domnio das cincias e a coloca ao lado da arte sem, entretanto,
apagar suas fronteiras, dando-lhe a fora de aceder a uma reordenao
inteligvel da vida e a mantm, entretanto, afastada da definitiva perfeio
de gelo prpria filosofia.190
188
189
LUKCS, G. A propsito da essncia e da forma do ensaio. In: A alma e as formas, p.13
190
Idem, p.12
78
Nas cincias os contedos agem sobre ns, na arte as formas.191 Esse o elo
que une as estticas de Benjamin, de Adorno, e do jovem Lukcs, empenhados em
compreender a natureza prpria do ensaio e convencidos de que ele uma forma
autnoma. Quando Lukcs se refere a vida e a vida a vida vivida e a vida
lembrada distinguindo portanto duas realidades psquicas contidas em qualquer
experincia humana que s podem acontecer em momentos distintos, ele quer
demarcar a diferena entre tais experincias para a seguir privilegiar o ensaio
como o nico lugar onde elas podem se dar simultaneamente. Quando Adorno cita
Bense, ele tambm quer ressaltar o valor da experincia crtica do ensaio:
O ensaio a forma da categoria crtica de nosso esprito. Pois quem

critica precisa necessariamente experimentar, precisa criar condies sob
as quais um objeto pode tornar-se novamente visvel, de um modo
diferente do que pensado por um autor; e sobretudo preciso pr
prova e experimentar os pontos fracos do objeto; exatamente este o
sentido das sutis variaes experimentadas pelo objeto nas mos de seu
crtico.192
A funo da crtica fazer o sangue circular novamente na obra da qual ela parte,
aps imobiliz-la, e a sua tarefa consiste em reordenar uma forma dada num novo
contexto histrico. Se a filosofia sempre crtica, a reflexo sobre a prpria
linguagem matria constituinte de qualquer ensaio, uma vez que o objeto e a sua
forma de apresentao so inseparveis. O movimento do pensamento caminha na
direo dos limites da escrita, da relao fundamental entre pensamento filosfico
e linguagem.
Nesse sentido, segundo Benjamin, a filosofia consistiria na sempre

renovada tentativa de nomear a essncia histrica e lingustica do
pensamento, uma tentativa de auto-reflexo que reala seus limites
temporais e lingusticos, sua finitude e sua mediao pelas lnguas, auto-
reflexo que se ope, portanto, pretenso de perenidade e de autonomia
do sistema.193
191
Idem, p.14
192
BENSE, citado por Adorno no O ensaio como forma, p.38
193
GAGNEBIN, J.M. Da escrita filosfica em Walter Benjamin. In: Leituras de Walter
Benjamin, p.89
79
Em Kant a crtica se situa entre a razo e a sensibilidade; para os romnticos ela se

transforma num gnero terico entre a literatura e a filosofia o que faz com que
a crtica de arte ganhe flego a partir deles, pela sua importncia decisiva para a
sobrevida de uma obra. O carter subjetivo visado tanto por Kant quanto pelos
romnticos d lugar, nesses ltimos, a uma crtica imanente, uma vez que ela
deixa de ser um julgamento exterior obra e passa a se constituir como uma auto-
reflexo que se desenvolve e se dissolve nela mesma. Para Benjamin a prpria
filosofia crtica e a crtica sempre filosfica. A auto-reflexo acontece no
ensaio, na linguagem, e tem sempre um carter objetivo que a fora a voltar
minuciosamente s prprias coisas.
A dificuldade intrnseca dessa forma de apresentao mostra que ela ,

por natureza, uma forma de prosa. [...] na escrita preciso, com cada
sentena, parar e recomear. A apresentao contemplativa semelhante
escrita. Seu objetivo no nem arrebatar o leitor, nem entusiasm-lo.
Ela s est segura de si mesma quando o fora a deter-se, periodicamente,
para consagrar-se reflexo.194
A tarefa da crtica refundada como gnero por Benjamin, como ele havia
antecipado a Scholem numa carta de 1930, passa a ser a de produzir uma verdade
filosfica e no a de determinar juzos. Mas, ao mesmo tempo e num nico e
mesmo gesto, ela faz com que se escutem novos cantos, ela anuncia uma nova
maneira de cantar a imanncia pura.195 A verdade que h na obra e que se d a
ver pelas mos do filsofo que, ao incendiar o teor material, libera o teor de
verdade inscrito na obra assim desencantada e apresentada ao mesmo tempo.
A morte da inteno a condio mesma da sobrevida da obra, uma vez que a
reflexo crtica parte do encontro da obra com o tempo presente, e se abre s
infinitas possibilidades de configurao da ideia na linguagem. A caracterstica
inacabada do ensaio que se funda na histria a forma eleita por Benjamin para
sustentar um tipo de pensamento que no pretende capturar uma verdade unvoca
e definitiva.
194
195
PROUST, Franoise. La tche du critique In: Walter Benjamin: sthetik und
Geschichtsphilosophie, p.47
80
4. Constelao
Mas no existe passo perdido196, declara Nadja, personagem do livro

homnimo de Andr Breton, ao tomar das mos do narrador os livros que ele
carregava e reagir (mal) a um dos ttulos: Os passos perdidos. A leitura de
Nadja cuja trama sinuosa da narrativa, marcada pela perambulao de seus
protagonistas, repousa sobre o signo de uma busca incessante que jamais encontra
termo197 marcou profundamente o pensamento de Benjamin. Poderamos
eleger o flneur dentre os tantos temas benjaminianos como aquele que incorpora
com maior xito a experincia filosfica que tentei esboar nos captulos desta
dissertao, sendo o prprio Benjamin o seu melhor representante, seduzido pelo
flneur de Baudelaire um estrangeiro no pas em que nasceu , o filsofo
tambm foi um estrangeiro, especialmente nos ltimos sete anos de vida em Paris,
cidade onde se exilou para dedicar-se sua obra maior, as Passagens; cuja forma
fragmentada e composta basicamente por citaes, introduz algo de indito na
filosofia: a ousadia da forma e dos temas considerados at ento pouco filosficos.
A afirmao de Nadja que abre este captulo corrobora o mtodo proposto por
Benjamin filosofia, onde nada deveria ser posto de lado. Uma vez que filosofia
escrita, procurei no exerccio desta dissertao atentar a todos os detalhes que se
apresentaram na composio do texto, na tentativa de captar algumas fagulhas de
um pensamento que se mantm aceso hoje e que constitui matria das cartas
parte preciosa dos seus escritos , sem perder de vista o que o prprio Benjamin
confessou a Scholem, numa carta de 1935, ao se referir sua primeira verso da
xpos: em termos de produo, mais as coisas surgem de improviso, mais
importantes elas so198. Num certo sentido, foi assim que se desenrolou a escrita
deste trabalho, pois embora a arquitetura j estivesse projetada, medida que as
questes foram sendo trabalhadas e aprofundadas, outras surgiam, e houve uma
tendncia espontnea a aderir metodologia benjaminiana, acreditando que cada
desvio poderia ser um achado.
196
BRETON, Andr. Nadja, p.71
197
MORAES, Eliane. Breton diante da esfinge In: Nadja, p.13
198
81
A inteno no foi formar um todo coerente e fechado, mas permitir que os pontos
ressaltados formassem uma constelao, a partir de uma leitura que permitisse
uma certa errncia, no me preocupando se muitas vezes o objeto visado
parecesse desfocado. O importante era a retomada do texto, tantas vezes quantas
necessrias, e acreditando com Benjamin que na improvisao est a fora.
Todos os golpes decisivos so desferidos com a mo esquerda.199
O nome escolhido como ttulo deste captulo final que no pretende ser uma
concluso, mas apenas uma tentativa de mostrar, de dentro do texto, como
chegamos at aqui deve-se semelhana das palavras concluso e constelao
na lngua portuguesa e a abertura que a segunda evoca. Benjamin lanou mo
deste termo diversas vezes em sua obra, em situaes nem sempre sinnimas, mas
s quais sempre cabe uma analogia com o modo da relao entre a constelao e
suas estrelas. Algumas questes foram postas em relevo no trabalho e, como
naquele jogo onde inscreve-se num papel um conjunto de pontos numerados para
que se trace a figura, procurei atravs das cartas de Benjamin aos amigos destacar
certos aspectos da sua obra, para configurar um rosto, cuja correspondncia
ilumina, ao apresentar em primeira mo o seu pensamento. A diferena em
relao ao jogo dos pontos que no procurei enumer-los, no saberia, e a figura
resultante, alm de incompleta, apenas uma entre as inmeras possibilidades
combinatrias. O que animou a tentativa de captar a marcha de um pensamento
(de uma escrita) to singular, que cada carta a cada amigo d a ver, foi a crena de
podermos encontrar na correspondncia de Benjamin uma chave insubstituvel
para a melhor compreenso da sua filosofia.
A escolha de Scholem e Adorno, como j foi dito na apresentao, deveu-se

importncia da interlocuo com dois amigos que mantiveram um lao estreito,
afetivo e intelectual, determinante ao longo da vida de Benjamin. O exerccio da
amizade-epistolar com Scholem determinante. Outras cartas a outros amigos
tambm fazem parte da constelao proposta, na esperana de adensar algum
aspecto dos temas aqui apresentados. Alm da parte central terica, da escolha
mesma da arquitetura, e das questes a serem problematizadas na filosofia de
199
BENJAMIN, Walter. Porcelanas da China In: Rua de mo nica, p.15
82
Benjamin filosofia crtica, o tempo da ideia, a dialtica imvel e o corpo do

ensaio , queria manter como pano de fundo a trama dos afetos que constitui a
amizade e mostrar como Benjamin tinha talento para exerc-la, conseguindo
permanecer ligado a pessoas com posies to dspares, sem se deixar contaminar
pelas constantes rusgas ao seu redor.
A deciso pelos nomes prprios Scholem e Adorno, como ttulos dos captulos
principais, no foi aleatria e teve a ver com a relevncia atribuda por Benjamin
ao nome; como ele mesmo afirma em sua teoria da linguagem, apresentada na
primeira parte deste trabalho Filosofia crtica. Nesse mesmo captulo aparece
outro tema incontornvel que tambm se confunde com a tarefa da crtica: a tarefa
da traduo. Depois de propor uma teoria da linguagem que se fundamenta no
mito bblico da Queda; instante em que a transparncia entre palavra e coisa
perdida para sempre e a busca de um sentido passa a ser inexorvel; Benjamin
insiste num gesto que se revelar uma marca do seu pensamento o talento para
manter a tenso de plos extremos manifesto no s nas relaes afetivas com
amigos incompatveis entre si, como tambm, ao escapar de tomar partidos ou de
ter que optar entre posies consideradas dspares, especialmente entre teologia e
materialismo. Mesmo no contexto poltico em que estava inserido, ele jamais se
filiou ao partido comunista, por exemplo. importante reiterar a afirmao
contida no ttulo desta primeira parte: Filosofia crtica, ou seja, para Benjamin
toda filosofia crtica e toda crtica sempre filosfica. Assim, podemos constatar
que filosofia, crtica e traduo so tarefas interligadas e s se pode pensar em
crtica, nos termos benjaminianos, se nela postularmos uma contemplao ativa e
uma subsequente traduo na linguagem escrita.
Se pudssemos determinar um aspecto que atravessa todo pensamento de

Benjamin um pensamento que no sofre grandes modificaes do incio ao fim,
embora ganhe novas camadas reflexivas este seria a reivindicao de uma
temporalidade intensiva filosofia, sugerindo que ela se aproxime da arte e se
afaste da temporalidade extensiva caracterstica da cincia. A segunda parte do
primeiro captulo se detm sobre este tema, que merece uma ateno especial por
estar na base de todos os conceitos principais da filosofia de Benjamin, como o
conceito de ideia, tratado no captulo intitulado O tempo da ideia, e de outros
83
como alegoria, fantasmagoria, culminando com a imagem dialtica conceito

central das Passagens, que pretendo desenvolver na pesquisa de doutorado.
O segundo captulo intitulado Adorno encerra a intensa troca epistolar entre os

filsofos nos anos trinta, quando Benjamin j era um outsider, tendo sido rejeitado
pela academia, e Adorno dava seus primeiros passos em direo a uma carreira
bem-sucedida como professor e filsofo. Outro tema apresentado ainda no
primeiro captulo e que se estende pelo segundo a importante questo da
histria, diretamente ligada a uma temporalidade no-linear; assunto que o
filsofo tambm deve assumir para si como tarefa, na tentativa de resgatar aquilo
que ficou escondido sob os escombros e que no pde ver a luz do dia. Cabe ao
filsofo-historiador escovar a histria a contrapelo, e assim, num mesmo gesto,
permitir que o presente se volte para o passado e para que este, enfim, seja salvo.
Na primeira parte chamada Dialtica imvel, o foco da reflexo se concentra nas

diferenas entre Benjamin e Adorno, mais especificamente quanto forma
adotada pelo primeiro em seus ensaios, que ganhariam o mundo pelas pginas da
revista do Instituto para Pesquisas Sociais, onde Adorno era um dos membros.
Nos trs ensaios analisados: Baudelaire (1938), a primeira xpos s Passagens
(1935) e A obra de arte na era da sua reprodutibilidade tcnica (1936), a garantia
da publicao estava vinculada a aceitao das modificaes sugeridas nos
trabalhos. Naquele momento, Adorno no compreendia a relao imediata com o
objeto na linguagem proposta pela filosofia de Benjamin.
A segunda parte do captulo trata do corpo do ensaio e o quanto, para Benjamin, a

forma determina diretamente a teoria apresentada. Como na troca de cartas com
Adorno encontrei pouco material e pelo fato de no ter encontrado nenhum ensaio
de Benjamin sobre o ensaio, alm do famoso Prefcio, concentrei-me em algumas
cartas e nos escritos de Adorno aps a morte do amigo. Especialmente em seu
mais benjaminiano trabalho: O ensaio como forma. A impresso que se tem aps
ler e reler a correspondncia e estudar mais a fundo os textos de Benjamin a de
que Adorno no s esqueceu as diferenas to debatidas nas cartas como
incorporou em sua prpria filosofia questes centrais do seu pensamento.
84
Contudo, a inteno desta dissertao foi a de relevar a importncia dessa

amizade, dos gestos que fundamentaram e alimentaram a troca intelectual e
afetiva entre os dois. Adorno foi incansvel na defesa de Benjamin frente ao
Instituto e a sua interferncia foi decisiva para a manuteno da ajuda financeira
que garantia a sobrevivncia do filsofo. Renunciou s frias para tentar salvar o
amigo de um campo de trabalhos forados, para onde ele havia sido enviado em
1939. Quando estourou a Segunda Grande Guerra empenhou todas as suas foras
para retir-lo da Europa. No conseguiu. E acolheu o pedido de Benjamin
revelado em sua ltima carta: cuidar de sua obra.
Cito a seguir Enzo Traverso, que em seu belo prefcio edio francesa (Paris, La
Fabrique, 2002) da correspondncia com Adorno deixa clara a importncia dessa
relao: Podemos l-la enfim e esta leitura no a menos complexa como a
histria de uma amizade intelectual travada e reforada ao longo das cartas, ou
como o relato do encontro, do dilogo, da afinidade e das incompreenses que
unem e separam ao mesmo tempo dois grandes espritos.200
.
200
TRAVERSO, Enzo. op. cit., p.39-40
85
Paula,
Terminei agora de ler o texto. No sei se esse o propsito, mas fiquei

com a sensao de que a amizade que afirmada nas cartas, um dos
temas da sua dissertao, ela prpria uma alegoria da obra do Benjamin.
No pargrafo onde voc cita a amizade com o Scholem e com o Brecht,
tem uma ponte com a dialtica imvel que fundamental para confirmar
aquilo que voc afirma nas primeiras linhas: que no caso do Benjamin,
vida e obra so indissociveis. A manuteno da distncia que possibilita
a amizade, esse jogo entre eu e outro, no pode nunca encontrar uma
sntese. A repetio do afeto, que esta fora para o futuro, vai sempre
produzir uma diferena. E dessa diferena que o filsofo no pode abrir
mo. Mesmo que custe deixar de lado um certo "eu" para no perder o
"outro" de vista, como quando Benjamin "permite" que Adorno faa o
papel de censor da obra. Me parece ali que muito menos a questo
financeira e muito mais um esforo de alargamento da experincia.
Tentar um mesmo ponto de vista que sempre outro para julgar
nossos prprios defeitos: a frase do Proust que anuncia o texto. Ou, se
preferir, permitir que o mosaico faa habitar as diferenas sobre um
mesmo plano, sem que para isso seja necessrio excluir ou produzir
uma sntese. No sei se consigo me fazer entender ( sempre
muito difcil!), mas seu trabalho me parece importante porque traz de
volta essa dimenso da dialtica imvel que se pode experimentar: no
caso, a amizade e a carta como forma, uma carta que tem um destinatrio
e um remetente. Como nas bonecas-russas, a gente pode partir das
diferenas mximas, como vida e obra em Benjamin, para chegar, pouco
a pouco, ao conflito mnimo, aquele que se trava entre nome-prprio e
assinatura.
Mais uma vez, se no funcionar, descarta.
Saudade,
Rodrigo.201
201
Rodrigo Brum p/ Paula - Paris, 18/10/2009
86
5. Referncias bibliogrficas
BENJAMIN, Walter. Passagens. Belo Horizonte, Ed. UFMG, 2006
______________. Paris, Capital du XIXe Sicle, le Livre des Passages. Trad:

J.Lacoste. Paris, Cerf, 2002
______________. O conceito de crtica de arte no romantismo alemo. So

Paulo, Iluminuras, 2002
______________. Oeuvres I, II, III. Trad: M.Gandillac, R.Rochlitz e P.Rusch.

Frankfurt am Main, Gallimard, 2000
______________. A modernidade e os modernos. Rio de Janeiro, Biblioteca

Tempo Universitrio, 2000
______________. Les Affinits lectives de Goethe. In: Oeuvres, Paris,

Gallimard, 2000
______________. Walter Benjamin, Obras Escolhidas, Magia e tcnica, Arte e

poltica. Trad: S.P,Rouanet. So Paulo, Brasiliense, 1996
______________. Walter Benjamin, Obras Escolhidas II: Rua de Mo nica.

Trad: R.R.Torres Filho e J.C.M. Barbosa. So Paulo, Brasiliense, 1995
______________. Walter Benjamin, Obras Escolhidas III: Charles Baudelaire,

um lrico no auge do capitalismo. Trad: J.C.M.Barbosa e H.A.Baptista. So
Paulo, Brasiliense, 1994
______________. Sobre a linguagem em geral e sobre a linguagem humana. In:

Sobre Arte, Tcnica, Linguagem e Poltica. Lisboa, Relgio dgua Editores,
1992
87
______________. Correspondance. Trad: G.Petitdemange. Paris, Aubier-

Montaigne, 1989
BENJAMIN, Walter. Origem do drama barroco alemo. Trad: S.P.Rouanet. So

Paulo, Brasiliense, 1985.
***
ADORNO, Theodor. Notas de literatura I. So Paulo, Ed. 34, 2006
ADORNO, Theodor. In: coleo Os Pensadores. So Paulo, Nova Cultural, 2005
________________. Sur Walter Benjamin. Frankfurt am Main, Allia, 1999
AGAMBEN, Giorgio. Infncia e histria. Trad: H.Burigo. Belo Horizonte, Ed.

UFMG, 2005
_________________. Langue et Histoire. In: Walter Benjamin et Paris:

Colloque international, 27-29 juin 1983/ Heinz Wismann (Org.). Paris, Cerf,
1986
ALTER, Robert. Anjos necessrios, tradio e modernidade em Kafka, Benjamin

e Scholem. Rio de Janeiro, Imago, 1993
ARAS, Vilma. A moralidade da forma. In: Clarice Lispector, com a ponta dos
dedos. So Paulo, Cia das Letras, 2005
ARENDT, Hannah. Homens em tempos sombrios. So Paulo, Cia das Letras,

2003
BACHELARD, Gaston. A intuio do instante. Trad: A.P. Danesi. So Paulo,

Verus Ltda, 1993
88
BENSUSSAN, Grard. Le temps Messianique, temps historique et temps vcu.

Paris, Librairie Philosophique J.Vrin, 2001
BRETON, Andr. Nadja. So Paulo, Cosacnaify, 2007
BRODERSEN, Momme. Walter Benjamin, a biography. Trad: Malcolm Green e

Ingrida Ligers. Londres/Nova Iorque, Verso, 1996
Carlos&Mrio. Correspondncia de C.D.Andrade e M.Andrade. Rio de Janeiro,

Bem-Te-Vi, 2002
CELAN, Paul. Cristal. Trad: Claudia Cavalcanti. So Paulo, Iluminuras, 1999
DERRIDA, Jacques. Fichus. Paris, Editions Galile, 2002
GAGNEBIN, Jeanne-Marie. Histria e narrao em Walter Benjamin. So Paulo,

Perspectiva, 2004
______________________. Walter Benjamin, os cacos da histria. So Paulo,

Brasiliense, 1982
KONDER, Leandro. Benjamin e o marxismo. Rio de Janeiro, PUC - Rio, 2009
________________. Walter Benjamin, O marxismo da melancolia. Rio de

Janeiro, Civilizao Brasileira, 1999
KOTHE, Flavio. Para ler Benjamin. Rio de Janeiro, Livraria Francisco Alves
Editora S.A., 1976
LWY, Michael. Walter Benjamin: aviso de incndio. Trad: W.N.Brant. So

Paulo, Boitempo, 2005
______________. Romantismo e Messianismo. Trad.: M.V.Baptista e M.P.

Baptista. So Paulo, Perspectiva, 1990
89
LUKCS, Georg. A propos de lessence et de la forme de lessai: une lettre

Leo Popper. In: LAme et les formes. Trad: Haarscher.G., Paris, Gallimard, 1974
MERQUIOR, Jos Guilherme. Arte e Sociedade em Marcuse, Adorno e Benjamin.

Rio de Janeiro, Tempo Brasileiro, 1969
MISSAC, Pierre. Passagem de Walter Benjamin. Trad: L. Escorel. So Paulo,

Iluminuras, 1998
MURICY, Katia. Alegorias da dialtica. Rio de Janeiro, Relume Dumar, 1999
PAZ, Octavio. O Arco e a Lira. Trad: Olga Savary. Rio de Janeiro, Nova
Fronteira, 1991
PROUST, Francoise. La Tche du Critique. In: Walter Benjamin: sthetik und

Geschichtsphilosophie, Grard Raulet e Uwe Steiner (Org.), Bern, Peter Lang,
1998
ROCHLITZ, Rainer. O desencantamento da arte, a filosofia de Walter Benjamin.

Trad: M.H. Assumpo, So Paulo, Universidade do Sagrado Corao, 2003
RUDEL, Tilla. Walter Benjamin, lAnge Assassin. Alsaba, Mengs, 2006
SCHOLEM, Gershom. Los nombres secretos de Walter Benjamin. Trad: R.

Ibarluca & M. Garca-Bar. Madrid, Minima Trotta, 2004
__________________. Walter Benjamin, Correspondncia. So Paulo,

Perspectiva, 1993
__________________. Walter Benjamin: A Histria de uma Amizade. So Paulo,

Perspectiva, 1989
_________________________. Leituras de Walter Benjamin. So Paulo,

Annablume, 2007
90
SELIGMANN-SILVA, Mrcio. Adorno. So Paulo, Publifolha, 2003
TACKELS, Bruno. Walter Benjamin, Une vie dans les textes. Actes Sud, 2009
_______________. Walter Benjamin, Srasbourg, Presses Universitaires de

Strasbourg, 1992
Theodor Adorno/ Walter Benjamin. Correspondance. Trad: H.Lonitz, Paris,

Gallimard, 2006
Theodor Adorno & Walter Benjamin. Lignes 11. Paris, Editions Lo Scheer, 2003
TRAVERSO, Enzo. Adorno et Benjamin, une correspondance minuit dans le

sicle. In: Theodor Adorno et Walter Benjamin. Paris, La Fabrique, 2002
WITTE, Bernd. Walter Benjamin, Une biographie. Trad: A. Bernold. Paris,

ditions du Cerf, 1988
WOLIN, Richard. Walter Benjamin, An Aesthetic of Redemption. University of

California Press, BerKeley e Los Angeles,1994
Livros Grtis
( http://www.livrosgratis.com.br )
Milhares de Livros para Download:
Baixar livros de Administrao

Baixar livros de Agronomia
Baixar livros de Arquitetura
Baixar livros de Artes
Baixar livros de Astronomia
Baixar livros de Biologia Geral
Baixar livros de Cincia da Computao
Baixar livros de Cincia da Informao
Baixar livros de Cincia Poltica
Baixar livros de Cincias da Sade
Baixar livros de Comunicao
Baixar livros do Conselho Nacional de Educao - CNE
Baixar livros de Defesa civil
Baixar livros de Direito
Baixar livros de Direitos humanos
Baixar livros de Economia
Baixar livros de Economia Domstica
Baixar livros de Educao
Baixar livros de Educao - Trnsito
Baixar livros de Educao Fsica
Baixar livros de Engenharia Aeroespacial
Baixar livros de Farmcia
Baixar livros de Filosofia
Baixar livros de Fsica
Baixar livros de Geocincias
Baixar livros de Geografia
Baixar livros de Histria
Baixar livros de Lnguas
Baixar livros de Literatura
Baixar livros de Literatura de Cordel
Baixar livros de Literatura Infantil
Baixar livros de Matemtica
Baixar livros de Medicina
Baixar livros de Medicina Veterinria
Baixar livros de Meio Ambiente
Baixar livros de Meteorologia
Baixar Monografias e TCC
Baixar livros Multidisciplinar
Baixar livros de Msica
Baixar livros de Psicologia
Baixar livros de Qumica
Baixar livros de Sade Coletiva
Baixar livros de Servio Social
Baixar livros de Sociologia
Baixar livros de Teologia
Baixar livros de Trabalho
Baixar livros de Turismo

Sog o Signo Da Amizade, A Filosofia Nas Cartas de Walter Benjamin - Paula Padilha (Dissertação)

Caricato da

Informazioni sul documento

Copyright

Formati disponibili

Condividi questo documento

Condividi o incorpora il documento

Opzioni di condivisione

Hai trovato utile questo documento?

Questo contenuto è inappropriato?

Copyright:

Formati disponibili

Sog o Signo Da Amizade, A Filosofia Nas Cartas de Walter Benjamin - Paula Padilha (Dissertação)

Caricato da

Copyright:

Formati disponibili

Paula Pinheiro Guimares Padilha

Sob o signo da amizade,

a filosofia nas cartas de Walter Benjamin

Dissertao apresentada ao Programa de Ps-

Orientador: Prof. Luiz Camillo Osorio

Paula Pinheiro Guimares Padilha

Sob o signo da amizade,

Dissertao apresentada como requisito parcial para obteno do

Prof. Luiz Camillo Osorio

Prof. Rafael Haddok-Lobo

Prof. Pedro Sussekind

Prof. Paulo Fernando Carneiro de Andrade

Rio de Janeiro, 23 de fevereiro de 2010

Todos os direitos reservados. proibida a reproduo total

Paula Pinheiro Guimares Padilha

Graduou-se em filosofia em 2007. Participou de congressos,

Sob o signo da amizade, a filosofia nas cartas de

Dissertao (Mestrado em Filosofia)-Pontifcia

1. Filosofia Teses. 2. Benjamin, Walter, 1892-1940.

Para Sylvia e Murillo,

A Luiz Camillo Osorio, meu orientador.

Ao CNPq, pela bolsa de mestrado concedida.

Claudia Castro, pela lealdade, generosidade e cuidado; por ter me indicado os

Maria Continentino, companheira de mestrado, pelo incentivo constante, por ter

Ao Rafael Haddock-Lobo pela fora para seguir em frente.

Ao trazer a esttica para o centro da discusso filosfica, o objetivo de Walter

Palavras-chave: Walter Benjamin; correspondncia; amizade; tempo;

By bringing aesthetics to the center stage of the philosophical discussion, Walter

Keywords: Walter Benjamin; correspondence; friendship; time; language;

Os elos que nos unem a uma criatura

O que move o projeto deste trabalho a crena de que a obra e a vida de

H grandes pensadores e cientistas que se valem de mtodos criados por seus

No podemos deixar de mencionar o amigo desde a juventude Ernst Schoen,

O que se pretende neste trabalho mostrar que a obra filosfica de Walter

Em qualquer texto escrito, especialmente mo, h o encontro entre o mundo do

No tempo em que Benjamin escrevia cartas, os meios de comunicao j estavam

Sua atitude de missivista tende quela do autor de alegorias: as cartas

Essa observao de Adorno fundamental quando se pensa a correspondncia

A correspondncia de Benjamin permite ao leitor um acesso privilegiado s suas

confiana e a necessidade de ouvi-lo em todas as etapas do seu percurso, no s

Eles mantiveram um lao de amizade durante toda a vida de Benjamin e um

A relao com Adorno, o segundo interlocutor a ser contemplado neste trabalho,

Baudelaire e enviado a Adorno para ser publicado pelo Instituto. Adorno no

Embora existam diferenas no pensamento dos dois filsofos, h muitos pontos de

2.1. Filosofia crtica

a nossa linguagem decada que carrega o germe da sua prpria liberao. Ao

Todo o seu empenho se concentra no sentido de mostrar que a tarefa da filosofia

pensamento animado por esta profunda convico de que na lngua, na nossa

Tomei conhecimento do judasmo vivo pela nica forma que ele

lacuna deixada por Kant em aspectos fundamentais, como, por exemplo, na

deixa evidente em vrios momentos e que ir desenvolver com mais preciso no

O objetivo que me impus [!] no foi ainda completamente realizado, mas,

Benjamin queria ser reconhecido como um filsofo da linguagem, como revela ao

importante frisar que os laos de Benjamin com a tradio mstica no se

No texto citado sobre a linguagem, de 1916, portanto aos 24 anos, Benjamin

pergunta: Que comunica a linguagem?, Benjamin responde: todas as

essncia lingustica e no os seus contedos verbais que demarcam seus

O ser para ele est na linguagem; l onde ela no significativa. No h intuio

nome que elas receberam Dele no momento da criao.39 A coisa no pr-existe

O nome possui o estatuto mais elevado na linguagem porque nada se comunica

O homem no foi criado a partir da palavra (segundo o Gnesis) para no ficar

Minha noo de um estilo e de uma escrita objetiva, por isso mesmo

em direo ao centro mais recuado do silncio pode alcanar a verdadeira

H um carter expressivo na linguagem que espiritual, e a dialtica se d entre o