Fundamentos Apostolicos y Profeticos PDF

Edificando
Modelos
Apostlicos
Y
Profticos
Dr. EUGENIO RAMIREZ,
editor
Edificando Modelos Apostlicos y Profticos
A menos que se indique, todas las citas han sido tomadas de

la Biblia Versin Reina Valera, 1960
Ttulo: Edificando Modelos Apostlicos y Profticos

Este material fue preparado originalmente como un Manual
Apostlico para ser entregado en el VIII Congreso Internacional
del Ministerio Quntuple en Lima Per. Septiembre 2006
Producido por el Ministerio Apostlico Ros de Agua Viva

Red IMPACT Sud Amrica
Editado por el Dr. Eugenio Ramrez M.

Fono: (56-2) 72 75 950
Fono celular: (56-09) 794 525 40
Email: eugenioramirez@yahoo.com
www.cfcvidanueva.cl
Impreso en Chile
Santiago- Chile.
2009
2
CONTENIDO
Prlogo 5
PRIMERA PARTE
La Naturaleza Apostlica de la Iglesia. 9
1 UN MOSAICO VIVIENTE DE LO APOSTOLICO 11

Apstol, John Eckhardt
2 REEDIFICADORES DE LA CASA DE DIOS 35

Apstol, Rony Chvez
3 MODELOS APOSTOLICOS Y PROFETICOS 55

Apstol Rony Chvez
4 EDIFICANDO CASAS APOSTLICAS 63

Apstol, Samuel Arboleda Pariona
5 POR QUE LA IGLESIA DEBE SER DE 79

NATURALEZA APOSTOLICA: UN
MANDATO DE REINO. Apstol, lvaro Robles
6 LA VISION APOSTLICA 91
Apstol, Ral Guido vila
7 LA TRASMISION DE LA UNCION DEL 101

ESPIRITU SANTO
Apstol, Eugenio Ramrez Morales
8 EL EMPLEO DE LA UNCION DEL ESPIRITU 123
SANTO
Apstol, Eugenio Ramrez Morales
3
SEGUNDA PARTE 139

Desarrollando la Cultura del Reino
en las Naciones
KKK
9 EL REINO DE DIOS 141
10 UNA PERSPECTIVA APOSTOLICA DE

LA CULTURA DEL REINO DE DIOS 155
11 CMO ENTRAR EN LA CULTURA DEL 175

REINO
Pastor Manuel Laurio
12 LA CULTURA DE REINO 181

13 EL PODER TRANSFORMADOR DEL 197

EVANGELIO DE JESUCRISTO
Apstol, Harold Caballeros
14 PRINCIPIOS DE AVIVAMIENTO Y 213

REFORMA APOSTLICA
15 LA VIDA EMPRESARIAL EN EL TIEMPO 229

ACTUAL A LA LUZ DE LA PARBOLA DEL
MAYORDOMO ASTUTO.
4
Prlogo
F ue un privilegio trabajar en este libro. Mi buen

amigo, el apstol Samuel Arboleda, me pidi que
hiciera un trabajo de edicin de este manuscrito
para presentarlo como un Manual apostlico para el
VIII Congreso Internacional del Ministerio Quntuple
en accin en Lima-Per, 2006.
Una vez realizado el trabajo editorial, que
consisti solo en la correccin del lenguaje, comprend
que el contenido y aporte de cada autor tena un gran
valor para las iglesias que han adoptado el desafo de
ingresar a la gracia apostlica y proftica. As que,
decid hacer mo este desafo, y realizar un trabajo ms
profundo de edicin, para entregar al pblico un
material apostlico que fuera didctico y que reflejara
verdaderamente aspectos prcticos.
Partamos del hecho que la Reforma Apostlica no
es una moda pasajera, sino que es la restauracin en su
plenitud de los cinco grandes ministerios que habla la
Biblia en Efesios 4:11. En consecuencia, si hemos de dar
pasos firmes y seguros para establecer los fundamentos
5
para las iglesias apostlicas, se necesita una orientacin

clara y definida para realizar el trabajo de expansin
bajo la visin y la uncin apostlica. Cuando
adoptamos lo apostlico como lnea de accin debemos
entender que esto tiene tres aspectos a considerar:
En primer lugar, lo apostlico es una visin. Es
decir, es un enfoque diferente de lo que debe ser la
concepcin y la vida de la iglesia.
En segundo lugar, lo apostlico es una uncin
que se manifiesta con grandes maravillas y milagros.
La uncin apostlica trae aparejado la capacidad para
ubicar a los miembros en el Cuerpo de Cristo, y
producir un crecimiento ms rpido en las verdades
espirituales. Esta uncin incluye la imparticin y la
activacin de los dones y ministerios.
En tercer lugar lo apostlico es una nueva
dimensin que nos saca de nuestro enclaustramiento
religioso para llevarnos a recorrer las grandezas que
Dios tiene para los hijos de Su Reino. Es como si antes
estbamos restringidos a navegar en un pequeo ro,
pero ahora lo hacemos en un gran ocano, donde
descubrimos las grandes riquezas del Reino de Dios.
Como consecuencia de esto, el Reino de Dios adquiere
para nosotros una nueva dimensin valrica. Llega a
ser como la perla de gran precio o como el tesoro
escondido de que habl Jess en las parbolas.
Estamos dispuestos a dejarlo todo para obtener el
Reino.
6
Por estas razones, presento este libro con el

objetivo de forjar la visin apostlica en los asuntos de
la fe cristiana. Es mi deseo contribuir a establecer el
fundamento bblico, apostlico, proftico y prctico.
Estos fundamentos no se contradicen, al contrario, se
complementan. Espero en Dios que este trabajo
contribuya a alcanzar estos propsitos en la vida de
cada lector.
Dr. Eugenio Ramrez Morales

Apstol de Jesucristo
Ao 2007
7
8
PRIMERA PARTE
LA NATURALEZA
APOSTOLICA
DE LA IGLESIA
9
10
UN MOSAICO VIVIENTE
DE LO APOSTOLICO
Por tanto, mirad; yo os envo profetas, sabios y escribas; y

de ellos, a unos matareis y crucificareis, y a otros azotareis
en vuestras sinagogas y perseguiris de ciudad en ciudad.
(Mateo 23:34).
Por eso la sabidura de Dios tambin dijo: Les enviar
profetas y apstoles; y de ellos, a unos matarn y a otros
perseguirn. (Lucas 11:49).
D ios nos ha dejado un mosaico viviente de lo apostlico

y lo podemos encontrar en las Escrituras. Como
Iglesias de los ltimos tiempos ser sabio que
estudiemos este mosaico. Aqu miraremos figuras en el
Antiguo Testamento que representan la dimensin apostlica
y ofrecen aplicaciones personales para cada una de nuestras
vidas como creyentes. El apstol Pablo dice en el libro de
Romanos: Pues lo que fue escrito anteriormente (en el
Antiguo Testamento,) fue escrito para nuestra enseanza
(Romanos 15:4).
Jess mencion en el libro de Mateo a profetas, sabios y
a escribas como personas que fueron enviadas por Dios. En
Lucas, los sabios son cambiados por apstoles (Lc.11:49).
Pablo se refiri de s mismo como un perito arquitecto
(vea 1 Cor. 3:10). El pasaje menciona que la sabidura de
11
Dios es la que enva a los apstoles. En otras palabras, los

profetas, apstoles y escribas son enviados por la sabidura
de Dios.
Los ocho captulos de Proverbios delinean los atributos y
beneficio de la sabidura. Estos incluyen cosas excelentes,
cosas rectas, verdaderas, dan instrucciones, mencionan la
prudencia, el conocimiento, la discrecin, el consejo, el
entendimiento, la fortaleza, el honor, la justicia, la bendicin,
la vida y el favor de Dios. Todas estas cosas son transmitidas
por uno que es enviado.
El que es enviado va en el espritu y la autoridad del que
lo envi. Si ellos son enviados por la sabidura de Dios, ellos
vendrn con el Espritu de la sabidura. Un pueblo
Apostlico caminar y manifestar el espritu de Sabidura
y de revelacin en el conocimiento de Cristo (Ef.1:17). Esta
es la sabidura necesaria para edificar, administrar y dirigir
adecuadamente.
El apstol en la epstola a los Efesios 1:15-23 presenta
una nueva dimensin espiritual. El pide en oracin que Dios
desate sobre ellos el espritu de sabidura y de revelacin,
en el conocimiento de (Jesucristo) l (v.17).
Qu se entiende por el espritu de sabidura y de
revelacin? El mismo pasaje destaca algunas interesantes
palabras que nos permiten entender a cabalidad esta otra
dimensin de vida espiritual que el creyente, por naturaleza,
debe aspirar alcanzar en su desarrollo cristiano.
El apstol aqu nos habla de: alumbramiento, de
entendimiento, de esperanza, de llamamiento, de
riquezas en gloria, de herencia de grandezas, de
poder, de fuerza. Tambin habla de todo el mundo
espiritual adverso: principados y autoridades. Habla del
sometimiento de las fuerzas malignas al seoro de
12
Jesucristo y de gozar de una plenitud de vida espiritual.

Necesitamos conocer el espritu de sabidura y de
revelacin. Por qu? Porque aqu estn todas las
bendiciones que nos trae el evangelio del Reino. Qu
significa para nosotros el espritu de sabidura y de
revelacin? Esto significa tres cosas:
Significa descubrir las riquezas espirituales en Dios
(Ef.1:17-18).
Significa usar el poder que oper en la resurreccin de
Cristo (Ef.1:19-20).
Significa ejercer autoridad de Cristo sobre el mundo
espiritual (Ef.1:21-22).
Cuando usted y yo entendemos estos significados,
podremos vivir a plenitud nuestra vida de amor y de servicio
a Dios y a los hombres.
La Iglesia tiene el deber de manifestar la multiforme
sabidura de Dios a los principados y potestades en los
lugares celestiales (Efesios 3:10). En otras palabras, la
iglesia a travs de la sabidura y la revelacin, impactar en
el mundo espiritual. Los que tengan un llamado para el
ministerio apostlico recibirn y caminarn en un nivel ms
alto de sabidura y revelacin espiritual. La iglesia no puede
ser edificada sin la sabidura de Dios.
El proverbista dijo: Con Sabidura se edifica la casa y
con prudencia se afirma (Proverbios 24:3). La Sabidura
apostlica y proftica es necesaria para edificar la iglesia, la
casa del Seor. Esto tiene un sentido global y local. La(s)
iglesia(s) local(es) necesita(n) la dimensin apostlica para
ser edificada(s) adecuadamente. Debe edificarse de acuerdo
al modelo ordenado por Dios. El plano debe obtenerse por la
revelacin del Espritu de Dios.
13
Moiss y los diseos de Dios
Y harn un santuario para mi, y yo habitar en medio de ellos.

Conforme a todo lo que yo te muestre, el diseo del tabernculo y
el diseo de todos sus utensilios, as lo haris (xodo 25:8-9).
El Seor instruy a Moiss que deba construir el

santuario segn el modelo que le fue dado en el monte.
Moiss no lo hizo empleando su criterio o sabidura humana.
A travs de la humana sabidura, la Iglesia jams ser
construida adecuadamente. El anteproyecto debe venir
directamente del cielo. El plan de Dios para su iglesia es
diferente del plan de los hombres. Las Iglesias que no son
construidas con sabidura y revelacin apostlica tendrn un
fundamento defectuoso. El enemigo se aprovechar de las
grietas y desperfectos para daar la obra.
En este sentido, Moiss viene a ser un tipo del
ministerio apostlico. El recibi el diseo del Seor para
construir el santuario conforme al plan de Dios. Las
dimensiones y detalles del santuario le fueron dados por
revelacin. Los apstoles reciben diseos para la iglesia.
Ellos son peritos arquitectos. Ellos son los arquitectos
espirituales que reciben la sabidura apostlica necesaria
para edificar en forma apropiada.
Jehov habl a Moiss diciendo: Mira, yo he llamado
por nombre de Bezaleel hijo de Uri, hijo de Hur, de la tribu
de Jud, y lo he llenado del Espritu de Dios, con sabidura,
entendimiento, conocimiento y toda habilidad de artesano,
para hacer diseos artsticos y para trabajar en oro, plata y
bronce; en el tallado de piedras para engastar, en el tallado
de madera y para realizar toda clase de labor (xodo 31:1-
5).
14
Bezaleel, Oholiab y todos los sabios de corazn en

quienes Jehov haba puesto sabidura y entendimiento para
hacer toda la obra de la construccin del santuario, haran
todas las cosas que el Seor haba mandado (xodo 36:1).
La sabidura es la clave para edificar el santuario en
forma apropiada. Bezaleel y Hur fueron hombres con
destreza y capacidad para este trabajo.
Ellos saban cmo construir y dar forma al tabernculo,
porque ellos tenan la sabidura para hacerlo. Ellos le
imprimieron belleza y excelencia al santuario. La casa del
Seor sera un lugar de excelencia. Cada cosa reflejara la
hermosura y la excelencia del Seor.
Nehemas, el reconstructor
Y respond al rey: Si le agrada al rey si tu servidor es acepto
delante de ti, envame a Jud, a la ciudad de los sepulcros de mis
padres, para que yo la reedifique. Entonces el rey (y la reina
estaba sentada junto a l) me pregunt: - Hasta cundo durar tu
viaje, y cundo volvers? Le agrad al rey enviarme, y le seal un
plazo (Nehemas 2:5-6).
Nehemas fue enviado a reconstruir. El Espritu

Apostlico es un espritu constructor. Dondequiera que se
encuentra la dimensin apostlica, usted encontrar
construccin o reconstruccin.
A pesar de la oposicin, Nehemas fue capaz de
reconstruir los muros de Jerusaln porque l fue enviado
para eso. Tuvo la autoridad del rey para hacerlo.
Nehemas es un ejemplo de la combinacin entre guerra
espiritual y trabajo. El orden a los edificadores tener en una
mano el arma y en la otra las herramientas de trabajo para
construir. Eso significa que, no hay construccin sin guerra.
15
Satans se opondr a la edificacin de la iglesia. Las iglesias

apostlicas son similares a la experiencia vivida por
Nehemas. Durante la guerra son capaces de pelear
atravesando la oposicin para seguir construyendo. En este
sentido, Isaas dijo:
Reedificarn las ruinas antiguas y levantarn las

desolaciones de antao. Repararn las ciudades
destruidas y los escombros de muchas generaciones
(Isaas 61:4).
Este es el resultado del ministerio al que uno es enviado.

Este pasaje de Isaas est referido al ministerio restaurador
del Seor. Jess, durante su ministerio terrenal, se aplic a s
mismo este pasaje mesinico. Cuando visit Nazareth, la
tierra donde se haba criado, fue a la sinagoga: y como era
su costumbre, se levant a leer. Le dieron el libro del
profeta Isaas, donde ley y se aplic a l la misin descrita
en la porcin leda:
El Espritu del SEOR omnipotente est sobre m, por

cuanto me ha ungido para anunciar buenas nuevas a los
pobres. Me ha enviado a sanar los corazones heridos, a
proclamar liberacin a los cautivos y libertad a los
prisioneros, a pregonar el ao del favor del SEOR. (Isaas
61:1-2 NVI; vea Lucas 4:16-21).
Este pasaje ilustra adecuadamente la descripcin de

trabajo del Mesas. El Espritu del Seor ungi a Cristo para
ministrar a las necesidades de los hombres. Su redencin no
tendra como objeto librarlos del poder de Roma. Sus
victorias no seran sobre enemigos polticos, sino sobre el
pecado, expresadas en el poder del mundo, del diablo y de la
16
carne. De acuerdo al pasaje de Isaas, el pecado empobrece,

entristece, esclaviza, enceguece, oprime y roba toda
esperanza al hombre. Pero, por otro lado, la obra del Mesas
es evangelstica, sanadora, libertadora y restauradora.
Si el ministerio del Seor tuvo estas caractersticas
restauradoras, tambin lo ser la uncin que reposa sobre
aquellos que son enviados: producirn restauracin y
reconstruccin.
El Tabernculo de David como Modelo
El Tabernculo de David es un prototipo de la Iglesia
apostlica y del ministerio apostlico. Hoy, a travs de la
restauracin de la Iglesia apostlica, Dios est restaurando el
Tabernculo de David en todo su esplendor.
El Tabernculo de David debe tener el espritu de David.
Esto se refiere al corazn y los sentimientos de Dios. Qu
ensea la Biblia sobre David?
Quitado este (Sal), les levant por rey a David, de quien dio
testimonio diciendo: He hallado a David hijo de Isa,
hombre conforme a mi corazn, quien har todo lo que yo
quiero (Hechos 13:22).
El espritu aqu es la naturaleza esencial de una persona
o grupo. Una actitud o principio que inspira y expande el
pensamiento, el sentimiento y la accin en liberacin,
valenta, justicia y adoracin proftica. A David se le
denomina el dulce cantor de Israel (2Samuel 23:1).
Cuando l tocaba a Sal, este reciba alivio y refrigerio
espiritual a sus tormentos. David poda ministrar con una
fresca uncin. El concepto de Refrigerio significa dar una
nueva frescura, restaurar, y revivir algo.
Es decir, la msica que interpretaba David le traa a Sal
17
bienestar y alivio. David tocaba el arpa con gran ingenio y

versatilidad en la interpretacin. Era msica ungida que
haca que el espritu malo que atormentaba a Sal se retirara
de l. Por tanto, el espritu de David es un espritu de
liberacin (1 Samuel 16:23).
David tambin fue un hombre valiente y audaz en
batalla. El fue un hombre de guerra, y una persona prudente
(1Sam.18:5). El vocablo prudente significa sabio al
manejar asuntos prcticos, ejercitando buen juicio o sentido
comn. Tambin quiere decir, cuidadoso de la conducta
personal que presta atencin a las circunstancias y sus
potenciales consecuencias.
David tambin era hermoso y de buen parecer. Era
una persona atractiva, agradable, ntegra y gozaba del
favor del Seor (1 Samuel 16:18).
David como rey ejerci juicio y justicia sobre Israel. Fue
imparcial y un hombre justo (2Samuel 8:15).
David era un hombre que buscaba y adoraba a Dios. El
amaba la presencia de Dios. El tena temor de Dios, an
cuando era un guerrero. Obviamente, el Tabernculo de
David tendr su espritu. El fue su fundador y edificador. El
mismo espritu de David es el que veremos en la Iglesia de
hoy. El profeta Ams dijo:
Despus de esto volver y reconstruir el tabernculo de
David, que est cado. Reconstruir sus ruinas y lo volver
a levantar (Hechos 15:16; Ams 9:11).
Ams profetiz que el Seor reconstruira el Tabernculo
de David. El rey David levant este tabernculo y le dio a
Israel un gran modelo de adoracin. Recuerde que los
apstoles traen modelos a la iglesia. David es un prototipo
del ministerio apostlico en el sentido que dej para Israel
18
un modelo de adoracin.
El Tabernculo de David fue simplemente una tienda
levantada en la cual el arca de Dios fue instalada. Alrededor
de esta tienda estuvieron los msicos y cantores que
alababan al Seor continuamente. A cargo de este ministerio
de adoracin continua puso a Asaf y a sus hermanos, para
que sirviesen delante de Su presencia, e hicieran cada
cosa en su da (1 Crnicas 16:37). Esta fue una adoracin
proftica establecida por David.
Asimismo David y los jefes del ejrcito apartaron para el

servicio del tabernculo a algunos de los hijos de Asaf:
Hemn y Jedutn. Ellos profetizaban con arpas, liras y
cmbalos. La lista de los hombres que realizaban su servicio
fue: De los hijos de Asaf: Zacur, Jos, Netanas y Asarela.
Los hijos de Asaf estaban bajo la direccin de Asaf, quien
profetizaba bajo la direccin del rey (1Crnicas 25: 1-2).
La adoracin proftica incluye cntico nuevo,
espontneo y proftico. Esto hace que los salmistas y
ministradores fluyan profticamente en la Casa del Seor. El
tabernculo de David provee una atmsfera para la
manifestacin gloriosa de la presencia de Dios. Esta
presencia del Seor trae sanidades, milagros y liberacin.
El tabernculo de David representa la verdadera
adoracin. Se trata de una adoracin hecha en espritu y en
verdad (Juan 4:24). Si esto se cumple, nuestra adoracin
tendr una dimensin proftica, porque el Espritu Santo es
tambin un Espritu proftico.
El Templo de Salomn, un modelo

de continuidad
David dej un modelo para las futuras generaciones. El
dej un modelo de adoracin que caera en ruinas y sera
19
restaurando por reyes tales como Ezequas y Josas. David

tambin dej a su hijo Salomn el modelo para construir el
templo.
David entreg a su hijo Salomn el diseo del prtico, de
sus edificios, de sus almacenes, de sus salas superiores, de
sus cmaras interiores y del lugar del propiciatorio (1 Crn.
28:11).
Tambin entreg el diseo de todo lo que tena en mente
para los atrios de la casa de Jehov; para todas las cmaras
de alrededor; para los tesoros de la casa de Dios, para los
almacenes de las cosas sagradas.
El Templo de Salomn fue construido segn el modelo
que David entreg a su hijo. Las iglesias locales que no son
construidas segn el modelo celestial, no podrn contener la
gloria que se derrama cuando son edificadas correctamente.
Cuando Salomn acab de construir; el Seor confirm la
obra, manifestando su presencia, esto est descrito en 2
Crnicas 5:14; 7:1-3.
Siempre que la presencia de Dios se ha manifestado
notoriamente, nadie ha podido permanecer indiferente. La
razn: Su presencia es irresistible! La Biblia dice que Dios
respaldo el modelo de adoracin cuando el rey Salomn,
inaugur el templo. Una vez que el rey hizo su oracin de
dedicacin, descendi fuego de los cielos, y consumi el
holocausto y las vctimas; y la gloria de Jehov llen la casa.
Y no podan entrar los sacerdotes en la casa de Jehov,
porque la gloria de Jehov haba llenado la casa de
Jehov (2Crnicas 7:1-2).
Los sacerdotes no pudieron franquear la presencia
divina que llenaba el lugar. La reaccin del pueblo, que
observ este fenmeno sobrenatural, fue con una actitud de
postrada adoracin. Nadie qued indiferente ante tan
20
sublime manifestacin divina.

Cuando vieron todos los hijos de Israel descender el fuego y
la gloria de Jehov sobre la casa, se postraron sobre sus
rostros en el pavimento y adoraron, y alabaron a Jehov...
(2Crnicas 7:3).
De este modo, las iglesias apostlicas tendrn la

manifestacin de la presencia de Dios, porque ellas son
edificadas con la sabidura apostlica, conforme al modelo
celestial.
Ezequas, restaurador de la adoracin
davdica
Entonces el rey Ezequas y los dirigentes mandaron a los
levitas que alabasen a Jehov con las palabras de David y
del vidente Asaf. Y ellos alabaron con grandes gozo, y se
inclinaron y adoraron (2 Crnicas 29:30).
Ezequas fue un tipo del ministerio apostlico porque

restaur la adoracin davdica en Jud. El Tabernculo de
David haba sido lo central en la adoracin de Israel. As, la
dimensin apostlica produce la reconstruccin del
Tabernculo de David, que estaba cado (Ams 9:11). Este
es el modelo del Seor para la adoracin en la iglesia. Los
apstoles usan el modelo (planos) para edificar conforme a
las especificaciones del Seor.
La adoracin incluye el cntico nuevo, es decir,
canciones espontneas y canciones profticas (vea las
siguientes referencias Salmos 33:3; 40:3; 96:1; 98:1; 144:9;
149:1; Isaas 42:10; Efesios 5:19; Colosenses 3:16;
Apocalipsis 5:9; 14:3).
El fluir proftico en la Casa del Seor se derrama a
21
travs de los salmistas y del director de canto. El tabernculo

de David provee una atmsfera para que se manifieste la
gloria de Dios. Esto es la manifestacin de la presencia de
Dios que traer sanidades, milagros, liberacin y las
manifestaciones de los Dones espirituales.
La restauracin es parte intrnseca de la dimensin
apostlica. Todas las cosas que la Iglesia ha perdido con el
correr del tiempo sern restauradas. Apostlicamente
hablando, estos son los tiempos de la restauracin (Hechos
3:21). Los tiempos apostlicos son tiempos de restitucin.
La iglesia necesita la dimensin apostlica para ser capaz de
reconstruir viejos lugares arruinados, para salir de la
desolacin y reparar las ciudades en ruinas.
El resultado de la restauracin del Tabernculo de David
permite que los gentiles puedan buscar al Seor
(Hechos15:17). Las naciones sern despertadas cuando la
verdadera adoracin sea restaurada en la iglesia. Los
pecadores sern atrados hacia la iglesia. El profeta Amos,
tambin profetiz que los santos poseeran el remanente de
Edm y todas las naciones paganas. Esta es una palabra
proftica, concerniente a poseer las naciones para el reino de
Dios. Habla del avance del Reino. Todo lo dicho hasta aqu
explica por qu el tabernculo de David debe ser (y esta
siendo) restaurado a travs de la uncin apostlica.
Ezequas restaur la estructura de la casa de Dios. Cada
vez que la casa de Dios pierde su estructura en la tierra, el
Seor levantar ministerios apostlicos para restaurarla.
Jos y las generaciones futuras.
Pero Dios me ha enviado delante de vosotros para
preservaros posteridad en la tierra, y para daros vida
mediante una gran liberacin (Gnesis 45:7).
22
Estas son las palabras que Jos dijo a sus hermanos

cuando los perdon. El afirm que haba sido enviado por el
Seor a Egipto, delante de su familia para asegurar la
posteridad de ella sobre la tierra.
Uno que es enviado asegura la posteridad. La
posteridad tiene que ver con las futuras generaciones. El
ministerio apostlico afecta a las futuras generaciones y
detiene la destruccin. La dimensin apostlica produce vida
espiritual que ser afirmada de una generacin a otra. Sin ser
enviados, el mover de Dios cesar.
Jos describe la salvacin de su familia como una gran
liberacin. Como se mencion anteriormente, la dimensin
apostlica contiene dentro de s una uncin de liberacin.
Esto es la capacidad de liberar a aquellos que estn contados
para morir. Esta es una caracterstica del ministerio de uno
que es enviado. Cuando la iglesia pierde la dimensin
apostlica pierde su posteridad.
Jos libr a su familia en tiempos de hambre. Sin Jos,
Israel habra muerto. Ellos fueron alimentados y preservados
por Jos. La aplicacin que hacemos de esto es: El que es
enviado alimenta y preserva a otros!
Dios haba enviado a Jos, delante de ellos; aunque Jos
haba sido vendido como esclavo por sus hermanos. Estas
experiencias vividas fueron de gran dolor para Jos. La
Biblia da a entender que lo afligieron con grilletes en sus
pies, y en su cuello pusieron cadenas de hierro, hasta que se
cumpli su palabra, y el dicho de Jehov lo aprob. Entonces
el rey mand que lo soltaran; el soberano de los pueblos lo
desat. Lo puso como seor de su casa y como gobernador
de toda su posesin, para que disciplinara a su gusto a los
grandes y a sus ancianos enseasen sabidura (Salmos
105:17-22).
23
Jos fue hecho gobernador de Egipto. Recibi

autoridad sobre las posesiones de Faran. As la
dimensin apostlica contiene dentro de ella la capacidad
para gobernar. Le da a la iglesia la sabidura para
gobernar sobre la tierra.
LAS IGLESIAS APOSTOLICAS SON LUGARES

DONDE LOS FUTUROS LDERES SON
ENTRENADOS Y ENSEADOS EN SABIDURIA
Jos tambin recibi autoridad del faran para atar y

desatar. La accin de atar y desatar es otra funcin de la
uncin apostlica. El vocablo atar significa arrestar,
detener, entorpecer u obstruir. El atar es necesario para
detener las obras de las tinieblas. La autoridad apostlica es
necesaria para arrestar, para detener y obstruir a los poderes
de las tinieblas que intentan estorbar el avance del Reino de
Dios. Los demonios deben reconocer la autoridad de uno que
es enviado. Cuando la iglesia recibe y camina en la
dimensin apostlica, tendr un incremento de la autoridad
espiritual para atar y desatar.
Jos tambin recibi la responsabilidad para ensear la
visin de una buena administracin. La enseanza es otra
manifestacin de la dimensin apostlica. Uno que es
enviado imparte sabidura a la iglesia para gobernar y
administrar. Esta visin de administracin y gobierno es
necesaria que se manifieste en la iglesia local.
Los gobernadores que dirigan con el Faran tuvieron
necesidad de la sabidura para cumplir sus funciones de
gobierno. Hoy, la dimensin apostlica es necesaria para
ensear sabidura al liderazgo de la iglesia local. Las iglesias
apostlicas son lugares donde nuestros futuros lderes son
24
entrenados y enseados en la sabidura de Dios.

Los dones de gobierno del ministerio quntuple de
Efesios 4:11 son entrenados y desarrollados mejor en una
iglesia apostlica para un ministerio futuro.
Jos fue en Egipto cabeza de su familia. El fue enviado
para preparar el camino a su familia que vendra despus a
l. Haba una gracia sobre su vida para afrontar las pruebas y
sufrimientos por los que atraves antes de alcanzar un lugar
de autoridad.
Uzas, el buscador de Dios
Muchos cristianos estn familiarizados con ciertos
aspectos del ministerio de los doce apstoles, bajo la
compasiva gua del Hijo de Dios. En efecto, la Palabra de
Dios identifica a los apstoles como precursores aquellos
que van primero- en el reino de Dios (vea 1 Corintios
12:28). Quien sea el primero tendr que ser ejemplo para los
otros que le seguirn. Un apstol es un pionero.
Un pionero es definido como una persona que origin
algo o sirve como modelo. Viene de la palabra griega
Arquegon (traducida autor. Hebreos 2:10 dice:
perfeccionase al autor de la salvacin de ellos. Este
vocablo significa primeramente uno que acaudilla, o que
provee la primera ocasin de cualquier empresa (W.E. Vine).
Es decir, aquel que encabeza o es jefe, el que comienza algo
para que otros puedan tener acceso a ello. Es el que abre la
huella para que otros la sigan. Equivale a un pionero.
William Barclay ilustra esta palabra con la siguiente
analoga:
Supongamos que un barco se halla encallado y la nica

manera de rescatar a la tripulacin es que alguien nade
hacia la costa con una cuerda, a fin de que una vez
25
asegurada sta, los dems puedan seguirlo. El que nad

primero sera el arquegos de la salvacin de los dems.
Esta es la imagen que Hebreos nos sugiere al decir que
Jess es el arquegos de nuestra salvacin. Jess es el
pionero que nos abri el camino hacia Dios, a quien
debemos seguir.1
De esta forma, el ministerio apostlico es pionero; es un

ministerio que pone fundamento. Un ejemplo de este tipo de
ministerio puede encontrarse en la vida de Uzas. Lo que el
rey Uzas logr realizar durante su reinado fue extraordinario
y emocionante, por decir lo menos. La clave de su xito fue
buscar al Seor.
Uzas persisti en buscar a Dios en los das de Zacaras,
entendido en visiones de Dios; y en estos das en que busc a
Jehov, l le prosper (2 Crnicas 26:5).
Uzas es un ejemplo de alguien que prosper como
resultado de buscar al Seor. Su vida es un ejemplo para
nosotros. Los apstoles y el pueblo apostlico deben darse a
la oracin (Hechos 6:1-7). Aquellos que buscan a Dios
conocern grandes resultados en el ministerio. La vida de
Uzas es un tipo del ministerio apostlico que prospera por
buscar a Dios.
Uzas sale a la guerra:
Y sali y combati contra los filisteos, y abri brecha
en el muro de Gat, en el muro de Jabnia y el muro de Asdod.
Y edific ciudades en Asdod y entre los filisteos (2
Crnicas 26:6)
Uzas sali e hizo guerra contra los filisteos. El
1
William Barclay, Comentarios al Nuevo Testamento, Hebreos. Pg.
32.
26
ministerio apostlico es un ministerio de guerra. Los

principados y potestades que se encuentran sobre ciudades y
naciones deben ser atacados y derrotados por hombres de
autoridad. Los apstoles tienen la capacidad para salir y
hacer guerra contra el enemigo.
Uzas fue un rey de Jud, temeroso de Dios, que ejerci
su autoridad contra el enemigo. La bsqueda de Dios libera
la autoridad y la uncin para la guerra.
Derribando Murallas
Las murallas representan las barreras que separan la
verdad del evangelio. Las murallas separan y dividen.
Necesitamos derribar las murallas de la tradicin, la religin,
los perjuicios y el racismo.
Cuando las murallas son construidas en una ciudad,
significa que mantienen fuera a las fuerzas invasoras. Uzas
derrib las murallas de Gat, Jabneh y Asdod, ciudades
filisteas. El tuvo la osada de entrar y someter a estas
ciudades despus de derribar sus murallas.
Satans y sus principados construyen murallas alrededor
de las ciudades con el propsito de mantener en esclavitud a
la gente y alejarlas de la verdad. Como Jeric, muchas
ciudades estn cerradas y el pueblo esta amurallado.
El ministerio apostlico tiene la capacidad para derribar
esas murallas e invadir las fortalezas del enemigo. El
resultado es la salvacin de multitudes y la fundacin de
iglesias fuertes y neotestamentarias.
Uzas no solamente derrib, sino que tambin edifico. La
construccin de ciudades en territorio Filisteo, es un tipo de
la construccin de iglesias en medio del campo enemigo.
27
Asistencia sobrenatural
El Seor ayud a Uzas contra sus enemigos. Le ayud

contra los filisteos, contra los rabes que habitaban en Gur-
baal y contra los amonitas (2 Crnicas 26:7).
La ayuda y asistencia sobrenatural acompaan al
verdadero ministerio apostlico. El Seor pone a disposicin
su ejrcito de ngeles para asistir a Su ungido contra el
enemigo. De igual manera los apstoles reciben la capacidad
para superar an la mayor oposicin.
Con la asistencia sobrenatural a favor de uno que es
enviado, se puede vencer y derrotar cualquier problema por
ms fuerte u organizado que est el enemigo. Esta fue una
clave para el xito de Uzas contra sus enemigos. La
bsqueda de Dios desata la ayuda y asistencia sobrenatural
del Seor contra el enemigo.
Atrayendo riqueza
Los amonitas dieron tributo a Uzas, y su nombre se

difundi hasta la entrada de Egipto, porque se haba hecho
poderoso en extremo (2 Crnicas 26: 8)
El tributo es una suma establecida u otra consideracin
de valor pagada por un dignatario o estado a otro en
reconocimiento del sometimiento o como una dote de paz.
La riqueza es desatada cuando el enemigo es derrotado y
subyugado. Hay botines (bienes) que son capturados una
vez que el enemigo es derrotado.
Jess habl acerca de saquear la casa del hombre fuerte
despus que ste sea atado (Ver Mateo 12:29). El ministerio
apostlico saquear los bienes del enemigo y traer las
riquezas al Reino. Como resultado de la creciente riqueza,
Uzas tuvo renombre en el extranjero, y l se fortaleci en
28
sobremanera.
En medio de la guerra, el ministerio apostlico crecer
aun ms fuerte. En medio de la oposicin, crecer
fuertemente. La iglesia en el libro de los Hechos creci ms
y ms a pesar de la persecucin y oposicin.
Fortaleciendo las puertas
Uzas tambin edific torres de Jerusaln, junto a la puerta

de la Esquina, junto a la puerta del Valle y junto al ngulo, y
las fortific (2 Crnicas 26:9).
Los apstoles son guardianes de las puertas. Ellos

guardan los puntos de entrada a la ciudad. Quien controle las
puertas controlar la entrada y la salida de la ciudad. Uzas
construy torres sobre las puertas para colocar soldados y
vigilantes que guarden y protejan las puertas de Jerusaln.
Los apstoles fortalecieron las puertas de la Iglesia en
defensa contra otros ataques. Nuestras puertas deben ser
fortificadas contra los ataques de Satans.
Construyendo y excavando
Tambin edific torres en el desierto y cav muchos

pozos, porque tena muchos ganados, tanto en la Sefela
como en la costa. Tuvo tambin agricultores y viadores en
la regin montaosa y en los campos frtiles, porque era
amante de la agricultura (2 Crnicas 26:10).
Los apstoles tuvieron la habilidad para construir en
lugares desiertos. Los lugares desiertos representan lugares
secos en el Espritu. Hay muchas ciudades y naciones que
estn espiritualmente secas; no fluye el Espritu. Les hace
falta una predicacin y enseanza fresca.
29
Uzas excav muchos pozos. Esta es una fortaleza del

ministerio apostlico: la habilidad para excavar pozos en
lugares de pericia para saber dnde y cmo excavar pozos en
lugares secos. No se trata de una excavacin desordenada. Se
necesita de pericia para saber dnde y cmo excavar pozos.
Las iglesias establecidas a travs del ministerio apostlico
llegaran a ser pozos en lugares secos. Ellos sern puntos de
refresco en medio de los lugares secos de la religin y la
tradicin.
Observe que Uzas tuvo grandes manadas, pero tambin
tuvo la capacidad para mantener esas manadas. El ministerio
apostlico proveer sustento para un gran nmero de gente.
No ser extrao ver grandes rebaos en estos das cuando el
Seor levante el ministerio apostlico.
Agricultura
La Biblia dice que Uzas era amigo de la agricultura,

eso significa que amaba la tierra. Los cuatro componentes
importantes de la actividad agrcola son: arar, sembrar, podar
y cosechar.
Los apstoles saben cmo arar la tierra a travs de su
predicacin y enseanza. Ellos son capaces de arar an en
contra de la tradicin y de cualquier cosa contraria a fin de
preparar la buena tierra del corazn de los hombres.
Ellos siembran la Palabra en el corazn de los hombres.
Una vez que la tierra ha sido preparada, la Palabra puede ser
sembrada dentro del corazn. Una vez que la Palabra es
sembrada, traer abundante fruto. Despus de arar y sembrar
viene la poda. La poda es necesaria para asegurar la salud de
la planta.
El vocablo podar quiere decir quitar o limpiar de
cualquier cosa superflua o indeseable. La poda es reprender
30
y corregir. Esto es desagradable pero es una parte necesaria

dentro de la agricultura. Aplicado a la accin apostlica, los
apstoles reprenden y corrigen. Su predicacin elimina los
rasgos indeseables en el pueblo de Dios. Despus de la poda,
la vid trae abundante fruto.
Este es tiempo de cosecha. La cosecha viene despus de
arar; sembrar y podar. El ministerio apostlico tipificado por
Uzas consiste en: arar, sembrar; podar y cosechar.
El ejrcito de Dios
Uzas mantuvo un ejrcito entrenado para la batalla, que

sala a la campaa por divisiones (2 Crnicas 26:11).
El ministerio apostlico atrae a hombres de pelea.
Recuerde que este es un ministerio de guerra. El Seor est
levantando un ejrcito, y los apstoles tienen la capacidad de
reclutar, convocar y entrenar gente para la guerra. No solo
entrenan a los guerreros sino tambin a capitanes (liderazgo)
para estar sobre el ejrcito de Dios.
Estos poderosos guerreros sern fuertes y valerosos con
la capacidad para hacer la guerra y ayudar a sus lideres a
marchar contra el enemigo (vea 2 Crnicas 26:15). Ellos
hacen posible que el ministerio apostlico edifique luego de
vencer a los principados y potestades, quebrantando toda
oposicin espiritual.
Uzas prepar para todo el ejercito escudos, lanzas,
cascos, yelmos, arcos y hondas para tirar piedras (2 Crnicas
26:14). Uzas convoc, entren y equip su ejrcito para
derrotar al enemigo. El ministerio apostlico, de igual modo
equipa a los santos para la pelea. Los apstoles entrenan a
los santos para usar las armas de la guerra, incluyendo la
Palabra, la oracin, el ayuno, la liberacin, y el atar y
desatar.
31
El apstol Pablo dice que nuestras armas no son

carnales, sino poderosas en Dios para la destruccin de
fortalezas (2 Cor. 10:4). Uzas preparo a su ejrcito. El
prepar las armas para sus soldados. Los apstoles deben
preparar las armas para el ejercito de Dios a travs de la
enseanza a fin de que el pueblo de Dios se ponga y use las
armas espirituales que El ha provisto.
Estrategias Divinas
En Jerusaln hizo mquinas ingeniosamente diseadas
por tcnicos, para que estuviesen en las torres y en las
esquinas, a fin de lanzar dardos y grandes piedras. Su fama
se difundi muy lejos, porque hall ayuda de manera
sorprendente, hasta que se hizo fuerte (2 Crnicas 26:15).
Uzas fue un pionero en el campo de la guerra, innovando
nuevos mtodos para enfrentar al enemigo. Esto tambin es
una verdad en lo concerniente al ministerio apostlico.
Como ya hemos visto los apstoles tienen una uncin
pionera. Ellos harn cosas que otros nunca han hecho,
aventurndose en campos donde otros no han ido.
Aunque nosotros hemos atendido numerosos seminarios
y hemos odo muchas enseanzas sobre guerra espiritual,
hay todava mucho que aprender. Aun ahora hay estrategias
divinas de los cielos que estn siendo desatadas. El Seor
est revelando nuevas formas para derrotar al enemigo.
Los apstoles penetrarn en esta revelacin y la
entregarn a la Iglesia a travs de la predicacin y la
enseanza.
El peligro del Orgullo
Ms cuando ya era fuerte, su corazn se enalteci para su
ruina (2 Crnicas 26:16).
Este versculo revela una de las principales armas que el
32
enemigo levantar para detener con fuerza al ministerio

apostlico: el orgullo. Los apstoles son susceptibles al
espritu de orgullo. Cualquier ministro que logra mucho est
en peligro de enorgullecerse. Esta fue la cada de Uzas.
Cuando su nombre fue engrandecido, el orgullo hizo presa
de l y se rebel contra Jehov su Dios, entrando en el
templo de Jehov para quemar incienso en el altar del
incienso (2 Cron. 26:16). Es decir, en su arrogancia entr en
las arenas del sacerdocio, que no le era permitido ejercer sin
ser sacerdote. La leccin para nosotros es que el orgullo fue
su debilidad y su cada.
Los apstoles deben caminar en humildad y evitar caer
en la trampa del orgullo. Uzas lleg a ser un leproso y fue
cortado de la casa del Seor. Los apstoles deben guardarse
del orgullo y la presuncin. El orgullo viene antes de la
destruccin (vea Proverbios 16:18).
El texto dice: Con la poderosa ayuda de Dios, Uzas
lleg a ser muy poderoso y su fama se extendi hasta muy
lejos (2Cron.26:15). Es difcil ser una persona
maravillosamente dotada y poderosa y no ser tentado por el
orgullo. Pero, si los pastores reconocen y recuerdan que sus
dones vienen por la gracia de Dios pueden escapar de la
trampa del orgullo.
Los apstoles deben darle a Dios toda la gloria y deben
humillarse a si mismos bajo la poderosa mano de Dios para
ser preservados. Dios ha prometido que cuando nos
humillemos a nosotros mismos bajo la poderosa manos de
Dios, El nos exaltar cuando fuere tiempo (1Pedro 5:6).
Yo creo que este es el tiempo de Dios para exaltar a
Su Iglesia. El est levantando a Sus apstoles para lograr
ste propsito. Humillmonos a nosotros mismos y
caminemos con un entendimiento renovado y apropimonos
de la dimensin apostlica, como El nos ha llamado a hacer.
33
34
REEDIFICADORES DE LA
CASA DE DIOS
Apstol, Rony Chaves
I. Nehemas y la Reconstruccin de Jerusaln.
Palabras de Nehemas hijo de Hacalas. Aconteci en el mes de

Quisleu, en el ao veinte, estando yo en Susa, capital del reino,
que vino Hanani, uno de mis hermanos, con algunos varones de
Jud, y les pregunt por los judos que haban escapado, que
haban quedado de la cautividad y por Jerusaln. Y me dijeron: El
remanente, los que quedaron de la cautividad, all en la provincia,
estn en mal y afrenta, el muro de Jerusaln derribado, y sus
puertas quemadas a fuego. Cuando o estas palabras me sent y
llor, e hice duelo por algunos das, y ayun delante del Dios de
los cielos (Nehemas 1:1-4).
No hay llamado sin carga
C ada vez que Dios llama a un hombre para que cumpla

una misin especfica en Su Reino, ste viene
acompaado de una gran carga por la situacin difcil de Su
pueblo. Esto nos dice el pasaje donde Nehemas recibe las
tristes noticias que afectaban a los judos en Jerusaln. El se
encontraba a cientos de kilmetros lejos de Jerusaln. Pero,
35
las noticias que recibi quebrantaron su corazn y busc a

Dios por una solucin concreta. Eso es carga espiritual!
Un ejemplo similar de carga lo hallamos en el
llamamiento de Moiss. Cuando Jehov se le apareci en la
zarza le dijo que l haba mirado la afliccin de Su pueblo y
que haba determinado liberarlos de la esclavitud egipcia:
Dijo luego Jehov: Bien he visto la afliccin de mi pueblo

que est en Egipto, y he odo su clamor a causa de sus
exactores, pues he conocido sus angustias y he
descendido para librarlos de mano de los egipcios...
(xodo 3:7-8).
El ministerio de Moiss, la comisin recibida y el envo

fueron el resultado de la carga divina por Israel. Todo
ministerio nace por un llamado de Dios. El es quien llama, l
es quien enva, el que comisiona y equipa al ungido.
El clamor pues de los hijos de Israel ha venido delante de

m, y tambin he visto la opresin con que los egipcios los
oprimen. Ven por tanto, ahora, y te enviar a Faran, para
que saques de Egipto a mi pueblo, los hijos de Israel
(xodo 3:9-10)
En el caso de Nehemas, su llamado surge por la carga

que Dios puso sobre l debido a la condicin lamentable en
que se encontraba la ciudad Jerusaln y sus habitantes.
Nehemas, al enterarse de la condicin que atravesaban los
judos de Jerusaln, a travs de las noticias que sus amigos le
trajeron, Dios le puso esta carga por la ciudad de los
sepulcros de sus padres. Nehemas cumpla la funcin de
copero del rey Artajerjes.
36
Si hay carga y llamado, tambin hay ayuno y

oracin
La oracin implica bsqueda y dependencia de Dios. La
oracin es sinnimo de humillacin y reconocimiento de la
Divinidad y Majestad de Jehov. Todo llamado genuino del
cielo procede del clamor de alguien, que es llamado y
enviado como respuesta a ese clamor.
El ayuno es sinnimo de rendicin total, postracin
absoluta y espera confiada en que Dios mueva su mano. El
ayuno habla de bsqueda espiritual, de afliccin y carga por
personas y pueblos. Es el reposo confiado en que el Seor
resolver segn Su voluntad cada situacin planteada. En
este caso, Nehemas ayun y or, con dolor y humillacin
ante Jehov por la condicin de Jerusaln.
Cuando o estas palabras me sent y llor, e hice duelo por

algunos das, y ayun y or delante del Dios de los cielos
(Nehemas 1:14).
Todo proceso de reconstruccin o restauracin entre el

pueblo de Dios, lo inicia Dios y se mueve a travs de la
oracin y el ayuno.
La confesin y el arrepentimiento son
necesarios en la restauracin de la ciudad de Dios
Nehemas, al escuchar las noticias de Jerusaln,
comprendi que este lamentable estado solo era posible
porque Israel haba pecado y transgredido sin temor la
Palabra del Seor. El saba que la prosperidad, en la mayora
de los casos, era sinnimo de estar bien con Dios. Y por el
contrario, su condicin obedeca a problemas espirituales.
37
Nehemas saba que mientras el pecado no fuese confesado

por Israel, el juicio divino no se detendra en la santa ciudad.
l apresur los pasos para clamar por Israel y por Jerusaln.
La oracin de perdn identificativo es necesaria
para libertar ciudades.
Es comn ver a los grandes lderes de Israel en los das

del antiguo Testamento, asumir la responsabilidad del
pecado de la nacin. Eso significa que el verdadero
intercesor no acusa ni juzga; toma el lugar del pecador y de
la ciudad transgresora. Vemos en la Biblia a hombres santos
como Moiss, Daniel, Esdras y el mismo Nehemas orar a
Jehov la oracin identificativa por el pecado de sus
antepasados. Esta oracin de confesin de pecados actuales o
ancestrales de una nacin tiene un efecto positivo e
impresionantemente fuerte a favor de la liberacin de gentes
y territorios bajo miseria econmica y espiritual.
Y dije: Te ruego Jehov, Dios de los cielos, fuerte, grande

y temible, que guarda el pacto y la misericordia a los que
aman y guardan sus mandamientos; est atento ahora tu
odo y abiertos tus ojos para or la oracin de tu siervo, que
hago ahora delante de ti da y noche, por los hijos de Israel,
tus siervos. Confieso los pecados de los hijos de Israel que
hemos cometido contra ti, yo y la casa de mi padre hemos
pecado.
En extremo nos hemos corrompido contra ti, y no hemos
guardado los mandamientos, estatutos y preceptos que
diste a Moiss, tu siervo (Nehemas 1:5-7).
Nehemas haba identificado bien la causa de la pobreza
y afliccin de Jud y Jerusaln; esta era el pecado nacional.
Pero, Nehemas saba que Jehov era misericordioso y
38
perdonador. La humillacin, la confesin y el

arrepentimiento eran la clave para la restauracin de la
nacin. Por eso Nehemas se humill, ayun, or y llor,
confesando el pecado de Israel ante Jehov. La oracin de
perdn identificativo dio resultado y el Seor movi su mano
a favor de Nehemas y de la reconstruccin de la ciudad.
Acurdate de la palabra que diste a Moiss tu siervo,

diciendo: Si vosotros pecareis, yo os dispersar por los
pueblos, pero si os volviereis a m, y guardareis mis
mandamientos y los pusiereis por obra, aunque vuestra
dispersin fuere hasta el extremo de los cielos, de all os
recoger y os traer al lugar que escog para hacer habitar
all mi nombre. Ellos pues, son tus siervos y tu pueblo, los
cuales redimiste con gran poder, y con tu mano poderosa.
Te ruego oh Jehov, est ahora atento tu odo a la oracin
de tus siervos, quienes desean reverenciar tu nombre,
concede ahora buen xito a tu siervo, y dale gracia delante
de aquel varn. Porque yo serva de copero al rey.
(Nehemas 1:8-11).
Nehemas se humill delante de Dios. l tuvo una carga

por la ciudad y el pueblo de Jerusaln. Pero, su mayor anhelo
era reverenciar el nombre de Jehov. Todo genuino
llamado se dirige a servir a Dios entre los hombres, pero la
prioridad del ministerio es honrar a Jehov y exaltar Su
Santo Nombre. Nehemas dej entrever su tristeza ante el rey
Artajerjes, quien despus de interrogarle y conocer el por
qu de su afliccin le otorg el permiso para ir a restaurar la
ciudad de Jerusaln.
Y dije al rey: Para siempre viva el rey. Cmo no estar
triste mi rostro, cuando la ciudad, casa de los sepulcros de
39
mis padres, est desierta, y sus puertas consumidas por el

fuego? Me dijo el rey: Qu cosa pides? Entonces or al
Dios de los cielos y dije al rey: Si le place al rey y tu siervo
ha hallado gracia delante de ti, envame a Jud, a la ciudad
de los sepulcros de mis padres y la reedificar.
Entonces el rey me dijo (y la reina estaba sentada junto a
l): Cunto durar el viaje, y cundo volvers? Y agrad
al rey enviarme, despus de que yo le seal el tiempo.
(Nehemas 2:3-6).
La oracin inici el proceso de reconstruccin!

II. Nehemas: Un Apstol para Israel.
Adems dije al rey: Si le place al rey que me den cartas
para los gobernadores al otro lado del ro para que me
franqueen el paso hasta que llegue a Jud; y la carta para
Asaf, guarda del bosque del rey, para que me d madera
para enmaderar las puertas del palacio de la casa y para el
muro de la ciudad, y la casa en que yo estar. Y me lo
concedi el rey, segn la benfica mano de Dios sobre m.
(Nehemas 2:7-8).
Los Tipos Apostlicos.
El Antiguo Testamento es una sombra del Nuevo. De ah

que esta sombra nos permite extraer algunos modelos
apostlicos. Algunos lderes de Israel pueden ser
considerados tipos de apstoles. En ellos podemos ver la
funcin apostlica en operacin, y esto nos da una idea clara
de cmo debe ser una genuina labor de un apstol en la
Iglesia actual. Moiss, Josu, Salomn y Nehemas entre
otros, son prototipos apostlicos clsicos.
El llamado de Nehemas procede de Dios y es avalado
por el rey Artajerjes, la mxima autoridad del Imperio Persa.
40
Hagamos la siguiente aplicacin al ministerio apostlico: El

rey podra tipificar a Cristo, nuestro rey. Nehemas fue
enviado por el rey (apstol significa enviado) para una tarea
de reconstruccin. Entonces, los apstoles son
reconstructores. Los ministros apostlicos de este tiempo
operan bajo la uncin de la reedificacin. Ellos son
restauradores y reedificadores de la ciudad de Dios.
Los apstoles tienen la autoridad del Rey

Nehemas fue enviado por el rey Artajerjes a la tarea de
reedificar Jerusaln. El fue un enviado (apstol) con
autoridad real.
Vine a los gobernadores del otro lado del ro, y les di las
cartas del rey. Y el rey envi conmigo capitanes del ejrcito
y gente de a caballo. (Nehemas 2:9).
En el proceso de la actual Reforma Apostlica en que

el Espritu Santo nos ha introducido hoy, el oficio de los
apstoles es necesario. Los apstoles son reconstructores
oficiales del Rey. Ellos tienen la carga de Dios en sus
espritus. Esta los mueve a orar por la restauracin de la
ciudad de Dios. Los apstoles disciernen la condicin
pauprrima del Cuerpo de Cristo con respecto a los temas
de: revelacin, poder y prosperidad de Dios. Los apstoles
son ministros emergentes dados a la Iglesia para reconstruir
sus murallas.
Los apstoles tienen oposicin siempre.
La tarea apostlica es divina, pero confrontativa. La
labor de un apstol con autoridad del Reino de Dios
confronta autoridades humanistas y carentes de autoridad
real. En la oposicin presentada contra Nehemas vemos un
41
vislumbre de esto:
Pero oyndolo Sanbalat horonita y Tobas el siervo amonita, les
disgust en extremo que viniese alguno para procurar el bien de
los hijos de Israel (Nehemas 2:10).
Sanbalat y Tobas son tipos clsicos de los espritus
antiapostlicos que se oponen a la tarea de los
reconstructores del Reino de Dios. Ellos representan al
espritu de Satans que opera en individuos que viven en la
ciudad de Dios, pero que no son judos verdaderos.
Sanbalat y Tobas eran:
Anti-edificadores.
Opositores al plan de restauracin de la ciudad.
Burladores de la autoridad legtima.
Ignorantes y menospreciadores de las cartas y de la
autoridad del rey.
Anti-enviados del rey.
Opositores de la reconstruccin de Jerusaln.
Enemigos del bien del pueblo de Dios. Ellos eran anti
Nehemas, eran antiapostlicos.
Nehemas: Un Enviado Planificador.
Nehemas como figura de un buen apstol, plane su

trabajo de reconstruccin. Su labor sera corporativa, del
pueblo, de las familias y de los lderes en unidad.
Recordemos que un apstol genuino y maduro tiene una
visin clara y trabaja corporativamente en busca de la unidad
del Cuerpo de Cristo.
Despus de recorrer los muros de la ciudad guardando
silencio del plan de reconstruccin, l determin que haba
llegado la hora de comenzar.
42
Y sub de noche por el torrente y observ el muro, y di la

vuelta por la puerta del valle, y me volv. Y no saban los
oficiales a dnde yo haba ido, ni qu haba hecho, ni hasta
entonces lo haba declarado yo a los judos y sacerdotes, ni a
los nobles y oficiales, ni a los dems que hacan la obra.
Les dije pues: Vosotros veis el mal en que estamos, que
Jerusaln est desierta, y sus puertas consumidas por el
fuego, venid y edifiquemos el muro a Jerusaln, y no
estemos ms en oprobio.
Entonces les declar como la mano de mi Dios haba sido
buena sobre m, y as mismo las palabras que el rey me
haba dicho. Y dijeron: Levantmonos y edifiquemos. As
esforzaron sus manos para bien. (Nehemas 2:15-18).
Ms oposicin
Los apstoles movilizan al pueblo a la visin de
reconstruccin de la ciudad. Los apstoles son motivadores;
ellos animan al pueblo hacia el destino proftico en el plan
de Dios. Pero esta motivacin en el pueblo de Dios, levanta
an ms a los enemigos de la restauracin. La Biblia dice:
Pero cuando lo oyeron Sambalat horonita, Tobas el siervo
amonita, Gesn el rabe, hicieron escarnio de nosotros, y nos
despreciaron diciendo: Qu es esto que hacis vosotros? Os
rebelis contra el rey? (Nehemas 2:19).
La respuesta del enviado apostlico no se dej esperar:
Y en respuesta les dije: El Dios de los cielos, l nos
prosperar, y nosotros sus siervos, nos levantaremos y
edificaremos, porque vosotros no tenis parte ni derecho ni
memoria en Jerusaln. (Nehemas 2:20).
III.- La Restauracin de los Muros de Jerusaln
Entonces se levant el sumo sacerdote Eliasib con sus
43
hermanos los sacerdotes, y edificaron la puerta de las

Ovejas. Ellos arreglaron y levantaron sus puertas hasta la
torre de Hamea y edificaron la torre de Hananeel. Junto a
ellos edificaron los varones de Jeric, y luego edific.
(Nehemas 3:1-2).
No todos los hombres tienen la habilidad de unir pueblos
y lderes. El oficio del apstol est dotado de esta gracia por
Dios. Nehemas, tipo apostlico, nos muestra la operacin
del Espritu para unir el liderazgo de un territorio o ciudad.
Es obvio que la Estrategia Apostlica es la Reconstruccin
en Unidad.
Nehemas motiv a los judos y a su liderazgo para
reconstruir las murallas por tramos y por familias. Su
llamado y ministerio uni a todos, desde el sumo sacerdote,
los sacerdotes, los levitas, los prncipes y hasta el pueblo
para reconstruir.
El liderazgo autorizado de Nehemas involucr a todos.
A los gobernadores, a los plateros y a los perfumeros. La
tarea restaurativa de las murallas por los lderes de familias
en Jerusaln nos da un vislumbre de lo que ser reedificado
en la Iglesia del cual la ciudad era smbolo.
El poder de Nehemas, un apostolado figurado,
provocara un trabajo en unidad del liderazgo. As tambin,
el ministerio apostlico traer restauracin en diversas reas
del ministerio de la Iglesia.
Las puertas que fueron restauradas hablan de esas
verdades o reas del trabajo de la Iglesia, que sern
restablecidas con el mover y la uncin apostlica en este
tiempo final.
Veamos las distintas puertas que fueron restauradas

descritas en el captulo 3 del libro de Nehemas, y hagamos
44
una verdadera aplicacin espiritual, de lo que el ministerio

apostlico restaura:
LAS PUERTAS DE
JERUSALEN
UNA APLICACIN A LA IGLESIA
1. La Puerta de Nos habla de pastorear, alimentar y cuidar
las Ovejas. el rebao de Dios.
2. La Puerta del Nos habla del Evangelismo. La Iglesia debe

Pescado. realizar evangelismo como una de sus
principales funciones.
3. La Puerta Nos habla de Restauracin de dones y

Vieja. ministerios que en otro tiempo sirvieron al
Seor.
4. La Puerta del Nos habla de la Humildad. El carcter

Valle. humilde ennoblece al hombre de Dios.
Jess dijo: Aprended de mi que soy manso
y humilde de corazn (Mateo 11:29).
5. La Puerta del Nos habla de mantener limpia la iglesia. El

Muladar. llamado es a santificar nuestras vidas. Vivir
la santidad que Dios nos exige: Sin
santidad nadie ver al Seor (Heb.12:14).
6. La Puerta de Nos habla del Dominio Propio del creyente.

los Caballos. Quien no es capaz de dominar su propio
temperamento no puede servir con eficacia
al reino de Dios!
7. La Puerta de la Nos habla del Espritu Santo, de sus dones y
Fuente. el fruto. La vida en el Espritu es la fuerza
espiritual que respalda la accin y servicio
de la iglesia.
45
8. La Puerta de Nos habla de la Palabra de Dios (Jn.4:10-

las Aguas. 14). Pablo dice: La palabra de Cristo more
en abundancia en vosotros (Col.3:16).
9. La Puerta del Nos habla del Trono de Juicio de Cristo.

Juicio. Todos debemos presentarnos ante el
tribunal de Cristo (2Cor.5:10).
10. La Puerta Nos habla del Retorno de Cristo (Ez.43:1-

Oriental. 2). Esta es la esperanza que mantiene viva a
la iglesia.
11. La Puerta del Nos habla de la adoracin. Dios el Padre

Sumo anda buscando verdaderos adoradores que
sacerdote. le adoren es espritu y en verdad (Jn.4:23-24).
El poder apostlico trae restauracin del trabajo de

reconstruccin de los muros. Estos muros son obviamente la
proteccin contra el enemigo. Las murallas de Jerusaln
resguardaban la ciudad y a sus habitantes de los ladrones, de
los saqueadores y homicidas.
Los muros y puertas quemadas implicaban
desproteccin, falta de control y prdida de autoridad. Era en
las puertas donde los ancianos de Israel se ubicaban para
juzgar quien entraba o sala. Desde all se ejerca autoridad y
control econmico, militar y migratorio. Los muros y
puertas quemadas eran indicio de una verdad natural:
Jerusaln no tena cobertura y estaba expuesta al ataque de
sus enemigos.
Pero, tambin estableca una verdad espiritual: Jerusaln
quedaba abierta a la penetracin espiritual de sus
adversarios. Esto solo nos muestra la desproteccin en que
queda el pueblo de Dios si sus muros estn destruidos y sus
puertas quemadas.
46
Estos muros son espiritualmente hablando los ministerios

de intercesin en unidad. Las murallas de la ciudad
representan al Ministerio de la oracin intercesora de la
Iglesia. Si la oracin no est levantada, el enemigo, es decir
los demonios, entran y saquean la ciudad.
El poder apostlico y proftico que Dios est levantando
en el Cuerpo de Cristo, est desatando la uncin guerrera.
Esta es la constructora de la muralla de oracin que
necesitamos contra los poderes demonacos.
Dios dijo que l sera nuestro muro de proteccin, y esto
se cumple a travs del levantamiento del espritu de oracin
y de intercesin en la Iglesia. Los apstoles y profetas son
edificadores de la oracin y del ministerio de Intercesin en
la Casa de Dios.
Y yo ser para ella, dice Jehov, muro de fuego en derredor y
para gloria estar en medio de ella (Zacaras 2:5).
La Oracin: Bastin en la Edificacin.
Oye, oh Dios nuestro, que somos objeto de su
menosprecio, y vuelve el baldn de ellos sobre su cabeza y
entrgalos por despojo en la tierra de su cautiverio. No
cubras su iniquidad, ni su pecado sea borrado delante de ti,
porque se airaron contra los que edificaban. (Nehemas
4:4-5).
La restauracin por tramos y familias de los muros de
Jerusaln, enfureci a Sambalat y Tobas. Ellos hicieron
escarnio de los judos edificadores, pero estos oraron a Dios
y continuaron su labor.
Edificaron, pues, el muro, y toda la muralla fue terminada hasta la
mitad de la altura, porque el pueblo tuvo nimo para trabajar.
(Nehemas 4:6).
Satans sabe cundo es un buen momento para atacar el
47
proceso avanzado de edificacin. Por eso la uncin

apostlica tipificada en el liderazgo de Nehemas, oper para
levantar el nimo, para traer estrategias de batalla ante el
ataque enemigo.
Pero aconteci que oyendo Sambalat y Tobas, y los
rabes, los amonitas y los de Asdod, que los muros de
Jerusaln eran reparados, porque ya los portillos
comenzaban a ser cerrados, se encolerizaron mucho; y
conspiraron todos a una para venir a atacar a Jerusaln y
hacerle dao. (Nehemas 4:7-8).
Ante los ataques del enemigo, la respuesta es velar y
orar. Poner guardias. La oracin ferviente y continua es el
arma contra el espritu opositor en tiempos de reedificacin.
Entonces oramos a nuestro Dios, y por causa de ellos,
pusimos guarda contra ellos de da y de noche. (Nehemas
4:9).
El ataque debilit a los acarreadores y los otros judos
desanimaban con palabras negativas de derrota total. La
estrategia divina le vino a Nehemas. Su labor apostlica
consisti en repartir el trabajo de la reedificacin y en
distribuir la tarea de defensa de la construccin. La labor de
los apstoles ser semejante a la de Nehemas. Ellos deben
repartir el trabajo de reedificacin y organizar la tarea de
defensa a travs de una intercesin efectiva.
Entonces por las partes bajas del lugar, detrs del muro, y
en los sitios abiertos, puse al pueblo por familias, con sus
espadas, con sus lanzas y con sus arcos. (Nehemas 4:13).
En esta enorme tarea de reconstruccin de Nehemas, a
la cual definimos como tarea misionera o apostlica,
notamos caractersticas importantsimas que anuncian
simblicamente lo que vendr a la Iglesia en esta Hora de la
Reforma Apostlica. Los apstoles estn siendo liberados a
48
trabajar en el Cuerpo de Cristo con poderes de organizacin.

Estas caractersticas que definen a un Apstol-Edificador
podemos resumirlas de la siguiente manera:
1. Tienen poderes de 2. Infunden nimo en la
organizacin para batalla.
edificacin.
3. Establecen estrategias de 4. Son constructores.
defensa en la guerra.
5. Son restauradores. 6. Son reedificadores.
7. Son visionarios. 8. Son siervos de unidad.

9. Trabajan 10. Tienen experiencias
corporativamente. profundas con Dios.
11. Son llamados y 12. Son profticos y operan
enviados por Jehov. por el Espritu.
13. Introducen el mover 14. Traen cambios y
proftico en la ciudad. reformas a la nacin.
15. Destruyen la oposicin 16. Traen la visin del Seor
y a los adversarios. al pueblo.
Lo Proftico en la Reedificacin.
Los libros de restauracin nos presentan una verdad
clara: En la restauracin son necesarios los apstoles, pero
tambin son importantes los profetas!
Nehemas, ha sido presentado como un modelo
apostlico. Pero es l mismo, el que nos despierta a una
realidad: En medio de la reconstruccin necesitamos
direccin proftica.
Desde aquel da la mitad de mis siervos trabajaban en la
obra, y la otra mitad tena lanzas, escudos, arcos y
corazas; y detrs de ellos estaban los jefes de toda la casa
49
de Jud. Los que edificaban en el muro, los que

acarreaban, y los que cargaban, con una mano trabajaban
en la obra, y en la otra tenan la espada. Porque los que
edificaban, cada uno tena su espada ceida a sus lomos, y
as edificaba; y el que tocaba trompeta estaba junto a m. Y
dije a los nobles, y a los oficiales y al resto del pueblo: La
obra es grande y extensa, y nosotros estamos apartados
en el muro, lejos unos de otros. En el lugar donde oyereis
el sonido de la trompeta, reunos all con nosotros, nuestro
Dios pelear por nosotros. (Nehemas 4:16-20).
En la ardua tarea de reedificacin, todo el pueblo estaba
entregado y alerta. La voz proftica simbolizada en el sonido
de las trompetas era su gran defensa. En la tarea de esta
Nueva Generacin; los apstoles y profetas son necesarios
para llevarnos al final de la reconstruccin.
IV. Las Reformas de Reconstruccin.
Para la dedicacin del muro de Jerusaln, buscaron a los
levitas de todos sus lugares para traerlos a Jerusaln para
hacer la dedicacin y la fiesta con alabanza y con cnticos,
con cmbalos, salterios y ctaras... y se purificaron los
sacerdotes y los levitas; y purificaron al pueblo, y las
puertas y el muro... y sacrificaron aquel da numerosas
vctimas, y se regocijaron, porque Dios los haba recreado
con grande contentamiento, se alegraron tambin las
mujeres y los nios; y el alboroto de Jerusaln fue odo de
lejos. (Nehemas 12:27, 30, 43).
Nehemas fue gobernador de Jerusaln por dos aos, por

orden del rey Artajerjes. En ese perodo enfrent a los
rabes, a los amonitas y a los horonitas. Ellos tramaron su
destruccin, pero el Seor siempre le liber de todo plan
para destruirle.
50
Los profetas de Jud se vendieron a los enemigos de

Nehemas para amedrentarle con profecas falsas. La
prudencia, la madurez y el discernimiento propio de un lder
maduro (y apostlico) libraron a Nehemas del fracaso. La
labor de Nehemas, representativa del apstol del Nuevo
Testamento, trajo para Israel algunas reformas y un proceso
de restauracin nacional. Nehemas pudo cumplir los
siguientes objetivos y tareas:
1. Ayud a restaurar la identidad nacional en Jud.
2. Restaur los oficios y ministerios de sacerdotes y levitas
que haban sido menospreciados.
3. Devolvi a los levitas su posicin, sus ofrendas y sustento
como en los das de Salomn.
4. Trajo restauracin en la administracin de las cosas
sagradas del santuario.
5. Trajo prosperidad al sacerdocio y al pueblo.
6. Quit la usura y la esclavitud econmica.
7. Introdujo otra vez la reverencia al Seor y al da de

reposo.
8. Restaur la autoridad en las puertas de la ciudad.
9. Trajo pureza y santificacin en el proceso de restauracin
a Israel.
10. Devolvi el gozo y la alegra de la victoria en la
reedificacin
Cantores y Msicos en la Restauracin
Nehemas era tambin un adorador. l restaur el
modelo de alabanza que se instituy en los das de David y
Salomn. l devolvi la dignidad a los levitas y cantores y
dio un lugar prioritario a la alabanza al Seor.
51
sta fue la parte de su labor apostlica en Israel. Como

gobernador y lder, no abus de su posicin. l fue honesto y
sirvi al pueblo. Nehemas seal con su vida como debe ser
hoy la tarea de los apstoles de la Iglesia.
...porque era grande el gozo de Jud con respecto a los

sacerdotes y levitas que servan. Y haban cumplido el
servicio de su Dios, y el servicio de la expiacin, como
tambin los cantores y los porteros, conforme al estado de
David y de su hijo Salomn. Porque desde el tiempo de
David y de Asaf, ya de antiguo haba un director de
cantores para los cnticos y alabanzas y accin de gracias
a Dios. Y todo Israel en das de Zorobabel y en das de
Nehemas daba alimentos a los cantores y a los porteros,
cada cosa en su da; consagraban as mismo sus
porciones a los levitas, y los levitas consagraban parte a
los hijos de Aarn. (Nehemas 12:44b - 47).
CONCLUSIN
Es digno de hacer notar que Nehemas fue un precursor
en el Antiguo Testamento de lo que son los apstoles en el
Nuevo Testamento. Fue un hombre de gobierno,
organizacin y movilizacin. Como enviado de Dios,
imparti la uncin apostlica de edificacin, intercesin y
restauracin.
Quiera el Seor hoy, que sepamos discernir estos nuevos
vientos del Espritu Santo. l est haciendo emerger a los
apstoles modernos para dotar a la Iglesia de organizacin,
visin y estrategia para reedificar sus murallas y puertas,
esto es, la oracin y la autoridad apostlica y pastoral.
52
MODELOS APOSTOLICOS
y PROFETICOS
Apstol Rony Chvez
Y harn un santuario para m, y habitar en medio de

ellos. Conforme a todo lo que yo te muestre, el diseo del
tabernculo, y el diseo de todos sus utensilios, as lo
haris. xodo 25: 8-9
Una de las principales caractersticas del ministerio de los

apstoles es la revelacin. Esto es la revelacin de modelos o
patrones divinos. Pablo dice:
Ciertamente no me conviene gloriarme; pero vendr a las
visiones y revelaciones del Seor. Conozco a un hombre
en Cristo, que hace catorce aos (si en el cuerpo, no los
s; si fuera del cuerpo, no lo s; Dios lo sabe) fue
arrebatado hasta el tercer cielo. Y conozco al tal hombre
(si en el cuerpo, o fuera del cuerpo, no lo s; Dios lo sabe),
que fue arrebatado al paraso, donde oy palabras
inefables que no le es dado al hombre expresar. 2
Corintios 12: 1-4
La Iglesia de los primeros tiempos apostlicos tuvo
poder, esplendor e influencia porque fue edificada siguiendo
patrones celestiales. Estaba edificada sobre el fundamento
establecido por apstoles y profetas:
Edificados sobre el fundamento de los apstoles y
53
profetas, siendo la principal piedra del ngulo, Jesucristo

mismo. Efesios 2: 20.
Los apstoles son ministerios de visin y revelacin. Son
hombres de diseos y patrones del cielo recibidos por
revelacin del Espritu Santo.
Conforme a la gracia de Dios que me ha sido dada, yo
como perito arquitecto puse el fundamento, y otro edifica
encima; pero cada uno mire cmo sobreedifica I
Corintios 3:10
Los apstoles son ministerios de ingeniera, construccin
y reedificadores de la Casa de Dios.
Tipos Apostlicos del Antiguo Testamento.

Moiss construy siguiendo patrones celestiales. El
Tabernculo del Desierto fue edificado por l, siguiendo los
planos o patrones constructivos dados por Jehov en el
monte bajo revelacin espiritual.
La Iglesia ha edificado siguiendo modelos
organizacionales, que no son malos (bautistas, metodistas,
pentecostales, presbiterianos, etc.). Pero, a travs de la
Reforma Apostlica surge otra concepcin de la iglesia, tanto
para el gobierno, la visin y la accin. Este es el modelo
apostlico revelado por Dios en el Nuevo Testamento.
Como Dios tiene ciertos modelos bsicos, algunos
personajes e instituciones del Antiguo Testamento,
prefiguran ciertos principios apostlicos. Entre los
personajes clsicos figuran: Moiss, David y Josu como
tipos de apstoles y profetas en la construccin del Reino de
Dios. Moiss, al igual que David, recibi un modelo o patrn
del cielo para ser reproducido en la tierra y as expresar por
medio de sus ceremonias y vivencias, verdades que revelan
parcialmente el Plan de Dios con los hombres.
54
El Tabernculo de David en Sin

David fue un guerrero, un adorador y un profeta
visionario. El recibi diseos divinos para edificar. En su
madurez fue tipo del apstol edificador. El edific la tienda o
tabernculo de Dios. Tambin recibi los planos para que
Salomn su hijo edificara el Templo en Jerusaln. El
Tabernculo de David es un Modelo Apostlico en
restauracin. Por tanto, debemos aprender de l para estos
tiempos apostlicos.
Los elementos profticos del Tabernculo de
David
Y dej all, adelante del arca del pacto, a Asaf y a sus
hermanos, para que ministrasen de continuo delante del
arca, cada cosa en su da; y a Obed-edom y a sus sesenta y
ocho hermanos; y a Obed-edom hijo de Jedutn y a Hosa
como porteros. Asimismo al sacerdote Sadoc, y a los
sacerdotes sus hermanos, delante del tabernculo de Jehov
en el lugar alto que estaba en Gaban, para que sacrificasen
continuamente, cada maana y tarde, holocaustos a Jehov
en el altar del holocausto, conforme a todo lo que est escrito
en la ley de Jehov, que l prescribi a Israel; y con ellos a
Hemn, a Jedutn y a los otros escogidos declarados por sus
nombres, para glorificar a Jehov, porque es eterna su
misericordia. Con ellos a Hemn y a Jedutn con trompetas
y cmbalos para los que tocaban, y con otros instrumentos de
msica de Dios; y a los hijos de Jedutn para porteros. Y
todo el pueblo se fue cada uno a su casa; y David se volvi
para bendecir su casa. (1 Crnicas 16: 37-43).
El Tabernculo de David fue una verdadera plataforma del
mover proftico del Seor, que nos debe ensear todos los
elementos del Espritu que deberan estar fluyendo en la
55
Iglesia.
Veamos algunos de ellos:
1. Salmistas y Directores 2. Msicos y cantores

de alabanza.
3. Danzas en grupos. 4. Danzas profticas
5. Coros multitudinarios. 6. Porteros y guardas del
santuario.
7. Cnticos profticos. 8. Salmos y cnticos
espirituales.
9. Cantos graduales e 10. Jbilo y aclamacin.
himnos.
11. Batir de manos y 12. Expresiones de
aplausos. alabanza.
13. Accin de gracias. 14. Baile.
15. Sonido de trompetas (y 16. Sonido de cmbalos
shofares). resonantes.
17. Profecas en canto. 18. Adoracin con arpas y
cuerdas.
19. Diversidad de 20. Adoracin continua al
instrumentos. Seor.
21. Alabanza por turnos y 22. Bendicin en las casas
familias. de cada cual
23. La gloria de Dios 24. Acciones profticas
manifiesta.
25. Proclamacin y 26. Ceremonias conforme

glorificacin del nombre a la Palabra (por el
de Jehov. Espritu).
56
27. Santificacin y 28. Voces y gritos de

confesin ante Dios. alegra.
29. Postracin ante el Seor 30. Adoracin de judos
(Asaf) y gentiles
(Obed-edom)
31. Risas y gozo 32 Presencia de Dios
La llave de David.
Escribe al ngel de la iglesia en Filadelfia: Esto dice el Santo, el
Verdadero, el que tiene la llave de David, el que abre y ninguno
cierra, y cierra y ninguno abre,.... (Apocalipsis 3:7).
Dios prometi para Pedro las llaves de Reino. Esto
implicaba autoridad y poder para atar el poder del enemigo y
desatar el poder de Dios. Dentro de todas estas llaves del
Reino, ninguna como la de David. En qu consiste la llave
de David? No hay duda que la llave de David fue la
adoracin continua. David entendi que la adoracin a
Jehov era la llave (Latn: Clave) para abrir y cerrar los
cielos. Esta es la llave proftica disponible para la Iglesia de
hoy.
Adoracin continua, nacional y corporativa; veinticuatro
horas del da, por siete das de la semana; por cuatro
semanas del mes y por doce meses al ao. David la ejercit
por cuarenta aos en que fue rey, por eso ningn enemigo lo
pudo derrotar. Este es el tiempo de Dios para usar otra vez la
llave de David.
Las Iglesias deben llegar a considerar la Adoracin
Continua como parte de la estrategia de conquista y guerra
espiritual!
57
Funcion en los das de Salomn

David le entreg esta llave a su hijo Salomn. La
adoracin continua y su sistema de alabanza por turnos y
familias fueron practicados tambin por el heredero del
rey salmista y le funcion extraordinariamente. Veamos
algunos pasajes que presentan esta clave espiritual en el
templo de Salomn:
Y cuando los sacerdotes salieron del santuario, la nube llen las
casa de Jehov. Y los sacerdotes no pudieron permanecer para
ministrar por causa de la nube; porque la gloria de Jehov haba
llenado la casa de Jehov. (1 Reyes 8: 10,11).
Salomn edific la Casa de Dios siguiendo los planos
revelados por el Espritu Santo a su padre David. Tambin
incorpor el orden davdico de adoracin continua en el
servicio del Santuario. El poder de Dios descendi
constantemente, llenando la casa con Su gloria. El secreto
fue la adoracin continua con pasin, igual como lo hizo
David. Por tanto, estos principios tambin le funcionaron a
Salomn en sus das:
Cuando vieron todos los hijos de Israel descender el fuego y la
gloria de Jehov sobre la casa, se postraron sobre sus rostros en
el pavimento y adoraron y alabaron a Jehov, diciendo: Porque l
es bueno, y su misericordia es para siempre. (1Crnicas 7:3)
1 Crnicas 25: El orden Davdico
David introdujo un nuevo orden de alabanza y servicio en
la Casa de Dios. Este fue el orden proftico del Espritu dado
al rey por revelacin como vidente y profeta de Jehov.
Asimismo David y los jefes del ejrcito apartaron para el
ministerio a los hijos de Asaf, de Hemn y de Jedutn, para
que profetizasen con arpas, salterios, cmbalos; y el nmero
de ellos, hombres idneos para el ministerio... (1Cron.25:1).
58
David trajo al santuario instrumentos, msicos profticos

y profecas en alabanza. Tambin alabanza con aclamacin,
ministracin proftica con arpa y exaltacin con poder.
Coloc hombres instruidos en el canto para servir por turnos
en el templo.
Algo ms: 1 Crnicas 16
David incorpor porteros en el santuario, guardas y
servidores:
Y puso delante del arca de Jehov ministros de los levitas,
para que recordasen y confesasen y loasen a Jehov Dios
de Israel... (Vers. 4).
En aquel orden proftico David escogi levitas para

cuidar de los utensilios, de los negocios y de la
administracin del santuario.
Adems, el confesar la Palabra, con msica y cmbalos,
el recordar la grandeza de los hechos del Seor con cantos,
salterios y arpas eran parte de la vida de alabanza del
Tabernculo. Alabar a Dios era prioritario all. Las trompetas
y shofares eran importantes en todo el proceso de la
adoracin.
Tambin los sacerdotes Benaa y Jahaziel sonaban
continuamente las trompetas delante del arca del pacto de
Dios. (Vers. 6).
59
60
EDIFICANDO CASAS
APOSTLICAS
Apstol, Samuel Arboleda Pariona
Acontecer en lo postrero de los tiempos, que ser confirmado el

monte de la casa de Jehov como cabeza de los montes, y ser
exaltado sobre los collados, y corrern a l todas las naciones.
Y vendrn muchos pueblos, y dirn: Venid, y subamos al monte de
Jehov, a la casa del Dios de Jacob; y nos ensear sus caminos,
y caminaremos por sus sendas. Porque de Sin saldr la ley, y de
Jerusaln la palabra de Jehov.
Y juzgar entre las naciones, y reprender a muchos pueblos; y
volvern sus espadas en rejas de arado, y sus lanzas en hoces; no
alzar espada nacin contra nacin, ni se adiestrarn ms para la
guerra. (Isaas 2:2-4).
I. LA CASA DEL SEOR CABEZA DE

TODOS LOS MONTES (v. 2)
Los montes en los tiempos de Isaas se refieren a los
lugares altos de adoracin. Estos lugares representaban el
aspecto religioso de las culturas paganas sobre las cuales se
desarrollaban en todo los planos de la vida humana:
educacin, arte, ciencias, gobierno, guerra, industria y
comercio.
61
La profeca de Isaas proyecta que en los postreros das

la Casa del Seor ser cabeza de todos los montes. La casa
se refiere al pueblo de Dios. El Monte se refiere al lugar de
adoracin. La clave est en que la Casa del Seor fundada en
la adoracin a Yahweh ha de llegar a ser cabeza de toda
cultura. Mltiples son las expresiones culturales sobre la
tierra, pero toda tribu, raza, pueblo, lengua y nacin puede y
debe ser afectada por los principios del Reino de Dios. La
Casa del Seor ha de ser la cima mayor. Debe exhibir su luz,
su esplendor, su diseo. Una ciudad llena de luz, asentada
sobre un gran monte no se puede esconder (Mateo 5:11).
La edificacin apostlica busca levantar la Casa del
Seor en esta perspectiva. Los apstoles y los profetas
trabajan para que el pueblo de Dios sea cabeza y no cola.
Estn llamados a levantar un edificio bien concertado y
unido, para ser todo l un templo santo para el Seor.
(Efesios 2:20).
Lo apostlico se expresa de dos maneras:

1. T vas a ellos. Esto significa que enviamos gente y/o
equipos apostlicos para alcanzar a los que estn lejos de
Dios.
2. Ellos vienen a ti. Esto significa que vamos a recibir gente
que van a desear ver el modelo que exhibe la casa.
Lo segundo es tan apostlico como lo primero.

Aprendemos ms por un modelo que por un mensaje. Un
modelo es superior a cualquier mensaje que podamos
predicar.
Ahora bien, llegar a ser cabeza implica que debemos
ascender, levantar el nivel constantemente, y al mismo
62
tiempo, debemos integrar con excelencia todas las partes del

diseo de la casa. La casa tiene que alcanzar un plano
superior, distinguible de todas las dems. La Casa del Seor,
esto es el pueblo de Dios, est llamado no slo a marcar la
diferencia en su estilo de vida, sino a ser modelo para todas
las naciones, estableciendo el Reino de Dios en cada cultura
creada por el hombre.
II. LA CASA DE DIOS ES EL METODO DE

DIOS (vv. 3-4)
El mensaje sin modelo es ilusin. El mensaje sin mtodo
queda hurfano, sin solidez y sin la gua correcta en su
edificacin. Se dice de Abraham que buscaba la ciudad cuyo
fundamento, cuyo arquitecto y cuyo constructor era Dios
(Heb.11:10). Hay gente que sabe lo que est buscando, pero
hay mucha otra gente, por no decir la mayora, que no saben
a dnde van. Pero, cuando vean la casa modelo la van a
perseguir no slo por el mensaje, sino por lo que pueden ver,
palpar y empezar a imitar. Van a buscar instruccin y
direccin para edificar ellos tambin.
Segn los versculos 3 y 4 de Isaas podemos
encontrar lo siguiente:
1. Muchos pueblos vendrn. Esto significa que la

gente ser atrada. No slo los impos, sino tambin los
ministerios secos, cados, muertos o desorganizados.
Vendrn porque existe una casa bien edificada en todas sus
partes.
2. Venid y subamos al monte de Yahweh. Esta es la

actitud y determinacin que tomarn los que sean
impactados por la Casa de Dios que ha de brillar desde la
63
cima. Sern motivados a subir de nivel, a escalar posiciones.

Ascendern sin preguntar por el costo de esta
determinacin. El lugar primordial donde encontrarn el
meollo de lo que es la razn de ser del pueblo de Dios y su
estilo de vida es el monte de Yahweh.
La vida y la cultura del Reino surgen del encuentro
permanente con Dios y de la obediencia a l. As como le
adoras, as le servirs al Rey de Reyes. La adoracin y la
comunin con Dios del ms alto nivel, te llevar a servirle
conforme al diseo celestial revelado en las Escrituras y en
Cristo. Esto significa que desarrollaremos la vida que El
plantea. Seremos edificados como el pueblo que l ha
diseado para transformar las naciones bajo los patrones de
vida del reino, bajo la santidad, la justicia y la paz duradera.
3. Nos ensear sus caminos. Esto significa que

encontraremos un diseo global que implica muchas partes
bien ensambladas unas con otras. Cada una de ellas
significar muchas posibilidades de servicio. El Reino no es
montono sino sorprendente, innovador, multiforme y bien
coordinado.
4. Caminaremos por sus sendas. Esto significa que

desde la Casa de Yahweh seremos instruidos y capacitados.
Encontraremos entrenamiento para transitar los caminos por
dnde l nos ubique para servir. Por ms torpe que alguno
fuere, no se extraviar (Isaas 35:8).
5. De Sin saldr la ley. Sin alude al trono de Dios.

Jerusaln a un lugar terrenal donde existe pueblo de Dios.
Sin tiene que ver con la adoracin. Foco central de la
comunin con Dios, desde donde viene la revelacin y la
sabidura. Sin no tiene un lugar fijo. No es ni en este monte
ni el otro, sino donde haya adoradores que le adoren en
64
espritu y en verdad. Donde esto suceda, en cualquiera de los

cuatro puntos cardinales de la tierra, estar tambin el pueblo
de Dios, bien dispuesto y celoso de buenas obras, que
ensear a las naciones la Palabra de Yahweh.
De Sin, la presencia de Dios, la morada de Dios, sale la
ley. La adoracin trae la obediencia a la ley. La ley no te
lleva a la adoracin, sino al conocimiento de lo que es recto,
de lo que agrada o desagrada a Dios. De lo que te aprueba o
desaprueba delante de Dios. De la adoracin nace la
obediencia a los principios de Dios. En la casa apostlica, lo
primero que sucede es que te llevan a un encuentro con el
poder de Dios, recibes la llenura del Espritu Santo e
inmediatamente, entras a un proceso de adquirir los
fundamentos de la fe y los principios que traern el carcter
de Cristo en cada discpulo.
6. Y de Jerusaln la Palabra de Yahweh. Jerusaln

es el lugar terrenal desde donde el pueblo de Dios recibe,
proclama, ensea y vive la Palabra de Dios. Pues sta no
solo consiste de conceptos o abstracciones, sino que es
espritu y es vida. Es el lugar de la revelacin de la Palabra
de Dios y su interiorizacin en el espritu de cada discpulo
hasta que se haga parte de su vida, parte de su ser y de su
quehacer.
7. Y juzgar entre los pueblos Desde la conexin

Sin Jerusaln se levantar para regir los destinos de las
naciones, bajo el esquema de justicia y paz (v. 4). La gente
de Reino est llamada a poseer la tierra y gobernarla. Dios
quiere levantar gente en todos los planos de la vida humana:
En proyectos educativos, econmicos, intelectuales,
artsticos, polticos, industriales, desarrollo social
diversificado, con autoridad para enderezar caminos torcidos
y capacidad para propender al desarrollo integral, libre de
65
guerras y enemistades entre los pueblos.
III. LA CASA IMPLICA COBERTURA

1 Por tanto, hermanos santos, participantes del
llamamiento celestial, considerad al apstol y sumo
sacerdote de nuestra profesin, Cristo Jess; 2 el cual es
fiel al que le constituy, como tambin lo fue Moiss en
toda la casa de Dios. 3 Porque de tanto mayor gloria que
Moiss es estimado digno ste, cuanto tiene mayor honra
que la casa el que la hizo. 4 Porque toda casa es hecha
por alguno; pero el que hizo todas las cosas es Dios. 5 Y
Moiss a la verdad fue fiel en toda la casa de Dios, como
siervo, para testimonio de lo que se iba a decir; 6 pero
Cristo como hijo sobre su casa, la cual casa somos
nosotros, si retenemos firme hasta el fin la confianza y el
gloriarnos en la esperanza. (Hebreos 3:1-6)
La cobertura se recibe siendo fiel a la casa. No puedes

recibir estatura, ni revelacin de Dios para tu vida, sino slo
por imparticin. La imparticin es directa de alguien mayor
sobre ti. En el reino de Dios, slo recibes estatura siendo fiel
en la casa a travs del tiempo.
Debemos considerar dos mbitos o dos lugares
espirituales:
(1) Babilonia, tipo del sistema pecaminoso. Lugar de
confusin. Las religiosidades no son otra cosa que confusin
a travs de la mezcla de lo profano con lo sagrado. Los
religiosos creen y hasta tiemblan, pero no obedecen.
(2) Jerusaln, es tipo del reino de Dios manifestado en la

tierra. La Jerusaln celestial es un lugar en el espritu que
66
habla de una ciudad de paz. Un sentido de la shalom

bblica es que nada hace falta, nada esta roto o quebrado.
Esta es la ciudad la casa mayor apostlica y proftica,
donde cada discpulo del reino cree, tiembla y OBEDECE
con alegra.
Hebreos 3:1-6 nos invita a considerar a dos grandes
fieles en la Casa de Dios:
A Moiss, como tipo apostlico.
A Jess, el apstol y sumo sacerdote de nuestra profesin
de fe.
Este pasaje hace un llamado a considerar a Cristo en su

calidad de enviado de Dios. Aqu es descrito para los fieles
como el apstol y sumo sacerdote de nuestra fe, en
comparacin al ministerio de Moiss, tipo apostlico. Este
gran hombre de Dios fue gua espiritual de Israel y mediador
del pacto del Sina. Moiss es presentado como un siervo fiel
y un mediador entre Israel y Yahweh. En cambio, Cristo es
presentado como Hijo y heredero.
El vocablo Apstol (Heb.3:1), aplicado a Cristo, viene
del griego: Apstolos, que significa enviado.
...considerad al apstol y sumo sacerdote.... Este es el
nico pasaje del NT en que se aplica este trmino a Jess,
como enviado especial del Padre. De acuerdo al contexto
general del pasaje, bajo el AT, Moiss fue el apstol
(enviado por Dios con su autoridad) y Aarn, el sumo
sacerdote del pueblo de Dios. Ahora, bajo el Nuevo Pacto,
esos dos oficios se combinan en la persona de Jesucristo.
La diferencia entre Moiss y Cristo es sustancial. Un
comentarista dice que Moiss: por la tradicin juda, era
considerado como el ms grande entre los hombres, superior
incluso, bajo ciertos aspectos, a algunas categoras de
67
ngeles. Afirmar la superioridad de Cristo sobre Moiss era

algo que siempre haca impresin a mentalidades judas.2
Moiss fue fiel como siervo, Jess fue fiel como Hijo.
Nosotros tenemos la gentica de Jess. Seamos fieles a la
casa. No slo tengamos cobertura, sino tengamos paternidad.
Esto es, tener un corazn abierto a la direccin, a la
correccin, al entrenamiento y a las comisiones. La fidelidad
y la obediencia permiten construir el modelo. La fidelidad y
la obediencia producen gente con la gentica de la
paternidad apostlica que le da cobertura.
Puedes reproducir la cultura de la cobertura debajo de la
cual ests?:
Si no eres llamado, recibe tu llamado primero.
Si no eres maduro, vive bajo cobertura y desarrolla la
cultura de la casa viviendo como hijo de la casa.
Si prematuramente quieres salir, deja que te lleven a la
incubadora para que nazcas correctamente.
Esto es lo que se debe vivir en una casa apostlica!
IV. LA CASA EDIFICADA

COMPLETAMENTE SE CONVIERTE
EN MODELO
Edificados sobre el fundamento de los apstoles y profetas,
siendo la principal piedra del ngulo Jesucristo mismo, en quien
todo el edificio, bien coordinado, va creciendo para ser un templo
santo en el Seor; en quien vosotros tambin sois juntamente
2
Lorenzo Turrado, Biblia Comentada, Vol. 6b, Comentario a
Hebreos. (Madrid, Editorial B.A.C.), Pg. 466.
68
edificados para morada de Dios en el Espritu (Efesios 2:20-22).
Todo el edificio bien coordinado va creciendo. Se trata

de ensamblar todas sus partes y al mismo tiempo de adquirir
un desarrollo pleno. Este edificio, siendo un templo santo al
Seor, debe influenciar todo mbito de la sociedad en la cual
est insertada. De este modo, la casa de Dios, su pueblo, se
constituye en un modelo que exhibe la presencia de Dios y
su multiforme gracia en los santos.
Los apstoles y profetas no trabajan por visitacin de
Dios. Ellos trabajan para establecer la casa donde Dios
habite plena y permanentemente. Los apstoles y profetas
trabajan para levantar iglesias con proyeccin a 150 aos
adelante.
Requerimientos bsicos:
1. Hay que prepararse para lo cambios. Crecimiento implica

cambios.
2. No te vas a dar cuenta de lo que te falta hasta que veas a
otro mayor que t. El Seor te va a inspirar, desafiar, con
otros que estn avanzados en el modelo del Reino.
3. No vivamos por deseos propios sino por DISEOS
PROPIOS.
4. En medio de la carencia de modelos necesitamos ser ese
remanente fiel al Seor. Si Dios nos sac de un lado de
su Cuerpo, es para que seamos el remanente con el cual
Dios va a restaurar, reformar y restituir todas las cosas.
5. El remanente requiere:
De sacrificios, como Nehemas y Esdras.

De mayor comunin con el Espritu Santo. De una mayor
69
dependencia de Dios.
De mayor valenta y audacia.
6. Requiere de los cinco ministerios en accin, con los

apstoles y profetas a la cabeza, para perfeccionar a los
santos.
7. Requiere una estrategia de batalla de alto nivel para cuidar
el proceso de edificacin.
V. LOS EDIFICADORES DE LA CASA

Edificados sobre el fundamento de los apstoles y profetas,
siendo la principal piedra del ngulo Jesucristo mismo
(Efesios 2:20)
Conforme a la gracia de Dios que me ha sido dada, yo como
perito arquitecto puse el fundamento, y otro edifica encima;
pero cada uno mire cmo sobreedifica. Porque nadie puede
poner otro fundamento que el que est puesto, el cual es
Jesucristo (1ra. Corintios 3:10-11).
Los apstoles y profetas son el fundamento edificador de

la casa. El fundamento de los apstoles y profetas no se
refiere a la conjuncin de profetas del Antiguo Testamento
con los doce apstoles. Tampoco debe entenderse como la
herencia apostlica dejada por los apstoles del primer siglo,
especialmente, de los que escribieron el Nuevo Testamento.
Los apstoles y profetas son el fundamento edificador en
tanto existen como tales. Son los apstoles y profetas del
Espritu Santo y del Nuevo Testamento, constituidos por
Jess para seguir perfeccionando a los Santos y llevarlos a la
madurez plena a la estatura de la plenitud de Cristo (Efesios
4:13)
70
Los apstoles y profetas reciben una gracia dada por

Dios para recibir revelacin y al mismo tiempo comisin de
dar a conocer los misterios de Dios. Esto implica no slo
claridad para establecer doctrina en la iglesia, sino tambin
recepcin de diseos y estrategias para desarrollar los
diversos campos de la misin en la iglesia, dentro y fuera de
ella. Por eso, Pablo entiende su quehacer apostlico como el
de un perito maestro constructor que sabe describir y poner
en ejecucin un plano para edificacin.
Los que sobreedifican encima son los otros ministerios
evangelistas, pastores, maestros apoyados por una multitud
de obreros que operan con toda la variedad de dones
sobrenaturales y naturales puestos a disposicin del Seor.
Estos ltimos son los que miran como sobreedifican a partir
de tareas muy especficas desde la casa. Ellos son discpulos
que habiendo alcanzado madurez en el servicio pueden
desempearse como obreros del Reino.
La edificacin plena de la casa requiere de la formacin
de discpulos apostlicos bajo principios y caractersticas
muy especficos:
1. Principios que afectan el seguimiento:
La revelacin de quien es JESUS. Necesitamos

conocerlo por revelacin. El discipulado te llevar a
encuentros sucesivos con Jess que ir marcando la vida
del discpulo
La relacin con Jess ha de ser continua y renovada. Esto
habla de comunin e intimidad espiritual.
La renovacin de nuestro compromiso con l,
especialmente cada vez que aparece un nuevo reto del
Reino de Dios en nuestras vidas.
71
La responsabilidad para con l. Necesitamos el fuego de

Dios en nuestro interior.
Vivir continuamente el arrepentimiento de Obras
muertas.
Necesitamos un reconocimiento de l a cada instante,
especialmente despus de cada xito, triunfo o grandes
logros en la vida.
2. Los discpulos apostlicos son gente de avance:
Estn comprometidos con la visin apostlica y no son

volubles sino determinados.
Estn preparados para moverse bajo autoridad.
Estn preparados para moverse bajo intensa presin.
Estn preparados para moverse en una revelacin
progresiva de los planes de Dios. Tienen una capacidad
para adaptarse a los cambios.
Estn preparados para ser enviados en cualquier
momento.
Estn preparados para impactar la sociedad en la cual
viven.
3. Los discpulos apostlicos tienen una gran pasin

Pasin por Jesucristo.
Pasin unos por otros. Un intenso compaerismo.
Pasin por las almas que no conocen al Seor.
Pasin por un ministerio servido con excelencia y
superacin constante.
Pasin por la visin apostlica compromiso para
ayudar a edificar la casa de Dios.
72
VI. EL MODELO ATRAE VISITANTES.

Tu destino no es solamente el mensaje apostlico, la
uncin, los milagros y las nuevas iglesias plantadas. Tu
destino es desarrollar una cultura del Reino a travs de
una Casa Apostlica y Proftica. Los visitantes van a venir
a or o ver algo impactante.
Hay por lo menos seis clases de visitantes que vendrn:
1. La Reina de Saba: Vienen a probarte con preguntas
difciles y suspicaces. Si tu modelo es bueno va a rebasar
toda pregunta y suspicacia.
2. Ruth: Representa a los que determinan seguir tu fe y
estilo de vida a causa del testimonio.
3. Los Devotos: No saben cmo llegar, pero llegan por algo
impactante.
4. La Gente Apartada: Ellos vuelven por la presin de las
circunstancias. Por ejemplo, el hijo prdigo dijo: En la
casa de mi Padre hay abundancia de pan y fiesta.
5. Los Fariseos: Ellos vienen para ver lo que has edificado,
pero traen perversin, buscarn la quinta pata al gato
para criticarte y oponerse a tu modelo.
6. Los Apolos: Vienen para la productividad del Reino.
Cuando ellos son bien encaminados en la fe, sern
altamente productivos contigo.
Hay congregaciones remanentes por toda la ciudad. Dios las

est levantando como casas modelos de restauracin y de
Reforma Apostlica. Dios las levanta para inspirar, desafiar
y bendecir al resto de Su iglesia. Estas Casas Remanentes
cuando comprenden y se mueven apostlicamente reflejan
una cultura del Reino.
Asimismo, en la ciudad hay muchas iglesias que ya
73
crecieron y quieren ms. Han descubierto que algo les falta,

algo est roto donde ellos estn. Ellos vendrn a las iglesias
que edifican sobre el fundamento de los apstoles y profetas.
Iglesias que estn asentadas sobre el monte de Yahweh
esto es SION. Preprate porque ellos sern reasignados a tu
iglesia por el Rey de Reyes. Si se quedan donde estn, jams
realizarn el destino que Dios les ha trazado. Dios ya
escuch el clamor de ellos. Dios les va a permitir escuchar el
estruendo. Qu van a encontrar cuando lleguen a tu casa?
Deben encontrar una manifestacin de la cultura del Reino.
Ninguno va a intercambiar o dejar atrs veinte aos de
relaciones, amistades logradas por un milagro o por una
ministracin. Si ellos no ven excelencia, fundamento,
hospitalidad y estilos de vida transparentes, no se van a
quedar para nada. La gente busca una casa, una ciudad
alternativa. Una casa y una ciudad con fundamentos firmes y
estables que se desarrolla y todo lo hace con excelencia.
Soemos apostlicamente: Hagamos realidad la ciudad
de Dios dentro de nuestras ciudades! La cultura se ve a
travs de modelos: Fe, carcter, conducta, acciones, obras,
proyectos en ejecucin y ya realizados, etc.
El Input y el Output de lo Apostlico:

Sin proclamacin del mensaje no hay creyentes; sin
creyentes no hay discpulos; sin discpulos no hay obreros;
sin obreros no hay ministros; sin ministros no hay enviados
con comisiones apostlicas; sin enviados no hay avance ni
extensin del Reino; sin extensin del Reino no hay
transformacin de naciones.
Una hoja de ruta apostlica:

Tener una visin ministerial con revelacin y sabidura
(Efesios 1:17).
74
Tener gobierno apostlico (Presbiterio apostlico).

Tener un plan para atender y madurar a los nuevos
convertidos.
Tener un plan para desarrollar cultos de celebracin
integrando los dones espirituales.
Tener un plan para desarrollar discpulos-obreros de la
via.
Tener un plan para perfeccionar y desarrollar todos los
ministerios (Oficios y diaconas).
Tener un plan para formar lderes sociales, empresarios y
hombres de negocios.
Tener un plan para formar y enviar equipos apostlicos.
Tener un plan para establecer una red apostlica (Iglesias
hijas / Iglesias bajo cobertura).
Tener un plan para la expansin apostlica nacional.
Tener un plan para la expansin apostlica internacional.
El encargo de Dios para todos los apstoles de los
tiempos finales, ilustrado con las palabras a Ezequiel
T, hijo de hombre, muestra a la casa de Israel esta casa, y
avergncense de sus pecados; y midan el diseo de ella. Y si se
avergonzaren de todo lo que han hecho, hazles entender el diseo
de la casa, su disposicin, sus salidas y sus entradas, y todas sus
formas, y todas sus descripciones, y todas sus configuraciones, y
todas sus leyes; y descrbelo delante de sus ojos, para que
guarden toda su forma y todas sus reglas, y las pongan por obra.
sta es la ley de la casa: Sobre la cumbre del monte, el recinto
entero, todo en derredor, ser santsimo. He aqu que sta es la
ley de la casa. (Ezequiel 43:10-12)
Que nuestra oracin personal sea:
Padre mustrame cmo desarrollar una cultura de tu
Reino en mi ciudad!
75
76
POR QU LA IGLESIA
DEBE SER DE
NATURALEZA
APOSTOLICA
(UN MANDATO DE
REINO)
Apstol, lvaro Robles
L a fundacin de la Iglesia ha sido apostlica desde sus

comienzos. Fue fundada sobre Jesucristo mismo, quien
ministr desde la oficina del Apstol en su ministerio
terrenal. Efesios 2:20-22 dice:
Edificados sobre el fundamento de los apstoles y

profetas, siendo la principal piedra del ngulo Jesucristo
mismo, en quien todo el edificio, bien coordinado, va
creciendo para ser un templo santo en el Seor; en quien
vosotros tambin sois juntamente edificados para morada
de Dios en el Espritu.
Jess declar que su mandato era que se predicara el
77
Evangelio del Reino de Dios. Jess dijo en Lucas 4:43 que l

deba anunciar el evangelio del reino de Dios a ms de una
ciudad. Yo he sido enviado tambin a otras ciudades. Por
eso, Jess fue un enviado apostlico. As tambin, nosotros
debemos tener las habilidades para cumplir con el mandato
del Reino. Aun despus de la muerte, sepultura y
resurreccin del Seor, su mandato sigue siendo el mismo.
Hechos 1:3 dice: A quienes tambin, despus de haber
padecido, se present vivo con muchas pruebas
indubitables, aparecindoseles durante cuarenta das y
hablndoles acerca del reino de Dios.
Eso significa que por cuarenta das, despus de su
resurreccin, Jess continu predicando del Reino de Dios a
sus discpulos con el fin de afianzarlos en los principios de
su Reino. Podemos concluir entonces, que la naturaleza de la
Iglesia es apostlica. Y la naturaleza apostlica de la iglesia
es la predicacin, la enseanza, y la demostracin del Reino
de Dios.
NUESTRO MS GRANDE RECURSO
Una estrategia apostlica significativa que Jess
demostr fue el establecimiento de equipos. Al comienzo de
su ministerio terrenal Jess form equipos apostlicos. A
travs de su nico proceso de seleccin, Jess escogi
hombres que se convertiran en una extensin de su
mandato. El los entren y luego envi, no solo a doce sino, a
setenta de sus discpulos para que fueran a las regiones
cercanas a predicar el Evangelio del Reino. Notemos que los
envi en equipos de dos. Las personas fueron el mayor
recurso que Jess utiliz. Como lderes apostlicos, tambin
nosotros debemos seguir el ejemplo de Cristo. Debemos
tomar ventaja y responsabilidad al utilizar personas de Dios
envindolas a predicar el Evangelio del Reino de Dios.
78
ESTRATEGIAS PARA EJECUTAR EL MANDATO

APOSTOLICO
Cmo estamos equipando al Pueblo de Dios a llevar el
mensaje del Reino? Qu estrategias y llaves estamos
usando para cumplir con nuestro mandato? Un ingrediente
principal que las personas necesitan entender primeramente
es la Verdad Presente! La verdad presente se define como la
verdad de la palabra de Dios relacionada con el ahora; eso
que es actual; el tiempo-presente o el da-presente. Esto no
significa que predicamos un evangelio nuevo o algo
diferente a la Biblia. La verdad presente es la revelacin de
las Escrituras dada por el Espritu Santo, para as actualizar a
las personas en los movimientos presentes que Dios est
llevando a su iglesia. Las personas deben desarrollarse en la
verdad presente para dispersar el mandato apostlico. Un
ejemplo de este concepto se encuentra en Hechos 19:1-6.
Aconteci que entre tanto que Apolos estaba en Corinto,

Pablo, despus de recorrer las regiones superiores, vino a
Efeso, y hallando a ciertos discpulos, les dijo: Recibisteis
el Espritu Santo cuando cresteis? Y ellos le dijeron: Ni
siquiera hemos odo si hay Espritu Santo. Entonces dijo:
En qu, pues, fuisteis bautizados? Ellos dijeron: En el
bautismo de Juan. Dijo Pablo: Juan bautiz con bautismo
de arrepentimiento, diciendo al pueblo que creyesen en
aquel que vendra despus de l, esto es, en Jess el
Cristo. Cuando oyeron esto, fueron bautizados en el
nombre del Seor Jess. Y habindoles impuesto Pablo las
manos, vino sobre ellos el Espritu Santo; y hablaban en
lenguas, y profetizaban.
As como los discpulos que Pablo encontr en Efeso,
muchas son las personas que no han odo de la verdad
79
apostlica presente. Notemos las estrategias que Pablo us

mientras conversaba con los discpulos de Juan el Bautista.
El apstol les pregunt si haban recibido el Espritu Santo
cuando creyeron. Esto fue para medir sus conocimientos y
experiencia concerniente a Cristo y al Espritu Santo. Una
vez que Pablo midi sus niveles espirituales, el fue capaz de
ministrar la verdad presente a los discpulos. Ellos fueron
actualizados y experimentaron el poder de Dios con el nuevo
nacimiento y bautismo en el Espritu Santo.
Cuando los creyentes son actualizados, ellos comienzan
a caminar en nuevos niveles de poder y autoridad. Esta es la
demostracin del Reino de Dios! Como ministros
apostlicos debemos predicar y ensear la verdad presente
para traer la actualizacin. El apstol Pedro dice que si
nosotros no queremos establecernos en la verdad presente
seremos estriles, ciegos e infructuosos en el conocimiento
del Seor Jesucristo (2Pedro 1:8-9). La verdad presente
fortalece nuestras habilidades para expandir el mensaje del
Reino.
Solo podremos ministrar la verdad presente a las
personas, solo cuando, los lderes experimentemos un
cambio de paradigmas. No podemos ensear el orden del
Reino si no lo conocemos. Los mtodos anticuados e ideas
desfasadas han perdido el poder de influir y guiar a la
Iglesia. En este tiempo actual, el proceso de reforma y
restauracin consiste en la estrategia paulina usada en
Hechos capitulo 19. Los lderes apostlicos deben comenzar
a usar preguntas para una mejor evaluacin y as actualizar
ministerios.
La estrategia paulina sirve como una herramienta para
estos ltimos tiempos. Esto ayuda a las iglesias a establecer
la transicin de modelos religiosos a modelos apostlicos.
Esta transicin no opera cambios solo en nuestras iglesias
80
locales. Debemos servir tambin a otras iglesias, que desean

cambiar en muchas de nuestras regiones. Estos son los
llamados Macedonios de otras iglesias que tambin
debemos atender apostlicamente. Ser nuestra
responsabilidad asistirles en su proceso de transformacin
apostlica. La actualizacin causar que iglesias enteras
operen en mayores niveles de poder y autoridad para
impactar ciudades y regiones.
Las iglesias Antioquia pueden servir mejor y responder
al llamado con el uso de formas de evaluacin subjetivas. No
sabemos si el apstol Pablo tom notas mientras le daba
seguimiento a los discpulos en Hechos capitulo 19, pero s
sabemos que un proceso de evaluacin ocurri. Las formas
de evaluacin son necesarias por tres razones:
1 Ahorramos tiempo.
2 Muestran las reas de debilidad y fortaleza.
3 Ayudan a actualizar las reas con ms necesidad en una
iglesia local o regin.
ADELANTANDO EL REINO DE DIOS

La iglesia es un modelo de lo que es el Reino. Es un
instrumento para avanzar y establecer el Reino. Por tanto,
debemos establecer un sistema de evaluacin para las
personas, para que ellos puedan ser desatados y enviados a
hacer el trabajo del ministerio.
EL PROCESO APOSTOLICO
Este es un sistema que permitir que los lderes
identifiquen, entrenen y enven a aquellos que estn en la
iglesia. Est basado en el principio de que las personas son
81
nuestro ms grande recurso y el propsito es para adelantar

el Reino. Las fases de un proceso apostlico son:
1. La Identificacin de dones y llamados.

2. El Equipamiento.
3. La Bsqueda de la Uncin del Espritu.
4. La Autorizacin.
5. El Envo apostlico.
1.- LA IDENTIFICACION DE DONES Y LLAMADOS
Un mtodo seguro para identificar dones y llamados es a
travs del ministerio proftico, la oracin, la intercesin y a
travs de la observacin de frutos y obras. Para esto deben
operar en colaboracin mutua, tanto apstoles como profetas
para traer la plenitud de la fortaleza, el carcter y la sabidura
de Dios a nuestras iglesias. Debemos romper con viejos
paradigmas y comenzar a ver el rol vital que los profetas
tienen junto con los apstoles. Necesitamos abrazar el
ministerio del profeta e identificar dones y llamados.
Escucha a los profetas! Hechos 13:2-4 dice:
Ministrando stos al Seor, y ayunando, dijo el Espritu

Santo: Apartadme a Bernab y a Saulo para la obra a que
los he llamado. Entonces, habiendo ayunado y orado, les
impusieron las manos y los despidieron. Ellos, entonces,
enviados por el Espritu Santo, descendieron a Seleucia, y
de all navegaron a Chipre.
2.- EL EQUIPAMIENTO
Las iglesias apostlicas equipan a las personas a travs de:
1. Entrenamientos.
2. Imparticiones.
82
3. Servicios de Activacin.
4. Disciplina.
5. Liberaciones.
6. Adoracin.
Todos estos pasos son necesarios para adelantar el Reino

de Dios. Por eso debemos cumplir a cabalidad con este
mandato. (Lo proftico va entretejido con cada parte de estas
fases). Veamos las definiciones:
Entrenamiento: el proceso de enseanza del
conocimiento y la habilidad. La repeticin de una accin
para desarrollar y mantener una tcnica.
Imparticiones: Hacer conocido, comunicar, traspasar,
transmitir por medio de la autoridad y la guianza del Espritu
Santo.
Servicios de activacin: Despertar para la accin o
ponerse en marcha. Ejercitarse hasta alcanzar la excelencia.
Acostumbrarse a la presencia del Espritu Santo.
Disciplina: El arte de reclutar y ensear a aquellos que
apoyan y se unen al mandato del Reino.
Liberacin: El proceso de liberar quebrantando toda
influencia demonaca y toda fortaleza que causara
confinamiento.
Adoracin: Una experiencia sin igual y vital en la fase
del equipamiento. Apostlicamente hablando, es un estilo de
adoracin Davdica, que prepara el camino para una gran
capacidad espiritual. Este tipo de adoracin incluye cantos
profticos, cantos en el espritu, el canto del Seor, cantos de
proclama que decretan y declaran el liderazgo de Jess.
La adoracin Davdica tiene una meloda nica, llena de
vida del Espritu que trae la presencia de Dios. Es una
83
adoracin que abre las puertas espirituales para que el rey de

gloria entre en una regin. Los cielos de bronce y los cielos
ms duros sern abiertos. Los climas espirituales cambiarn
con este tipo de adoracin. Grandes liberaciones se soltarn
a travs de la danza, el regocijo y el movimiento de banderas
y estandartes. Permite que cnticos nuevos fluyan del cielo.
La adoracin Davdica eleva a la iglesia a nuevos mbitos
donde un alto nivel de fortaleza apostlica es desatado sobre
las personas.
3.- LA BUSQUEDA DE LA UNCIN DEL ESPRITU

Cuando el pueblo de Dios es investido de poder de lo
alto, le estamos dando significado, habilidad y la
oportunidad para hacer algo. La iglesia avanza cuando sus
miembros reciben poder. La iglesia apostlica da poder a
travs de la imparticin, la imposicin de manos, los
presbiterios, la revelacin y la enseanza. Como creyentes
bien enseados y confirmados ellos se sentirn con poder
para obedecer el mandato del Reino y cumplirn sus
propsitos.
4.- LA AUTORIZACIN
Autorizamos a personas con el simple hecho de darles
autoridad para ministrar. Dicha autorizacin no se debe
tomar a la ligera. Sino a aquellos que han calificado
demostrando obediencia por medio de la sujecin a sus
autoridades espirituales y mostrando los frutos del Espritu
por medio de las obras. Los que muestren estas seales son
dignos de ser autorizados. Estos tienen mentalidad de
equipo, tienen el carcter de Dios y estn destinados a seguir
y a dirigir no importa el costo.
84
5.- EL ENVO APOSTLICO

(No necesariamente fuera)
Enviar incluye a aquellos que son enviados fuera pero
que regresan a la iglesia local. En otras palabras, ellos
permanecen en la iglesia local. En este nivel, mientras
comenzamos a enviar personas fuera debemos de tener la
certeza de que estas personas han pasado por cada una de las
fases del proceso apostlico. Podemos enviar equipos
cuando nos aseguremos como lideres que los hemos
preparado para el trabajo que debern hacer.
El apoyo de los presbiterios ser necesario en las
comisiones y en las instrucciones dadas a los que sern
enviados. No se debern dar las asignaciones de lo que harn
sin antes aclarar las instrucciones que van de la mano con
dichas asignaciones. Cada asignacin deber ser claramente
establecida y seguida de las confirmaciones dadas.
LA ESTRATEGIA APOSTLICA
Tiene que haber un nivel de aceptacin en el rea donde
has sido enviado. Es difcil ir a un territorio hostil donde no
hay un nivel de aceptacin. Tiene que haber una peticin
clara que solicita tu presencia al lugar donde vayas. Si es
posible, debe saber el grado de necesidad que existe antes de
responder que ir al lugar. Es importante entender e
identificar las caractersticas de la mentalidad que debe tener
uno que es enviado.
Las caractersticas de un enviado son:

1. Tener un hijo o una hija espiritual, con tu mismo
ADN
2. Demostrar una vida sacrificada en cuanto al tiempo,
dinero, energa y dones.
85
3. Poseer una amplia mentalidad donde vaya.

4. Tener celo, compasin y pasin.
5. Ser un obrero y un colaborador.
6. Estar atento y estable.
7. Siempre mostrar compromiso.
8. Tener un corazn y un espritu de siervo.
9. Poseer una mentalidad de embajador.
10. Examinarse a s mismo para mostrarse aprobado.
11. Ser un perseguidor de la cosecha.
SABIDURIA APOSTLICA
Como lderes espirituales en transicin y movilizacin
hacia lo apostlico debemos hacer nfasis en mantener un
espritu apostlico. Recuerde que hay una gran diferencia
entre Apstoles y Pastores.
Debemos luchar para romper con las limitaciones de un
modelo Pastoral que hemos seguido hasta ahora. Debemos
abrazar la mentalidad apostlica para que podamos desafiar
al pueblo de Dios a que madure, para que se ensanchen y se
eleven por sobre lo mundano. Deben aprender a servir a Dios
en el nivel de Dios.
La naturaleza apostlica es llevar el reino por doquiera
vaya el pueblo apostlico. Los apstoles son creativos,
informativos y estructurados. Siempre estn con el deseo de
ver a los que sern enviados funcionar en sus llamados y en
sus dones. No se sienten intimidados, sino motivados por el
crecimiento y movilizacin de los santos. Por eso, la
naturaleza apostlica tiene las estrategias para los ltimos
tiempos que soltarn al pueblo de Dios para cumplir con el
trabajo apostlico del Reino.
86
LA VISION APOSTLICA
Perspectiva de la Red Apostlica REDIMA
INTRODUCCIN
D ios nos est dando, con la misma Biblia, nuevos lentes.

Hay Escrituras que tienen una nueva dimensin por los
lentes que tenemos. Hoy Dios unge nuestros ojos para que
entremos a una nueva dimensin cuando estamos delante de
las Escrituras.
Viniendo Jess a la regin de Cesarea de Filipo, pregunt
a sus discpulos, diciendo: Quin dicen los hombres que
es el Hijo del Hombre? Ellos dijeron: Unos, Juan el
Bautista; otros, Elas; y otros, Jeremas, o alguno de los
profetas. El les dijo: Y vosotros, quin decs que soy yo?
Respondiendo Simn Pedro, dijo: T eres el Cristo, el Hijo
del Dios viviente. Entonces le respondi Jess:
Bienaventurado eres, Simn, hijo de Jons, porque no te lo
revel carne ni sangre, sino mi Padre que est en los
cielos. Y yo tambin te digo, que t eres Pedro, y sobre
esta roca edificar mi Iglesia; y las puertas del Hades no
prevalecern contra ella. Y a ti te dar las llaves del reino
de los cielos; y todo lo que atares en la tierra ser atado en
los cielos; y todo lo que desatares en la tierra (Mateo
16:13-19).
87
Algo va a pasar en el Cuerpo de Cristo porque Dios

siempre se mueve a dos niveles: a travs de la cabeza-
JESUCRISTO; y por el Cuerpo-LA IGLESIA. En el pasaje
anterior, a Pedro le vino la revelacin de Cristo. Pero, Jess
le revel quien era la Iglesia. Le revel a Pedro que somos
parte de la Iglesia, una piedra donde el Seor edifica Su
Iglesia.
La revelacin es completa cuando adems de conocer
que Cristo es la cabeza, conocemos que el Cuerpo de Cristo
es la Iglesia, y lo que Cristo puede hacer a travs de Su
Cuerpo. Dios no solo quiere revelarnos que Cristo es nuestra
vida, sino que Cristo quiere mostrarnos y revelarnos a la
Iglesia, como miembros del Cuerpo.
Mateo nos habla de todo lo nuevo: ropa nueva, vino
nuevo, del odre nuevo, habla de una nueva dimensin de lo
que Dios quiere hacer. Dios no viene a parchar las cosas de
lo que en otro tiempo no supimos hacer. Dios viene en este
tiempo a revelarse a nuestra vida como el Cristo, Salvador.
Pero, tambin viene a revelar la Iglesia como nunca antes
haba sido revelada. Porque la Iglesia es la que va a cumplir
el propsito de Dios en esta tierra. Esta revelacin es solo la
primera parte de lo que Dios est haciendo con Pedro.
Seis das despus, Jess tom a Pedro, a Jacobo y a

Juan su hermano, y los llev aparte a un monte alto; y se
transfigur delante de ellos, y resplandeci su rostro como
el sol, y sus vestidos se hicieron blancos como la luz. Y he
aqu les aparecieron Moiss y Elas, hablando con l.
Entonces Pedro dijo a Jess: Seor, bueno es para
nosotros que estemos aqu; si quieres, hagamos aqu tres
enramadas: una para ti, otra para Moiss, y otra para Elas.
88
Mientras l an hablaba, una nube de luz los cubri; y he

aqu una voz desde la nube, que deca: Este es mi Hijo
amado, en quien tengo complacencia; a l od. Al or esto
los discpulos, se postraron sobre sus rostros, y tuvieron
gran temor. Entonces Jess se acerc y los toc, y dijo:
Levantaos, y no temis. Y alzando ellos los ojos, a nadie
vieron sino a Jess solo. Cuando descendieron del monte,
Jess les mand, diciendo: No digis a nadie la visin,
hasta que el Hijo del Hombre resucite de los muertos.
(Mateo 17:1-9).
Dios nos da Revelacin y eso significa que se nos corre

un velo de los ojos. Es algo que Dios puede hacer en nuestra
vida. Sabemos que algo comienza a pasar en nosotros porque
Dios nos corre el teln. Eso fue exactamente lo que Dios
hizo con Pedro en esta gran revelacin: le corri el teln.
Ahora, despus que a Pedro se le corre el teln y ve a Cristo,
El propio Seor le manifest a la Iglesia. Y a continuacin,
el Seor no le va a dar una revelacin a Pedro, sino que lo va
a llevar para que tenga una Visin.
Revelacin y Visin no es lo mismo.
Revelacin es correr el teln, y Visin es prender la luz

para que se vea lo que est detrs del teln. Pedro le dijo al
Seor: T eres el Cristo. Eso es revelacin. El siguiente
paso fue que el Seor tom a Pedro y se lo llev al monte y
ya no iba solo con una palabra de revelacin, sino que fue
para que viera al Cristo glorioso. Cuando le damos la
bienvenida en nuestro espritu a una palabra que se revela a
nosotros, lo que sigue es la visin. Porque, la visin no es
solo correr el teln; la visin tiene que ver con encender la
luz. Dios nos enciende la luz y lo que sabemos que se revel,
89
ahora lo podemos ver con nuestros ojos. La uncin

apostlica y proftica est trayendo revelacin y visin de
Cristo y de su iglesia.
Hasta ahora hemos trabajado en muchas reas de nuestra
vida por revelacin. Dios nos revel Su palabra: lo que El
quiere para las naciones y para las ciudades. Hace algunos
aos vino una Palabra de Dios sobre el propsito que el
Seor tena para nuestra vida; pero, ahora para que esta
palabra que se nos est revelando la podamos ver
funcionando es necesario que venga a nosotros la luz de
Dios.
Consideremos las distintas partes componentes del ciclo
del propsito:
Primera parte: La Revelacin
La Revelacin viene para que entendamos que fuera del
Cuerpo de Cristo no podemos hacer ni producir nada en la
tierra. Pero, cuando viene la visin de Dios, lo que Dios
quiere es hacernos ver algo. En esta visin apareci Cristo
resplandeciente y junto a l aparecieron Moiss y Elas.
Qu implicancia tiene esto? Que toda visin que Dios nos
da de la vida, va a tratar con nosotros en algo. Va a sacar de
nuestra mente todo registro de lo que hemos vivido en el
pasado. Porque, la visin no tiene que ver con repetir el
pasado, sino que tiene que ver con lo que Dios va hacer en el
futuro.
Visin o proyecto?
Hemos confundido Visin con proyecto. En el concepto
de Dios, la Visin es la destruccin de conceptos viejos para
que ahora, la voz de Dios comience a fluir sobre nosotros.
Por eso aparecieron en esta escena Moiss y Elas. Ellos
representaban las dos voces principales que haban regido al
pueblo judo hasta aquellos das. Esta visin fue clave, para
90
entender la nueva dispensacin en la que se entraba. Ahora,

fue la voz del Padre que habl: y he aqu una voz desde la
nube, que deca: Este es mi Hijo amado, en quien tengo
complacencia; a l od. (Mateo 17:5).
Si hay algo que hemos recibido en estos aos es Palabra
de Revelacin. Ahora debemos empezar a sacar todas las
ideas que han sido expuestas por esa revelacin. No se puede
caminar en el Reino de Dios sin verlo manifestado en
nuestro medio.
Uno de los problemas que se observa en la Iglesia es que
la gente oye y ve lo que Dios est ministrando, pero siguen
guardando conceptos antiguos. Entonces Dios no puede
funcionar en esa manera.
Hagamos una aplicacin de esta verdad:
En la actualidad se observa, una restitucin de finanzas y

de lugares de poder. Eso es parte de lo que trae la revelacin.
Pero, para que alguien llegue a eso, debe pasar por una
Visin. Es decir, una purificacin de conceptos, que aunque
hayan sido parte de su vida y en un tiempo fueron correctos,
hoy en da existe una nueva dimensin de lo que Dios est
haciendo en el Cuerpo de Cristo. Bajo esa visin
aprendemos a or una sola voz: la voz del Cristo vivo que
viene a la Iglesia a travs de la autoridad que Dios ha puesto
delante de nosotros.
Segunda parte: La Visin

En Romanos 2:1-16, Pablo presenta las bases o
principios sobre los cuales Dios juzgar a los hombres. El
dice que Dios los juzgar: segn verdad (v.2), Segn
justicia (v.5); segn sus obras (v.6); sin acepcin de
91
personas (v.11); Por sus conciencias (v.15); y por ltimo

lo har por Jesucristo como gran juez (v.16).
En este ltimo punto, el apstol enfatiza que: Dios
juzgar por Jesucristo los secretos de los hombres conforme
al evangelio. Eso significa que cuando pertenecemos al
Cuerpo de Cristo y tenemos una visin de Reino, no
podemos arrastrar los cientos de conceptos que traamos
antes. Porque, si seguimos cargando esa mochila de
conceptos religiosos humanistas y legalistas, la visin que
Dios ha dado nunca la vamos a ver. Por ejemplo: Podemos
pertenecer a una congregacin que habla de la prosperidad
bblica y nunca seremos prsperos. Puede haber uncin y
poder para sanidades y milagros, y nunca seremos sanos, ni
por casualidad.
Entonces nos preguntamos: Por qu sucede esto? Lo
que sucede es que fuimos creados para entender la visin de
alcance de naciones y la visin de Iglesia como agente de
cambio espiritual y social. Pero, para eso tiene que haber una
muestra en nosotros de que lo que se ha hablado hasta ahora
cumpli su ciclo. En estos tiempos de restauracin
apostlica, hemos sido insertados en una nueva dimensin.
Estos son ciclos de madurez en nuestra vida. Dios nos
revela a Cristo, Cristo nos revela la Iglesia. Tenemos que
saber que la Iglesia en la Biblia tiene muchas caractersticas,
y que hay una parte del Cuerpo que nos corresponde
desarrollar y edificar en la iglesia local y para eso es
necesario que tengamos sensibilidad, para que Dios nos lleve
al plano de la Visin.
As como pas con Pedro, hemos sido afectados por
conceptos de vida y nos hemos conformado con ellos. Por
eso a muchos el Evangelio no les ha funcionado. Hay que or
la voz de Cristo HOY, para saber lo que Dios est haciendo
92
en el planeta. Tenemos que ser sensibles a la uncin que est

delante de nosotros para que podamos or, porque lo que
oigamos al otro da Dios lo va a cumplir:
La tercera parte: La Aplicacin.
Estando en el monte de la transfiguracin, la voz del
Padre dijo: Este es mi Hijo amado, a l od (Mt.17:5).
Por su parte, Pedro haba propuesto hacer una enramada para
Moiss y otra para Elas. Para qu queremos tener dos
trofeos de la historia si Dios est diciendo que no los
oigamos? Pedro no entendi ni la Revelacin ni la Visin.
No entendi a cabalidad lo que haba dicho: T eres el
Cristo, en todas sus implicancias. Por eso, Jess les mand
que no dijesen acerca de esta visin a nadie hasta que
resucitase de los muertos. All llegara a ser una realidad
digna de ser contada en la perspectiva correcta.
La revelacin y la visin son progresivas.
Veamos un ejemplo, de lo que ocurri a posterior de esta
revelacin en el monte de la transfiguracin:
Cuando llegaron a Capernam, vinieron a Pedro los que
cobraban las dos dracmas, y le dijeron: Vuestro Maestro no
paga las dos dracmas? El dijo: S. Y al entrar l en casa,
Jess le habl primero, diciendo: Qu te parece, Simn?
Los reyes de la tierra, de quines cobran los tributos o los
impuestos? De sus hijos, o de los extraos? Pedro le
respondi: De los extraos. Jess le dijo: Luego los hijos
estn exentos. (Mateo 17:24-26).
Estaban en una casa y aparecieron a cobrar los impuestos
a Jess, y el primero que sale es Pedro. Pedro no funcion en
la Revelacin de lo que l era. Los cobradores de impuestos
del templo le preguntaron a Pedro: tu Maestro paga los
impuestos? y Pedro respondi que s. Eso significa que lo
93
primero que se le aparece a Pedro en la puerta fue Moiss.

Siempre que Dios trae una palabra es para que veamos un
cuadro nuevo, pero tenemos que sacar de ese cuadro todo lo
que hemos vivido hasta ahora, porque si no lo hacemos
vamos a actuar de la misma manera aunque hayamos estado
en la gloria y ante una palabra de Revelacin. En el caso de
Pedro, ste respondi por las Escrituras de Moiss, pero no
respondi por la revelacin ni la visin que tuvo.
Cuando Dios se revela a nosotros, comienza a hacernos
ver que nuestra vida nunca va a ser la misma de lo que ha
sido. Entonces debemos hacer cambios y desalojar de
nuestra mente todo pensamiento y estructura del pasado.
Por qu? Porque lo que Dios va a hacer con nosotros no
tiene nada que ver con lo anterior: ser algo nuevo. Por lo
tanto, nunca ms vamos a responder como lo hacamos antes,
responderemos bajo una nueva visin de iglesia, que es el
mover apostlico y proftico.
Si sucedi en la revelacin, tambin suceder en la
visin. Y si sucede en la visin, suceder en la vida prctica.
Por tanto, debemos permanecer firmes y asumir con una
actitud de Fe lo que Dios habl para nosotros. Pedro fall en
la Aplicacin. Lo mismo nos puede suceder a nosotros, que
durante aos hemos vivimos dentro de la religin cristiana,
pero no en el Reino de Dios.
En consecuencia, debemos vernos en el cuadro, no para
quedar fascinados en el monte de la transfiguracin con
la visin, sino preparados para las circunstancias que Dios va
a crear. De nada nos sirve haber recibido todas las visiones
escritas de lo que Dios quiere para nosotros, si cuando
salgamos a la vida real nuestra respuesta ser a Moiss y a la
Ley.
94
Moiss y Elas en la visin representaban a la ley y a los

profetas. Pero, con la nube que los cubri y la voz del Padre
que dijo: Este es mi Hijo amado, a l od, Dios quiso
decir que la ley y los profetas estn ahora absorbidos en
Cristo. Dios no los anula en y de la historia. Ellos formaron
parte de la revelacin progresiva de Dios, pero quedan
relegados a un lado para que brille Cristo, y la palabra de
Cristo. Este es el sentido histrico que plantea el autor de
Hebreos: Dios, habiendo hablado muchas veces y de
muchas maneras en otro tiempo a los padres por los
profetas, en estos postreros das nos ha hablado por el Hijo,
a quien constituy heredero de todo, y por quien asimismo
hizo el universo; el cual, siendo el resplandor de su gloria, y
la imagen misma de su sustancia, y quien sustenta todas las
cosas con la palabra de su poder, (Hebreos 1:1-3).
Este pasaje clave, presenta a Cristo como superior a la
ley y a los profetas. La revelacin trada por los profetas,
aunque divina, fue incompleta, parcial y fragmentaria. En
cambio, la revelacin que trajo el Hijo, es completa y
definitiva, siendo l mismo la mxima expresin de esta
revelacin. El es la imagen misma de su sustancia
(Heb.1:3).
La revelacin de Dios es progresiva en la historia, hasta
su culminacin final en Cristo. Jesucristo, no solo habl la
Palabra de Dios, El es la Palabra que sustenta todas las
cosas creadas. No existe ningn tipo de revelacin que
supere a la encarnacin del Verbo de Dios. La oscura tumba
que quiso apagar la luz de la revelacin del Hijo de Dios,
despus del Calvario, fue vencida en el poder de la
resurreccin provocada por el Espritu de Vida.
Entonces, nuestra vida debe estar de acuerdo al tipo de
Evangelio que hemos credo. Si se nos revela que Cristo es
la cabeza, y que nosotros somos la Iglesia, Dios siempre va a
95
revelar el prximo paso. Maana todo el mundo hablar lo

que hoy se profetiz.
Esto no es para pelearse con antiguos mensajes y
predicadores cristianos. El Evangelio del Reino y la
Revelacin no vienen para decir que todo lo dems no sirve,
viene para decir: Seor ilumina nuestro camino, con lo que
ests haciendo hoy. Para que, cuando salgamos de ac nos
mostremos como cartas vivas, cartas abiertas, que
reaccionamos no por las leyes ni por las profecas, sino que
reaccionamos por la vida de Cristo que est en nosotros.
96
LA TRANSMISIN DE LA
UNCIN DEL ESPRITU
SANTO
Apstol, Eugenio Ramrez M
L a uncin del Espritu Santo es el arma ms efectiva para

recibir la revelacin apostlica y establecer las virtudes
del Reino de Dios. La Uncin nos revela a la iglesia en
su correcta dimensin en este mundo y nos trae las
estrategias de avance espiritual a emplear. Por esta razn, la
consideracin de tal poder es de vital importancia para
establecer el Reino de Dios. Es necesario conocer cmo
recibir y cmo emplear el poder de la uncin.
Como se trasmite la uncin del Espritu Santo? Esta
pregunta tiene varios aspectos a considerar. La experiencia
del profeta Elas y la formacin de Eliseo como sucesor, nos
entregan los grandes principios involucrados en la
transmisin de la autoridad espiritual. En este estudio
abordaremos estos principios de poder.
Un legado a trasmitir.
El profeta Elas fue el mayor representante del
ministerio proftico de su generacin. Aunque no dej nada
escrito para la posteridad, s dej impresa una marca
indeleble entre sus contemporneos.
97
En tiempos de crisis, Dios levanta a sus mejores

hombres. La Biblia describe en el primer libro de Reyes,
Captulo 17; la situacin catica que se viva al momento de
la aparicin de Elas en la escena. El rey Acab, se haba
casado con Jezabel, una princesa fenicia. Esta mujer era de
carcter perverso y maligno. Se haba propuesto desarraigar,
de los labios de los israelitas, el nombre de Jehov,
introduciendo el aberrante y grosero culto a los dioses
paganos. Quera instalar oficialmente en Israel la adoracin a
Baal y Astart (Asera), los principales dioses del panten
cananeo. Baal era considerado el dios de la lluvia y Astart
la diosa de la fertilidad. La violencia era impuesta por parte
de la autoridad sobre los ms dbiles.
Bajo este trasfondo de crisis religiosa y social, Dios
levant al profeta Elas como su representante. Este
poderoso varn de Dios anunci al rey Acab, por palabra de
Jehov, el juicio por medio de una gran sequa sobre todo
Israel. Se supona que Baal era el dios de la lluvia. Pero, en
este caso, el Dios ms fuerte intervino y dijo, por boca de
Elas: no habr lluvia ni roco, sino por mi palabra
(1Rey.17:1).
Despus de este anuncio proftico, pasaron tres aos y
medio de sequa y leemos acerca de la gran confrontacin
espiritual entre Elas y los cuatrocientos cincuenta falsos
profetas de Baal (1 Reyes 18:16-40). 3 Como resultado, los
falsos profetas fueron humillados y posteriormente muertos
3
La orden de Jehov era destruir a los falsos profetas: Cuando se
levantare en medio de ti profeta, o soador de sueos... diciendo: Vamos
en pos de dioses ajenos,... y sirvmosles... tal profeta o soador de
sueos ha de ser muerto... no consentirs con l, ni le prestars odo... le
apedrears hasta que muera, por cuanto procur apartarte de Jehov tu
Dios... Elas procedi de acuerdo de la ordenanza de la Ley Mosaica,
que era la regla de conducta para Israel.
98
por orden de Elas. Aunque este acto parece brutal, la ley

mosaica demandaba la muerte de los falsos profetas en Israel
(Deuteronomio 13:1-10).
Pero, el fuego que cay del cielo y la lluvia que vino por
la oracin de Elas, no convencieron a Acab ni a Jezabel con
respecto a la verdad. El profeta Elas se vio obligado de huir
para salvar su vida. Esto nos ensea que estamos frente a un
hombre sujeto a pasiones semejantes a las nuestras
(Santiago 5:17). Despus de vivir una experiencia
sorprendente como esa, entr en el valle del desnimo y de
la desesperacin. Todas sus luchas no lograron obtener
resultados permanentes. La reina Jezabel se mantena en el
poder y, sin duda, el pueblo se volvera nuevamente a la
idolatra.
El trato que el Seor tuvo con el profeta desanimado fue
cuidadoso. Dios procedi sin apresuramientos en este difcil
trance de Elas. Jehov lo llev a descansar, lo aliment y lo
confront con la realidad espiritual. En el monte Horeb, el
Seor le entreg una nueva visin de servicio y le proyect
en el trabajo a realizar. La obra que Elas haba comenzado,
continuara, por medio de las denominadas Escuelas de
profetas. El no estaba solo como pensaba. Dios le dijo:
Hay siete mil hombres que no han doblado sus rodillas ante
Baal, ni le han besado (1 Reyes 19:18; Romanos 11:4).
La leccin para nosotros es que, a pesar del desnimo y
la adversidad, Dios no termina tan rpido con la vida de los
hombres que El ha llamado. El siempre tiene altos propsitos
con nuestras vidas. Dios lo hizo con Elas y ese hombre
sirvi a su generacin hasta el momento en que fue
arrebatado al cielo en un torbellino de fuego. El trabajo
continu, y de ese modo form las Escuelas de Profetas en
distintos lugares de Israel.
99
Qu eran las Escuelas de Profetas? Eran agrupaciones

de hombres que vivan en comunidad en torno al ministerio
de un profeta mayor. En las ciudades de Gilgal, Bet-el y
Jeric se establecieron dichas comunidades. A los que
participaban en ellas se les denominaba: Los hijos de los
profetas. En ellas se formaban los hombres de Dios en un
ambiente proftico. Se les enseaba la vida espiritual, la Ley
de Moiss, a or la voz de Jehov, a comunicarse con Dios y
eran inspirados a servir a su generacin mediante cultos
donde el nombre de Jehov era exaltado en Israel. Este fue el
efecto de la experiencia del silbo apacible y delicado
(1Rey.19:12-18). Por medio de esta estrategia, Dios obrara
para la restauracin de Israel. Ya no sera con el fuego o de
una manera espectacular, sino suavemente. Dios estaba
formando una nueva generacin proftica, para llevar
adelante su obra.
Este principio de accin, forma parte de la manera en
que el Espritu Santo est obrando en estos tiempos
apostlicos y profticos. Lo hace a travs de la preparacin y
formacin de hombres de Dios, verdaderamente ungidos a
quienes usar para afectar a esta generacin.
El profeta Elas tuvo el privilegio de ser honrado por
Dios de no ver muerte. En el Antiguo Testamento slo dos
personajes tuvieron ese privilegio: Uno fue Enoc y el otro el
profeta Elas. Dios tuvo sus buenas razones para hacerlo.
Pudo ver en estos hombres cualidades excepcionales. De
Enoc se dice: Camin,.. Enoc con Dios, y desapareci,
porque le llev Dios (Gn.5:23). Este hombre sirvi a su
generacin fielmente y Dios le honr sin pasar por la muerte.
En el caso de Elas fue similar.
Sabemos que todas las partidas son tristes. El captulo 2
del libro 2 Reyes, nos seala el momento de la partida de
este insigne hombre de Dios del escenario terrenal. Su tarea
100
haba sido completada. Haba formado discpulos para

continuar su obra, y preparado a alguien para que le
sucediera en su lugar: este fue el profeta Eliseo. Este pasaje
nos habla del momento cuando ambos fueron separados
sobrenaturalmente.
En toda la extensin del captulo 2 del libro de 2 Reyes
encontramos las verdades que se desprenden acerca de la
transmisin de la uncin del Espritu Santo y del empleo de
autoridad espiritual.
Como este es un tema extenso, lo dividiremos en dos
captulos. En este primer tema hablaremos sobre los
principios de cmo se recibe la uncin y la autoridad
espiritual. Y en el siguiente captulo el tema: Cmo se
emplea la uncin y sus alcances.
I. Los Pasos preliminares para recibir

Autoridad Espiritual
En el contexto del pasaje, Elas estaba visitando y
despidindose de cada una de las comunidades profticas. En
estas visitas observamos varios detalles importantes.
1. Obediencia a lo ordenado.
La primera parada es la comunidad en Gilgal. Una vez
visitada y entregada las ltimas instrucciones, Elas le dice a
su discpulo: Eliseo, qudate aqu, porque Jehov me ha
enviado a Bet-el. Un buen discpulo dira: Como usted
mande, pastor. Pero este hombre entenda en su fuero
interno que el profeta Elas estaba probando su actitud.
Eliseo le respondi: Vive Jehov y vive tu alma que no te
dejar (2:2). Estaba dispuesto a seguir hasta el final junto a
Elas. Por su parte Elas, no le puso reparos a su objecin de
querer seguirle.
101
2. Entendimiento espiritual.
La siguiente parada fue en la comunidad de Bet-el. En
este lugar, los hijos de los profetas le hablaron a Eliseo.
Esos discpulos haban recibido por el Espritu que Dios iba
a quitar de en medio de ellos a Elas. Le dijeron: Sabes
que Jehov quitar hoy a tu Seor de sobre ti?, y Eliseo
respondi: S, yo lo s callad (2:3). Esto nos ensea que el
Espritu proftico debe estar en el pueblo y no solo en los
lderes del pueblo. Dios puede y quiere traer revelacin de
sus planes al todo el pueblo. Esta verdad est acentuada en el
Nuevo Pacto (Ver Jeremas 32:33-34; 2 Ped. 1:4).
Eliseo se daba cuenta que Elas segua probando su
actitud. Saba por qu Elas le volvi a decir: qudate aqu
y tambin saba por qu le deba responder que iba a seguir
con l. Posteriormente fueron a visitar la Escuela Proftica
en la ciudad de Jeric. En Jeric, despus de dar
instrucciones a los hijos de los profetas ocurri lo mismo.
Otra vez las palabras de prueba: Eliseo qudate aqu. Su
respuesta fue la misma: Yo te sigo hasta el final.
Los discpulos de la Escuela en Jeric ya saban, por el
Espritu, lo mismo que la Escuela en Betel: Sabes que
Jehov quitar hoy a tu Seor de sobre ti?, y la misma
respuesta de Eliseo: S, yo lo se, callad (2:5). Despus de
partir de Jeric, ambos se dirigieron hacia el ro Jordn. Les
siguieron cincuenta varones de los hijos de los profetas
(2:7).
3. Perseverancia en un propsito.
Por qu el profeta Elas segua probando a Eliseo,
pidindole que no le acompaara? Porque Elas deseaba
conocer el corazn de Eliseo respecto a cules eran sus
verdaderos motivos para continuar con El. Este hecho nos
102
ensea un principio: Antes de recibir uncin espiritual, Dios

pondr a prueba nuestros motivos y nuestra actitud frente a
las cosas espirituales! El profeta Isaas dijo: Los muchachos
se fatigan y se cansan, los jvenes flaquean y caen (Isaas
40:30).
Este asunto de la autoridad espiritual no funciona sobre
la base del esfuerzo humano, ni tampoco est basado en el
dinamismo de la juventud. Dios necesita probar nuestra
intencin y sinceridad. Porque cuando l deposita su
autoridad y su gloria, busca vasos limpios y dispuestos para
recibirla. Dios nunca depositar su gloria sobre vasos
irresponsables o inconstantes. La uncin del Espritu trae
renovacin y respaldo sobrenatural. Y, a diferencia de los
jvenes, Isaas dijo: Pero los que esperan en Jehov,
tendrn nuevas fuerzas; levantarn alas como las guilas;
corrern y no se cansarn; caminarn, y no se fatigarn
(Isaas 40:32).
Aunque este no es un asunto de juventud, tampoco niega
el hecho de que Dios pudiera poner su toque especial sobre
los jvenes. El Espritu del Seor tambin puede usarlos,
aunque no lo sepan todo y sean asaltados por tantas dudas.
Cul es una de las principales necesidades espirituales de la
gente? Lo que se necesita en este mundo es demostrar la
realidad de Dios. La uncin del Espritu trae la realidad de
Dios. La gente quiere ver lo autntico de Dios en las vidas de
otros. Eso es en esencia el anhelo consciente o inconsciente
de las personas: demostrar la realidad de lo divino. Esto es
autoridad espiritual!
4. Sinceridad de intencin.
Elas y Eliseo llegaron al ro Jordn y lo cruzaron de una
manera sorprendente. El pasaje nos dice: Tomando
entonces Elas su manto, lo dobl, y golpe las aguas, las
103
cuales se apartaron a uno y a otro lado, y pasaron ambos por

lo seco (2:8).
El proceso de cruzar el ro fue espectacular. Elas tom
su manto, golpe las aguas y estas se abrieron ante la mirada
asombrada de Eliseo. As pasaron los dos en seco.
Cuando cruzaron al otro lado del ro, Elas le hizo la
pregunta: Qu es lo que deseas?: Pide lo que quieras que
haga por ti, antes que yo sea quitado de ti. Y como muy
bien reza el dicho popular que: en el pedir no hay engao;
Eliseo pidi todo aquello que anhelaba su corazn. Dijo:
Quiero que una doble porcin de tu espritu sea sobre m
(2:9)
En la actualidad se emplea con frecuencia la expresin:
la doble uncin o de la doble porcin. Nos preguntamos,
qu es lo que significa esta expresin de la doble
porcin? Tengamos un supuesto. Si yo tengo diez manzanas
en mi poder, puedo dar veinte a quien me pida?
Naturalmente que no. Entonces, qu era exactamente lo que
le solicitaba Elseo a Elas? Qu significaba en el mundo
hebreo esta expresin?
La doble porcin significaba la porcin del primognito.
Corresponda al derecho legal de primogenitura. En los
tiempos bblicos, cuando un padre falleca, la herencia se
reparta entre los hijos, no en partes iguales. Por ejemplo, si
un padre tena cuatro hijos, la herencia se reparta en cinco
partes y el hijo mayor, el primognito, reciba una doble
porcin de la herencia, en relacin al resto de sus hermanos.
(cf. Deuteronomio 21:17).
Hoy en da, en nuestra cultura latina, si un padre muere,
la herencia queda repartida; la mitad para la viuda y la otra
mitad en proporciones iguales entre los hijos. Eso lo
establece nuestra legislacin que regula la reparticin de las
104
herencias. En cambio, en la cultura hebrea el primognito no

slo reciba una doble porcin sino que, adems, asuma el
liderazgo de la familia.
Entonces, qu es lo que estaba pidiendo Eliseo para s?
Antes de responder a esta pregunta consideremos lo
siguiente: Elas era un hombre sin posesiones materiales. Por
otra parte, Eliseo vena de una familia pudiente. Esto se
evidencia por el hecho de que eran pocos los que tenan doce
yuntas de bueyes arando delante de l. Es decir, en trminos
actuales, Eliseo era un empresario agrcola. Haba tenido
animales, tierras y empleados a su cargo, a quienes deba
pagar sueldos. Era un agricultor de la poca. Un hombre de
recursos (1 Reyes 19:19-21). En cambio, Elas era un
hombre comn y sin recursos materiales. Tena un aspecto
rudimentario y campesino. Su vestimenta era de piel de
camello, usaba el pelo largo y una barba frondosa. Y sin
embargo, tena dentro de s algo muy valioso que dejar como
herencia.
Y un hombre tan distinto a l le peda: Te ruego que
una doble porcin de tu espritu sea sobre m. Recordemos
que Elas tena otros hijos, como los denomina el texto:
los hijos de los profetas, que eran los discpulos de las
Comunidades Profticas. Con estas palabras, Eliseo le estaba
diciendo: Yo quiero ser tu principal heredero. Quiero ser el
continuador de la obra que Dios te ha dado a realizar a ti.
Quera para s, este legado espiritual para ayudar a Israel.
Este discpulo entenda y valoraba el trabajo de
influencia espiritual que se haba desarrollado en Israel. Y l
postulaba a ser el heredero espiritual del profeta y
continuador de esta empresa de fe. Debemos mencionar que
Eliseo, hasta entonces, haba sido un sirviente de Elas. Es
decir, un aprendiz, uno ms de los discpulos. Ahora, quiere
ser el continuador de esta obra. Recordemos que an estaba
105
presente el problema del baalismo, que fue eliminado

definitivamente de Israel en tiempos de Jeh. An quedaba
mucho trabajo por hacer.
II. El Costo de la Uncin

La uncin del Espritu tiene un alto costo para aquellos
que desean servir en esta capacidad. La respuesta del profeta
Elas fue:
Cosa difcil has pedido (2:10).
Eso significa que todo aquel que desea servir a Dios en
el poder de la uncin del Espritu deber pagar el precio de
su servicio leal. Cul es el costo de la uncin? La respuesta
a esta pregunta tiene varios aspectos a considerar:
1. Una vida dispuesta al sacrificio.
De un modo figurado, significa un sacrificio
expiatorio, semejante al de Cristo por su iglesia. El apstol
Pablo lo ilustra con este ejemplo: El habl de ser derramado
en libacin sobre el sacrificio y servicio, por causa de
Cristo. La aceptacin del principio de muerte, sepultura y
resurreccin es nuestro modelo. Todo verdadero buscador de
Dios, que se involucra en una relacin de pacto con Dios,
deber aceptar, por as decirlo, la letra chica del contrato.
Pablo dijo: Llevando en el cuerpo siempre por todas partes
la muerte de Jess, para que tambin la vida de Jess se
manifieste en nuestros cuerpos... Siempre estamos
entregados a muerte (2Corintios 4:10-11).
Esta es la marca del quebranto que debe exhibir todo
verdadero hombre que ha sido ungido por Dios. Cmo se
manifiesta el costo en el servicio? Jess dijo: Si el grano de
trigo no cae en tierra y muere, queda solo; pero si muere
lleva mucho fruto (Juan12:24).
106
Siguiendo este principio de entrega y renuncia personal, el

costo est asociado con varios aspectos:
En muchas ocasiones se estar expuesto a la crtica de los
de afuera y tambin de los propios creyentes.
Involucra, la lucha en el plano del conflicto personal en
la superacin de la fatiga.
Incluye, el tiempo dedicado para pensar, meditar, orar,
planificar, que siempre cuesta.
Muchas veces ser la soledad, los momentos de
angustia, cuando al igual que Elas se piensa que los
dems lo han abandonado.
Otras veces ser el momento de tomar decisiones que no
son gratas, especialmente con algunos que persisten en
resistir el llamamiento de Cristo.
Adems, del precio de la competencia y la ansiedad
donde reside el temor al fracaso.
Tambin est la tentacin de hacer abuso de poder y de
autoridad.
Los sentimientos de envidia porque otros estn haciendo
una obra mejor que la nuestra, o el orgullo propio al
sentir que lo hemos hecho bien, entre otras cosas.
El asunto es: estamos dispuestos a ser derramados

como una ofrenda en sacrificio vivo?, o estamos dispuestos
a ser colocados sobre el altar y pasar por el fuego purificador
que elimina todo deseo y afecto personalista?
2. Una vida con respaldo divino.
El hecho de que la uncin sea algo difcil y costoso, no
significa que sea inalcanzable. Pero, tampoco es el resultado
del esfuerzo humano. Recuerde las palabras de Isaas: Los
muchachos se fatigan y se cansan. Eso significa que el
107
entusiasmo juvenil, slo es algo pasajero. Esto no nos

asegura la mantencin perseverante de una obra expuesta a
la prueba. La perseverancia es una seal de que la tarea ha
sido dada por Dios, y que el alma que arde con el fuego
celestial alimenta sus fuerzas de los recursos divinos.
La misin que tiene el respaldo de Dios perdurar hasta
el final. La vida de Moiss nos ilustra esta verdad. El tuvo
dos etapas en su vida como libertador. Uno cuando era
prncipe en Egipto y fracas y el otro cuando Dios lo envi
de vuelta a Egipto.
En la primera etapa, cuando Moiss era prncipe de
Egipto, sinti el deseo de visitar a sus hermanos y observ
cmo un egipcio azotaba a un hebreo. Con eso sinti celos
por los de su raza e hizo un primer intento libertario al
castigar la injusticia, dejando a un egipcio muerto en la
arena; pero pronto se agot, y se vio obligado a retirarse sin
valor y amedrentado (Ex.2:11-15).
En la segunda etapa, debieron pasar 40 aos para que
esos anhelos se cumplieran. Despus del llamamiento del
Seor en el desierto, Moiss lleg a ser el gran libertador de
Israel. El gran respaldo del Seor hizo la diferencia. Y el
autor de hebreos agrega que Moiss: se sostuvo como
viendo al invisible (Heb.11:27). Dios es fiel para sostener a
sus siervos que desean perseverar fieles a su llamado. En
otras palabras, el hombre que anhela la uncin divina se
mantendr sin fluctuar en la misin, pues encuentra su fuente
de poder en aqul que le ha comisionado.
Frente a la consideracin del costo de la uncin de Dios,
siempre habr gente que desiste, se retira, se cansa y se
agota. Los que alcanzan a llegar son los mejores. Los que
han sido aprobados. Y son a ellos a quienes Dios honra
dndoles autoridad espiritual. Son los que estn dispuestos a
108
pagar el precio por tener la uncin.

3. Una vida de negacin al Yo
La uncin en s es gratis. Porque proviene de la gracia
de Dios. Pero, recibirla y mantenerla, eso s tiene un costo.
Un costo de sacrificio, un costo de abnegacin, un costo de
muerte a s mismo. Para eso, el corazn debe vaciarse del
YO para ser llenado de EL. Que su tesoro sea puesto en
nuestro vaso de barro!. Esto significa un costo de pureza
espiritual, para as recibir mayor autoridad del Espritu. Es
gratis en un sentido, pero muy costosa en otra.
Dios no entregar la uncin de Su Espritu, ni Su
autoridad a cualquiera, como si estuviera en una liquidacin
de temporada a bajo costo. La uncin es el gran legado de
Dios para los siervos de Dios. Como dijo el salmista, la
uncin del Espritu es la porcin de su herencia.
Jehov es la porcin de mi herencia y de mi copa; t
sustentas mi suerte. Las cuerdas me cayeron en lugares
deleitosos y es hermosa la heredad que me ha tocado
(Salmo 16:5-6).
Esta es nuestra herencia espiritual para construir el
Reino en la tierra: La uncin del Espritu Santo!
Si uno anhelo la uncin para afectar su entorno, deber
levantar la mano y mantenerla levantada sin claudicar. Y,
siempre bajo cualquier circunstancia, deber responder que
an quiere la uncin divina. Frente a los innumerables
obstculos, se nos seguir preguntando: an quieres la
uncin? Nuestra respuesta deber ser siempre la misma. Ah,
y slo ah se nos va a conceder la uncin, e incluso aumentar
en grado.
Es necesario, estar dispuesto a pagar un precio de
renuncia al yo, de renuncia a poseer y renuncia a nuestras
propias motivaciones. La principal motivacin para pedir es
109
por causa del Reino de Dios. Jess dijo: Busca

primeramente el reino de Dios y su justicia, y todas estas
cosas os sern aadidas (Mateo 6:33).
Si uno aprende a renunciar a s mismo y el Reino de
Dios se transforma en nuestra prioridad, Dios nos va a dar la
uncin. Y, junto con ello, los anhelos propios, nos sern
aadidos.
En el caso de Eliseo, la exigencia que le hizo Elas, para
abrir la puerta a la sucesin proftica fue: Si me vieres
cuando sea quitado de sobre ti, te ser hecho, ms si no, no
(2:10).
Qu le quiso decir, con estas palabras? La seal por la
que Eliseo sabra que su peticin haba sido concedida, era
si Eliseo tena el valor de presenciar el arrebatamiento de
Elas, y la comprensin espiritual para apreciar el significado
de la partida del profeta mayor, sera l entonces su
sucesor.4 En otras palabras, deba estar muy atento a los
acontecimientos que sucederan. No deba estar distrado,
sino permanecer constantemente al lado del profeta. Porque,
en un momento, no saba cundo, ni dnde, algo
sobrenatural iba a ocurrir. Y ocurri.
Para Eliseo, el cambio de escenario fue de gran impacto.
La Biblia dice:
Y aconteci que yendo ellos y hablando, he aqu un carro
de fuego, con caballos de fuego apart a los dos; y Elas
subi al cielo en un torbellino (2:11).
Eliseo pudo ver esa visin en que ambos fueron

separados dramticamente. En ese momento entendi que
4
Charles F. Pfeiffer, Comentario Bblico Moody, Antiguo Testamento
(G. Rapid, Ed. Portavoz, 1993), Pg.342
110
era necesaria la separacin, el distanciamiento de ambos,

para que existiera sucesin proftica. Para l fue como si su
maestro hubiera muerto. Tuvo la sensacin de sentirse solo y
abandonado. Similar a cuando una persona asume un nuevo
cargo o una nueva responsabilidad para la cual no se siente
preparado, hasta que despus de un tiempo se acostumbra a
sus nuevas funciones.
III. La transferencia de la uncin
La uncin del Espritu es transferible cuando existe una
actitud de fe. Y cuando esta se transfiere suceden varias
cosas destacables:
1. La uncin es un poder que afecta desde el
mundo espiritual.
La Biblia dice que Eliseo, al verlo partir, clamaba a gran
voz: Padre mo, padre mo, carro de Israel y su gente de a
caballo! (2:12).
Esta expresin es algo extraa para nosotros. La misma
exclamacin la emple posteriormente el rey Joz, en el
lecho de muerte del propio Eliseo (ver 2Reyes 13:14). Qu
quisieron decir Eliseo y el rey Joz al usar esta expresin tan
particular? El comentarista Charles F. Pfeiffer dice:
El carro era el arma ms formidable conocido entonces,

smbolo del poder supremo de Dios. Eliseo estaba
hablando de Elas como el instrumento proftico mediante
el cual el poder de Dios estaba operando en favor de la
verdad en Israel. Porque la defensa de Israel recaa
solamente en Dios, y su idolatra era el rechazo de esta
defensa. Este poder divino poda ayudar al pueblo a
111
mantener el pacto.5
Es decir, lo que estos dos profetas representaban era ms

poderoso que todo el ejrcito de Israel, con todo su
armamento. La autoridad de que estaban investidos esos
hombres desapareca en esos momentos.
Veamos un ejemplo de la autoridad espiritual que Elas
representaba. En 2 Reyes captulo 1, leemos el caso cuando
Elas anunci la muerte del rey Ocozas. El orgulloso
monarca envi a un destacamento de soldados para arrestar
al profeta de Dios. En esos momentos, Elas se encontraba
solo, sentado en la cima del monte. Un capitn con cincuenta
soldados, lleg hasta l con un mensaje arrogante de parte
del rey que le deca: Varn de Dios, el rey ha dicho que
desciendas (1:9). Y Elas, sin tener ninguna arma consigo
le respondi: Si soy varn de Dios, descienda fuego del
cielo, y te consuma con tus cincuenta. Y la Biblia dice: Y
descendi fuego del cielo, que lo consumi a l y a sus
cincuenta. Esto fue una verdadera tragedia!
Murieron calcinados cincuenta y una personas por la
palabra del profeta. Luego, el rey volvi a enviar a otro
capitn con un grupo similar, para proceder a arrestar a
Elas. El capitn le volvi a dar al profeta nuevamente la
orden que descendiera. Y otra vez la misma respuesta y la
misma palabra de juicio: Si soy hombre de Dios, entonces
que descienda fuego del cielo, te consuma a ti y a tus
cincuenta. Con esta nueva palabra, ya iban ms de cien
muertos en el mismo da.
5
Charles F. Pfeiffer, Comentario Bblico Moody, Antiguo Testamento
(G. Rapid, Ed. Portavoz, 1993), Pg.342
112
Posteriormente lleg un tercer grupo de soldados. Pero

esta vez, el capitn a cargo, se daba cuenta que Elas tena un
poder mayor que todos ellos juntos. El capitn no utiliz un
lenguaje insultante. Por el contrario, en actitud humilde rog
por su vida: ... sea de valor delante de tus ojos mi vida, y la
vida de estos tus cincuenta siervos (v.13). En otras
palabras, el capitn del ejrcito le deca: Tan solo soy siervo
del rey, cumpliendo con mi deber; as que, por favor venga
conmigo ante el rey.
Estas circunstancias probaron que Elas no estaba tan
indefenso como aparentemente pareca. Tras el profeta de
Dios haba un enorme respaldo espiritual incuestionable.
Este tipo de respaldo estaba solicitando Eliseo para s. Esta
es la autoridad espiritual!
An queda en mi memoria la visita de un hombre de
Dios a nuestro pas, para un evento en el principal Coliseo
Nacional. El estadio estaba lleno. Y en un momento del
sermn, inspirado por el Seor, el predicador seal con su
dedo a un grupo de pastores que estaban ubicados en la
plataforma y declar solemnemente: Sobre los hombros de
estos hombres depende el destino de esta nacin!. En ese
momento no comprend, exactamente el alcance de sus
palabras. Pero, a la verdad me caus mucha impresin,
porque saba que era una declaracin importante. Con el
tiempo comprend el significado. No eran las personas, sino
la autoridad espiritual que estaba depositada sobre ellos, lo
que hace que las cosas sucedan en la esfera espiritual, para
que se hagan efectivas en el mundo natural. Eso es
autoridad espiritual!
La autoridad espiritual, no slo debe estar en los
ministros del Seor, sino en todo el cuerpo de Cristo.
Cuando el creyente es portador de la autoridad espiritual,
este poder va a transformar su entorno.
113
2. La uncin de Dios implica la comprensin de

la verdad bblica y de la realidad espiritual.
Como miembros del Cuerpo de Cristo, hemos sido
llamados para afectar favorablemente nuestra sociedad.
Porque la luz siempre resplandece y aleja las tinieblas
espirituales. La luz de Cristo en los creyentes, ser un polo
de atraccin. La uncin del Espritu irradia algo
sobrenatural, que no es humano y que procede de arriba.
La partida del profeta Elas fue especialmente dolorosa
para Eliseo. Una vez que se dio cuenta de lo ocurrido, tom
sus vestidos y los rompi en dos partes (2:12). Esa era la
forma hebrea para expresar el dolor o luto en tiempos
bblicos. As demostr su sincero dolor ante la partida de
Elas. Aunque nada poda hacer, entendi que era necesaria
la separacin de ambos para el traspaso de la autoridad de
mando.
3. La autoridad espiritual no se impone; se
reconoce.
Cuando la uncin del Espritu es traspasada, esta es
notoria en la vida del creyente. En el caso de Eliseo, una vez
que termin de llorar, limpi sus lgrimas, y vio que junto a
l estaba tirado el manto de Elas. Lo tom y se volvi con
l a la orilla del Jordn y pregunt: Dnde est Jehov, el
Dios de Elas? (2:14). El manto sera una confirmacin
adicional de la transmisin de la uncin. Con l golpe las
aguas y estas se abrieron, y Eliseo cruz como lo hizo junto
a Elas. Y la Biblia dice:
vindole los hijos de los profetas que estaban en Jeric al

otro lado, dijeron: El espritu de Elas repos sobre Eliseo.
114
Y vinieron a recibirle, y se postraron delante de l (2:15).
Esto nos demuestra que la autoridad espiritual no se

impone, sino que se reconoce. Eso es lo precioso que tiene la
uncin: que las personas la reconocen. No se necesita cargar
un cartel sobre el pecho que diga: Soy el ungido de
Jehov!. La misma uncin del Espritu de Dios sobre la
vida de un hombre da testimonio de esta realidad.
En una ocasin fui invitado a predicar a una convencin.
Despus de predicar, ministr sobre los enfermos. Esa noche
hubo un despliegue del poder milagroso de Dios. Al final de
la ministracin, dije: Yo no entiendo porqu Dios me ha
dotado de estos dones de sanidades, yo soy principalmente
un maestro de la Palabra. Por regla general estos dones Dios
los entrega a los evangelistas, que necesitan predicar el
evangelio con las seales de poder. Se encontraba presente
en la convencin un evangelista. Al escuchar esas palabras,
pens para s: Yo soy evangelista, y no tengo esas
seales! El hermano se fue muy triste a su casa esa noche.
Permaneci por varias horas en oracin. Despus de
derramar su alma en la presencia del Seor, el Espritu Santo
le dijo: Maana te hablar por mi siervo!. En la siguiente
reunin, l estaba a cargo en la coordinacin del culto.
Mientras adorbamos al Seor, el Espritu me habl y me
dijo: Le vas a entregar todo lo que tienes a l!. En ese
momento no comprend a cabalidad la magnitud de las
palabras del Espritu. Cuando me entreg el plpito para
predicar, le coment brevemente: El Seor tiene algo para
ti, pero no s en qu momento te lo va a dar.
Esa noche, despus de predicar, hice un llamado para
orar por los enfermos. Pas un buen nmero de personas con
necesidad. En ese momento el Espritu me dijo: Llmalo,
115
ahora!. Cuando le llam, pude ver su corazn. El Seor me

mostraba todo lo que haba pasado la noche anterior. Le dije:
El Espritu me muestra que t has pedido al Seor algunos
dones que El me ha dado. T anhelas tener lo que yo tengo,
porque eres evangelista, y piensas que no ests
suficientemente dotado. A lo cual responda S, Seor!,
con vehemencia. Fue en ese momento que comprend lo que
el Seor me haba dicho: Entrgale todo lo que tienes!. El
hermano levant sus manos y uno por uno comenz el
traspaso de los dones que Dios me haba dado. El hermano
qued embriagado en el Espritu al momento de recibir los
dones. Inmediatamente, llam a un enfermo, y le digo al
evangelista que le ponga las manos encima. Para sorpresa de
todos, el enfermo san instantneamente. Luego vino otro
enfermo, con su columna vertebral desviada; le impuso las
manos y dijo: Oh, puedo ver cmo la columna se endereza.
S, se est enderezando!
Durante esa reunin hubo todo tipo de milagros. Pero
para el evangelista, eso no termin ah. A las pocas semanas
viaj para predicar una cruzada al extranjero, y me enter
que tuvo gran xito orando por los enfermos. Le
acompaaron abundantes seales. Y esas manifestaciones le
siguen actualmente en su ministerio.
Conclusin:
Entonces, la autoridad espiritual es algo real que el
Espritu del Seor quiere compartir con nosotros para afectar
en el Reino. Para recibirla, debe haber una actitud de inters
y de bsqueda intensa. La uncin se demanda en oracin y
se mantiene con la Palabra. La palabra para nosotros sigue
siendo la misma: Cosa difcil has pedido!. Es necesario
estar dispuesto a pagar el precio que sea, si con ello podemos
entregar un servicio ms efectivo en la gracia y el poder del
116
Seor a nuestra generacin. La autoridad espiritual que

traspasa y la uncin la perciben espiritualmente. Es decir,
aquel que tiene la uncin de Dios, se le har manifiesta, an
sin abrir su boca. Con estas palabras deseo animar tu espritu
a buscar la uncin del Espritu Santo.
117
118
EL EMPLEO DE LA
UNCIN DEL ESPRITU
SANTO
Apstol, Eugenio Ramrez M.
uando un creyente o un ministro entra a conocer y a

C experimentar la uncin del Espritu Santo, se le ha
entregado un arma poderosa en el mundo espiritual.
Como arma de Dios, tambin implica una
responsabilidad delegada para hacer un uso correcto, de
acuerdo a la voluntad de Dios. En este captulo
desarrollaremos el tema: El empleo de la uncin del
Espritu Santo.
Para qu sirve la uncin del Espritu? Cmo se debe
emplear la autoridad espiritual? La autoridad de Cristo opera
en dos direcciones: para bendicin de otros y para juicio y
castigo del mal.
Dios unge a sus siervos para que a travs de ellos fluya
una palabra de autoridad y poder que cambie las
circunstancias externas. Esta experiencia se observa en la
vida de Eliseo, una vez que le fue transferida la uncin como
heredero espiritual de Elas (2 Reyes 2:16-25). Los hechos
que sucedieron, posteriormente a la transmisin de la uncin
de Dios, en el captulo anterior, nos ayudarn a entender las
direcciones en que opera la uncin del Espritu.
119
I.- La uncin trae una nueva realidad espiritual.

La uncin cambia las circunstancias absolutamente.
Entran a operar nuevas realidades que son reconocidas por
sus efectos en el plano natural. Pero, la clave est en recibir
el toque de Dios, para luego hacerlo manifiesto en nuestro
entorno. Esta nueva realidad queda ilustrada en el caso de la
uncin de David por Samuel. A todas luces, Samuel ungi a
David en lugar de Sal para que sea rey sobre Israel. De
hecho, despus de ser ungido por el profeta, la Biblia declara
que: Entonces el Espritu del Seor vino con poder sobre
David, y desde ese da estuvo con l (1Sam.16:13 NVI).
Comenz a reinar David inmediatamente una vez que
fue ungido? De acuerdo al relato posterior, observamos que
esto no fue as. Aunque fue ungido para ser rey en lugar de
Sal, las circunstancias no se dieron en el corto plazo. Sal
sigui siendo el rey por muchos aos ms.
Cules fueron los efectos progresivos que trajo la
uncin sobre David? Y qu aplicacin tiene para nosotros
en el da de hoy? Consideremos estos efectos progresivos, en
la vida de David, como resultado de la uncin del Espritu.
1. La uncin trajo un efecto liberador. David, despus

de ser ungido, vino a ser tocador de arpa al servicio del rey
Sal, para calmar las locuras que un espritu maligno
causaba en contra del rey (1Sam.16:19-23). Pero, la
msica que interpretaba David, ungida por el Espritu de
Dios, traa alivio espiritual sobre Sal. Esa liberacin
espiritual que produca, era el resultado directo de la uncin
que haba recibido David.
120
2. La uncin trajo victoria sobre la nacin. Bajo esta

misma uncin, fue capaz de enfrentar y derrotar a Goliat. El
resultado, fue una gran victoria sobre el ejrcito filisteo, los
perpetuos enemigos de Israel.
3. La uncin tambin le trajo honores y ascensos. La
hazaa con Goliat, le lig a la familia del rey Sal y ste lo
puso como jefe militar del ejrcito. Esto fue el resultado
directo del respaldo divino de la uncin de Dios sobre David.
4. La uncin le trajo para l un costo de envidia,
rechazo y persecucin. La influencia alcanzada a causa de la
uncin provoc una reaccin recelosa de parte de Sal.
Aunque el pueblo nada saba de la uncin de David, muy
pronto reconoci que el Espritu de Jehov reposaba sobre
l. Lleg el da en que a David le concedieron mayores
honores que a Sal. El rtmico comps de los tamboriles y el
cntico de las mujeres que decan: Sal hiri a sus miles, y
David a sus diez miles, deben haber resonado en los odos
de Sal como un susurro que le deca: Jehov te ha
rechazado (1Sam.18:6-8). Unos celos amargos y violentos
tomaron posesin de su alma. Varias veces intent quitarle
violentamente la vida a David, pero este siempre escapaba.
Debido al rechazo, David debi escapar por su vida y
vivir como fugitivo. Este perodo de tiempo como proscrito
dur entre cinco a ocho aos. Ese tiempo fue una verdadera
escuela de padecimientos. En esta poca compuso muchos
de sus salmos que celebran su escape de las manos de los
enemigos. No hay duda que la misma uncin le hizo
desarrollar su confianza en Dios.
5. La uncin actu tambin para producir una vida con
propsito y liderazgo en gente con problemas. Qu ocurri
con la uncin es esta rea? David lleg hasta la cueva de
Adulam, cerca de la frontera filistea. Sus parientes, al saber
121
donde estaba, se refugiaron con l para escapar de la ira del

rey. Tambin se encontr al frente de 400 hombres que
fueron a l y lo tomaron como su lder. Este grupo pronto
aument a 600. La Biblia los describe como endeudados,
desterrados y afligidos. Muchos de ellos eran personas sin
carcter, sin reputacin y sin esperanza (22:1-2). Mediante la
uncin, David pas por alto su bajeza, los gui, los contuvo
cuando era necesario; y los elev a una relacin
extraordinaria con l y con Dios. Mediante la relacin con
David y bajo la uncin del Espritu, estos hombres afligidos
se hicieron prudentes; los descontentos se convirtieron en
personas adaptadas, leales y valientes. De esta compaa
surgieron muchos de los hombres destacados del reinado de
David. De este grupo salieron los denominados valientes de
David.
6. La uncin le llev a ser reconocido como Rey de
Jud, y posteriormente sobre todo Israel. Tras la muerte de
Sal, a David se le allan el camino para ser entronizado
como rey sobre Jud. Siete aos despus, vino a l una
delegacin oficial que representaba a todo Israel para pedirle
que reinara sobre la nacin entera. Ellos reconocan que
David era un verdadero hebreo entre los hebreos, que haba
demostrado su capacidad militar, y que Dios mismo lo haba
ungido para ser rey (2Samuel 5:1-5).
Samuel haba ungido a David muchos aos antes. Ahora
el pueblo lo ungi por segunda vez, confirmando lo que Dios
haba hecho ya. Se celebr la coronacin del rey con una
gran fiesta (1Crnicas 12:38-40).
La misma uncin le ayud durante su gobierno para
conquistar territorios, de otras naciones, llegando a construir
un imperio que pas de 10.000 a 100.000 kilmetros
cuadrados, durante su reinado.
122
Una de las claves en el secreto de su xito militar y de

su reino, fue su consagracin como adorador y salmista. El
mismo compuso la mitad del salterio que se cantaba en
Israel. Construy para Dios un tabernculo, donde dispuso
que se le ofreciera continuamente sacrificios de alabanzas a
Jehov, por turnos, durante las 24 horas del da.
Termin sus das con xito. El autor sagrado dice de l
que: muri en buena vejez, lleno de das, de riquezas y de
gloria; y rein en su lugar Salomn su hijo (1Cron.29:28).
El rey David nos entrega un ejemplo para las siguientes
generaciones de lo que significa vivir y actuar bajo la uncin
del Espritu Santo. Esto lo ejemplifica el profeta Isaas, quien
profetiz 300 aos despus de David. El dice lo siguiente:
Inclinad vuestro odo, y venid a m; OD, y vivir vuestra alma y

har con vosotros pacto eterno, las misericordias firmes a
David. He aqu que yo lo di por testigo a los pueblos, por jefe y por
maestro a las naciones. He aqu, llamars a gente que no
conociste, y gentes que no te conocieron corrern a ti, a causa de
Jehov tu Dios, y del Santo de Israel que te ha honrado (Isaas
55:3-5).
De este pasaje desprendemos cuatro cosas que ocurren
cuando escuchamos la voz de Dios:
Dios nos imparte vida espiritual: vivir vuestra alma
Dios se involucra con nosotros en una relacin de pacto
eterno
Dios derrama sobre nosotros un manto de misericordia.
Dios nos honra y eso nos permite afectar la vida de
muchos otros: Llamars a gente y gentes que no te
conocieron corrern a ti, a causa del Santo de Israel
que te ha honrado.
123
El rey David recibi todo lo anterior: Vida espiritual, un

pacto eterno, experiment la misericordia y fue honrado por
Dios delante de las otras naciones. Pero, de l, tambin se
dicen tres cosas; que es un testigo a los pueblos, es un jefe y
un maestro a las naciones. Esto significa que David es un
modelo en estas tres reas:
David como testigo: Es un modelo a IMITAR. Es
alguien que tiene un testimonio de vida.
David como Jefe: Es un lder a quin debemos SEGUIR.
David como maestro: Es alguien de quien debemos
APRENDER.
Para ir cerrando la idea del cambio de la nueva realidad

que trae la uncin, preguntmonos: Es posible alcanzar
tales logros sin la uncin? La respuesta es muy obvia. NO!
Por eso, debemos buscar la uncin del Espritu para afectar
con eficacia nuestro entorno, e implantar las virtudes del
Reino de Dios.
Pero, volvamos a Eliseo, despus que recibi la herencia
espiritual legada por el profeta Elas. En la esfera espiritual
se produjo un gran cambio. Pero, al igual que David,
tambin debi consolidarse en la esfera natural. Los hijos de
los profetas le dijeron a Eliseo:
He aqu hay con tus siervos cincuenta varones fuertes;

vayan ahora y busquen a tu seor; quiz lo ha levantado el
Espritu de Jehov, y lo ha echado en algn monte o en
algn valle. Y l les dijo: No enviis. Ms ellos le
importunaron, hasta que avergonzndose dijo: Enviad.
Entonces ellos enviaron cincuenta hombres, los cuales lo
buscaron tres das, ms no lo hallaron. Y cuando volvieron
a Eliseo, que se haba quedado en Jeric, l les dijo: No
os dije yo que no fueseis?(2:16-18).
124
Los hijos de los profetas no queran aceptar, en primera

instancia, que la partida de Elas era permanente. Su
insistencia en enviar a un grupo de bsqueda consigui una
autorizacin de mala gana. Cuando su bsqueda prob ser
infructuosa, tuvieron que aceptar el hecho de que Eliseo era
ahora el nuevo lder del movimiento en Las Escuelas
Profticas.
II. La Uncin es para Beneficio de los Hombres.
Cuando las fuerzas y las capacidades humanas son

limitadas, la uncin divina es la respuesta frente a las
necesidades de los hombres. Una vez que los hijos de los
profetas reconocieron la nueva autoridad de que estaba
investido Eliseo, los hombres de la ciudad le plantearon un
problema al profeta:
He aqu, el lugar en donde est colocada esta ciudad es

bueno, como mi seor ve; ms las aguas son malas, y la
tierra es estril (2 Reyes 2:19).
Qu tipo de problema tenan? Un problema geolgico.

No se producan alimentos El lugar era bonito y con un buen
clima, pero las capacidades productivas no eran buenas.
Haba malas aguas y esterilidad de la tierra. La placentera
situacin de Jeric estaba daada por el hecho de que el agua
era mala. Esta expresin tambin se puede traducir: ...
pero el agua es mala... provocando abortos. Ellos
consideraban que las aguas que beban eran responsables
de la causa de los abortos.
Qu tena que ver Eliseo con este problema? Para
nosotros, la respuesta vendra por el trabajo de un ingeniero
125
agrnomo para la solucin del problema. Sin embargo,

Eliseo pudo ofrecer una solucin por medio de la uncin que
haba recibido como herencia del Espritu Santo.
La Biblia dice:
Entonces l dijo; traedme una vasija nueva y poned en ella

sal. Y se la trajeron. Y saliendo l a los manantiales de las
aguas, ech dentro la sal, y dijo: As ha dicho Jehov: Yo
san estas aguas, y no habr ms en ellas muerte ni
enfermedad. Y fueron sanas las aguas hasta hoy, conforme
a la palabra que habl Eliseo (2 Reyes 2:20-22).
Acaso Eliseo conoca algn secreto de naturaleza

de que la sal posea alguna propiedad capaz de alterar la
constitucin de las aguas? Es evidente que el autor bblico
no pretende demostrar eso. La sal no tena ninguna
propiedad qumica capaz de modificar las aguas. En este
caso, fue usada como un smbolo del poder purificador y
preservador de Dios. No fue la sal en s misma la que
produjo el cambio, sino la uncin que haba recibido Eliseo.
En este acto, el profeta emple la autoridad espiritual para
cambiar las circunstancias negativas y con eso cambi el
futuro para esa ciudad. El poder milagroso de Dios intervino
en las circunstancias humanas, y revirti para bien en la vida
de los hombres de la ciudad de Jeric.
Eliseo es uno de los personajes ms atractivos de la
Biblia. Es alguien con quien resulta fcil identificarse. Una
de las cosas que ms llama la atencin de Eliseo es el hecho
que donde quiera que este hombre estaba haba cambios
significativos a su alrededor en la vida de otros.
Consideremos algunos ejemplos de los milagros de
Eliseo que ilustran los efectos positivos de la uncin del
126
Espritu sobre la vida de otros. Ya hemos considerado la

sanidad de las aguas de Jeric. Pero, su vida ungida por el
Espritu Santo contiene gran riqueza que nos incentiva a
buscar de este glorioso poder espiritual.
Un ejemplo destacable fue el caso de la viuda de uno de
los hijos de los profetas a quien le fue multiplicado el
aceite. Esta historia se narra en 2 Reyes 4:1-7. La Biblia
declara que el marido de esa mujer haba muerto y la haba
dejado con deudas impagas. Sus acreedores haban venido
para llevarse a sus hijos como esclavos. Ya no era slo el
dolor de la partida del esposo, sino la afliccin por las
deudas. La situacin para esta mujer era muy grave. Con esta
carga, ella vino al profeta Eliseo, le plante su problema y le
aade: ...y t sabes que tu siervo era temeroso de Jehov.
Eliseo le dijo: Qu te har yo? Declrame qu tienes
en casa. (4:2). Esta mujer, lo nico que tena era un poco
de aceite. No tena verduras, ni carne, ni otros alimentos.
Cmo acta la uncin de Dios para cambiar las
circunstancias? En este caso el profeta le dijo: Ve pues
ahora y pide prestados a tus vecinos algunos jarros, todos
los jarros vacos que puedas conseguir! Luego mtete en tu
casa con tus hijos, cierra la puerta y ve llenando de aceite
todos los jarros y poniendo aparte los llenos (2 Reyes
4:3,4 VP).
El resultado fue sorprendente. Por un acto milagroso,
comenzaron a llenarse las vasijas, de ese poco de aceite. Y el
aceite ces solo cuando se acabaron de llenar todas las
vasijas. Este milagro cambi las circunstancias negativas de
la mujer y de sus hijos. Cuando le cuenta al profeta Eliseo lo
sucedido, el profeta dice: Ve, vende el aceite y paga a tus
acreedores, t y tus hijos vivid de lo que quede (4:7).
Con la venta del aceite pudo pagar a todos sus
127
acreedores, rescatar el gravamen que pesaba sobre sus hijos

y con el resto pudo vivir sin sobresaltos. No tuvo necesidad
de endeudarse en un prstamo. Fue Dios quien intervino en
las circunstancias por medio de la uncin que cambi las
cosas para esta mujer. Esa uncin est disponible para
nosotros en la actualidad!
Otro ejemplo, tan sorprendente como el anterior, fue el
caso de la mujer sunamita (2 Reyes 4:8-37). Una mujer
importante de Sunem entenda que Eliseo era un hombre de
Dios. Cada vez que el profeta pasaba por Sunem, sta mujer
lo invitaba a su casa. Motivada por amor y respeto a Eliseo
le hizo construir una habitacin especial para que pudiera
alojarse cada vez que anduviera por all. Todo esto lo hizo
con una actitud desinteresada. Eliseo pregunt a su siervo
Giezi: Qu haremos por ella? y Giezi respondi: He aqu
que ella no tiene hijos, y su marido es viejo (4:14). Bajo
estas circunstancias, en que la naturaleza les impeda tener
familia, la palabra ungida del profeta fue: El ao que viene,
por este tiempo, abrazars un hijo... y ocurri tal cual le
fue anunciado: la mujer concibi, y dio a luz un hijo al ao
siguiente, en el tiempo que Eliseo le haba dicho.
La historia no termina all. Pasando el tiempo, el nio
creci y en un momento fue afectado por fuertes dolores de
cabeza, que le provocaron la muerte. Esto fue un golpe muy
duro para esa mujer, madre de un solo hijo. En su angustia la
mujer recurri al profeta Eliseo. De algn modo, le reclam
el hecho de que ella no haba pedido ser madre, y ahora su
nico hijo estaba muerto. Cuando Eliseo lleg al lugar, se
encontr con el triste cuadro del muchacho muerto y de unos
padres muy apenados. Qu haramos nosotros? Lo ms
probable es que presentaramos nuestras condolencias. Quiz
daramos algo de dinero para ayudar a los gastos de
sepultacin. Pero, Cmo oper la uncin del Espritu de
128
Dios? Intervino y devolvi la vida al hijo de la mujer

sunamita. Qu asombrosa es la uncin del Espritu Santo!
Otro caso grave, ocurrido en tiempos de Eliseo, fue la
invasin de Siria sobre Samaria. (2 Reyes 6:24-7:20). La
situacin lleg a ser insostenible. La ciudad fue sitiada y se
produjo una hambruna muy severa. A tal punto que la propia
cabeza de Eliseo corra peligro. En medio de una situacin
tan desastrosa, Eliseo les profetiz a los ancianos de la
ciudad y a un representante del rey. La profeca deca:
Maana a estas horas, a la entrada de Samaria se podrn
comprar siete litros de harina por una sola moneda de plata,
y tambin por una moneda de plata se podrn comprar
quince litros de cebada (2 Reyes 7:1VP).
Esto no pareca lgico. Debido a las circunstancias que
se vivan en aquellos das esta profeca pareca algo tan
irracional. Nadie lo poda creer. El propio prncipe asesor del
rey respondi a Eliseo: An si el Seor abriera ventanas en
el cielo, no podra suceder lo que has dicho. Pero Eliseo
contest: Pues t lo vers con tus propios ojos, pero no
comers de ello (7:3). El caso fue que esto se cumpli de
una manera asombrosa. La palabra proftica y ungida con la
autoridad espiritual, cambi esas circunstancias tan
negativas. Hubo alimentos en abundancia. Por lo que relata
la Biblia, los hechos acaecidos no son atribuibles a
circunstancias humanas, sino a la intervencin de Dios que
cambi esta situacin tan adversa. Esta fue la manifestacin
de la uncin del Espritu!
Estos ejemplos citados nos ilustran una gran verdad
bblica: sobre quienes reposa la uncin de Dios van a
suceder milagros sorprendentes! En mi propia familia
hemos visto el milagro de multiplicacin del gas. Un cilindro
nos duraba cuatro meses, y somos cinco personas en mi
hogar. En el caso de mis padres que eran dos personas solas,
129
un cilindro de igual volumen les duraba un mes y hasta

menos de un mes. Eso no parece lgico, pero nos ocurri
durante varios aos. Tambin, supimos el testimonio de una
persona que recibi una caja con unas pocas cebollas y
estuvo sacando cebollas durante un mes. La uncin de Dios
interviene y nuestras circunstancias son cambiadas. Eso es
lo real de la uncin! No est sujeta u obligada a seguir la
lgica de las circunstancias naturales. La uncin milagrosa
de Dios es el poder que acta de una manera sobrenatural en
beneficio de las vidas humanas.
III. La uncin es para juicio y castigo del mal.
Por otro lado, la uncin de Dios sirve para atacar y

contrarrestar la maldad. El enfoque es defensivo y protector.
Observamos en el pasaje bblico de 2 Reyes 2:23-25 que,
inmediatamente despus de la sanidad de las aguas, Eliseo:
subi de all a Bet-el; y subiendo por el camino salieron

unos muchachos de la ciudad, y se burlaban de l,
diciendo: Calvo, sube! Calvo, sube!
Parece que Eliseo ya estaba quedando calvo de su

cabello. Estos muchachos se burlaron de l y de la
experiencia sobrenatural de Elas al subir en un carro de
fuego. Y as como haba dado una palabra de bendicin
sobre las aguas de Jeric y fueron sanadas, ahora, les dio una
palabra de maldicin.
Y mirando l atrs, los vio y los maldijo en el nombre de

Jehov. Y salieron dos osos del monte, y despedazaron de
ellos a cuarenta y dos muchachos (2:23-24).
130
Con una sola palabra de maldicin se defendi del

ataque de estos muchachos burladores. Sin embargo,
debemos dejar en claro que, por regla general, la uncin de
Dios no es para maldicin. Pero, habr ocasiones en que
deberemos defendernos, en el nombre del Seor, para
contrarrestar el ataque enemigo.
Veamos un ejemplo bblico. En el Nuevo Testamento se
narra el enfrentamiento de Pablo contra un falso profeta,
llamado Barjess. Pablo y Bernab estaban predicando en
la isla de Chipre. Al llegar a Pafos, la capital poltica de la
isla se enfrent con este hombre. Lucas denomina a este
enemigo de la fe como mago y falso profeta (Hechos 13:7-
12).
De acuerdo a las circunstancias histricas, la capital de
Chipre era famosa por el culto a Venus, la diosa del amor.
Su culto era sinnimo de inmoralidad y lujuria. Adems, se
invocaban las fuerzas del ocultismo, por medio de la magia y
la supersticin. El mismo gobernador de la Isla, Sergio
Paulo, tena su propio mago dentro de sus asesores polticos.
El procnsul es denominado por Lucas como un varn
prudente quien deseaba escuchar el mensaje del evangelio.
El mago, por su parte, haca intentos para impedir a
Pablo y a Bernab que le predicaran al gobernador de la isla.
Al darse cuenta de que el gobernador, Sergio Paulo, era un
genuino buscador de la verdad, y el mago era un enemigo de
la fe, Pablo lo reprendi en trminos fuertes. Hizo uso de la
autoridad espiritual contra este enemigo del evangelio. Lucas
dice que Pablo: lleno del Espritu Santo, fijando en l los
ojos, dijo: Oh, lleno de todo engao y de toda maldad, hijo
del diablo, enemigo de toda justicia! No cesars de
trastornar los caminos rectos del Seor? Ahora, pues, he
aqu la mano del seor es contra ti, y sers ciego, y no vers
el sol por algn tiempo. E inmediatamente cayeron sobre l
131
oscuridad y tinieblas; y andando alrededor, buscaba quien

le condujese de la mano. Ese es el poder de la uncin
empleado para castigar a un opositor.
Sin embargo, el efecto del evangelio siempre es
positivo. En el caso del gobernador se dice que: el
procnsul, viendo lo que haba sucedido, crey, maravillado
de la doctrina del Seor (Hechos 13:12)
Veamos un ejemplo actual. En el ao 1952 vino desde
los Estados Unidos a Chile el evangelista Clifton Erickson.
Durante las reuniones masivas que se realizaron en varias
ciudades comenzaron a ocurrir grandes milagros. Esto caus
un gran impacto y mucha publicidad para ese tiempo. Fue as
que, entre otras cosas, trajo la reaccin negativa de los
dignatarios catlicos de la poca. Con el propsito de
descalificar este mover del Espritu Santo, la jerarqua
catlica envi a un representante para probar la falsedad de
los milagros. Esta persona vino falseando una condicin,
hacindose pasar por un paraltico. Su intencin era que el
evangelista hiciera una oracin por l, y despus declarar
que todo era un fraude montado. El hombre se present
con sus muletas, se par delante del evangelista y ste
discerni su intencin y le dijo: As como has venido, as
te vas!. Ese hombre baj paraltico para el resto de su vida.
Este es un ejemplo actual del empleo de la autoridad
espiritual que nos entrega la uncin para decretar maldicin
a opositores al evangelio.
Como creyentes de esta generacin, necesitamos de la
uncin para ver la intervencin de Dios sobre nuestras
realidades humanas. Solo a travs del poder del Espritu
Santo veremos las circunstancias cambiadas a nuestro
alrededor y los pases estarn siendo alcanzados con el
mensaje del evangelio. As, una nube de uncin de vida
cubrir los cielos de cada nacin, y con ello habr una gran
132
cosecha de hombres que respondern al evangelio de la

gracia. Para que esto sea una realidad, necesitamos buscar la
uncin del Espritu Santo.
La uncin opera a travs del empleo de las armas
espirituales, que son poderosas en Dios para la destruccin
de fortalezas, y que sirven para derribar todo argumento y
toda altivez que se levanta contra el conocimiento de Dios, y
para llevar cautivo todo pensamiento a la obediencia de
Cristo (2Corintios 10:4-5).
Un misionero que trabaj por aos en el Ecuador, en la
fundacin de iglesias, me particip de experiencias en el
empleo de armas espirituales. En Quito, la capital del
Ecuador, haba sido por aos el lugar de fracaso para muchos
misioneros. El ambiente espiritual era denso, y el evangelio
llegaba a ser casi impenetrable. El equipo a cargo del
misionero realiz un estudio del entorno local de la realidad
espiritual y determinaron que el problema era la presencia de
brujos y encantadores que tenan a la ciudad dominada y en
ceguera espiritual. La estrategia que siguieron fue que en
cada barrio, donde se proponan abrir iglesias, hacan
oracin de intercesin, y ataban los espritus malignos que
operaban en el rea. Ellos hacan oracin de guerra, oracin
de intercesin por las vidas, atando el poder de los demonios
en los brujos. El efecto de la intercesin no se dej esperar.
Curiosamente llegaban a la carpa muchos brujos a
conversar con l, y a preguntar el porqu no funcionaban
en ellos los poderes de los demonios. La lucha se ganaba en
los aires, y el resultado se dejaba ver en la salvacin de
hombres y mujeres, que obedecan al evangelio de Cristo.
133
134
SEGUNDA PARTE
DESARROLLANDO
CULTURA DEL REINO
EN LAS NACIONES
135
136
EL REINO DE DIOS
E l Cristianismo ha perdido al Occidente. El Occidente

est en un estado de decadencia moral y postracin
espiritual. Esta decadencia comenz con el abandono
de una cosmovisin bblica, y ha continuado con la brutal
influencia del secularismo que ingres a la sociedad
occidental. El surgimiento de la cultura post-moderna
expresada en un neo-animismo, ha dominado la ltima
dcada de este siglo.
Si damos una mirada en general, observamos que la
Iglesia en nuestra generacin ha abandonado la cultura. En
otras palabras, la iglesia est esperando el cielo y ha
olvidado la misin que tiene. Por qu? Qu ha pasado?
Hemos olvidado el Reino de Dios y que nuestra tarea es
discipular a las naciones.
E. Stanley Jones, el estadista misionero a la India dijo
esto: El Reino es la respuesta absoluta de Dios a las
necesidades absolutas del hombre. Esta expresin es muy
interesante. Glatas 3:8 dice que, las Escrituras, previendo
que Dios justificara a los gentiles por la fe, dio de antemano
la buena nueva a Abraham. Cul fue el Evangelio que El
anunci de antemano a Abraham? Que en l seran benditas
todas las naciones! Esa es la buena noticia del Reino de
Dios. Jess ense y predic las buenas nuevas del Reino de
Dios y mostr el Reino con Su vida.
Antes de ver algunos de los elementos crticos del Reino,
definamos: Reino de Dios. La definicin ms simple es: El
137
Reino de Dios es cualquier reino en el que Cristo gobierna

como el Rey. As que el Reino de Dios est dondequiera que
Cristo est gobernando.
Est gobernando Cristo en su vida? Entonces el Reino
est all. Est Cristo gobernando en su iglesia? Entonces el
Reino est all. El Reino de Dios puede estar en una iglesia
local o en una comunidad o una nacin, donde sea que
Jesucristo est gobernando como Rey.
Otra manera de decirlo, es que el Reino de Dios es el
lugar donde la voluntad de Dios se ejerce. Qu pedimos en
la oracin del Seor?: Venga Tu Reino, hgase tu voluntad
en la tierra as como en el cielo. Esta oracin tiene dos
connotaciones: Primero, oramos para que Cristo regrese en
el poder de Su Reino. Y despus, por nosotros mismos, para
que el Reino se manifieste hoy en nuestras vidas.
Cundo se planta una iglesia, qu clase de iglesia se
propone plantar? En Mateo 25:31-46 se describe el retorno
de Cristo como Rey. Cuando l vuelva, separar las ovejas
de los cabritos. El factor de distincin entre los dos es el
ministerio de compasin. Las ovejas manifiestan compasin;
los cabritos no. Necesitamos edificar iglesias del Reino que
sean luz y sal en sus comunidades. Iglesias que estn
dispuestas a criticar su cultura y levantarse a favor de la
justicia y la verdad en medio de la corrupcin. Necesitamos
crear iglesias que entiendan que deben santificar cada rea
de su vida. Necesitamos construir iglesias que entiendan que
el carcter de Dios es compasin y que El quiere manifestar
Su compasin a travs de la Iglesia. Necesitamos discipular
cristianos del Reino y edificar iglesias del Reino, si
queremos que venga el Reino.
Consideremos en este estudio, seis de los elementos que
describen la naturaleza del Reino de Dios.
138
Primero. El reino es revelado en la persona de Jesucristo,

el Rey.
La Biblia dice que toda la plenitud de Dios habita en
Jesucristo (Col. 1:19). Qu revel Jess por medio de su
encarnacin? El revel al Padre en su naturaleza. Mostr
cmo es Dios. El le dio a conocer (Juan 1:18). El poda
decir: El que me ha visto a m, ha visto al Padre (Juan
14:9). Pero, El tambin ha revelado en su encarnacin cmo
debe ser el hombre. El ha revelado lo que significa ser
plenamente humano. Tambin, en su mensaje revel y
ense acerca del Reino de Dios. Este fue el tema principal
de su mensaje. Alguien ha dicho que nosotros construimos
naciones e instituciones a la imagen del dios que adoramos.
Qu clase de dios adoramos? Si mira una institucin o
examina una nacin, eso le dar una idea. No estamos
llamados simplemente a vivir una vida cristiana dentro del
contexto de nuestra cultura; debemos vivir delante del rostro
de Dios, de manera tal que nuestras vidas ayuden a la
redencin de nuestra cultura y edifiquen nuestra nacin. El
Reino est revelado en la persona de Cristo.
Segundo. El Reino es extenso.
Lo abarca todo. y por medio de l (Cristo) reconciliar
consigo todas las cosas (Col.1:20). Qu vino Cristo a
redimir? Todas las cosas. Por qu muri Cristo en la cruz?
Para salvar almas? S. Pero, eso es todo? No! Por qu
Cristo muri en la cruz? Para reconciliar todas las cosas
consigo mismo, no slo el alma del hombre. El quiere
reconciliar todas las cosas consigo mismo. Por si an no lo
creemos, Pablo dice: s las que estn en la tierra como las
que estn en los cielos. Por qu muri Cristo? Para
restaurar algunas cosas? Algunas pocas cosas? No, para
restaurar todas las cosas consigo mismo.
139
Si examinamos Romanos 8:18-23, podemos observar los

dos aspectos de la redencin de Jesucristo. Veamos el
pasaje:
Pues tengo por cierto que las aflicciones del tiempo

presente no son comparables con la gloria venidera que en
nosotros ha de manifestarse. Porque el anhelo ardiente de
la creacin es el aguardar la manifestacin de los hijos
de Dios. Porque la creacin fue sujetada a vanidad, no por
su propia voluntad, sino por causa del que la sujet en
esperanza; porque tambin la creacin misma ser
libertada de la esclavitud de corrupcin a la libertad
gloriosa de los hijos de Dios. Porque sabemos que toda la
creacin gime a una y a una est con dolores de parto
hasta ahora; y no slo ella, sino que tambin nosotros
mismos, que tenemos las primicias del Espritu, nosotros
tambin gemimos dentro de nosotros mismos, esperando
la adopcin, la redencin de nuestro cuerpo.
La creacin ha sido sujetada a la cada. Qu dice Pablo

acerca de lo que est esperando redencin? Pablo dice
cuatro veces que toda la creacin est aguardando su
redencin. Luego, Pablo se refiere a los hijos de Dios.
Quines son los hijos de Dios? Yo soy uno de ellos. Si
usted es un cristiano, usted tambin lo es. Qu es lo que
Pablo dice que est esperando la creacin? El dice que la
creacin est esperando por la revelacin o manifestacin de
los hijos de Dios. Qu significa esto? Hemos sido
declarados santos y justos; ahora debemos vivir vidas santas
y justas hacia nuestros semejantes y hacia la creacin. A
travs de la justificacin hemos sido declarados hijos de
Dios. Cuando aceptamos a Cristo como nuestro Seor y
Salvador, somos adoptados dentro de la familia de Dios. En
140
la medida en que crecemos en Cristo, llegamos a ser ms y

ms como nuestro Padre, revelando que somos hijos e hijas
de Dios. Expresamos ms de Su naturaleza. Expresamos ms
de lo que significa ser plenamente humano. Expresamos ms
del propsito de Dios para el cual El nos cre.
Qu est esperando toda la creacin? Veamos
nuevamente Romanos 8:21: La creacin misma ser
libertada de la esclavitud de corrupcin, a la libertad
gloriosa de los hijos de Dios. De qu va a ser liberada la
creacin? De la esclavitud de corrupcin. Para qu va a ser
liberada? Para disfrutar de la gloriosa libertad de los hijos de
Dios. El anhelo ardiente de la creacin es por nosotros, para
que maduremos en Cristo, para llegar a ser mayordomos de
lo que Dios ha hecho. En la medida en que maduramos como
cristianos, alcanzamos a ver la necesidad de levantarse
contra la maldad natural en el mundo. Vemos la necesidad
de luchar contra el hambre y la pobreza y de ser buenos
mayordomos de la naturaleza. Los cristianos deberamos
estar liderando, no siguiendo, el movimiento por la ecologa.
Por qu deberamos estar liderando el movimiento? Porque
nosotros somos los hijos de Dios, y Dios est redimiendo
todas las cosas para S Mismo. Dios est obrando la
liberacin de toda la creacin.
El marco de su obra es toda la humanidad y todas
nuestras relaciones. No es slo liberar almas para el cielo.
Eso es lo que el pietismo dice: Slo necesitamos salvar
almas para el cielo. El Liberalismo dice que no necesitamos
preocuparnos del alma, slo necesitamos preocuparnos de
nuestro cuerpo. Qu dicen los principios del Reino de Dios?
Que todo ser redimido. La creacin y los hijos de Dios.
Una cosmovisin es la manera de ver las cosas de este
mundo. El Reino de Dios, tambin tiene una visin para
vivir y concebir la vida bajo principios superiores. Si
141
grandes reas de nuestra vida, figuradamente hablando, estn

incircuncisas, entonces grandes reas de nuestra cultura no
sern redimidas. Nosotros podemos redimir la cultura, slo
al nivel en que nuestras propias vidas estn circuncidadas. Si
slo nuestros corazones estn circuncidados, o slo la parte
espiritual de nosotros est circuncidada, nunca redimiremos
nuestras culturas.
Tercero: El Reino de Dios santifica lo comn.

Esto significa que el Reino de Dios da dignidad a las
cosas que el mundo dice que son domsticas. De acuerdo
con 1 Corintios 10:31, Pablo dice: Si, pues, comis o
bebis, o hacis otra cosa, hacedlo todo para la gloria de
Dios. Qu es aquello que debemos santificar? Nuestro
comer y nuestro beber. La cosas comunes. Zacaras 14:20-
21 ilustra este punto tambin.
En aquel da estar grabado sobre las campanillas de los
caballos; SANTIDAD A JEHOVA; y las ollas de la casa
de Jehov sern como los tazones del altar. Y toda olla en
Jerusaln y Jud ser consagrada a Jehov de los ejrcitos; y
todos los que sacrificaren vendrn y tomaran de ellas, y
cocern en ellas, y no habr en aquel da ms mercader en la
casa de Jehov de los ejrcitos.
Ve usted lo que dice? En la olla de cocinar se inscribir
SANTIDAD AL SEOR. En las campanillas de los
caballos se inscribir SANTIDAD AL SEOR. Cuando el
Reino de Dios entra en una casa, las cosas que son pequeas
e insignificantes se hacen santas. Cuando tratamos bien a las
pequeas cosas, estamos estampando sobre ellas: Esto es
santo para el Seor. Otra manera de decirlo, es que
debemos vivir cada rea de nuestras vidas delante de Dios.
Los reformadores usaban la frase latina coram Deo. Ellos se
saludaban unos a otros, Vive coram Deo hoy vive delante
142
del rostro de Dios hoy. No slo debemos vivir delante de

Dios cuando estamos en el edificio de una iglesia. Cundo y
donde debemos vivir delante de Dios? En todo momento y
en todo lugar.
Hace algunas generaciones atrs, cuando la gente
entenda este concepto, una mujer tena una placa puesta en
su cocina que deca: Los servicios de adoracin aqu son
tres veces al da. Qu es lo que esta mujer entendi? Ella
estaba viviendo delante del rostro de Dios. Ella no era una
cristiana slo cuando estaba en la iglesia. Ella no era una
cristiana slo cuando tena sus devocionales o cuando asista
a un estudio bblico. Ella era cristiana a cada momento de su
vida. As que cuando ella preparaba una comida para su
familia y para los invitados de su casa, ella entenda esto
como un acto de adoracin al Dios viviente.
Permtanme compartir una experiencia personal. Estaba
adorando en una iglesia muy pobre que reciba ayuda de
Food for the Hungry (Alimentos para el hambre) en
Huarina, Bolivia. La mayora de los miembros de esa iglesia
eran campesinos muy pobres. Cul es la condicin de los
agricultores en la mayora de las sociedades? Por regla
general, siempre son gente pobre. A ellos se les mira por
debajo de los hombros. Las historias culturales en la mayora
de los pases dicen, que si ests trabajando con el suelo, no
eres nada.
Los lderes de la iglesia me preguntaron si estaba
dispuesto a dar un saludo a la gente en la iglesia. As que me
pare y abr las escrituras y le Gnesis 2:8. Ahora el Seor
Dios haba plantado un jardn en el este, en Edn Qu?
El Seor Dios haba plantado un jardn. Dios es un
jardinero. El plant un jardn. Yo pude ver el semblante
de estos agricultores levantndose. Ellos eran agricultores.
Pero quin ms era agricultor? Dios. La dignidad puede ser
143
restaurada. Ests en la agricultura. El Dios del Universo es

el gran agricultor! Alguna vez haba pensado en eso? El
quiere que traigamos cada pensamiento cautivo a Cristo.
Ya no pensamos ms de esta manera. Pensamos que Dios
es slo el Dios de lo espiritual. Pero El es Dios de todo, o no
es Dios en absoluto. El es Dios de toda vida. Hagmonos las
siguientes preguntas:
Vives delante del rostro de Dios en cada rea de tu
vida?
Eres un cristiano slo cuando ests en la iglesia?
Eres un cristiano cuando ests en tu trabajo?
Alguna vez haz pensado lo que significa ser cristiano
para un ingeniero, o un abogado?
Qu significa ser cristiano para un educador, un doctor,
un hombre de negocios o un constructor?
Si pensamos como los griegos, slo estamos
preocupados en ser cristianos en el reino espiritual.
Dios quiere que seamos cristianos en cada rea de
nuestras vidas. Si esto es un nuevo concepto para usted, me
gustara animarle a comenzar a pensar en desarrollar una
teologa bblica para su llamamiento vocacional. Comience
por leer la Biblia para ver qu tiene que decir Dios sobre su
vocacin. Se da cuenta de que la Biblia tiene ms que decir
acerca de economa y negocios que de la salvacin del alma?
As es. Pero nunca leemos con los ojos de la fe para ver eso.
A menudo, un hombre de negocios cristiano es un cristiano
en la iglesia y un hombre de negocios en los negocios.
Quizs es tiempo de empezar a desarrollar un par de anteojos
bblicos para su llamamiento vocacional.
144
Cuarto: El Reino est abierto a todos.

Juan 3:16 es la invitacin ms famosa a entrar al Reino.
Dios extiende Su ofrecimiento del Reino no slo a los judos,
sino a los gentiles tambin. Es para esclavos y libres, para
hombres y mujeres. Glatas 3:28 dice: Ya no hay judo ni
griego, no hay esclavo ni libre, no hay varn ni mujer,
porque todos ustedes son uno en Cristo Jess.
No tiene que ser una raza particular o tener algn
trasfondo tnico particular o cierto sexo para ser invitado al
Reino de Dios. El Reino trasciende la cultura. Dios extiende
Su invitacin al Reino a todos los pueblos: Vengan y
sujtense al Rey y entren a Su Reino.
Quinto: El Reino es ahora ya, pero todava no.

La oracin en Mateo 6:10 dice: Venga Tu Reino
Qu es lo que estamos pidiendo cuando oramos: Jess, ven
con Tu Reino. An no est aqu; por favor trelo, Seor?
Eso es el futuro; el Reino est por venir. Y luego qu dice?
Tu voluntad sea hecha. Dnde? Ahora. Esto es el aspecto
presente del Reino. Eso significa que el Reino est presente,
pero no en la plenitud que ser manifestado en el futuro.
Nosotros debemos establecer el gobierno del Rey en nuestras
vidas, en nuestras comunidades y naciones hoy. Es una
combinacin misteriosa de estar aqu ahora, y de lo que an
esta por venir. El Reino de Dios est dentro de ti. El Reino
de Dios est fuera del universo, pero est dentro de m. Est
ahora y an est por venir.
Sexto: El Reino de Dios es inconmovible.

Miremos Hebreos 11:10: Porque (Abraham) esperaba la
ciudad que tiene fundamentos, cuyo arquitecto y constructor
es Dios. Abraham esperaba por algo. Dios dijo, Abraham,
deja tu tierra, deja tu parentela, y sal al desierto. Qu es lo
145
que esperaba Abraham cuando estaba en el desierto? Una

ciudad. Qu ciudad? La ciudad de Dios. Por favor note
estas palabras: La ciudad que tiene fundamentos, cuyo
arquitecto y constructor es Dios. Dice que Dios es un
arquitecto? S, El es un arquitecto! Qu ms dice? El es un
constructor. El Dios del universo es un constructor y un
arquitecto. Vuestro Dios es un ingeniero. Qu significa ser
un cristiano arquitecto? Dios es un arquitecto. El quiere
hablar a cada rea.
Otro punto sobre el aspecto inconmovible del Reino se
encuentra en Hebreos 11:13; 16.
Conforme a la fe murieron todos estos sin haber recibido lo

prometido, sino mirndolo de lejos, y creyndolo y
saludndolo y confesando que eran extranjeros y
peregrinos sobre la tierra. Porque los que esto dicen,
claramente dan a entender que buscan una patria; pues si
hubiesen estado pensando en aquella de donde salieron,
ciertamente tenan tiempo de volver. Pero anhelaban una
mejor, esto es, celestial por lo cual Dios no se avergenza
de llamarse Dios de ellos; porque les ha preparado una
ciudad.
Nosotros somos la generacin microondas de la

Iglesia, queremos todo al instante. Dios no trata con
microondas, sino con macro-ondas. Dios trabaja en la
historia, en multitud de generaciones. La gente a la que se
refiere Hebreos 11 an estaba viviendo por fe cuando
murieron. Si Dios hace una promesa y nosotros no la
obtenemos al instante, qu pensamos? Que algo est mal
con nosotros o algo est mal con Dios. Pero Hebreos 11
describe gente que vio la Ciudad de Dios ante ellos. Y dice
que la persiguieron y que murieron sin recibir la promesa.
Ellos estaban firmes e inconmovibles. Ests dispuesto a
146
vivir tu vida de esta manera? Es este el caminar por fe?

Luego dice el versculo 16: por lo cual Dios no se
avergenza de llamarse Dios de ellos. Le gustara tener
eso como su epitafio? No seria maravilloso saber que El no
se avergenza de nosotros? Cmo logramos eso?
Manteniendo la promesa delante de nosotros, siendo
inconmovibles, confiando en El an en la muerte.
Hebreos 12:28-29 declara: As que, recibiendo
nosotros un reino inconmovible, tengamos gratitud y
mediante ella sirvamos a Dios agradndole con temor y
reverencia, porque nuestro Dios es fuego consumidor.
Note la frase que he enfatizado, y trate de imaginar esto. El
reino de las tinieblas y el Reino de la Luz estn siendo
construidos lado a lado. Dios est construyendo Su Reino en
todo el mundo hoy. Al mismo tiempo, Satans est
trabajando frenticamente para construir un reino falso. Si
damos una mirada al mundo, vemos toda clase de actividad
en proceso. Mucho de lo que Satans est construyendo
parece impresionante. Es muy atractivo y resplandece.
Muchas veces, ejerce un poder atractivo, sobre nosotros.
Mucho de lo que Dios est construyendo, la gente no lo
mira. Es poca gente actuando en silencio y en forma
modesta. Es gente que visita presos, alimenta a los
hambrientos, viste a los desnudos, abre sus hogares a los
extranjeros, cuida de las viudas, y se interesa por los
hurfanos con SIDA. Ese es el Reino de Dios, y puede ser
que no lo notes. Pero un da, va a haber un terremoto. El
mundo entero va a temblar. Y qu es lo que va a colapsar?
Todo lo que Satans ha construido. Qu es lo que va a
quedar en pie? El Reino inconmovible. Lo veremos y
seremos asombrados ante el hecho de que Dios ha estado
construyendo Su Reino en medio nuestro. El reino
removible ser una pila de escombros. El Reino
147
inconmovible ser revelado en toda su gloria.
Sptimo: El Reino de Dios est en ofensiva.

Jess dijo: Y yo tambin te digo que tu eres Pedro y
sobre esta roca edificare mi iglesia, y las puertas del Hades
no prevalecern contra ella (Mateo 16:18). El reino de
Satans no ganar contra la Iglesia.
Hasta hace unos meses atrs, yo pensaba que la posicin
de la Iglesia estaba a la defensiva. Quin estaba a la
ofensiva? Satans. Pero qu dice la Biblia?: Yo edificar
mi iglesia y las puertas del Hades no prevalecern contra
ella. Para qu son las puertas en una ciudad? Para
mantener afuera al ejrcito atacante. Las puertas son
defensivas. Jess dijo que las puertas del infierno no
prevalecern contra la arremetida del Reino de Dios. Quin
est a la defensiva? Es Satans. Quin est en la ofensiva?
Los cristianos deben estar en la ofensiva. La Iglesia no slo
debe reaccionar al ataque de Satans. Debemos estar en la
ofensiva, desafiando su reino. Las puertas del infierno no
quedarn en pie contra los ataques del Rey! Jess venci a
Satans en la cruz! Las puertas del infierno no prevalecern
contra el avance del Reino de Dios! Debemos estar en la
ofensiva.
El Reino de Dios est en la ofensiva. Qu clase de
mentalidad tenemos: defensiva u ofensiva? Estamos en
condiciones de discipular naciones o es algo imposible? No,
no slo es posible, sino que suceder. Si no sucede a nuestra
vista, suceder con una futura generacin de cristianos.
Porque ese es el propsito de Dios en la historia, de que la
gloria de las naciones sea revelada cuando Jesucristo retorne
con el Reino. Celebremos la victoria que es nuestra!
148
10
UNA PERSPECTIVA
APOSTOLICA DE LA
CULTURA DEL REINO DE
DIOS
ess vino a la tierra para restaurar lo que Adn haba

J perdido, y El trajo un mensaje de Reino. Jess vino a
reestablecer sobre la tierra el gobierno de Dios y restituir
Sus reyes terrenales a su lugar de dominio debido. Adn
perdi el reino, no una religin. Por esto, la obra redentiva
del Creador sera el restablecimiento de Su Reino sobre la
tierra. Veremos los elementos que constituyen un Reino,
para entender mejor el mensaje de Jesucristo en la Biblia.
Qu Es Un Reino?
El concepto de Reino fue puesto en el Corazn del
hombre por el Creador. A pesar de que han existido muchos
tipos de reinos a travs de la historia, existen ciertas
caractersticas comunes a todos los reinos. El Reino de Dios,
de acuerdo a Jess, tambin posee estos componentes. Aqu
hay varios conceptos que nos ayudarn a entender los
principios de las Escrituras.
149
Todo reino tiene:

Un Rey y Seor Un soberano.
Un Territorio Dominio territorial.
Una Constitucin Un pacto real.
Una Ciudadana Un conjunto de sbditos.
Leyes - Principios aceptados por todos.
Privilegios Derechos y beneficios.
Un cdigo de tica Estilo de vida y conducta.
Un ejrcito Seguridad.
Una Mancomunidad Seguridad econmica.
Una Cultura Social Protocolo y procedimiento.
El Rey es la personificacin del Reino.
Representando su gloria y naturaleza. La autoridad fluye
del rey y la palabra del rey es suprema.
El Territorio es el dominio sobre el cual un rey ejerce

autoridad. El territorio, sus recursos y su pueblo llegan a ser
propiedad personal del rey. Por derecho, el rey es dueo de
todo y por eso es considerado seor sobre todo. La palabra
Seor denota dominio por derecho. El vocablo Seor, en la
antigedad, era dado slo a quin tena dominio soberano,
sean emperadores, reyes o prncipes. Es por esto que las
Escrituras declaran acerca de Dios: De Jehov es la tierra y
su plenitud; el mundo, y los que en el habitan (Salmo 24:1).
La Constitucin es el pacto de un rey con sus sbditos y
expresa el pensamiento y la voluntad del rey para con los
ciudadanos del Reino. La constitucin es la palabra
documentada que fundamenta la funcin de reino o
gobierno. Constituye el intento benfico del soberano a favor
de su pueblo con los beneficios y privilegios del reino. Para
150
nosotros, la Biblia contiene la constitucin del Reino de

Dios, la cual detalla Su pensamiento y voluntad hacia Sus
ciudadanos.
La ciudadana. Se les denomina sbditos a los

ciudadanos que viven bajo el gobierno de un rey. Ser
ciudadano de un reino no es un derecho, sino un privilegio.
Es el resultado de la eleccin del rey. Los beneficios y
privilegios de un reino slo son accesibles para los
ciudadanos y por lo tanto, el favor del rey es siempre un
privilegio. Una vez que uno se hace ciudadano del reino,
todos los derechos de ciudadana son para el beneficio del
ciudadano.
El rey est obligado a cuidar y proteger a todos sus
sbditos. Su bienestar es reflejado sobre el rey. El principal
deber de un ciudadano es someterse a la buena voluntad del
soberano. Es por eso que Jess dijo que la prioridad de todo
hombre es buscar Su reino, y tras ello llegan los beneficios.
Ms buscad primeramente el reino de Dios y su justicia, y
todas estas cosas os sern aadidas (Mateo 6:33).
La Ley constituye los estndares y los principios

establecidos por el rey. A travs de los principios funcionar
y ser administrado su reino. Las leyes deben ser obedecidas
por todos, incluyendo a los extranjeros que residen bajo sus
dominios. Las leyes son el medio por el cual se garantiza el
acceso a los beneficios del reino. Al violar la ley del reino, el
sbdito se pone en contrariedad con el rey. Por consiguiente,
esto interrumpe la posicin favorable que se disfruta con el
soberano.
Las leyes en un reino no pueden ser cambiadas por los
ciudadanos, ni tampoco pueden ser sujetos a un referndum.
El sistema democrtico puede hacer eso, pero no un reino.
151
Sencillamente, en un reino la palabra del rey es la ley.

Rebelin contra la ley es rebelin contra el rey. El Rey
David entenda ste principio de la palabra real cuando el
declar: Me postrar hacia tu santo templo, y alabar tu
nombre por tu misericordia y tu fidelidad; porque has
engrandecido tu nombre, y tu palabra sobre todas las
cosas (Salmo 138:2).
Los privilegios son las atenciones que el rey muestra

sobre sus ciudadanos fieles. Este aspecto del reino es muy
diferente de cualquier otro sistema de gobierno. En el reino,
la ciudadana siempre es deseada por la gente. Esto porque
cuando se est bajo un reino, el rey es responsable por sus
sbditos y por todas sus necesidades. Adems, porque el rey
es dueo de todo lo que est en sus dominios y l puede
darle a cualquier ciudadano, ya sea poco o mucho de sus
bienes, segn su voluntad.
El cdigo de tica es la conducta aceptable de los

ciudadanos en su representacin del reino. Este cdigo
incluye el estndar moral, las relaciones sociales, la conducta
personal, la actitud, el atuendo y la forma de vida.
El Ejrcito es el sistema de defensa del reino para

asegurar el dominio de sus territorios y la proteccin de los
ciudadanos. Es importante entender que los ciudadanos no
pelean en el ejrcito, sino disfrutan de la proteccin que
provee el ejrcito. Es por esto que en el Reino de Dios, los
ngeles son llamados las huestes del cielo.
La palabra huestes se refiere al ejrcito, e identifica a
los ngeles como el componente militar del Reino de los
cielos. Este concepto del reino presenta un reto a nuestra
manera religiosa de pensar de la Iglesia como de un
152
ejrcito.6 Un estudio hecho con detenimiento sobre la

constitucin bblica de la palabra mostrar que la Iglesia,
como la estableci Jess, no es identificada como un
ejercito, sino como una ciudadana, una familia de hijos y de
una nacin.
Envi sobre ellos el ardor de su ira; enojo, indignacin

angustia, un ejrcito de ngeles destructores (Salmo
78:49).
Bendecid a Jehov, vosotros sus ngeles, poderosos en
fortaleza, que ejecutis su palabra, obedeciendo a la voz
de su precepto (Salmo 103:20).
As ser en el fin de este siglo. Enviar el Hijo del Hombre
a sus ngeles, y recogern de su reino a todos los que
sirven de tropiezo, y a los que hacen iniquidad, y los
echarn en el horno de fuego; all ser el lloro y el crujir de
dientes (Mateo 13:40b-42).
La Mancomunidad es el sistema econmico de un
reino, el cual garantiza a cada ciudadano acceso a la igualdad
y la seguridad econmica. En un reino, el trmino
mancomunidad es usada porque el deseo del rey es que todos
sus ciudadanos compartan y se beneficien de los bienes del
reino. La gloria del reino est en la felicidad y salud de sus
ciudadanos. Considere detenidamente la palabra de
Jesucristo, como Seor del reino:
No os afanis, pues diciendo: Qu comeremos, o qu
6
Aunque tambin existen algunas alusiones metafricas a la lucha
espiritual (Ef.6:10-18), a cumplir la milicia, en general predominan el
concepto de ciudadano, familia, cuerpo, hijos, herederos, etc.
153
beberemos, o qu vestiremos? Porque los gentiles

buscan todas estas cosas; pero vuestro Padre celestial
sabe que tenis necesidad de todas estas cosas.
Mas buscad primeramente el reino de Dios y su justicia,
y todas ests cosas os sern aadidas (Mateo 6:31-33).
No temis, manada pequea, porque a vuestro Padre le
ha placido daros el reino (Lucas 12:31- 32).
La Cultura Social es el ambiente creado por las

relaciones de vida entre el rey y sus ciudadanos. Este es el
aspecto cultural que separa y distingue al reino de entre
todos los otros sistemas de gobierno que le rodean. Es la
cultura que expresa la naturaleza del rey, a travs del estilo
de vida de sus ciudadanos. Esta distincin en la cultura de
Reino se ve en las palabras del Seor Jesucristo, cuando en
repetidas oportunidades dijo en el Libro de Mateo: Osteis
que fue dicho...Pero yo os digo (Mateo 5:21-22). Y otra
vez: Mas entre vosotros no ser as (Mateo 20:26). La
cultura social del Reino debe ser evidente en nuestros
encuentros y actividades cotidianas.
ENTENDIENDO AL REY Y A SU REINO

Como hemos mencionado, un reino es la esfera de
dominio del rey. Es el rea del seoro donde tiene autoridad
absoluta. Su palabra es ley. Todo llega a ser la propiedad
personal del rey. Veamos estos conceptos aplicados al Reino
de Dios:
De Jehov es la tierra y su plenitud; el mundo, y los que
en el habitan (Salmo 24:1).
Bendecid a Jehov, vosotras todas sus obras, en todos los
lugares de su seoro (Salmo 103:22).
154
Mas al fin del tiempo yo Nabucodonosor alce mis ojos al

cielo, y mi razn me fue devuelta; bendije al Altsimo, y
alab y glorifiqu al que vive para siempre, cuyo dominio es
sempiterno, y su reino por todas las edades (Daniel 4:34).
y hablar paz a las naciones, y su seoro ser de mar a
mar, y desde el ro hasta los fines de la tierra (Zac. 9:10).
El Rey no es elegido, sino que lo es por nacimiento. La

autoridad del rey es derivada desde su nacimiento.
Diciendo: Dnde est el rey de los judos, que ha nacido?

Porque su estrella hemos visto en el oriente, y venimos a
adorarle (Mateo 2:2).
El adorar significa inclinarse, postrarse, dar reverencia.

Se venera al Rey.
Y envi el rey Salomn, y lo trajeron del altar; y el vino y

se inclin ante el rey Salomn. Y Salomn le dijo: Vete a
tu casa (1Reyes 1:53).
Y viniendo David a Ornan, miro Ornan, y vio a David; y
saliendo de la era, se postr en tierra ante David (1Cro.
21:21).
Porque escrito est: Vivo yo, dice el Seor, que ante m se
doblar toda rodilla, y toda lengua confesar a Dios (Rom.
14:11).
Porque Jehov es Dios grande y Rey grande sobre todos
los diosesVenid, adoremos y postrmonos;
arrodillmonos delante de Jehov nuestro Hacedor (Salmo
95: 3, 6).
155
La palabra del rey es la ley. El rey tiene la autoridad para

decretar. Un decreto es ley en el dominio del rey. Pues la
palabra del rey es con autoridad, y quin le dir: Que
haces? (Ecl. 8:4). Por eso, el rey tiene la autoridad para
perdonar o liberar a quin sea en sus dominios. Su palabra es
la autoridad.
T, oh Dios eres mi rey; manda salvacin a Jacob (Salmo

44:4).
Envi el rey, y le solt; el seor de los pueblos, y le dej ir
libre (Salmo 105:20).
La gloria del rey es medida por su salud, posesiones,

influencias y poder militar. Los ciudadanos del reino
disfrutan del favor y bendicin del rey. Ellos gozan de los
beneficios de la tierra que le pertenece al rey. Su prosperidad
es dependiente del rey y la gloria de su reino. El rey es
responsable por el bienestar de sus sbditos. El es
responsable por su seguridad y prosperidad. Este es el
principio de la Mancomunidad. Los sbditos del rey deben
mantenerse en estado recto ante el rey para poder disfrutar
del favor y los beneficios reales.
Y acumul el rey plata en Jerusaln como piedras, y

cedros como los cabrahgos de la Sefela en abundancia
(2Cron. 9:27).
Y Jud e Israel vivan seguros, cada uno debajo de su
parra y debajo de su higuera, desde Dan hasta Beerseba,
todos los das de Salomn (1 Reyes 4:25).
Cuando vas de visita a un rey le llevas un obsequio. Esto
es parte de la reverencia hacia el rey. El obsequio representa
el valor que le das al rey por su favor, bendicin, y
156
proteccin. Los obsequios representan el honor que le tienes

al rey. La reina de Saba vino a visitar a Salomn para recibir
de su sabidura. Trajo gran cantidad de regalos para
Salomn. Salomn le correspondi con respuestas a todas
sus preguntas.
Oyendo la reina de Saba la fama de Salomn, vino a

Jerusaln con un squito muy grande, con camellos
cargados de especias aromticas, oro en abundancia, y
piedras preciosas para probar a Salomn con preguntas
difciles (2Cron 9:1).
Dad a Jehov la honra debida a su nombre; traed ofrendas,
y venid a sus atrios. (Salmo 96:8).
Cuando no hay un rey, todos hacen lo que les parece bien

ante sus propios ojos. El Rey y su reino proveen la ley y el
orden. Por eso es que los pueblos siempre han deseado tener
un rey. Los reyes tienen el poder para proteger y brindar
beneficios al pueblo bajo su seoro. Al no tener reyes cada
uno hace lo que le viene en ganas. La gente necesita de
alguien que tenga mayor poder para que ellos reciban de su
proteccin y bendiciones. Los reyes proveen justicia. La
gente necesita tener a alguien que est en rango superior para
poder solicitar de ellos, justicia segn sus necesidades.
Sin rey (gobierno) hay caos. Con gobierno hay orden. La
Biblia dice:
En esos das no haba rey en Israel; cada uno haca lo que

bien le pareca (Jueces 21:25).
He aqu que para justicia reinara un rey, y prncipes
presidirn en juicio. Y ser aqul varn como escondedero
contra el viento, y como refugio contra el turbin; como
arroyos de aguas en tierra de sequedad, como sombra de
157
gran peasco en tierra calurosa (Isaas 32:1-2).

Porque Jehov es nuestro juez, Jehov es nuestro
legislador, Jehov es nuestro rey; l mismo nos salvar
(Isa. 33:22).
Porque Jehov es nuestro escudo, y nuestro rey es el
Santo de Israel (Salmo 89:18).
El pueblo le suplica al rey por salvacin o liberacin de

las amenazas externas de los enemigos (1Sam.11). Los reyes
tienen los recursos, el ejrcito y el poder para salvar. Los
reyes imponen impuestos a sus sbditos para proveer su
seguridad (recordemos que toda la tierra y las propiedades le
pertenecen al rey). Los reyes van a la guerra y encabezan a
su pueblo en batalla.
Dnde est tu rey, para que te guarde con todas tus

ciudades; y tus jueces, de los cuales dijiste: Dame rey y
prncipes? (seas 13:10).
Subir el que abre caminos delante de ellos; abrirn
camino y pasarn la puerta, y saldrn por ella; y su rey
pasar delante de ellos, y a la cabeza de ellos Jehov
(Miqueas 2:13).
Los reyes tienen el poder para bendecir. Abraham le dio

a Melquisedec los diezmos de todos.
Entonces Melquisedec, rey de Salem y sacerdote del Dios

Altsimo, sac pan y vino; y le bendijo, diciendo: Bendito
sea Abram del Dios Altsimo, creador de los cielos y de la
tierra (Gen. 14:18-19).
158
Los reyes determinan quienes residen en sus dominios.

Tienen la autoridad para desterrar de sus dominios a quien
sea. Los enemigos del rey son tratados severamente.
Jehov es Rey eternamente y para siempre; de su tierra

han perecido las naciones. (Salmo 10:16)
Y tambin a aquellos mis enemigos que no queran que yo
reinase sobre ellos, traedlos ac, y decapitadlos delante de
m (Lucas 19:27).
Tus saetas agudas, con que caern pueblos debajo de ti,
penetrarn en el corazn de los enemigos del rey (Salmo
45:5).
Un reino es diferente a una repblica o democracia. Los

presidentes de las naciones son elegidos por su pueblo. Los
representantes del pueblo construyen y pasan las leyes de su
tierra. La democracia tiene sus races en la cultura y el
pensamiento griego. El pueblo, en una democracia, si no est
de acuerdo con las leyes, puede protestar y hacerle peticin
al gobierno. En un reino la palabra del rey es la ley. Muchos
creyentes no comprenden el concepto de un reino porque
siempre hemos vivido en una republica. No sabemos como
vivir en un reino y someternos a un rey. Jess vino a traer un
reino. Su palabra es ley. Le adoramos y lo amamos como el
rey. Traemos ofrendas y nos postramos. El provee para
nosotros y nos protege.
En el reino de Dios todos los sbditos son parientes
(hijos) del rey. Y nadie puede hablar mal de su rey o de
aquellos que crean trabajo:
Ni aun en tu pensamiento digas mal del rey, ni en lo

secreto de tu cmara digas mal del rico; porque las aves
159
del cielo llevarn la voz, y las que tienen alas harn saber
la palabra (Ecl.10:20).
PRINCIPIOS FUNDAMENTALES DEL

REINO DE DIOS
No sabis que los injustos no heredarn el reino de Dios?
No erris; ni los fornicarios, ni los idolatras, ni los adlteros,
ni los afeminados, ni los que se echan con varones, ni los
ladrones, ni los avaros, ni los borrachos, ni los
maldicientes, ni los estafadores, heredarn el reino de
Dios. Y esto erais algunos; mas ya habis sido lavados, ya
habis sido santificados ya habis sido justificados en el
nombre del Seor Jess y por el Espritu de nuestro Dios.
(1Cor. 6:9-11)
Este pasaje nos presenta los principios que establecen las

condiciones favorables y desfavorables que permiten o
prohben participar de los beneficios del Reino. Examinemos
los diez principios que dan fundamento al Reino de Dios.
1. El Principio de la Economa del Reino.

Todos los reinos funcionan con los principios de la
economa o mancomunidad. Esto es el compromiso del rey
para asegurarse que todos sus ciudadanos tengan acceso a los
bienes y los recursos del Reino. Esto es importante para el
rey, porque la calidad de la vida de los ciudadanos del reino
refleja la gloria y la reputacin del rey. Cuando el bienestar
de los ciudadanos del reino es excelente, entonces entre los
dems reyes, el honor del rey se eleva. Los reinos proveen
para todas las necesidades de sus ciudadanos; y el rey se
compromete personalmente a preocuparse por el bienestar de
sus ciudadanos.
160
No os afanis, pues, diciendo: Qu comeremos, o que

beberemos, o que vestiremos? Porque los gentiles buscan
todas estas cosas; pero vuestro Padre celestial sabe que
tenis necesidad de todas estas cosas. Mas buscad
primeramente el reino de Dios y su justicia, y todas estas
cosas os sern aadidas. (Mateo 6:31-33)
Porque sol y escudo es Jehov Dios; Gracia y Gloria dar
Jehov. No quitar el bien a los que andan en integridad.
(Salmo 84:11)
Todo reino opera en un sistema que asegura y sostiene la

fuerza y la viabilidad del reino. El sistema de gobierno del
reino provee la oportunidad a los ciudadanos para que
participen en el programa de prestaciones de la prosperidad
del reino a travs de la contribucin de la tica del trabajo y
la cultura del reino. La economa de los reinos o repblicas
normalmente usan el sistema de impuestos, oportunidades
para inversiones, y programas de desarrollo creativo para sus
ciudadanos. En el caso del Reino de Dios est el principio de
Dar y darse.
Dad, y se os dar; medida buena, apretada, remecida y

rebosando darn en vuestro regazo; porque con la misma
medida con que meds, os volvern a medir. (Lucas 6:38)
Jess, oyendo esto, le dijo: An te falta una cosa: vende
todo lo que tienes, y dalo a los pobres, y tendrs tesoro en
el cielo; y ven, sgueme. (Lucas 18:22)
2. El Principio Sobre la Tributacin del Reino.
Todos los reinos incorporan un sistema tributario, el cual
les permite a sus ciudadanos participar en el proceso del
mantenimiento de la infraestructura del reino. Este sistema
161
permite al ciudadano, tambin recibir de la mancomunidad

del reino. Ello es que le devuelva al rey cierta cantidad
determinada de los recursos que hayan recibido. En fin, todo
lo que est en el reino le pertenece al rey, incluyendo los
impuestos que se requieren del ciudadano. Por consiguiente,
la tributacin es simplemente la manera en que el gobierno
permite que sus recursos pasen por las manos de sus
ciudadanos.
Dinos, pues, qu te parece: Es lcito dar tributo a Csar, o
no? (Mateo 22:17)
Y les dijo: Dad, pues a Csar lo que es de Csar, y a Dios
lo que es de Dios. (Mateo 22:21b).
Los cielos cuentan la gloria de Dios, y el firmamento
anuncia la obra de sus manos. (Salmo 19:1)
En esto es glorificado mi Padre, en que llevis mucho fruto,
y seis as mis discpulos. (Juan 15:8)
3. El Principio del Dar a un Rey.

Al darle a un rey se activa la obligacin de ste a que
demuestre su gloria y poder al dador y comprobar que l es
un rey mayor que todos los dems. El darle a un rey es
reconocimiento que todo le pertenece a ese rey y el
ciudadano est agradecido. Porque darle a un rey es
imposible (ya que todo le pertenece al rey), la accin de dar
le beneficia ms al ciudadano que al rey. Por consiguiente,
uno no debe presentarse ante un rey con las manos vacas.
Y dio ella al rey ciento veinte talentos de oro, y mucha

especera, y piedras preciosas; nunca vino tan gran
cantidad de especias, como la reina de Saba dio al rey
Salomn. (1Reyes 10:10)
162
As excedi el rey Salomn a todos los reyes de la tierra en

riquezas y en sabidura. Toda la tierra procuraba ver la
cara de Salomn, para or la sabidura que Dios haba
puesto en su Corazn. Todos le llevaban cada ao sus
presentes; alhajas de oro y de plata, vestidos, armas,
especias aromticas, caballos y mulos. (1Reyes 10:23-25)
4. El Principio sobre la Provisin del Reino.

En todo reino, el rey est obligado a velar por el
porvenir de sus ciudadanos. Por lo tanto, l se encarga de las
provisiones para su seguridad y bienestar.
Joven fui, y he envejecido, y no he visto justo

desamparado, ni su descendencia que mendigue pan. En
todo tiempo tiene misericordia, y presta; y su descendencia
es para bendicin. (Salmo 37:25-26).
No os afanis, pues, diciendo: Qu comeremos, o
que beberemos, o que vestiremos? Porque los gentiles
buscan todas estas cosas; pero vuestro Padre celestial
sabe que tenis necesidad de todas estas cosas. Mas
buscad primeramente el reino de Dios y su justicia, y todas
estas cosas os sern aadidas. (Mateo 6:31-33)
5. El Principio sobre Adoracin en el Reino.

La adoracin hacia un rey es la expresin de gratitud y
aprecio del ciudadano hacia su rey. El objetivo es para
recibir de sus favores, privilegios y seguridad en su reino. La
adoracin tambin es indicativa del valor percibido por el
ciudadano hacia su rey. La Adoracin siempre incluye la
presentacin de regalos a su rey, lo cual indica que el
ciudadano est consciente que goza de todo, porque le da
163
honra a su rey, y reconoce que todo le pertenece al rey. La

adoracin tambin expresa la dependencia que tenemos para
con el rey. Esto activa la obligacin del rey para el cuidado
de sus ciudadanos quienes proclaman su nombre como su
rey soberano.
Mas a Jehov vuestro Dios serviris, y el bendecir tu pan
y tus aguas, y yo quitar toda enfermedad de en medio de
ti. No habr mujer que aborte, ni estril en tu tierra; y yo
completar el nmero de tus das. (xodo 23:25-26)
Porque no te has de inclinar a ningn otro dios, pues
Jehov, cuyo nombre es Celoso, Dios celoso es. (xodo
34:14)
Entonces Jess le dijo: Vete, Satans, porque escrito est:
El Seor tu Dios adorars, y a l slo servirs. (Mateo 4:10)
6. El Principio de la Cultura del Reino.

Este es el estilo de vida o manera de vivir para los
ciudadanos. Esto se manifiesta en su idioma, su manera de
vestir, sus hbitos alimentos, sus valores, su moral, y su
sentido de pueblo.
No ruego que los quites del mundo, sino que los guardes
del mal. No son del mundo, como tampoco yo soy del
mundo. Santifcalos en tu verdad; tu palabra es verdad.
Como t me enviaste al mundo, as yo los he enviado al
mundo. Y por ellos yo me santific a m mismo, para que
tambin ellos sean santificados en la verdad. (Juan 17:15-
19)
7. El Principio de la Influencia del Reino.

Todo reino esta comprometido para que la influencia y
164
la voluntad del rey sean sentidas por el reino entero.
Otra parbola les dijo: El reino de los cielos es semejante a

la levadura que toma una mujer, y escondi en tres
medidas de harina, hasta que todo fue leudado. (Mateo
13:33)
Por tanto, ID, y haced discpulos a todas las naciones,
bautizndolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del
Espritu Santo; ensendoles que guarden todas las cosas
que os he mandado; y he aqu yo estoy con vosotros todos
los das, hasta el fin del mundo. (Mat. 28:19-20)
8. El Principio del Favor Real en el Reino.

El favor real es la prerrogativa soberana del rey. El la
puede usar para extender una ley personal hacia un
ciudadano, la cual lo pone en posicin para recibir
privilegios y ventajas especiales que son protegidas por el
rey.
Y le respondi: Yo har pasar todo mi bien delante de tu
rostro, y proclamar el nombre de Jehov delante de ti; y
tendr misericordia del que tenga misericordia, y ser
clemente para con el que ser clemente. (xodo 33:19)
9. El Principio del Decreto del Reino.
Un decreto real es una declaracin del rey que se
convierte en ley hacia todos. La declaracin o promesa es
sostenida por el compromiso personal del rey.
Sepas, oh rey, que es ley de Media y de Persia que ningn
edicto u ordenanza que el rey confirme puede ser
abrogado. (Dan. 6:16).
Porque de cierto os digo que hasta que pase el cielo y la
tierra, ni una jota ni una tilde pasar de la ley, hasta que
todo se haya cumplido. (Mat. 5:18)
165
10. El Principio Sobre la Reputacin del Reino.

La reputacin del rey es importante para l y es la fuente
de la gloria de su nombre. La reputacin de un rey es creada
y sostenida por el estado de sus ciudadanos y su reino. Por lo
tanto, los reyes se comportan en maneras que son favorables
para ellos.
Pues, Jehov no desamparar a su pueblo, por su grande

nombre; porque Jehov ha querido haceros pueblo suyo.
(1Sam 12:22).
Todas estas grandezas has hecho por tu alabanza y
conforme a tu Corazn, hacindolas saber a tu siervo (2Sam
7:21).
Al resumir lo escrito sobre los reinos es evidente que un

reino tiene ms ventajas que una republica. Por consiguiente,
es ms beneficioso estar en un reino que en una democracia
o cualquier otra forma de gobierno.
Por lo tanto, les reto a que abrasen y acepten la
invitacin del Rey: Jesucristo. Vengamos a El para renovar
la ciudadana en el Reino de los cielos. Para volver a nacer
en el Reino de Dios y recibir el Espritu Santo del Rey. Para
aceptar la provisin de la obra redentora del mismo Rey.
Esta es su oportunidad, no para unirse a una religin o para
ser esclavo de ritos o tradiciones humanas que no tienen
significado prctico, sino que pueda emigrar del reino de las
tinieblas y trasladarse al Reino de luz y renovar su estado
celestial de inmigracin aqu en la tierra.
Usted ha sido creado para representar a Dios y a Su
Reino celestial, sobre la tierra por medio del don que posee.
Volvamos a descubrir nuestro verdadero destino al
descubrir nuestro lugar en el Reino de Dios! Seamos Sus
166
representantes sobre esta tierra! Esta es su opcin de entrar

a disfrutar de una relacin con el Rey y cambiar su destino!
El Rey de Reyes y el Seor de Seores les da la bienvenida.
Que Venga su Reino!
167
168
11
CMO ENTRAR EN LA
CULTURA
DEL REINO
Pastor Manuel Laurio
Buscad primeramente el reino de Dios y su justicia, y

todas estas cosas os sern aadidas (Mateo 6:33).
ada uno de nosotros, somos el resultado de nuestra
C influencia cultural. No seramos as si hubisemos

nacido en una cultura distinta. En este sentido,
ninguna cultura es buena en un 100%. La mayora de
nosotros hemos nacido en la cultura occidental.
Los cristianos debemos entender la importancia de salir
de los moldes mundanos de la cultura en la que hemos
nacido, para entrar en la cultura del Reino de Dios. En este
sentido, dejamos atrs nuestra cultura, para adoptar la cultura
y los grandes valores que nos trae el Reino de Dios. Ahora,
para saber cmo salir de una cultura es importante conocerla.
Veamos algunos ejemplos que nos entrega la historia, que
muestran las races de la cultura occidental, que han llegado
a conformar el pensamiento moderno, en el cual hemos
nacido:
169
En el Siglo XVI surgi, lo que histricamente se conoce

como El Renacimiento. Aunque el vocablo
Renacimiento significa nacer de nuevo; en la prctica,
fue todo lo contrario. Con el advenimiento del
Renacimiento, la cosmovisin de la poca cambi
radicalmente. Se puede decir que el denominado Perodo del
Renacimiento fue una vuelta a los conceptos clsicos
griegos, la filosofa, las artes y las costumbres paganas.
Un neopaganismo reaflor durante esa poca como
manifestacin de los cultos paganos ancestrales. A fines de
la Edad Media y durante el Renacimiento hubo un
incremento sostenido de las prcticas de la brujera y la
hechicera. Culturalmente hablando, eso signific un retorno
al pensamiento filosfico de la antigedad clsica de Grecia
y Roma, alejndose as de las races cristianas. Fue un
renacer a la oscuridad que exista antes de la venida de
Cristo.
El renacimiento dio a luz al humanismo. El
humanismo, como movimiento, no niega la existencia de
Dios, pero quit a Dios del centro y coloc al hombre. El
humanismo dio un golpe radical a la hora de orientar el
pensamiento humano. El hombre se volvi antropocntrico.
Dios dej de ser lo ms importante, para ser solo importante.
Lo ms importante era el hombre, y luego Dios.
El humanismo produjo el racionalismo. El
racionalismo desarraig a Dios como autoridad revelada y
puso a la razn como el centro de todo. La razn del hombre
es la que nos muestra la verdad. Si algo es pecado o no,
tenemos que razonarlo para ver si es pecado, ya no es
suficiente que la Biblia lo diga. As el racionalismo produjo
el relativismo
170
El relativismo dice que no existe la verdad absoluta, lo

que es verdad para ti no tiene porque serlo para m. Cada uno
tiene su propia verdad. Todo esto lleva al secularismo. El
vocablo Secularismo viene de la palabra latina siglo. Lo
que pertenece a este siglo, o lo terrenal. El secularismo es
separar lo relativo a Dios de todo lo secular: la ciencia, el
arte, las leyes, la moral, el trabajo, la familia, etc. En otras
palabras, el secularismo encierra a Dios y a la fe en un lugar
personal y privado. La educacin, el trabajo, la poltica estn
aparte de Dios. Dios debe estar relegado solo al interior de
las iglesias.
Como consecuencia natural del secularismo, se llega al
materialismo. Al separar lo terrenal de las cosas espirituales
se relega a Dios al mbito de las iglesias, y lo importante
afuera es lo material. Cuando las personas se preocupan ms
por lo material, solo se dedican a trabajar para tener ms,
para consumir ms cosas y as llegamos al espritu del
consumismo.
El consumismo da lugar al Hedonismo. El Hedonismo
dice que lo importante es encontrase bien, buscar la
felicidad. Si es bueno para m, est bien. Ser feliz es la meta
de la vida. El consumismo y el hedonismo al mezclarse
hacen que la gente se dedique solo a trabajar para comprar
cosas que le hagan feliz. La gente tiene de todo en sus casas,
pero no tiene tiempo para disfrutarlo.
Vivimos en una sociedad que se dice cristiana, pero que
no lo es. Esta es una sociedad sin valores morales. Muchos
cristianos en vez de vivir los valores de la cultura del Reino
de Dios, han adoptado los valores de la cultura de este
mundo. La gente ya no vive para Dios, sino para s mismos.
Son cristianos cuyo objetivo en la vida es el progreso
econmico y alcanzar el status del mundo. Suelen ser
cristianos con buena conducta, pero con grandes deficiencias
171
en cuanto al carcter.
El renacimiento nos hace volver a aquella cultura que
Jess haba eliminado. El humanismo quita a Dios como
centro de todo y coloca al hombre. El relativismo y el
racionalismo le quitan autoridad a la palabra de Dios. El
secularismo encierra a Dios en las iglesias. El materialismo
da primaca a lo material por sobre lo espiritual. El
consumismo esclaviza al hombre en lo material. El
hedonismo convierte a la felicidad como la meta en la vida
humana, en vez de tener como meta el servir a Dios.
Para entrar en la Cultura del Reino es

necesario ir cortando con la cultura mundana
que nos ha deformado!
Para salir del hedonismo hay que entender que la

Palabra de Dios dice: Buscad primeramente el reino de
Dios y su justicia y las dems cosas os sern aadidas
(Mateo 6:33). No buscar la felicidad propia como meta
primaria. Como dice la cancin: No soy de aqu, ni soy de
all, no tengo edad, ni porvenir, y ser feliz es mi color de
identidad. La cultura del Reino no persigue la felicidad
como una meta, sino que esta es la consecuencia natural de
buscar agradar y servir a Dios. La felicidad es el resultado,
no es la meta final. El que busca la felicidad por si misma no
la encontrar, porque esta corresponde a las cosas
aadidas, a la bsqueda del reino de Dios y su justicia.
Para salir del materialismo hay que entender que lo
material no es ms importante que lo espiritual. Lo espiritual
rige lo material. La Biblia declara verdades fundamentales:
Dios pone reyes y quita reyes (Daniel 2:21). Estamos
sentados en lugares celestiales con Cristo (Efesios 2:6).
172
Pedid y se os dar (Mateo 7:7). Esto significa que el cielo

gobierna la tierra.
En contra del secularismo hemos de entender que Dios
no est encerrado en las cuatro paredes de un templo. Dios
est con nosotros y vive en nosotros. Dios est en nuestro
trabajo, en nuestro hogar, en nuestra vida en general. Este es
un principio de la vida humana. El apstol Pablo
dice:Porque en l vivimos, nos movemos y somos (Hechos
17:28).
Toda nuestra existencia, todo nuestro ser, todo lo que
hacemos lo hacemos en Dios. Si un barco navega en el mar
podemos decir que el barco est en el mar. Pero, si un barco
est hundido, el barco est en el mar y el mar est en el
barco. As es como vive el cristiano, sumergido en Dios. En
l vivimos, nos movemos y somos (Hch. 17:28).
Frente al relativismo hemos de entender que s hay
verdades absolutas. Jess dijo: El cielo y la tierra pasarn,
pero mis palabras no pasarn (Mateo 24:35). Los diez
mandamientos son verdades morales absolutas que deben ser
aplicadas. Dios nos va a juzgar conforme a su palabra. El no
reconocer a un tribunal no te exime de ir a la crcel.
Frente al racionalismo hay que entender que yo no soy
el que decide qu est bien y qu est mal. La Palabra de
Dios, es la verdad revelada al hombre. La Biblia es el libro
de instrucciones que nos dice qu hacer y qu no debemos
hacer. Dios, el creador del hombre, nos da su libro de
instrucciones, para protegernos y para que vivamos de
acuerdo a sus diseos superiores. Eso significa que nuestro
intelecto debe estar al servicio de Dios y de su Reino.
Si el humanismo dice que el hombre es el centro de
todo, la Biblia nos dice que es Dios el centro de todo. El
debe ser el centro de la vida de un cristiano. La vida de un
173
cristiano del reino es Cristocntrica. Jess lo ense

claramente:Deca a todos, si alguno quiere venir en pos de
m niguese a si mismo, tome su cruz cada da y sgame
(Lucas 9:23). Pablo dijo que Cristo: por todos muri, para
que los que viven, ya no vivan para s, sino para aquel que
muri y resucit por ellos (2Cor.5:15).
Conclusin
El cristiano debe cambiar su actual lectura del mundo,
influenciado por la cultura humanista y aprender a vivir para
el reino de Dios. En consecuencia deber renunciar a todos
los principios culturales que el diablo ha implantado en estos
ltimos 500 aos, para entrar en nuestro autntico estilo de
vida: la vida del Reino. Cuando nos volvemos a la cultura
del Reino se produce el verdadero renacimiento. As
pasamos del mar de las dudas a la verdad de Dios. Pasamos
de la muerte a la verdadera vida. Y ah descubres la verdad
que el diablo ha ocultado por siglos. Ahora, comenzars a
vivir en la presencia de Dios con gran gozo.
174
12
LA CULTURA DE REINO
INTRODUCCIN
Despus que Juan fue encarcelado, Jess vino a Galilea

predicando el evangelio del reino de Dios, diciendo: El
tiempo se ha cumplido, y el reino de Dios se ha acercado;
arrepentos, y creed en el evangelio (Marcos 1:14-15).
El Espritu del Seor est sobre m, por cuanto me ha
ungido para dar buenas nuevas a los pobres; Me ha
enviado a sanar a los quebrantados de corazn; a pregonar
libertad a los cautivos, y vista a los ciegos; a poner en
libertad a los oprimidos; a predicar el ao agradable del
Seor (Lucas 4:18-19).
U no de los principales deberes del cristiano es llegar a

comprender lo que representa el Reino de Dios y su
cultura. Frente a este tema, surgen varias preguntas a
considerar: Qu significa la Cultura del Reino? Cmo se
manifiesta el Reino? Cmo se establece la cultura del
Reino? Cules son los Principios claves que lo mueven?
A continuacin consideremos ocho tpicos importantes
que debemos tomar en cuenta para llegar a entender lo que
significa vivir la Cultura del Reino:
175
1 La salvacin es instantnea, pero se puede estar toda una

vida salvado, sin estar convertido a Dios.
La salvacin es un acto de la justicia y el amor de Dios
aplicado en nuestras vidas instantneamente al arrepentirnos.
El arrepentimiento y la fe en Cristo son los nicos requisitos
para ser salvos. Dios nos salva, pero nosotros debemos
consagrarnos a Dios. La conversin es el paso consiguiente
despus de la salvacin. La progresin en la conversin
depender de cunto est dispuesto a convertirse a la verdad
de Dios. Usted puede ser salvo, puede hablar en lenguas,
puede tener la seguridad de la vida eterna, pero nunca
manifestar la cultura del Reino de Dios. Nuestra tarea ser
someter nuestra voluntad a la voluntad de Dios. A esto se le
denomina conversin.
Pues aunque andamos en la carne, no militamos segn la
carne; porque las armas de nuestra milicia no son carnales,
sino poderosas en Dios para la destruccin de fortalezas,
derribando argumentos y toda altivez que se levanta contra
el conocimiento de Dios, y llevando cautivo todo
pensamiento a la obediencia a Cristo, y estando prontos
para castigar toda desobediencia, cuando vuestra
obediencia sea perfecta (2 Corintios 10: 3-6).
2 Para vivir en el Reino de Dios debemos cambiar el enfoque

de la vida.
Partamos de esta premisa: No podremos ver ni entrar al
Reino, con nuestra vieja manera de pensar.
Haba un hombre de los fariseos que se llamaba
Nicodemo, un principal entre los judos. Este vino a Jess
de noche, y le dijo: Rab, sabemos que has venido de Dios
como maestro; porque nadie puede hacer estas seales
que t haces, si no est Dios con l. Respondi Jess y le
176
dijo: De cierto, de cierto te digo, que el que no naciere de

nuevo, no puede ver el reino de Dios Nicodemo le dijo:
Cmo puede un hombre nacer siendo viejo? Puede
acaso entrar por segunda vez en el vientre de su madre, y
nacer? Respondi Jess: De cierto, de cierto te digo, que el
que no naciere de agua y del Espritu, no puede entrar en
el reino de Dios. Lo que es nacido de la carne, carne es; y
lo que es nacido del Espritu, espritu es. No te maravilles
de que te dije: Os es necesario nacer de nuevo. El viento
sopla de donde quiere, y oyes su sonido; mas ni sabes de
dnde viene, ni a dnde va; as es todo aquel que es
nacido del Espritu (Juan 3:1-8).
De este texto podemos desprender las siguientes ideas:

El primer paso para ver el Reino de Dios es experimentar
el nuevo nacimiento. En otras palabras, experimentar
la salvacin.
Nacer de agua, significa nacer a la revelacin de la
Palabra.
Jess ense que no se puede entrar en el Reino, si no se
est convertido. Por eso vemos a personas en la Iglesia
salvadas, pero que actan como mundanos.
Lo que es nacido de los pensamientos humanos, de su
razonamiento y su filosofa, es carne. En otras palabras,
no se puede funcionar en el Reino cuando todos los
pensamientos no tienen origen en el Reino.
Por qu algunas personas viven en el Reino de cada en
cada? Porque entran al Reino y se quedan en un solo lugar.
Nunca profundizan en su vida espiritual. No sienten la
necesidad de ir ms all en el proceso de la conversin.
Tanto la salvacin como la conversin son una obra de
177
gracia. Pero, la conversin depende de cunto estemos

dispuestos a someter nuestra voluntad y nuestros
pensamientos a la voluntad de Dios y a su palabra revelada.
Por eso, dentro de la Iglesia vemos los tres niveles de
personas: (1) gente natural, (2) gente carnal y (3) gente
espiritual.
Si vamos a convertirnos al Reino debemos partir de otra
premisa: Con nuestra manera sincrtica de pensar, nunca
vamos cambiar naciones, nunca seremos efectivos ante
nadie. Cuando llegamos a los caminos de Dios, llegamos con
una mezcla de influencias de paganismo, de religin, de
tradicin, de idolatra, de culturas y de filosofas humanistas.
El deber del creyente es llegar a un proceso de conversin de
esa manera de pensar a la verdad de Dios. Es decir, cuando
usted tiene una mente para la fornicacin, aunque sepa que
est prohibido, caer de nuevo, porque su mente no ha sido
convertida a la pureza que implica el pacto de Dios.
(Colosenses 2:8-23)
El trmino Arrepentimiento en griego es Metanoia,
que literalmente significa cambio de mente. Esto es, llegar
a demoler todas las estructuras de los pensamientos que
poseemos. Lo primero que sucede en el acto de salvacin es
demolicin y destruccin, luego viene la edificacin. En
2Corintios 10:4-5 Pablo dice:
Porque las armas de nuestra milicia no son carnales, sino

poderosas en Dios para la destruccin de fortalezas,
derribando argumentos y toda altivez que se levanta
contra el conocimiento de Dios, y llevando cautivo todo
pensamiento a la obediencia a Cristo.
Las palabras que el Apstol Pablo usa son: destruir,

derribar y llevar cautivo. Luego viene el poder para edificar.
178
Dice el apstol Pablo en Filipenses 4:8-9:

Por lo dems, hermanos, todo lo que es verdadero, todo lo
honesto, todo lo justo, todo lo puro, todo lo amable, todo lo
que es de buen nombre; si hay virtud alguna, si algo digno
de alabanza, en esto pensad. Lo que aprendisteis y
recibisteis y osteis y visteis en m, esto haced; y el Dios de
paz estar con vosotros.
Pablo deca que toda su manera de pensar estaba

equivocada por completo; l necesit salvacin y luego
conversin. Eso, aplicado a nuestra experiencia espiritual,
significa que todo nuestro conocimiento, lo que pudimos
haber hecho u aprendido no sirve en cuanto a la salvacin,
porque est en el rbol de la ciencia del bien y del mal. Pero,
si queremos comer del rbol de la vida tenemos que
comenzar desde el principio, y considerar todo logro pasado
como basura, para ganar a Cristo. Esta fue la experiencia
de vida del apstol Pablo (Vea. Filipenses 3:4-10).
Por eso mucha gente sigue defendiendo la cultura de su
nacin y las posiciones sociales, porque su mente no est
convertida a la verdad de Dios. El poder del alma, de los
pensamientos y la filosofa tienen enclaustrado al espritu.
Por eso el salmista dijo: saca mi espritu de la crcel para
que alabe tu nombre (salmo 142:7).
3 El evangelismo es nuestra tarea suprema (Marcos 16:15) y

el discipulado es nuestra estrategia (Mateo 28:19).
Entonces el convertirnos al Reino, abrazar su cultura y
manifestarla al mundo es nuestro actual propsito y destino
proftico. Eso incluye la salvacin como primer paso y como
segundo paso el desarrollo y la madurez del proceso de
conversin (Hebreos 5:11-14). Jess habl de discipular
179
naciones, no de sacar a la gente de ellas y encerrarlas en un

lugar. Ser embajador del Reino de Cristo es hacer una
invasin al mundo que no obedece a la voluntad de Dios.
Esto es guerra, es posesin, es conquista y es colonizacin.
4 Para vivir el Reino, debemos ser apostlicos en mente y en

espritu.
Los enviados representan a un reino, traen su cultura, la
bandera, el idioma, la posesin y la conquista del reino. Ser
un cristiano apostlico es tener mente de colonizadores y de
conquistadores.
Si hay que enviar familias enteras para conquistar y
colonizar, se enviarn. Puede ser que en algunos aos
enviemos familias enteras al interior del pas a formar
comunidades con principios del Reino de Dios. Esto incluye
aperturas de colegios desde el kinder hasta la Universidad.
Escuelas de formacin ministerial, una Universidad
Apostlica para el Liderazgo de nuestro tiempo y entrenar a
la gente en los principios de Dios. Eso incluye cooperativas,
empresas y economa del Reino.
Para manifestar el Reino no necesitamos mentes
securalisadas, sino mentes convertidas a la verdad de Dios.
Una iglesia mundana no necesariamente es una iglesia
pecadora como Corinto. Puede ser una iglesia fina,
reconocida en la ciudad, prestigiosa, pero es mundana en su
pensamiento, en su intelecto, en sus apreciaciones y en sus
conclusiones. Una iglesia mundana es la que ama al mundo y
su sistema opuesto a Dios.
5 Para vivir el Reino, debemos entender la importancia del

plan de Dios.
El plan de Dios tiene cuatro caractersticas nicas:
El plan de Dios se origina en l. Jeremas 29:11.
180
El plan de Dios es irrevocable. Romanos 11:22.

El plan de Dios es espiritual y vocacional. Es decir, es
espiritual porque se manifiesta en su espritu y se
manifiesta en vocaciones, en profesiones y conquistas.
El plan de Dios provoca preguntas: Por qu nac?, Para
qu nac?, Qu debo hacer? y Con qu capacidades
cuento? La respuesta a estas preguntas traen identidad
espiritual al creyente. Jess saba de su misin (Lucas
2:49). Jess lo supo, porque estaba lleno de Espritu
Santo (Juan 16:7-15).
6 Para vivir el Reino debemos adiestrar a la gente en la

enseanza de los principios del Reino.
Para alcanzar esto, debemos entender y hacer la
estrategia de Jess y de Pablo. Jess ministr a miles de
personas, pero tom a una compaa de discpulos. Pablo,
por otro lado, ense a un equipo: Lo que has odo de m
ante muchos testigos, esto encarga a hombres fieles que sean
idneos para ensear tambin a otros (2Tim.2:2). Jess
estuvo con los doce ensendoles. Pablo hizo un equipo el
cual adiestr y ense con revelacin.
La enseanza con revelacin no es para algunos
privilegiados, es para todo el Cuerpo de Cristo. Pablo dijo:
Para que el Dios de nuestro Seor Jesucristo, el Padre de
gloria, os d espritu de sabidura y de revelacin en el
conocimiento de l. (Efesios 1:17-18).
Esto incluye la enseanza por imparticin. En Juan 6:63
Jess expres las bases para ensear: El espritu es el que
da vida; la carne para nada aprovecha; las palabras que yo
os he hablado son espritu y son vida. Es decir, cuando
usted ensee tiene que ser impartida la revelacin y el
Espritu de vida. Estas palabras que son espritu llegarn al
181
corazn de las personas. La enseanza con revelacin

produce transformacin, derriba argumentos, rompe
fortalezas y lleva cautivo todo pensamiento a la obediencia a
Cristo (2Corintios 10:4-5). Por eso, los que trasmiten deben
ser idneos, capaces, entrenados en la revelacin, porque la
obra ser el resultado de lo que enseen.
7 Para vivir el Reino, debemos creer y perseverar en las

promesas de Dios hasta el final.
La vida cristiana nos ensea que debemos salir
figuradamente de Egipto y perseverar en las promesas de
Dios, y no morir en el proceso. Si no existe un proceso
definido de conversin, la cultura del mundo nos puede
detener a la mitad del camino.
En xodo se dice que cuando Dios vio la afliccin de
Israel, lo reconoci por causa del pacto. Eso significa que en
un momento dado no los reconoca. Por qu no los
reconoca? Porque durante 430 aos Israel adquiri la
mentalidad de esclavo y de la cultura Egipcia. Ellos tenan
dos cosas en contra:
Una mentalidad de esclavos.
Una mentalidad secularizada y paganizada.
Moiss fue un verdadero enviado apostlico con una
palabra de revelacin. Fue el libertador de un pueblo que era
el pueblo de Dios a causa de las promesas de sus padres.
Moiss le predic a una gente salvada del sistema Egipcio,
pero no convertida a la verdad de Dios. Lamentablemente,
este es un retrato en muchos crculos cristianos en la
actualidad.
La Cultura del Reino no es una materia de seminarios.
Puede ser que no la entienda, aunque la estudie y saque la
182
mejor nota. Esto no es para ensearlo, sino para vivirlo. Es

para examinarnos y saber si realmente estamos convertidos o
estamos en el proceso. Debemos saber hasta qu punto
nuestra mente est convertida. El plan de Dios en el desierto
con Israel fall, no por la enseanza, sino porque ellos no
quisieron convertirse al plan (Vea Nmeros 14:20-38).
Dios dijo en Nmeros 14:31 Pero a vuestros nios, de
los cuales dijisteis que seran por presa, yo los introducir, y
ellos conocern la tierra que vosotros despreciasteis. Note
la palabra que Dios dijo: vuestros nios. Al mismo tiempo
note las palabras de Jess en el Nuevo Pacto: De cierto os
digo, que si no os volvis y os hacis como nios, no
entraris en el reino de los cielos (Mateo 18:3). Las
mismas palabras del desierto, Jess las repite aos ms tarde.
En conclusin: nadie puede entrar en el Reino de Dios si no
se vuelve como un nio. Porque si tiene mentalidad de
adulto paganizada, puede ver el Reino, pero no entrar en l.
El salmista dijo: De la boca de los nios y de los que
maman, fundaste la fortaleza (Salmo 8:2).
Todo el sistema de enseanza mundana lo puede dejar
afuera, si no se vuelve como un nio. Debemos
transformarnos por medio de la renovacin del
entendimiento y entonces conoceremos que la voluntad de
Dios es buena, es agradable y es perfecta para nosotros. Que
todo es posible para el que cree y nada es imposible para
Dios. (Romanos 12:1-2) La conversin viene por la Palabra
y por el Espritu de Dios.
Debemos desear que el Espritu nos maneje y no nuestro
raciocinio. Debemos morir al rbol de la ciencia del
conocimiento del bien y del mal, y comer del rbol de la vida
que es Cristo. Si es posible tomar las naciones y manifestar
el Reino de Dios es importante saber lo siguiente: Qu
debemos hacer frente a la actual condicin del mundo?
183
Vivimos en un mundo con un sistema econmico

asfixiante donde el 48% de los recursos estn en las manos
de no ms de 350 personas y el resto de los habitantes del
mundo sobrevive con el otro 52%. Este es el mundo que la
iglesia pastoral no ha denunciado, ms bien se ha encerrado
entre cuatro paredes, esperando por un futuro mejor,
mientras que el presente se le vuelve ms asfixiante, sin
pensar que puede haber un cambio.
Debemos despertar a un nuevo modo de conciencia. Si
hoy estamos preparndonos para afectar nuestra sociedad,
para ensear a la gente a ser mejores y dentro de unos aos
no estamos plantados en el mundo, donde suceden las cosas,
en algo hemos fallado.
El salmista dijo: Si fueran destruidos los fundamentos,
qu ha de hacer el justo? (Salmo 11:3). Los verdaderos
fundamentos de la infraestructura de los principios de la
vida, han estado siendo destruidos en todos estos aos
delante de nosotros, y hemos sido incapaces de mostrar
soluciones prcticas
Esa condicin slo puede ser cambiada con la
manifestacin del Reino de Dios a travs de gente convertida
a l. En personas que manifiesten la uncin, la cultura y el
poder del Reino. Que manifiesten adems, el amor, la
economa y las seales del Reino.
8 La cultura del Reino de Dios debe afectar la totalidad del

individuo, para luego leudar como levadura a la sociedad.
La naturaleza del hombre es trina. Est compuesto por
espritu, alma y cuerpo. Sus acciones dependen de quin est
al control de ellas. Si el espritu es el que controla nuestra
vida, entonces hemos llegado a tener la mente de Cristo y
como hombre espiritual podemos juzgar todo. Eso significa
184
que hemos llegado a un grado de madurez y de desarrollo

donde ha ocurrido lo que Wachman Nee hace sesenta aos
predicaba: La liberacin del Espritu. Entonces, el cuerpo
y la carne se someten a los mandatos de un corazn, de un
espritu transformado, regenerado y convertido a la verdad
de Dios. En Efesios 4:23 el Apstol Pablo muestra lo que es
ser realmente compenetrado con la Cultura del Reino de
Dios.
En el mundo occidental existen bsicamente tres grandes
corrientes filosficas, que definen la cultura de occidente.
Todas las dems pueden ser apreciaciones:
La Filosofa testa o judeo-cristiana. Este es el
lenguaje que manejamos. El hombre es trino y una parte
controla a las otras dos. Si lo controla el espritu, es un
hombre espiritual que tiene una filosofa testa, la filosofa
de Dios. Esta es la verdadera experiencia del Reino de Dios
en nosotros.
La Filosofa Humanista. Esta postula que si la mente
est en control, entonces se llega a algunas conclusiones por
lgica, por razonamiento (el alma). El centro de todo es el
hombre.
La Filosofa de la Nueva Era7. Esta seala que todo
7
Nueva Era: Es un movimiento filosfico, cultural y de aspiraciones
religiosas. Esta corriente agrupa a una amplia variedad de sociedades y
organismos de sensibilidades parecidas (Partido Ecolgico, humanistas,
ciudadanos planetarios, Buena voluntad mundial...) y que se nutre de
elementos religiosos hinduistas, judeo cristianos y budistas, entre otros,
constituyendo un credo espiritual sincrtico y eclctico. Adems del
seguimiento de las principales filosofas orientales, la Nueva Era incluye
el esoterismo, ocultismo, la preocupacin por la naturaleza, costumbres
vegetarianas y el uso de las drogas. Es una nueva forma de espiritualidad,
cuya bsqueda de lo sagrado excluye cualquier mediacin institucional y
ritual. por el convencimiento de que eso desvirta la relacin directa y
185
parte de las sensaciones, de ciertas vibraciones del cuerpo.

Pablo dijo de los paganos en la sociedad romana de su
poca: cambiaron la verdad de Dios por la mentira,
honrando y dando culto a las criaturas (cuerpo) antes que al
creador, el cual es bendito por los siglos (Rom. 1:25).
En esta triple concepcin del mundo en occidente, est el
peligro de no ser capaz de distinguir entre ellas. Por ejemplo:
Usted puede ser salvo, pero manejar conceptos humanistas y
la Nueva Era sea inconscientemente su expresin de vida.
Si nosotros vamos a cambiar al mundo por medio de la
cultura del Reino, existen cuatro cosas fundamentales que
debemos conocer:
Conocer la Palabra escrita (la Biblia), el logos de Dios.
Debemos buscar nuestras raices en el conocimiento
bblico.
Conocer el Rhema de la revelacin. La revelacin o el
rhema de la palabra es como un puo que sale de la
Biblia y nos habla a nuestro ser interior. Esto es cuando
un pasaje de la Biblia nos habla directamente a nuestro
corazn, y sabemos que es Dios el que nos habl.
Conocer al hombre en su conjunto: el arte, la msica, la
literatura, el lenguaje y las diferentes expresiones
culturales. Esto es importante, ya que son a este tipo de
personas a quienes nos proyectamos en la implantacin
de la cultura del Reino.
Conocer la creacin, los principios y leyes del mundo
personal entre el hombre y la divinidad. La reencarnacin es la piedra

angular de la filosofa Nueva Era. Cristo es considerado un espritu
elevado como Buda, Mahoma o Zoroastro, y que el ngel Gabriel es un
extraterrestre.
186
fsico: astronoma, ciencias, matemticas, tecnologa.

Muchsimas cosas que estn escritas en la Biblia, se
entienden mejor cuando conocemos otras cosas de la
creacin.
Hoy en da, el hombre moderno no tiene respuestas, slo

tiene preguntas. Est al borde de la inanicin. Pero el
hombre espiritual tiene todas las respuestas para las cinco
necesidades bsicas del ser humano.
La iglesia tiene que trabajar respondiendo a estas
necesidades en los prximos aos. Porque es all donde
vendr el avivamiento. Las cinco necesidades bsicas que
tiene el hombre, de las cuales se desprenden todas las dems,
son las siguientes:
La necesidad espiritual. A esta necesidad solo tiene
respuesta el hombre espiritual.
La necesidad de educacin. No la educacin que
tenemos actualmente, sino educacin desde el Reino de
Dios. Colegios e instituciones educativas cuyos
fundamentos sean el Reino de Dios. Todo el sistema
educativo est atrasado veinte aos y tiene que ser
actualizado hoy por la gente del Reino.
La necesidad econmica. Es la necesidad de hacer
negocios. Generar recursos financieros para extender el
Reino. Un empresario del Reino, no piensa en si mismo
para ganar dinero, sino que est orientado por los
principios del Reino para ganar dinero e invertirlo en el
mismo Reino de Dios.
La necesidad de comunicarse. No solamente
comunicarse entre si, sino reconocer el valor de las
comunicaciones. Necesidad de establecer medios de
comunicacin efectiva, educativa y formativa, junto con
187
los principios del Reino de Dios.

La necesidad gubernamental. Llegar a establecer un
gobierno justo, piadoso, que traiga el Reino de Dios, con
justicia, equidad e igualdad, para que vivamos quieta y
reposadamente en toda piedad y honestidad.
Debemos tomar el modelo de crecimiento integral de
Jess para suplir estas necesidades e impactar al mundo.
Jess creci espiritualmente, acadmicamente,
fsicamente y socialmente (Lucas 2:52). Cada generacin
debe ser enseada en los principios del Reino
(Colosenses 1:27-30). Nosotros debemos ser maestros de
la vida (Esdras 7:10).
Finalmente, una Iglesia Apostlica del Reino de Dios, va a

manifestar el poder y la cultura del Reino en varios aspectos:
Manifiesta un poder inmenso de desafo para el cambio y
la conversin, o sea, una persona con mentalidad
apostlica le va a obligar, le va empujar, le va a hacer
sentir mal, con el nico fin de llevarlo al cambio.
Manifiesta un poder inmenso de revelacin, para liberar
a la gente del reino satnico, Lucas 10:18-19, Juan 8:32.
Manifiesta la presencia gloriosa y la plenitud del Espritu
Santo, donde lo mstico, lo sobrenatural es recibido y
ejercitado, porque de la plenitud de l parten todas las
cosas.
Manifiesta la total victoria de Cristo sobre el mal, y la
proteccin del Seor para sus hijos. En una Iglesia
Apostlica el diablo no es tan poderoso como algunos
dicen, ya que est en su justa dimensin.
Una Iglesia Apostlica que quiere manifestar la cultura
de Reino tiene que moverse en la uncin que oper en
Jesucristo, descrita en Lucas 4:18-19.
188
Jess, durante su ministerio terrenal, se aplic a s

mismo un pasaje mesinico. Cuando visit Nazareth, la
tierra donde se haba criado, fue a la sinagoga: y como era
su costumbre, se levant a leer. Le dieron el libro del
profeta Isaas, donde ley y se aplic a si mismo la misin
descrita en la porcin leda:
El Espritu del SEOR omnipotente est sobre m, por
cuanto me ha ungido para anunciar buenas nuevas a los
pobres. Me ha enviado a sanar los corazones heridos, a
proclamar liberacin a los cautivos y libertad a los
prisioneros, a pregonar el ao del favor del SEOR. (Isaas
61:1-2 NVI; vea Lucas 4:16-21).
Este pasaje ilustra adecuadamente la descripcin de

trabajo del Mesas. El Espritu del Seor ungi a Cristo para
ministrar a las necesidades de los hombres. Su redencin no
tendra como objeto librarlos del poder de Roma. Sus
victorias no seran sobre enemigos polticos, sino sobre el
pecado, expresadas en el poder del mundo, del diablo y de la
carne. De acuerdo al pasaje de Isaas, el pecado empobrece,
entristece, esclaviza, enceguece, oprime y roba toda
esperanza al hombre. Pero, por otro lado, la obra del Mesas
es evangelstica, sanadora, libertadora y restauradora.
Qu venga a nosotros su Reino!
189
190
13
EL PODER
TRANSFORMADOR
DEL EVANGELIO DE
JESUCRISTO
El Camino Cristiano
E
l proceso que un creyente atraviesa en las diferentes
etapas de su vida cristiana es gradual y tiene como
objetivo el acercarle cada da ms a Dios. Todo
comienza con la benignidad de Dios, la cual nos lleva a
arrepentirnos de nuestro pecados y tener la experiencia nica
del nuevo nacimiento (Romanos 2:4; Juan 3:3). Una vez que
hacemos a Jess el Seor y Salvador de nuestra vida, nuestro
ser comienza a ser transformado. (Romanos 10:9-10).
De acuerdo con la Palabra de Dios, la naturaleza del
hombre consta de tres partes: espritu, alma y cuerpo
(Gnesis 2:7,1 Tesalonicenses 5:23, Hebreos 4:12), y cada
una de ellas consta, a su vez, de tres partes:
El espritu tiene: intuicin, comunin y conciencia.
El alma tiene: el intelecto, las emociones y la voluntad.
191
El cuerpo tiene: carne, sangre y huesos.
El nuevo nacimiento es una experiencia espiritual que

afecta todas las reas de la vida del ser humano. El nuevo
creyente recibe una nueva naturaleza espiritual. El cristiano
es hecho participante de la naturaleza divina (2 Ped.1:4).
Recibe la vida eterna: la vida zoe8 que es la vida de Dios.
El resultado es la nueva criatura que procede de lo alto. Es
una operacin en conjunto del poder de la Palabra de Dios y
del Espritu Santo en la vida espiritual. En trminos prcticos
es el cambio de vida que ocurre en los corazones de los
hombres cuando se arrepienten de sus pecados y se entregan
a Dios.
Jess le dijo a Nicodemo: Os es necesario nacer de
nuevo para ver el Reino de Dios. Es necesario nacer del
agua y del espritu para entrar en el Reino de Dios (Juan
3:3 y 5). Lo que recibimos a travs de esa experiencia es un
nuevo espritu o una nueva orientacin espiritual.
Figuradamente hablando, es un nuevo corazn.
En Ezequiel 11:19 Dios dice: Y les dar un corazn, y
un espritu nuevo pondr dentro de ellos; y quitar el
corazn de piedra de en medio de su carne y les dar un
corazn de carne. Asimismo el profeta Ezequiel dice:
Echad de vosotros todas vuestras transgresiones con que
habis pecado, y haceos un corazn nuevo y un espritu
nuevo. Por qu moriris casa de Israel?. (Ez.18:31).
Muchas escrituras testifican de los cambios
sorprendentes que vienen al creyente al nacer de nuevo.
8
Zo es el trmino griego traducido vida. Este vocablo se aplica a la
vida de Dios. La vida que nos da Jesucristo y que disfrutan los elegidos y
los que han partido de este mundo. El otro trmino para vida es bos y
siempre se refiere a la vida natural. Nunca a la vida de Dios.
192
Estas son solamente algunas de ellas. Cuando nacemos de

nuevo ocurre lo siguiente:
Nos es dada potestad de ser hechos hijos de Dios (Juan
1:12).
Crucificamos la carne con sus deseos y pasiones (Glatas
5:24).
Nuestros pecados son borrados, y vienen tiempos de
refrigerio de la presencia del Seor (Hechos 3:19).
Somos lavados, justificados y santificados (1 Corintios
6:11).
Somos convertidos de las tinieblas a la luz y de la
potestad de Satans a la de Dios (Hechos 26:18).
Somos librados de la potestad de las tinieblas y traslados
al Reino de Su amado Hijo (Colosenses 1:13).
Jesucristo nos es hecho por Dios Sabidura,
justificacin, santificacin y redencin (1 Corintios
1:30).
Aquel que fue engendrado por Dios, el Seor le guarda y
el maligno no le toca (1 Juan 5:18),
Dios nos da entendimiento para conocer al que es
verdadero (1 Juan 5:21).
De modo que si alguno est en Cristo, nueva criatura es;

las cosas viejas pasaron; he aqu todas son hechas
nuevas (2 Corintios 5:17),
Porque todos los que son guiados por el Espritu de Dios,
stos son hijos de Dios. Pues no habis recibido el espritu
de esclavitud para estar otra vez en temor, sino que habis
recibido el espritu de adopcin, por el cual clamamos:
Abba, Padre! El espritu mismo da testimonio a nuestro
193
espritu, de que somos hijos de Dios (Romanos 8:14-16).
Es por esto que todo parece diferente una vez que se

experimenta el nuevo nacimiento. No es extrao or que una
persona recin nacida de nuevo diga: El cielo es ms azul,
los rboles son ms verdes. Todo luce mejor, es
maravilloso!. En realidad no ha sido el mundo el que ha
cambiado. Es la vida de Dios que ha transformado al hombre
desde adentro hacia fuera. Ese cambio interno que ha
comenzado en el corazn, en lo ms profundo e ntimo del
hombre, dar frutos hacia fuera, que evidenciarn la nueva
vida en Cristo.
Quisiera enfatizar en este punto algo muy importante.
El proceso de salvacin espiritual es instantneo. Todo lo
que necesitamos hacer es creer, arrepentirnos y confesar a
Cristo como nuestro Salvador y Seor. Es por esto que la
Escritura dice que es por fe y no por obras, para que nadie
se glore (Ef.2:9). Pero, a partir de all, todo lo dems ser
conseguido a travs de trabajo y esfuerzo. El apstol
contina su pensamiento complementario. Ahora dice:
Porque somos hechura suya, creados en Cristo Jess, para
buenas obras, las cuales Dios prepar de antemano para que
anduvisemos en ellas (Ef.2:10). Entonces la parte que
sigue es la continuacin del proceso. No somos salvos por
obras, pero somos salvos para producir buenas obras!
El nuevo nacimiento, como dije antes, se trata de una
experiencia del espritu. La mente, en cambio, queda
prcticamente inalterada. Si antes de nacer de nuevo esa
persona era abogado, seguramente no perder el ttulo
despus de convertido. Si tena recuerdos o memorias de
algn evento, seguramente los seguir teniendo. Respecto a
las emociones, si se amaba a la esposa, seguramente la
seguir amando. Y si odiaba a alguien, existe una gran
194
posibilidad de que an contine odindole.

Pero, en trminos generales, el nuevo nacimiento se da
en el espritu y deja al alma y al cuerpo prcticamente sin
tocar. Por qu? Porque esa actividad nos corresponde a
nosotros. A esto se le llama el proceso de santificacin
donde Dios va transformando el pensamiento, el carcter y
doblegando la voluntad. En este sentido, Dios estar con el
cristiano a lo largo del proceso, pero all es donde entra a
operar el esfuerzo del hombre. La parte que corresponde
hacer al hombre.
El Apstol Pedro confirma la necesidad que se tiene de
limpieza de los vicios del hombre viejo para proseguir el
camino al crecimiento espiritual. Cmo se logra esto? El
apstol Pedro dice lo siguiente:
Desechando, pues, toda malicia, todo engao, hipocresa,

envidias, y todas las detracciones, desead, como nios
recin nacidos, la leche espiritual no adulterada, para
que por ella crezcis para salvacin. (1 Pedro 2:1-2)
El Proceso De Transformacin
No os conformis a este siglo, sino transformaos por

medio de la renovacin de vuestro entendimiento, para
que comprobis cul sea la buena voluntad de Dios,
agradable y perfecta. (Romanos 12:2)
El apstol Pablo dice: No os conformis a este siglo

(Rom.12:2a). El concepto de conformarse lleva a la idea
de acomodarse a un molde, una forma o un patrn de vida.
Luego dice: sino transformados (en griego: Metamorfosis)
por medio de la renovacin de vuestro entendimiento
(Rom.12:2b). Aqu Pablo est demandando de los creyentes
195
reconocer y rechazar todos aquellos modelos o patrones de

conducta que adopta la humanidad, sin el conocimiento de
Dios y transformar sus vidas a travs de una sistemtica
renovacin de la mente. Solo de esta forma, se cumplirn las
palabras del apstol: para que comprobis cual sea la
buena voluntad de Dios, agradable y perfecta (Rom.12:2c).
Es necesario identificar y rechazar los modelos
incorrectos a la luz de la Palabra de Dios. Las reas de
influencia de los modelos mundanos abarcan prcticamente
todos los aspectos de la vida humana. Estos falsos modelos
son recibidos comnmente en el hogar y la comunidad que
nos rodea. Un ejemplo tpico, es la conducta que manifiestan
algunos cnyuges cuando entran a la vida matrimonial, que
llega a ser tan diferente a la que tenan al momento del
noviazgo. Ms de un cnyuge se ha quejado de la negativa
transformacin de su esposo(a) una vez que estn casados.
Otros ejemplos son el humanismo secular, los modelos
inmorales, las familias mal constituidas. El que ha practicado
sexo ilcito, generalmente desarrollar una conducta torcida
en el matrimonio. Es triste comprobar que muchos hijos de
Dios, aunque estn redimidos, siguen viviendo como
mundanos. Esta es la mayor evidencia que demuestra que
an se mantienen criterios y principios contrarios a los
enseados en la Palabra de Dios.
A esos criterios mundanos la Biblia le llama la vana
manera de vivir. Y como dice el apstol Pedro: la cual
recibisteis de vuestros padres (1 Ped.1:18). Estos falsos
modelos se manifiestan en conceptos equivocados sobre la
familia, las relaciones humanas, el liderazgo, el sexo y las
finanzas, entre otras. Los falsos modelos son producidos y
duplicados sin ser evaluados por la verdad de Dios al
respecto.
196
La voluntad de Dios es que todo creyente, nacido de

nuevo, alcance la plenitud en su desarrollo de vida en Cristo.
Pablo dijo:
Hasta que todos lleguemos a la unidad de la fe y del

conocimiento del hijo de Dios, a un varn perfecto, a la
medida de la estatura de la plenitud de Cristo. (Efesios
4:13)
El proceso puede ser llamado transformacin, renovacin

o santificacin del alma. Las tres expresiones se refieren al
deber del creyente de renunciar a su antigua manera de
pensar, a su sistema de pensamientos e ideas. Este cambio de
mentalidad (gr.: Metanoa) es necesario hacer, para obtener
la nueva manera de pensar que corresponde con su nueva
vida en Cristo Jess.
El Primer mensaje de Jesucristo, de acuerdo a San
Marcos fue, El tiempo se ha cumplido, y el Reino de Dios
se ha acercado; arrepentos y creed en el evangelio
(Marcos 1:15). Estas frases, aparentemente tan sencillas,
contienen tres piezas de informacin vitales para el creyente.
La primera dice que Jess anunci un cambio de tiempo.
Una dispensacin llegaba a su fin y otra se iniciaba. La
segunda nos dice que, como consecuencia de que el tiempo
se ha cumplido, el Reino de Dios se ha acercado. Y la
tercera, que tiene que ver directamente con la respuesta al
mensaje. Debido a que el tiempo se ha cumplido, y que el
Reino se ha acercado, se espera de una reaccin que tiene
dos partes: una es de arrepentimiento y la otra, creer en
el Evangelio. La clave del pasaje est en el significado de
la palabra arrepentimiento. El llamado al arrepentimiento
implica un cambio total de mente o de perspectiva. La
palabra arrepentimiento (gr.:metanoa) significa literalmente:
197
cambio de mente o cambio de mentalidad.

El arrepentimiento es una condicin permanente de la
vida cristiana y no un acto del pasado, guardado en el bal
de los recuerdos. Es decir, nos hemos arrepentido y esa
actitud an permanece. Esta condicin de arrepentidos,
obliga al cristiano a demostrarlo con obras dignas de
arrepentimiento como resultado de esta nueva manera de
pensar.
La formacin de una mente cristiana involucrar todo
nuestro ser de por vida. Pablo habla, no solo de una mente
renovada sino, de llegar a tener la mente de Cristo.
Exhorta a los filipenses as: Haya, pues, en vosotros este
sentir que hubo tambin en Cristo Jess (Flp.2:5). Es decir,
en la medida que se estudian las enseanzas y el ejemplo de
Jess, el cristiano comienza a pensar como l pens.
Gradualmente, su mente y sus sentimientos se van formando
en el espritu humano por la obra del Espritu Santo, que es
el Espritu de Cristo. De ese modo, se empiezan a ver las
cosas a su manera; desde su perspectiva. Nuestro punto de
vista se alinea con el de l. Casi nos atrevemos a decir lo que
el apstol poda decir: nosotros tenemos la mente de Cristo
(1Co.2:16).
Es fundamental que el creyente renuncie a su antigua
manera de pensar su vieja mentalidad y que crea en el
Evangelio. Toda persona que quiera ser espiritual, hallar
que este es un proceso de vital importancia, porque la
manera de pensar del mundo es exactamente opuesta a la
manera de pensar del Reino.
Nadie puede vivir verdaderamente en el Reino, si
primero no renuncia a su vieja manera de pensar y es
transformando por medio de la renovacin de su
entendimiento. Esta es la nica manera en la que una persona
198
nacida de nuevo puede arrancar de su vida la esclavitud que

le mantena cautivo a lo terrenal (2 Corintios 4:18). Mi
apreciacin personal de lo que Cristo dijo es: Arrepintete,
renuncia a tu vieja manera de pensar, renuncia a lo que
creas y ahora, en lugar de lo que solas creer, cree en el
evangelio del Reino.
Veamos en el siguiente grfico los diferentes conceptos
de contraste entre la visin humanista y la visin del Reino
de Dios:
El mundo dice: El Reino dice:

Ver para creer. Creer para ver.
Si quieres tener, acapara. Si quieres recibir, debes dar.
Si quieres gozar de tu vida, Todo el que procure salvar su

consume todo lo que te vida la perder, tmala sin
puede dar (Lucas 17:33). restricciones, aprovecha y todo el
que la pierda, la salvar.
Entonces, la razn por la cual debemos esforzarnos por

renovar nuestra manera de pensar reside en el hecho de que
fuimos educados y entrenados por los criterios y la corriente
de este mundo, los cuales se oponen a Dios. Pablo dijo:
En los cuales anduvisteis en otro tiempo, siguiendo la

corriente de este mundo conforme al prncipe de la
potestad del aire, el espritu que ahora opera en los hijos
de desobediencia, entre los cuales tambin todos
nosotros vivimos en otro tiempo en los deseos de nuestra
carne, haciendo la voluntad de la carne y de los
199
pensamientos, y ramos por naturaleza hijos de ira, lo

mismo que los dems. (Efesios 2:2-3).
Lo que la Palabra seala, no son sugerencias, sino ms

bien son rdenes en imperativo:
En cuanto a la pasada manera de vivir, despojaos del

viejo hombre, que est viciado conforme de vuestra
mente, y vestos del nuevo hombre, creado segn Dios
en la justicia y santidad de la verdad. (Efesios 4:22-24)
La Palabra del Seor es lo nico que puede transformar o

amoldar al modelo de Dios. As que, cuando es recibida con
mansedumbre entra a formar parte de nuestro ser, como un
injerto en una planta. Cuando el injerto ya ha pegado, llega
el momento que ya no se puede distinguir el injerto de la
planta original, y por supuesto, el fruto ha sido mejorado.
El proceso tiene varias partes y la primera es renunciar a
la vieja manera de pensar, despojarse del viejo hombre.
Como la ciencia ha podido demostrar, un hbito no se puede
eliminar, ms bien es necesario sustituirlo. As se deduce
que, la segunda parte del proceso es la sustitucin de esa
manera incorrecta de pensar y actuar.
Por lo cual desechando toda inmundicia y abundancia

de malicia, recibid con mansedumbre la palabra
implantada, la cual puede salvar vuestras almas
(Santiago 1:21).
Est claro que un esfuerzo natural no puede conseguir la

renovacin que se desea alcanzar. No es a travs del esfuerzo
humano. De ser as, muchos seran renovados solamente con
un poco de buena voluntad. Esto debe ir mezclado con fe,
pues lo que recibimos es la Palabra de Dios. La fe tiene un
200
objetivo o meta: Obteniendo el fin de vuestra fe, que es la

salvacin de vuestras almas (1 Pedro 1:9).
Existen dos principios a seguir que, por regla general, se
olvidan con mucha facilidad:
1. Pero esto, hermanos, lo he presentado como ejemplo en m y

en Apolos por amor de vosotros, para que en nosotros
aprendis a no pensar ms de lo que est escrito (1
Corintios 4:6).
2. Por lo dems, hermanos, todo lo que es verdadero, todo lo

honesto, todo lo justo, todo lo puro, todo lo amable, todo
lo que es de buen nombre; si hay virtud alguna, si algo
digno de alabanza, en esto pensad (Filipenses 4:8).
Y, cul ser el resultado de la obediencia a estos versculos?
T (Dios) guardars en completa paz a aquel cuyo

pensamiento en ti persevera; porque en ti ha confiado. () Y
la paz de Dios que sobrepasa todo entendimiento, guardar
vuestros corazones y vuestros pensamientos en Cristo
Jess. (Isaas 26:3; Filipenses 4:7)
Para el hombre, la salvacin del espritu abre las puertas

de la vida eterna, lo que comnmente llamamos el cielo.
Pero, la renovacin del entendimiento, conducir al creyente
a vivir en victoria mientras est ac en la tierra. De manera
que el nuevo nacimiento se produce en el espritu. La
transformacin se lleva a cabo en el alma, y las consecuencias
son vistas y apreciadas en el carcter transformado. Esto es
as porque son las obras las que dan testimonio de la fe
(Santiago 2:18) y es a travs del buen testimonio que el
hombre vence al maligno (Apocalipsis 12:11).
201
La influencia de los poderes: Una ilustracin.
Permtame dar un ejemplo prctico de lo que sucede en

una persona cuando sta nace de nuevo, y cules son los
procesos en la formacin y desarrollo de vida y servicio
cristiano. He visto suceder esto muchas veces. Aunque el
ejemplo y el nombre son ficticios, los datos s son extrados
de mi experiencia en el ministerio.
Una vida en desorden.

Supongamos, que un hombre llamado Carlos es
alcohlico. Ha tratado por todos los medios de dejar el
alcohol. Ha recurrido a un mdico, a una clnica de
rehabilitacin, a medicamentos, a terapia, etc. Nada ha
podido librarle de la esclavitud del alcohol. Puede repetir
cada da: Soy alcohlico, solamente pido un da ms sin
beber. Da tras da Carlos sigue repitiendo: Soy un
alcohlico, solamente busco un da ms sin beber. Por
supuesto, ha sufrido todos los nefastos efectos de esta
terrible enfermedad. Su familia ha sufrido, su trabajo ha
mermado, su situacin econmica ha menguado y est al
borde del colapso. Por ms que trata no logra ordenar su
vida (Job 37:19). En su desesperacin, busca ayuda de parte
de Dios y clama a l. Dios le responde inmediatamente.
Evangelizacin y Nuevo Nacimiento.

El hombre es salvo y nace de nuevo. Dios le arranca el
corazn de piedra y le da un nuevo corazn de carne. Dios le
traslada de la potestad de las tinieblas al Reino de Jesucristo
en un instante (Colosenses 1:13). Cuando esto sucede, los
poderes que estaban sobre l son desplazados, porque la luz
202
prevalece sobre las tinieblas (Juan 1:5) y stas se ven

forzadas a huir. El poder de Dios echa fuera el poder
inmundo que sujetaba a Carlos. Carlos ha nacido de nuevo!
Ahora tiene un nuevo Seor: Jesucristo. Carlos ha recibido
libertad del espritu de esclavitud que lo tena sujeto al
alcohol.
De pronto, Carlos llega a su casa y experimenta por
primera vez en muchos aos una sensacin que a lo mejor ya
haba olvidado: la libertad. Ya no tiene necesidad del
alcohol. De hecho, si se lo acercara a la boca comprobara
que ahora le repugna. Qu ha sucedido? Carlos estaba preso
de las tinieblas y su experiencia del nuevo nacimiento,
desplaz esos poderes que se encontraban sobre Carlos y
abri los cielos sobre su vida. Ahora Carlos puede ser libre
del alcohol con una facilidad de la que no gozaba antes. El
poder de Dios y la libertad en Cristo Jess han venido a
sustituir al espritu inmundo de esclavitud. Carlos ahora tiene
la capacidad de ejercer su propia voluntad, sin un poder
espiritual que se lo impida. Cuando l ejerce su nueva
libertad, puede ser libre del alcohol y de otras cosas que
vienen junto con la esclavitud.
Renovacin de los pensamientos.
Cul es el prximo paso? Carlos deber renovar su
mente respecto a la manera de pensar que obtuvo mientras
viva siendo vctima del alcoholismo y deber transformar su
vida. No necesita quedarse como un alcohlico. De hecho, el
alcohlico muri. Llega el momento que la confesin de los
labios de Carlos revela que su mente ha sido renovada. Un
da se levanta y dice: Las cosas viejas pasaron. Todas han
sido hechas nuevas (2 Cor.5:17).
Esta renovacin de su alma dar como resultado una
nueva vida para Carlos y para su familia. S, la renovacin
203
de su mente es un paso indispensable para mantener su

nueva libertad. Lo mismo sucede con la sanidad divina.
Muchas personas obtienen un milagro en una atmsfera
cargada de fe, pero luego la pierden debido a que no
renovaron su mente con la Palabra de Dios. A esto es a lo
que me refera cuando deca que la renovacin de la mente
requiere de trabajo y esfuerzo. La Biblia dice que: La fe
viene por el or y el or por la Palabra de Dios (Romanos
10:17).
Cuando renovamos nuestra mente con la Palabra de Dios
sucede algo ms. Las fortalezas son destruidas y los
argumentos son derribados para dejarnos en libertad de esos
paradigmas o estructuras negativas y limitantes que reducen
nuestra nueva manera de pensar. Ahora podemos creer al
mensaje del Evangelio. Ahora podemos tener fe en un Dios
ilimitado, Todopoderoso y lleno de amor por Sus hijos.
Nuestra vida entera obtiene una nueva dignidad y una nueva
identidad. Somos nuevas criaturas en Cristo Jess (2
Cor.5:17).
No me sorprende que el diablo luche tan intensamente
para que no obtengamos este conocimiento. Realmente la
verdad nos hace libres (Juan 8:32). Las consecuencias o
efectos de la renovacin de la mente del hombre nuevo en su
vida, matrimonio, familia y comunidad son innumerables.
Un creyente con la mente renovada se convierte en un agente
de transformacin. Traer bendicin y esperanza a cualquier
medio donde se desenvuelva. Ser una continua fuente de
inspiracin para sus semejantes y ser un instrumento til en
las manos de Dios. Por el contrario, aquel creyente que no
renueva su mente, continuar siendo un creyente nio, que
ms parece un esclavo que un hijo. Y es lo que seala Pablo:
Pero tambin digo: Entre tanto que el heredero es nio, en
nada difiere del esclavo, aunque es seor de todo (Glatas
204
4:1).
Un cristiano que no renueva su mente no puede dar
testimonio slido de su conversin. Si bien es un creyente
nacido de nuevo, an depende de su antigua manera de
pensar, que es la del viejo hombre. Dicho en otras palabras,
habr nacido de nuevo, pero an tiene una mente religiosa,
dominada por la manera de pensar de este mundo, que se
opone y contradice a la Palabra de Dios. Cuando se solicita
de l una reaccin, probablemente nos sorprender actuando
igual que la gente del mundo y no con los principios del
Reino. En su espritu s es creyente, pero en su mente todava
est atado el viejo hombre, viciado conforme a los deseos
engaosos de este mundo.
Si este nuevo creyente, aunque haya nacido de nuevo (en
su espritu), no ha sido transformado por la renovacin de su
entendimiento, (su alma). Cmo se debiera esperar que
acte en su vida? Probablemente y hasta cierto punto,
todava se comportar como se comporta la gente que no ha
conocido a Cristo.
Discipulado y servicio.
Jesucristo, nuestro ejemplo perfecto, saba que se
necesitaba de un proceso para renovar a los creyentes, hasta
llevarlos a ser como l. A este proceso le llamamos el
discipulado. Dios no nos ha llamado a hacer convertidos o
nacidos de nuevo; Dios nos llam a hacer discpulos. Porque
Dios conoce la necesidad que el hombre tiene de continuar
su crecimiento en el Evangelio.
Dijo entonces Jess a los judos que haban credo en l: Si

vosotros permaneciereis en mi palabra, seris verdaderamente
mis discpulos; y conoceris la verdad y la verdad os har
libres (Juan 8:31-32).
205
Sin renovacin, no hay testimonio de la nueva vida en

Cristo Jess. Por eso est la necesidad de pasar a travs del
discipulado, en las grandes verdades del reino, desde un
punto de vista prctico.
Este es el modelo de Cristo: l les ense con teora y
con el ejemplo y luego, los puso a practicar: Despus de
estas cosas, design el Seor tambin a otros setenta, a
quienes envi de dos en dos delante de l a toda ciudad y
lugar adonde l habra de ir (Lucas 10:1). Slo hasta
entonces estuvieron listos para ser agentes de
transformacin.
En la ciudad de Antioquia, de Siria, a los discpulos se
les denomin cristianos por primera vez (Hch.11:26). Esto
ocurri porque decan de ellos: son como Cristo, son
pequeos cristos. De ah el nombre cristianos: aquellos
que son como Cristo.
Al presente, los creyentes latinoamericanos y africanos
no tienen dificultad para evangelizar ni carecen de
resultados. Millares de personas nacen de nuevo cada da en
Latinoamrica y frica. Ciertamente en este tiempo los
cielos estn abiertos sobre nuestras naciones y estamos
experimentando un glorioso tiempo de avivamiento. Sin
embargo, los efectos sociales de tal nmero de salvos an no
se hacen sentir. Tal parece que tenemos el evangelismo, pero
estamos dbiles en el discipulado. En las iglesias tenemos
muchsimas personas cuyas mentes an no han sido
renovadas. Tocante a esto debemos sealar, con mucha
franqueza y a la vez con amor, que todava predomina una
mentalidad religiosa que est ms inmersa en el legalismo,
que preocupada por las necesidades de nuestra sociedad.
Todava no hemos tomado conciencia del poder de la
Palabra de Dios para renovar y transformar a los creyentes.
206
Al cambiar nuestra manera de pensar, cambiamos

nuestra manera de vivir. Las Iglesias tienen en la mano la
espada del Espritu que puede cambiar la vida de los
creyentes. Esta es una responsabilidad por la cual vamos a
rendir cuentas todos los que tenemos el privilegio de
predicar el evangelio de Jesucristo.
207
208
14
PRINCIPIOS DE
AVIVAMIENTO Y DE
REFORMA APOSTOLICA
INTRODUCCIN
E Vangelismo sin discipulado es sinnimo de cristianismo

sin impacto social. El creyente es llamado por Jesucristo
la sal de la tierra y la luz del mundo (Mateo 5:13-14).
Esto tiene que ver con el propsito eterno que cada uno de
nosotros tiene en Cristo Jess (Efesios 1:11).
La funcin de la sal consiste en evitar la corrupcin. Esta
palabra, obviamente, se refiere al hecho de que el mundo va
en una carrera autodestructiva total. Solamente la Iglesia
puede frenar esta accin destructiva. Adems, sabemos que
la luz prevalece sobre las tinieblas y esto es precisamente lo
que el cristiano debe hacer en el mundo. Estamos llamados a
reprender las obras de las tinieblas (Efes. 5:11).
Cuando unimos los dos conceptos: sal y luz,
entendemos que el creyente est llamado por Dios para
causar un impacto y una accin, tanto preventiva como
curativa en el mundo. Verdaderamente debemos concluir
que los creyentes estamos llamados a ser agentes de
transformacin en este mundo. Este es el propsito que Dios
209
tiene para dejarnos en este mundo: dar testimonio de su luz.

Recordemos que el cristiano, por naturaleza no es ciudadano:
de este mundo (Juan 17:9-20).
El avivamiento espiritual
Qu es un avivamiento? El gran evangelista Charles
Finney entreg la siguiente definicin: Avivamiento es una
conviccin renovada de pecado y arrepentimiento, seguida
por un intenso deseo de vivir en obediencia a Dios. Es la
rendicin de la voluntad propia a Dios, en profunda
humildad.
El diccionario de Historia de la iglesia, entrega la
siguiente definicin: Un avivamiento es un espontneo
despertamiento espiritual producido por el Espritu Santo
entre cristianos profesos en las iglesias, cuyo fruto es una
ms profunda experiencia religiosa, vida santa, evangelismo
y misiones, la fundacin de instituciones educativas y
filantrpicas, y reforma social. El avivamiento no debe
confundirse con el evangelismo, el cual es resultado de
aquel.9
En otras palabras, el concepto bsico de avivamiento
consiste en una visitacin de Dios, que provoca la salvacin
de multitudes de personas y la revitalizacin espiritual de los
creyentes.
Existen tantos textos que tratan el tema de las historias
de los avivamientos, que considero que este no es el lugar
apropiado para tratar de sumergirnos en definiciones, ni en
la historia ni en teologa de los avivamientos. Ms bien, nos
limitaremos a sus efectos. En especial a lo que tiene que ver
9
Nelson, Wilton y otros, Diccionario de Historia de la Iglesia, (Miami,
Editorial Caribe, 1989), p. 109.
210
con lo relativo a la transformacin que los avivamientos

pueden tener dentro de la sociedad y la cultura.
Es comn que la religin juegue un rol especial en la
construccin de un nuevo orden en la sociedad. Como
mencionamos antes, la religin es fuente de valores y
virtudes que afectan a la cultura. Los movimientos religiosos
son eventos precursores de los cambios que se efectan en
una sociedad. Dado que todas las cosas proceden del reino
espiritual, es natural que la Iglesia sea el canal propio por el
cual Dios obra para que el futuro sea moldeado.
Algunas veces, los avivamientos han trascendido la
esfera de la Iglesia y han logrado afectar otras instituciones
de la comunidad, con aumento en su impacto social. En el
desarrollo de este tema, la intencin es demostrar que un
avivamiento puede generar un impacto social tal, que mejore
la calidad de vida del lugar donde se da. Es demostrar que la
visitacin actual de Dios en Amrica Latina, a travs del
movimiento apostlico y proftico que vivimos, demanda de
nosotros un entendimiento y una accin urgente, acorde con
el plan de Dios. La historia de los avivamientos nos entrega
pautas a fin de administrar este avivamiento y no perder la
oportunidad que Dios nos est dando para lograr los cambios
tan deseados en nuestros pases. Cuando menciono la palabra
cambio, no lo hago solo con una connotacin espiritual o
religiosa, sino tambin en sentido prctico. Es decir, a un
cambio que traiga consigo una mejora en la situacin del
subdesarrollo econmico, social, poltico y cultural.
Creo que tengo la misma aficin de millares de pastores
alrededor del mundo. Soy un aficionado de los avivamientos.
Pienso que el experimentar un avivamiento viene a ser el
sueo de la mayora de los ministros del evangelio. Como
muchos otros, he seguido con atencin el mover de Dios de
los ltimos tiempos. En aos recientes hemos escuchado
211
acerca del avivamiento de Argentina. De la bendicin de

Toronto en Canad. Del avivamiento de Pensacola en
USA. De lo que en Guatemala se ha denominado: El
avivamiento silencioso, observado en el crecimiento del
porcentaje de creyentes en el pas. He tenido la ocasin de
aprender de las diferentes maneras en que Dios est obrando
en el mundo.
Por otro lado, por aos he sido un estudioso de la historia
de los avivamientos y hasta he visitado algunos de los
lugares que tuvieron esa bendicin de Dios. Hace algunos
aos estuve predicando en Inglaterra, en la preciosa ciudad
de Nottingham y manifest a mis anfitriones el deseo que
tena de visitar una ciudad llamada Swansea en el pas de
Gales. Para mi este era un sueo preciado. En ese lugar se
encuentra un Instituto Bblico fundado por Rees Howells. El
fue un ministro con caractersticas destacadas. Su vida dio
lugar a la biografa que ha inspirado a tantos creyentes
alrededor del mundo: Rees Howells, intercesor.
Ese libro haba hecho un gran impacto en mi vida. Por
supuesto, yo sabia que el Rev. Howells haba partido con el
Seor haca muchos aos; pero mis anfitriones en
Nottingham hablaron con su hijo, el Rev. Samuel Howells,
quien afectuosamente se dispuso a recibirme. Est por dems
decir que pas all dos das inolvidables en compaa del
hermano Howells y el equipo de intercesores y maestros del
Instituto Bblico. Ellos han permanecido por dcadas
entrenando y bendiciendo a millares de jvenes de
muchas nacionalidades.
Recuerdo una ancdota que me contaran cuando
recorramos el jardn y llegamos al lugar donde se guardaba
la lea para las chimeneas. Sealando con su dedo a la leera
me dijeron: All Reinhard Bonnke recibi el bautismo del
Espritu Santo mientras era estudiante del Instituto Bblico.
212
Guardo muy gratos recuerdos de mi visita a Gales.

Pero, yo tena un segundo propsito para visitar la
regin. Uno de los avivamientos que ms haba inspirado mi
vida era precisamente el Avivamiento de Gales, ocurrido
entre los aos 1904 y 1905. Yo deseaba conocer el lugar
donde Dios hizo tantos milagros usando al joven Evan
Roberts.
Viajamos de Nottingham a Gales. Mientras nos
acercbamos mi expectacin iba aumentando. Qu gozo
tuve al descender del tren! El asistente del Rev. Howells nos
dio la bienvenida y de inmediato subimos a su automvil
para conducirnos al Instituto. A mitad del camino vi el
edificio de una iglesia antigua, de esas edificaciones tan
bellas que slo se encuentran en Europa. Mi sorpresa fue
inmensa cuando not el rtulo que deca: Se vende.
Pasamos frente a otra con un rtulo similar que deca: Se
alquila. Vimos otras ex iglesias convertidas en
restaurantes, cines y hasta en una mezquita musulmana. Yo
no sala de mi asombro!
Seguramente estaba visiblemente afectado, pues nuestro
conductor me dirigi una mirada inquisitiva, como
queriendo averiguar lo que yo estaba pensando. Luego
pregunt: Sabe usted cul es el porcentaje actual de
creyentes en Gales?. La respuesta que recib fue: Es menos
del uno por ciento. El dato me cay como un balde de agua
fra.
Cmo poda ser que una visitacin de Dios como esa,
que haba producido casi cien mil salvaciones en seis meses
y una renovacin extraordinaria para los creyentes, ahora se
hubiera reducido casi a la inexistencia? Como respuesta, me
vino a la mente el dicho que dice: Dios solo tiene hijos, no
tiene nietos. Esta fue la semilla de mi posterior
213
razonamiento.
Dos categoras de avivamientos
He encontrado que puedo dividir los avivamientos en dos

categoras: La primera, referido a esos movimientos
extraordinarios de Dios, de los cuales solo podemos leer en
los libros de historia. Los antecedentes los encontramos
solamente en las bibliotecas. Se trata de avivamientos que no
trascendieron su propio momento histrico. La segunda
categora se refiere a los avivamientos cuyos efectos nos
acompaan an hoy dcadas o siglos despus de que
sucedieron y son avivamientos que trascendieron los
lmites de su propia existencia y continan trayendo
bendicin al Cuerpo de Cristo y al mundo.
Dos factores claves.
Cul es la diferencia entre ambos? Pienso que la

diferencia reside en dos factores. (1) El concepto
generacional y (2) la Educacin cristiana. El concepto
generacional, como primer factor, consiste en la
revelacin acerca del Dios multigeneracional. En la Biblia,
Dios repetidamente se llama a s mismo como: el Dios de
Abraham, de Isaac y de Jacob (xodo 3:6). En xodo 34:7,
Dios se describe a Si mismo como el Dios: que visita la
iniquidad de los padres sobre los hijos, y sobre los hijos de
los hijos hasta la tercera y cuarta generacin.
Si razonamos en trminos naturales, tendemos a pensar
que la vida de una persona se compone de los aos que vive
sobre la tierra. Pero, si usamos el entendimiento espiritual,
vemos que Dios no piensa en esos trminos. Para Dios, Lev
ya haba dado diezmos, cuando an estaba en los lomos de
Abraham. (Hebreos 7:9-10). Cuando Dios me ve, no slo me
214
ve a m: ve a mi abuelo, a mi padre, a m, a mis hijos, y a los

hijos de mis hijos. Ciertamente Dios es un Dios
multigeneracional. Espiritualmente hablando, debemos
pensar en esos trminos. Cuando somos cortos de vista o
cortos de alcance, pensamos slo en nosotros. Pero cuando
alineamos nuestros pensamientos al plan de Dios,
entenderemos que no vivimos para nosotros mismos, sino
que tenemos una responsabilidad para con las prximas
generaciones (vea Proverbios 13:22).
Es responsabilidad del Cuerpo de Cristo administrar el
avivamiento de tal forma que sus beneficios no terminen en
una generacin, sino que alcance a sus hijos y an a los hijos
de sus hijos. En cierto modo, muchos de nuestros problemas
actuales se deben a que nadie tuvo ese entendimiento y
probablemente se dieron por vencidos al pensar que no
podan cambiar la situacin en su tiempo.
Sabido es que en toda empresa, el tiempo es uno de los
principales aliados. Estoy convencido de que Dios y nuestros
hijos demandarn cuentas de lo que nosotros hagamos o
dejamos de hacer con respecto a las consecuencias de la
visitacin que estamos viviendo en Amrica Latina.
El segundo factor tiene que ver con la educacin
cristiana. Encuentro que los avivamientos que trascendieron
en el tiempo, fueron aquellos que se tradujeron en
movimientos educativos. El mejor de los ejemplos est
constituido por la Reforma Protestante, iniciada en 1517, y
cuyos principios fundamentales de: solo la gracia, sola la
fe y solo la Escritura contina teniendo efectos sobre
nosotros casi quinientos aos despus de ocurridos los
hechos. Por qu? Porque se tradujo en un gran movimiento
cultural y educacional.
Recordemos que histricamente, el trabajo de Martn
215
Lutero no se limit a presentar las 95 tesis en Wittemberg.

Este hombre de Dios emprendi la titnica tarea de traducir
la Biblia al lenguaje del pueblo, para que pudiera ser leda
por todos. Tambin escribi muchos libros y comentarios
bblicos para instruir al pueblo en las ideas de la Reforma.
Adems, que impuls la creacin de escuelas en cada ciudad
de Alemania.
Los efectos del Gran Despertar del siglo XVIII, as como
los subsiguientes avivamientos, afectaron a Estados Unidos
y llegaron a nosotros a travs de las instituciones educativas
fundadas como fruto de esos movimientos. De hecho, la gran
mayora de las instituciones educativas estadounidenses
testifican del mover de Dios. Todos los colegios fundados en
las colonias norteamericanas excepto la Universidad de
Pennsylvania fueron fundadas por iglesias cristianas
establecidas antes de la guerra civil. La mayora de los
colegios y universidades que hoy tienen un reconocido
prestigio, comenzaron siendo escuelas cristianas.
La Universidad de Harvard fue establecida en 1636,
fundada como una institucin teolgica por una iglesia
congregacional. Las universidades Yale, Princeton,
Columbia, Brown, Berkeley, y muchas otras tienen orgenes
cristianos. De manera similar, las grandes y famosas
universidades europeas como Oxford, Pars, Cambridge,
Heidelberg y Basel, tienen orgenes cristianos.
Quiero compartir una experiencia, que para mi fue
extraordinaria y sobrenatural. Durante una visitacin del
Seor Jesucristo, me fue revelado que la herramienta ms
poderosa para tomar una Nacin era la educacin cristiana.
Fue as que en 1986 fundamos el primero de nuestros
colegios. Hoy tenemos el gozo de cooperar con la
transformacin de nuestro pas a travs del discipulado
activo de los futuros lderes de la nacin. Sueo con el da
216
que demos inicio a una universidad que se especialice en

ensear una cosmovisin cristiana del progreso y el servicio
al prjimo basada en las enseanzas de Jess.
S, Amrica Latina necesita precisamente una reforma

cultural y el sitio ideal para realizarla son las aulas de los
colegios y universidades!
La enseanza de los principios que provienen de la

Palabra de Dios traer una revolucin de la verdad a nuestra
cultura. Los valores cristianos pasarn a formar parte de
nuestra cultura y desplazarn a la antigua manera de pensar.
Las virtudes propias de las enseanzas de Cristo reformarn
nuestras naciones.
Si conseguimos traducir el presente mover de Dios en
Amrica Latina en una reforma educativa, que tenga como
meta a las futuras generaciones, se escribir acerca de este
tiempo como se ha escrito de los gloriosos movimientos del
pasado. La gloria emancipadora del Gran Despertar ha
hecho de la libertad cristiana, la igualdad cristiana y la
fraternidad cristiana, la pasin de la nacin.
Avivamiento, Reforma y Restauracin
El avivamiento es una iniciativa divina. El avivamiento

debe ser seguido de una interpretacin, que consiga
traducirlo a conceptos prcticos que generen una reforma de
la cultura y sus instituciones. Por supuesto, la reforma se
produce inicialmente en la mentalidad de las personas. Pablo
dice: En cuanto a la pasada manera de vivir, despojaos del
viejo hombre, que est viciado conforme a los deseos
engaosos, y renovaos en el espritu de vuestra mente, y
vestos del nuevo hombre, creado segn Dios en la justicia y
santidad de la verdad (Efesios 4:22-24).
217
Cuando los ministros del Evangelio comprendamos bien

este concepto y lo apliquemos en nuestras congregaciones, la
Reforma ir tomando proporciones colectivas y se iniciar
una masa crtica que resultar imparable. El tiempo es corto,
la oportunidad es nica, y la urgencia muy grande. Las
iglesias necesitan reaccionar y trabajar en pro de las
soluciones para las grandes necesidades que nuestra
sociedad enfrenta.
La Reforma lleva al establecimiento de la Cultura

del Reino
El autor R.C. Sproul, advierte acerca de la posibilidad
de tener avivamiento sin reforma. El dice: La Reforma no
fue un mero Gran Despertar; fue el ms grande Despertar del
verdadero Evangelio desde los tiempos apostlicos. Se trat
de un avivamiento que demostr el poder de Dios para
salvacin. Es de notar que este perodo de la historia es
conocido comnmente como la Reforma y no como el
Avivamiento. Cul es la diferencia entre avivamiento y
reforma? Como la etimologa de ambas palabras sugiere, el
avivamiento describe la renovacin de la vida espiritual,
mientras que la reforma describe la renovacin de las formas
y las estructuras de la sociedad y la cultura. No es posible
tener una verdadera reforma sin tener primero un verdadero
avivamiento. La renovacin de la vida espiritual bajo el
poder del Espritu Santo es una condicin necesaria para la
reforma, pero no es una condicin suficiente para lograrla.
Sin embargo, aunque no es posible tener una reforma sin un
avivamiento, s es posible tener avivamiento sin reforma.
Por qu esto es as? Existen a lo menos dos razones que
lo explican:
218
La primera razn es que el avivamiento trae consigo la

conversin de almas para Cristo. Al momento de la
conversin, son bebs espirituales. Como infantes en la fe,
tienen poca capacidad de impacto, en cuanto a dar forma a
las instituciones culturales. Es slo cuando un gran nmero
de personas convertidas llega a la madurez de su fe es que
las estructuras del mundo pueden ser desafiadas y
cambiadas. Los que son infantes espirituales, tienden a
guardar su fe en privado, y la mantienen confinada dentro
del crculo meramente religioso.
La segunda razn, tiene que ver con el alcance y la
intensidad del avivamiento. Su impacto tiende a ser
restringido a una pequea rea geogrfica y tambin tiende a
ser de corta duracin. No obstante puede tener pequeos
riachuelos de influencia en las futuras generaciones.
Es el tiempo del discipulado apostlico que promueva el
crecimiento, la madurez espiritual que nos lleve a implantar
la cultura del Reino de Dios y sus valores eternos. Es el
tiempo de comprender nuestro verdadero compromiso
generacional. Las iglesias apostlicas tenemos una
responsabilidad con las generaciones futuras. Ha llegado el
momento de que el cristianismo abandone las cuatro
paredes de la iglesia y se comprometa con la comunidad
para ser verdaderamente la luz del mundo y la sal de la
tierra.
La cultura del Reino vendr acompaada de reforma
cultural, restauracin social, econmica y poltica. Esta
vendr cuando la iglesia venza sus prejuicios y abrace a la
comunidad donde se encuentra. Vendr cuando sean
liberados los dones que hoy estn sentados en las bancas.
Estos dones deben ir como apstoles, como enviados a las
reas empresariales, polticas, acadmicas; al mundo
219
entero para redimirlo en Cristo.

Entonces, Qu podemos esperar? Si aplicamos la
Palabra de Dios, no podemos esperar otra cosa que
bendicin. El profeta Jeremas escribi: y me dijo Jehov:
Bien has visto; porque yo apresuro mi palabra para ponerla
por obra (Jeremas 1:12).
La restauracin de una nueva cultura ser el fruto natural
del avivamiento y la reforma. Y la consecuencia bblica,
como dijo el apstol Pedro, es la siguiente:
As que, arrepentos y convertos, para que sean borrados

vuestros pecados; para que vengan de la presencia del
Seor tiempos de refrigerio, y l enve a Jesucristo, que
os fue antes anunciado; a quien de cierto es necesario que
el cielo reciba hasta los tiempos de la restauracin de
todas las cosas, de que habl Dios por boca de sus
santos profetas que han sido desde tiempo antiguos
(Hechos 3:19-21).
CONCLUSION
Post tenebras lux (Despus de las tinieblas, la luz).

Esta frase lleg a ser el lema de la Reforma. Tambin,
representa el sentir de un ideal, que Dios quiere dar:
Despus de las tinieblas, la luz.
Se ha vivido por tanto tiempo bajo una cultura cuyos
valores desincentivan el progreso, la estabilidad del Estado y
la solidez del sistema de Justicia. Donde el libre mercado y
otras instituciones han sido fuente de bendicin para otras
naciones. Pero, tambin se corre el riesgo de pensar que el
cambio simplemente no es posible. La complacencia y la
apata, junto con la natural resistencia al cambio, pueden
terminar con la esperanza.
220
Pero, aqu es precisamente donde entra en accin el

poder de la mega visin de plantar los valores de la cultura
del Reino. Me doy cuenta que, el deseo de progresar, el
deseo de lograr el desarrollo, se ha visto determinado en una
nacin, cuando sus habitantes tienen un modelo. Podramos
asegurar, sin temor a exagerar que Japn fue el modelo para
los llamados tigres del oriente. Japn haba superado los
inmensos problemas en los que qued sumido despus de la
II Guerra Mundial. Al ver el progreso acelerado de Japn,
indudablemente inspir a sus vecinos. Entre ellos, Corea del
Sur. Despus de una guerra que dej al pas dividido y
sumido en la pobreza, se levant un movimiento de oracin
tan fuerte que algunos lo llamaron: poca de la
desesperacin divina. El resultado fue que este pas fue
visitado por un avivamiento y el balance de poderes fue
modificado. El pas pas del subdesarrollo al desarrollo entre
los aos 1958 y 1988.
As como Dios le dio una visin a Abraham para romper
los paradigmas que le mantenan detenido, as Dios nos ha
dado una multiplicacin de testimonios y ejemplos de pases
en los cuales la Iglesia supo trasladar el avivamiento a una
reforma nacional, propiciando la restauracin. Dios nos ha
provisto de ejemplos naturales como el de Corea y EE.UU.,
entre muchos. Hago mencin de estos dos, porque Corea
tiene un especial lugar en el corazn del Cuerpo de Cristo.
No solamente ha sabido mantener el avivamiento de Dios,
sino que lo ha aprovechado para influenciar a toda la nacin.
Hoy en da, se sabe que Corea del Sur tiene varias de las
iglesias ms grandes del mundo. Mi amigo y mentor, el Dr.
David Yonggi Cho es un ejemplo de pastor y de Reformador
en su nacin.
Por el otro lado, EE.UU. el vecino ms prximo de
Amrica Latina, ha sido una fuente continua de inspiracin.
221
En cierta medida se debe a que conocemos un poco de su

historia. Conocemos lo suficiente como para saber que la
nacin fue fundada sobre los principios de la Palabra de Dios
y que la tica del trabajo madre del sueo americano
es un producto directo de la cultura protestante.
Si estudiamos a un estadounidense y a un
latinoamericano veremos que no hay diferencias en su
cerebro, ni en su intelecto, ni en su amor por la vida, ni en su
bsqueda de la felicidad. Ni siquiera hay diferencia en
cuanto al trato de Dios. Tambin es cierto que el pas del
norte ha tenido maravillosas visitaciones de Dios, pero no
olvidemos que a veces lucen mayores, slo porque el paso
del tiempo ha podido ponerlas en su debida perspectiva.
Muchos coinciden en sealar que ni siquiera Jonathan
Edwards, ni el gran avivamiento que vivi, fueron
apreciados en su tiempo como lo son ahora. Latino Amrica
est viviendo un tiempo de Dios. Est cayendo sobre el
continente la lluvia temprana y la lluvia tarda. As que no
podemos encontrar diferencias, ni en el espritu, ni en el
cuerpo. La nica diferencia descansa sobre sus valores
culturales, sobre la pasada manera de pensar y Efesios 4
nos manda a despojarnos de ella. El proceso bblico
ordenado por Dios para su Iglesia es: En cuanto a la pasada
manera de vivir, despojaos del viejo hombre, que est
viciado conforme a los deseos engaosos, y renovaos en el
espritu de vuestra mente, y vestos del nuevo hombre,
creado segn Dios en la justicia y santidad de la verdad
(Efesio 4:22-24).
No existe ninguna razn por la cual Amrica Latina no
sea capaz de salir del subdesarrollo y la pobreza. Dios ha
hecho su parte, y est esperando que usted y yo hagamos la
nuestra.
222
Hoy estamos frente a una ventana de oportunidades

delante de nosotros. Es un perodo de tiempo, concedido por
la misericordia de Dios, en el cual la uncin del Espritu
Santo reposar de una manera particular sobre el mensaje
que su Iglesia proclame. La gloria y la uncin, han sido
derramadas sobre el pueblo de Dios. La lluvia del Espritu
Santo ya ha sido enviada, ya ha venido a regar la tierra. Los
corazones y las mentes estn dispuestos para recibirla.
Echemos mano de la Vida Eterna y hagamos lo que nos
venga a la mano para hacer. Usemos todos los medios a
nuestro alcance; y usmoslos sin temor, porque el Seor
proveer todos los recursos que necesitamos.
El Espritu Santo est levantando a la Iglesia en un
movimiento silencioso, libertador, que har que el
movimiento de Simn Bolvar quede pequeo, porque traer
unidad como nunca la soaron y una bendicin
inimaginable.
223
224
15
LA VIDA EMPRESARIAL EN
EL TIEMPO ACTUAL A LA
LUZ DE LA PARBOLA DEL
MAYORDOMO ASTUTO.
INTRODUCCIN:
a vida cristiana y el compromiso social son dos
L realidades inseparables. Todo acto humano hecho con

libertad pertenece al orden tico. Ninguna actividad
debe considerarse neutra desde el punto de vista del
desarrollo humano. Todo el campo de la accin humana est
sometido a la moral. De aqu que el hombre, en cualquiera
de sus actividades ciencia, poltica, arte y economa no
puede declararse exento de la calificacin moral ineludible
de su quehacer.
Ya en el Antiguo Testamento se ve con claridad que el
orden establecido por Dios abraza la vida entera del hombre,
sin excluir la vida pblica (cf. Gn 1:18). As tambin, en su
dimensin tica, el mbito social y econmico forman parte
integrante de la concepcin cristiana de la vida (cf. Gn 1:28).
El ejemplo de Jesucristo, en su experiencia tanto humana
como divina, revel el amor del Padre en su plenitud. En su
experiencia como ser humano experiment los aspectos
225
ms comunes de la vida social y los sublim como un

modelo de vida para todos los cristianos. El emple el
lenguaje y las imgenes de la vida cotidiana. Santific las
relaciones humanas, en particular las familiares. Llev la
vida de un artesano y se someti a las leyes de su patria. Y
como broche de oro, su mandamiento supremo se resume en
el amor mutuo entre los hombres.
Cuando Pablo predic a los atenienses en el Arepago
les dijo: Y de una sangre ha hecho todo el linaje de los
hombres, para que habiten sobre toda la faz de la tierra; y
les ha prefijado el orden de los tiempos, y los lmites de su
habitacin; para que busquen a Dios, si en alguna manera,
palpando, puedan hallarle, aunque ciertamente no est lejos
de cada uno de nosotros (Hch 17:26-27).
Este pasaje muestra al gnero humano en la unidad en su
triple aspecto. (1) En su origen: de una sangre ha hecho
todo el linaje de los hombres, (2) en su propsito: Para
que habiten sobre la faz de la tierra y (3) en el medio para
conseguirlo: que busquen a Dios. En la Carta a los
Colosenses se ensea que tal unidad est reforzada y
canalizada por la obra redentora de Cristo:
El (Cristo) es la imagen del Dios invisible, el primognito

de toda creacin. Porque en l fueron creadas todas las
cosas, las que hay en los cielos y las que hay en la tierra,
visibles e invisibles; sean tronos, sean dominios, sean
potestades; todo fue creado por medio de l y para l. Y l
es antes de todas las cosas, y todas las cosas en l
subsisten; y l es la cabeza del cuerpo que es la iglesia, l
que es el principio, el primognito de entre los muertos,
para que en todo tenga la preeminencia. Por cuanto agrad
al Padre que en l habitase toda plenitud, y por medio de l
reconciliar consigo todas las cosas, as las que estn en la
226
tierra como las que estn en los cielos, haciendo la paz

mediante la sangre de su cruz (Col. 1:15-20).
En definitiva, la falta de preocupacin social y
econmica evidencia la falta de amor a Dios. El cristiano que
descuida sus deberes temporales, descuida sus deberes para
con el prjimo, e incluso para con Dios, y pone en peligro su
salvacin eterna. Por qu? Porque no ha cumplido sus
compromisos propiamente cristianos, y ni siquiera humanos.
A. EL ANLISIS CRTICO HISTRICO LITERARIO DE LA

PARABOLA DEL MAYORDOMO ASTUTO. Lucas 16:1-16.
Deca tambin a sus discpulos: Haba un hombre rico que

tena un administrador a quien acusaron ante l de derrochar
su hacienda; le llam y le dijo: Qu oigo decir de ti? Dame
cuenta de tu administracin, porque ya no podrs seguir
administrando. Se dijo a s mismo el administrador: Qu
har, pues mi seor me quita la administracin? Cavar, no
puedo; mendigar, me da vergenza. Ya s lo que voy a
hacer, para que cuando sea removido de la administracin
me reciban en sus casas. Y convocando uno por uno a los
deudores de su seor, dijo al primero: Cunto debes a mi
seor? Respondi: Cien medidas de aceite. El le dijo: Toma
tu recibo, sintate en seguida y escribe cincuenta. Despus
dijo a otro: T, cunto debes? Contest: Cien cargas de
trigo. Dsele: Toma tu recibo y escribe ochenta. El seor
alab al administrador injusto porque haba obrado
astutamente, pues los hijos de este mundo son ms astutos
con los de su generacin que los hijos de la luz. Yo os digo:
Haceos amigos por medio de las riquezas (Mammn)
injustas, para que, cuando lleguen a faltar, os reciban en las
moradas eternas. El que es fiel en lo mnimo, lo es tambin
en lo mucho; y el que es injusto en lo mnimo, tambin lo es
227
en lo mucho. Si, pues, no fuisteis fieles con las riquezas

(Mammn) injustas, quin os confiar las verdaderas? Y si
no fuisteis fieles con lo ajeno, quin os dar lo vuestro?
Ningn criado puede servir a dos seores, porque aborrecer
a uno y amar al otro; o bien se entregar a uno y
despreciar al otro. No podis servir a Dios y a las riquezas
(Mammn). Estaban oyendo todas estas cosas los fariseos,
que eran amigos del dinero, y se burlaban de l. Y les dijo:
Vosotros sois los que os la dais de justos delante de los
hombres, pero Dios conoce vuestros corazones; porque lo
que es estimable para los hombres, es abominable ante Dios.
La Ley y los profetas llegan hasta Juan; desde ah comienza
a anunciarse la Buena Nueva del Reino de Dios, y todos se
esfuerzan con violencia por entrar en l.
Este captulo, en su totalidad, trata el problema de la

actitud de los cristianos frente a los bienes materiales. Para
Lucas, este es un tema muy importante, en relacin a la
posicin de Cristo frente a los bienes terrenales. La parbola
del mayordomo infiel se puede dividir en tres partes:
Primero: la parbola propiamente dicha (vs. 1-8). Segundo:
su aplicacin moral (vs. 9-13) y Tercero: los reproches
contra los fariseos (vs. 14-16). Haremos su anlisis en este
mismo orden.
1. La parbola propiamente dicha (1-8).
v.1 Deca tambin a sus discpulos: Haba un hombre rico que

tena un administrador a quien acusaron ante l de derrocar su
hacienda;
La figura central de la parbola no es el rico hacendado

que haba en tiempos de Jess, sobre todo en Galilea, sino su
administrador, quien fue acusado ante su seor de disipar su
228
hacienda por su mala administracin. Si la acusacin es o no

justificada, no se dice en el relato, y tampoco tiene inters en
el relato de la parbola.
v.2 le llam y le dijo: Qu oigo decir de ti? Dame cuenta de tu

administracin, porque ya no podrs seguir administrando.
De gran importancia es que el seor presta crdito a la

acusacin y que el administrador no consigue volver a ganar
la confianza prdida, siendo destituido y exigindole cuentas
de su administracin. Se le pide presentar las facturas y los
recibos de las deudas, que el seor parece no haber
examinado por s mismo hasta entonces, porque quiz viva
lejos de su hacienda.
Vs.3-4 Se dijo a s mismo el administrador: Qu har, pues mi

seor me quita la administracin? Cavar, no puedo; mendigar, me
da vergenza. Ya s lo que voy a hacer, para que cuando sea
removido de la administracin me reciban en sus casas.
El monlogo de estos versculos muestran al personaje

que tiene que abandonar en breve su cargo. Se le ve
preocupado con reflexiones sobre su futuro, sin pensar en la
posibilidad de conseguir, mediante ruegos, algo ante su
seor. Adems, los dos caminos honrados de seguir
adelante despus de su destitucin, cavar mencionado
como ejemplo proverbial de un duro trabajo fsico y la
mendicidad de profesin, quedan descontados en su caso
por diversos motivos. De pronto le viene una idea salvadora,
cuya realizacin puede ayudarle a quedar libre de toda
preocupacin para el futuro, decidindose a salir adelante a
costa de su mismo seor.
Vs.5-6 Y llamando uno por uno a los deudores de su seor, dijo al
229
primero: Cunto debes a mi seor? Respondi: Cien barriles

de aceite. El le dijo: Toma tu recibo, sintate en seguida y
escribe cincuenta.
Los deudores de aquel seor acudieron uno por uno a su

administrador. Uno por uno ya que tales negocios se llevan
mejor sin testigos presentes. La pregunta que les hace a los
deudores no tiene el fin de servir a la informacin del
administrador, ya que l tiene los recibos en sus manos; slo
es un medio de hacer viva la exposicin y sirve solo para
enterar al oyente. Un barril (gr. bato) era una medida de
capacidad de 36,44 litros. Cien batos o barriles de aceite era
el rendimiento anual de 160 olivos. Los dos deudores son
arrendatarios del terrateniente. Ambos estaban atrasados en
sus pagos o tal vez, haban recibido la mercanca a crdito.
Esto no tiene importancia en la comprensin de la parbola.
v.7 Despus dijo a otro: T, cunto debes? Contest: Cien

medidas de trigo. Le dijo el administrador: Toma tu recibo y
escribe ochenta.
La rebaja recibida por el segundo deudor es ms pequea

con relacin a su deuda. Pero, como una medida (gr. koro =
370 litros) es igual a 10 batos, la cantidad resulta mucho
mayor. En cuanto a su valor las dos cantidades perdonadas
son aproximadamente iguales, por ser el precio del aceite
mucho ms elevado que el del trigo.
v.8 El seor alab al mayordomo injusto porque haba obrado

astutamente, pues los hijos de este mundo son ms astutos con
los de su generacin que los hijos de la luz.
El versculo ocho expresa el pensamiento central de la

parbola: el mayordomo es alabado por su seor a causa de
230
la sagacidad con que provey para su futuro mientras tena

an tiempo para hacerlo. Es pues en su sagacidad donde
reside la ejemplaridad de su manera de proceder y no en otra
cosa. Lo importante en la parbola es este rasgo y no la
injusticia con que procede el administrador infiel. En el v.8b
se da una motivacin general y sentencia de la alabanza
recibida por el mayordomo. Los hijos de este mundo son
los hombres que estn dominados en sus principios y en su
actuar por el espritu de este mundo alejado de Dios. Para
ellos no existen otros fines ms que los terrenales. As Jess
dijo que los hijos de este mundo se manifiestan ms astutos
que los hijos de la luz.
En qu son ms astutos? En la sagacidad y amplitud de
visin para la consecucin de sus intereses y en la eleccin
de los medios adecuados para alcanzar sus fines. Estas
palabras contienen claramente un reproche contra los hijos
de la luz, pero tienen que ser tambin entendidas como un
imperativo o aviso: En la vida cristiana, los hijos de la luz
deben tomar como ejemplo la conducta segura y prudente
que los hombres mundanos dejan ver en sus asuntos
puramente humanos!
2. Su aplicacin moral (Lucas 16: 9-13).

Yo os digo: Haceos amigos por medio de las riquezas (Mammn)
injustas, para que, cuando lleguen a faltar, os reciban en las
moradas eternas. El que es fiel en muy poco, lo es tambin en lo
mucho; y el que es injusto en lo mnimo, tambin lo es en lo
mucho. Si, pues, no fuisteis fieles con las riquezas (Mammn)
injustas, quin os confiar las verdaderas? Y si no fuisteis fieles
con lo ajeno, quin os dar lo vuestro? Ningn criado puede
servir a dos seores, porque aborrecer a uno y amar al otro; o
bien se entregar a uno y despreciar al otro. No podis servir a
231
Dios y a las riquezas (Mammn).
En los versculos 9 al 13, Lucas aade un apndice a la

parbola. El punto comn que une a los cinco versculos
entre s es la palabra mammn. El vocablo Mammn,
traducida como riquezas, es una voz aramea y significa
cosa confiada o depositada. Aqu el Seor le agrega el
adjetivo: injustas (riquezas injustas o inicuas). Se puede
traducir como: mammn de iniquidad, o mammn
injusto. El sentido del texto se refiere a cuando se habla de
un negocio sucio o ilegal.
Aqu debemos destacar que nuestro Seor no condena la
posesin de riquezas. Lo que seala, es que el hombre se
debe considerar solamente como administrador de Dios.
Todos tienen la obligacin moral de administrar correcta y
honestamente todos los bienes terrenos que Dios les ha dado
para beneficio de la sociedad y para la gloria de Dios. El
principio bblico seala que somos administradores de todo,
somos dueos de nada. Sin embargo, Jess da a entender
que la fidelidad en la mayordoma, hace acreedor de lo
propio. Jess pregunta: Y si no fuisteis fieles con lo ajeno,
quin os dar lo vuestro?.
3. Reprensin de los fariseos (Lucas 16: 14-16).

Estaban oyendo todas estas cosas los fariseos, que eran amigos
del dinero, y se burlaban de l. Y les dijo: Vosotros sois los que os
la dais de justos delante de los hombres, pero Dios conoce
vuestros corazones; porque lo que es estimable para los hombres,
es abominable ante Dios. La Ley y los profetas llegan hasta Juan;
desde entonces el Reino de Dios es anunciado, y todos se
esfuerzan por entrar en l.
232
La oposicin de los fariseos a la enseanza de Cristo

sobre las riquezas proviene no slo de su amor al dinero,
sino tambin de esa actitud tradicional juda que consideraba
la prosperidad terrenal como seal del favor divino. Pero,
Jess insiste en que las normas de Dios son muy distintas:
porque lo que es estimable para los hombres, es
abominable ante Dios. Literalmente significa: huele mal
en la presencia de Dios.
La repentina introduccin de ideas en el versculo
diecisis se puede explicar suponiendo que los fariseos
citaban la ley a favor del modo de pensar tradicional.
Nuestro Seor respondi que ya no era tiempo para
considerar la prosperidad terrena como una seal del favor
de Dios. La ley haba sido sostenida por los profetas, el
ltimo de los cuales fue Juan, pero desde ahora en adelante
sera predicado el Reino de Dios. El Reino de Dios es el
comienzo de un nuevo orden en el que la ley halla su
cumplimiento. En otras palabras, todo lo que en la ley es
necesariamente bueno y verdadero, es bueno y verdadero
porque forma parte de la ley eterna de Dios.
B. LAS LECCIONES MORALES.
1.- El mayordomo, un modelo extraordinario de
los empresarios.
Vs.8. El seor alab al administrador injusto porque haba obrado

astutamente, pues los hijos de este mundo son ms astutos con
los de su generacin que los hijos de la luz.
Al saber el seor la estratagema, no pudo menos de

admirar la astucia y la habilidad con que su mayordomo
aprovech en pocos momentos una autoridad que se le iba a
quitar. El Seor no alab el fondo inmoral de la astucia, ni el
233
robo fraudulento del mayordomo infiel. Jess hizo esta

reflexin en relacin a la astucia que: los hijos de este mundo
demuestran cuando tratan entre s lo que atae a sus intereses
y negocios en comparacin con los hijos de la luz. Esto nos
ensea que, por regla general, los hijos del Seor adolecen
de esa sagacidad espiritual cuando tratan de los negocios
que como tal les competen. Esto es la proclamacin de la
salvacin, la gloria de Dios y el bien de las almas.
Los hijos de la luz debieran alcanzar en su gestin lo que
alcanzan aquellos hijos del mundo. En otras palabras, todos
los empresarios y las personas que se dedican a las
actividades econmicas, deben esforzarse en utilizar este
modelo de astucia y prudencia del mayordomo de la
parbola.
Los que se dedican a las actividades empresariales son
administradores de diversos bienes recibidos de Dios y
tambin de otros hombres. De aqu que cada empresario se
encuentra con una doble herencia: (1) Los recursos
naturales y (2) los frutos del trabajo de quienes les han
precedido. Con independencia de sus actuales titulares, se
trata de un patrimonio comn, que nadie puede dilapidar ni
desaprovechar. Esto supone, entre otras cosas, que los
empresarios tengan una visin amplia y una vigilante
conciencia de las propias responsabilidades, que van ms
all del campo puramente tcnico, administrativo y
financiero.
Los empresarios cristianos tienen una doble
responsabilidad. Ante Dios de administrar con honestidad
los recursos, y tambin delante de los hombres y la sociedad,
ante quienes deben rendir cuenta de sus actividades. De aqu
se puede comparar la actividad de los empresarios con la de
aquel mayordomo, a quien su seor exige cuentas de su
trabajo: Dame cuenta de tu administracin. Es necesario
234
utilizar correctamente los bienes materiales y las cualidades

innatas, como el espritu emprendedor y la capacidad de
trabajo, los cuales son dones del Creador para servir al bien
comn. En este sentido, los empresarios deben esforzarse a
mejorar el orden econmico. Por su dedicacin y empeo
pueden ayudar a construir una economa que reconoce los
diversos valores morales: la justicia, la solidaridad y el
respeto a la dignidad y derechos de cada uno y de todas las
personas.
2. La misin del empresario.

El que es fiel en lo poco, lo es tambin en lo mucho; y el que es
injusto en lo poco, tambin lo es en lo mucho.
Con estas palabras nuestro Seor Jesucristo nos entrega

el siguiente principio: El que se dedica a mejorar la
condicin econmica de nuestra sociedad, haciendo
productivos los bienes de la tierra, hace bien.
El hacer productivos los bienes recibidos no es contrario
a la voluntad del Seor, sino ms bien forma parte de su plan
para los hombres y para su iglesia.
La vida empresarial, aunque es una actividad
profundamente terrenal y humana, ocupa un lugar muy
importante entre los caminos que un cristiano puede elegir
para servir al Seor. En definitiva, es una vocacin cristiana
que nos llama a vivir segn las enseazas evanglicas. Es
una llamada a esforzarnos a contribuir al bien comn. Es un
llamado a ser fiel en lo poco. La vida empresarial como
vocacin cristiana se caracteriza por un rasgo esencial del
vivir cristiano: el servicio al Reino de Dios.
La actividad y misin del empresario tiene siempre una
profunda dimensin de servicio a cada hombre y a la
235
sociedad. De manera especial, tanto a los que trabajan en su

empresa como a sus familias. Esta misin de servicio debe
manifestarse de modo concreto en una efectiva preocupacin
y solicitud por las personas, especialmente por sus
colaboradores y trabajadores, permitindoles participar en
los bienes de la empresa.
De ah resulta necesario reconocer y respetar los
derechos de todos y de cada uno en la empresa. Como es el
derecho a una justa remuneracin y a una condicin digna
del trabajo. Esto supone que tienen que procurar que sus
empresas sean empresas de personas. Por otro lado, tambin
la justicia exige que en las relaciones laborales los
trabajadores y colaboradores de la empresa deban cumplir
fielmente sus propios deberes.
Es obvio que no todos los empresarios actan con esta
mentalidad de servicio. Muchas veces algunos empresarios
cometen abusos, injusticias y explotan desconsideradamente
a sus trabajadores. En el fondo, la causa de ello se encuentra
en el olvido de la misin, del deber de promover la
produccin de abundantes riquezas teniendo como fin el bien
comn. Es decir, sin dejarse arrastrar por la utilidad y los
intereses exclusivamente personales. Tambin otra causa de
estos abusos sera el olvido de reconocer los valores morales
presentes en el mundo econmico.
Pero, no es justo juzgar precipitadamente que la
actividad empresarial es una actividad inmoral e ilcita en s
misma, a causa de la actuacin de algunos empresarios
corruptos. No es razonable juzgar de esa manera, porque
nunca hay que olvidar que la actividad empresarial siempre
tiene una funcin intrnsecamente positiva.
La misin de los empresarios es de primer orden para la
sociedad. Porque es imposible alcanzar el buen grado de
236
bienestar del que gozan muchas sociedades hoy en da sin la

actividad y servicio de los empresarios. Porque ellos tienen
la funcin de organizar el trabajo humano y los medios de
produccin para dar origen a los bienes necesarios para la
prosperidad y el progreso de la sociedad. Porque los
empresarios, adems de ofrecer productos y servicios a la
sociedad, son los que generan y distribuyen las riquezas. Son
los que asumiendo riesgos intuyen las necesidades humanas.
De aqu resulta muy necesaria la actividad empresarial en el
mantenimiento y generacin de trabajo y en la creacin de
condiciones de vida que faciliten el desarrollo humano de las
personas dentro de la empresa. Jess dijo: El que es fiel en
lo poco, lo es tambin en lo mucho; y el que es injusto en lo
poco, tambin lo es en lo mucho.
En este sentido, ser fiel en lo poco no es ms que
aprovechar bien y honestamente las capacidades y tareas
empresariales.
3. Perfil de un empresario cristiano en la
actualidad.
Vs.15. Y les dijo: Vosotros sois los que os la dais de justos
delante de los hombres, pero Dios conoce vuestros corazones...
Con estas palabras dirigidas a los fariseos, nuestro Seor

Jesucristo nos exhorta a reflexionar sobre el perfil y el
carcter que deben tener los empresarios. Para que una
empresa cumpla sus finalidades y deberes sociales tiene que
tener un modelo de empresario profundamente humano y
cristiano. Una empresa que cumple sus fines sociales exige
del empresario que sea conciente de sus deberes. Que sea
honesto, sincero, competente y sobre todo, que est
impregnado de las realidades de la vida laboral y econmica.
Que en general use la economa, con el ideal evanglico que
237
exige a su vez asumir una jerarqua de valores y una entrega

generosa para su efectiva aplicacin.
Los empresarios y hombres de negocios deben ser
artfices de una sociedad ms justa, pacfica y fraterna.
Deben ser promotores de iniciativas geniales, de sacrificios
generosos y de ideas dinmicas. Deben ser solidarios, no
solamente entre ellos mismos, sino tambin, y sobre todo, a
sus trabajadores y colaboradores. No deben imitar el ejemplo
de los fariseos que engaaban a los dems para lograr sus
propios intereses. Al contrario, tienen que ser sinceros ante
Dios y ante los hombres, cumpliendo fielmente sus
obligaciones personales y sociales porque: tambin Dios
conoce sus corazones.
4. La superacin de dificultades y tentaciones.
...porque lo que es estimable para los hombres, es abominable
ante Dios.
Los empresarios no pocas veces se enfrentan con
dificultades y tentaciones que son considerables. Por una
parte existen las dificultades inherentes a la propia gestin
que, a veces invitan a abandonar la tarea para dedicarse a
una vida ms tranquila. Ante esa situacin, los empresarios
del reino no deben vacilar y sobre todo, no deben caer en la
tentacin de abandonar la empresa. Hay que superar la
tentacin de evasin y seguir valientes y firmes, pensando en
el gran aporte que hacen al bien comn cuando crean nuevas
posibilidades de trabajo.
En esos momentos de dificultad, se pone a prueba el
verdadero espritu empresarial. Esto exige poner mayor
esfuerzo y creatividad, ms sacrificio y tenacidad para no
cejar en la bsqueda de vas de superacin de esas
situaciones. Poner todos los medios legtimos a su alcance,
238
movilizando todas las instancias oportunas.

Adems de las dificultades inherentes en la propia
gestin, tambin existen peligros morales, que son las
tentaciones que pueden acechar la conciencia en la actividad
empresarial. Estas tentaciones pueden ser: la sed insaciable
de lucro, la ganancia fcil e inmoral; el despilfarro; la
tentacin de poder y de placer; las ambiciones desmedidas;
el egosmo desenfrenado; la falta de honestidad en los
negocios y las injusticias hacia los obreros.
La falta de honestidad en los negocios es realmente
peligrosa para la vida del alma y tambin para la vida de la
empresa. Ante esta situacin, nunca se debe abandonar el
estrecho sendero de la honradez empresarial. Aqu se trata de
no ceder ante la tentacin egosta que tiende a considerar a la
economa como una norma en s misma, o justificar
determinadas decisiones inmorales por motivos econmicos.
La prctica de la honradez empresarial es lo nico que
puede ofrecer a las familias, no solamente un merecido
bienestar, sino tambin paz y serenidad.
Una Oracin final:
Seor, Dios de bondad y de misericordia, te damos

gracias por los buenos frutos, propsitos e inspiraciones que
has comunicado a nosotros en este tiempo de oracin. Te
pedimos con corazn contrito seguir velando sobre nuestras
tareas. Que con tu gracia nos mantengamos siempre firmes
en medio de las dificultades y tentaciones que muchas veces
encontramos en el quehacer de nuestra vida empresarial y
que seamos siempre concientes de dirigir todas nuestras
actividades a ti, el origen y el fin de todo. Amn.
239
240
OTROS LIBROS DEL Dr. E. RAMIREZ M.
Temas sobre: Guerra Espiritual y

Liberacin
CONTRA HUESTES DE MALDAD. Manual de

Instruccin prctica para el ministerio de
liberacin.
Este libro es sin duda un gran aporte a los llamados
a capacitarse en este ministerio. Detrs de la
autoridad delegada por Jesucristo, existe un poder
mayor que el de Satans. Este estudio ensea como
emplear esa autoridad en Cristo contra las huestes
de maldad, en las regiones celestes (158 pginas).
VERDADES Y MENTIRAS SOBRE LA GUERRA

ESPIRITUAL. Una perspectiva Bblica,
Histrica y Prctica.
La perspectiva de este libro apunta a demostrar
que las huestes espirituales de maldad o
demonios no son influencias ni poderes abstractos;
sino que son personalidades con voluntad,
conocimiento y sentimientos. Por tanto, solo la
autoridad delegada por Jesucristo ser la nica
arma efectiva contra los poderes de las tinieblas. En este libro se quiere
demostrar que: Las actuales prcticas de la Guerra Espiritual
corresponden a un genuino movimiento del Espritu Santo. Esto est
respaldado por la Biblia y apoyado por la historia de la iglesia. (214
pginas).
241
Temas sobre: El Espritu Santo

DONES Y MINISTERIOS. La Obra del Espritu
Santo. Ayer y hoy. (Publicado por Editorial
VIDA).
Cuando pensamos en la Obra del Espritu Santo
entramos en una de las aventuras ms fascinantes
de la vida cristiana. Del Espritu Santo recibimos la
gracia, la revelacin, la comunin, la fortaleza, la
adopcin, el fruto del Espritu y los Dones
Espirituales. Pablo dijo: No quiero hermanos que
ignoris acerca de los dones espirituales (1Cor.12:1). Hoy en da los
Dones Espirituales son casi unos perfectos desconocidos. El propsito
de este libro es hacerlos conocidos y activarlos en la vida cristiana
normal. (272 pginas).
LA UNCIN QUE QUIEBRA LOS YUGOS.

Estudios acerca de las Manifestaciones del
Espritu Santo.
Este libro, abarca un tema de actualidad: Las
manifestaciones espirituales, como las cadas, la
risa santa, la borrachera espiritual, entre otras.
Este libro aborda con seriedad el tema, desde una
perspectiva de alguien que acepta como de Dios
este movimiento. Su autor entrega una buena base bblica, histrica y
vivencial. Contesta los argumentos ms cidos de los crticos del
movimiento y entrega slidos fundamentos que avalan estas
experiencias espirituales. (233 pginas).
242
ACADEMIA PROFTICA. Formando una

Generacin Proftica.
Este libro est orientado a levantar el quehacer
proftico en la iglesia local, as como el formar e
instruir maestros profticos. Cuenta con slido
fundamento doctrinal, como tambin el aspecto
prctico. Una Escuela Proftica persigue tres
objetivos: (1) Brindar enseanza acerca de lo
proftico. (2) Producir conviccin y confrontacin de
las motivaciones personales (3) Entregar imparticin y activacin
proftica. Este libro se enmarca dentro de los conceptos de la actual
Reforma Apostlica. (272 pginas).
Comentarios Bblicos
DE TODO LO MEJOR. Una exposicin

exegtica de la Epstola a los Hebreos.
Cuando pensamos en la Epstola a los Hebreos,
pensamos en una gran aventura. Y la verdad es que
resulta ser una fascinante aventura el estudio de
esta carta bblica. El libro explica con detalles acerca
del sistema de sacrificios levticos, para aplicarlo a la
obra de Jesucristo, como suprema y definitiva revelacin divina. Este
libro es ideal para la preparacin de sermones, as como tambin, para la
enseanza en la iglesia local. (213 pginas)
EL EVANGELIO DE MARCOS. Un Estudio

para discipulado.
Este libro explora la fascinante vida de Jesucristo
basado en el evangelio de Marcos. Dividido en 16
lecciones. El nfasis est para la formacin de
discpulos, para servir a un mundo necesitado, de
acuerdo al patrn que el mismo Hijo de Dios emple
con sus propios discpulos. (160 pginas)
243
DE LA ESCLAVITUD DEL PECADO A LA

PLENITUD CRISTIANA. Un Estudio de la
Epstola a los Romanos. (Material para
discipulado)
Un curso de ocho lecciones basadas en la
Epstola a los Romanos. Sus verdades profundas
ayudarn al creyente a comprender las grandes
doctrinas de la salvacin y de la vida cristiana.
(157 pginas)
LOS HECHOS DE LOS APSTOLES. Un

Estudio para Discipulado.
La experiencia de la iglesia primitiva, nos ayudar
a comprender las estrategias que deben emplear
las iglesias modernas. Este estudio presenta en
16 lecciones los grandes principios del
evangelismo, con nfasis en misiones. (245
pginas).
Sermones de edificacin
PALABRAS DE VIDA Sermones de

edificacin y crecimiento espiritual.
Sermones del Antiguo Testamento. Vol. 1.
Sermones del Nuevo Testamento. Vol. 2.
Estas obras son el resultado de aos de la
reflexin propia en la Palabra de Dios y de
predicacin en el plpito. Ambos volmenes
constan de 47 sermones, cada uno que han sido
adaptados para usarlos desde cualquier plpito y
son un verdadero manantial de Aguas de Vida que refrescarn el alma
de los oyentes y les edificarn en la fe. (250 pginas)
244
AVIVAMIENTO, DISCIPULADO,
CONSAGRACION y temas sobre
LIDERAZGO CRISTIANO.
Este libro presenta el desarrollo de siete sermones
sobre temas de avivamiento, de discipulado y de
Consagracin. Tambin incluye 15 artculos breves
sobre el tema de liderazgo, que fueron escritos y
publicados en varios peridicos cristianos. (180
pginas).
Para solicitar estos materiales, puede visitar su

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Para solicitar conferencias o visitas a las
congregaciones, puede hacerlo a Rvdo. Eugenio
Ramrez M. Por los siguientes medios:
Fono: (56-2) 7275950
Fono celular: (56-09) 79452540
E-mail: eugenioramirez@yahoo.com
www.cfcvidanueva.com
245

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Edificando

A menos que se indique, todas las citas han sido tomadas de

Ttulo: Edificando Modelos Apostlicos y Profticos

Producido por el Ministerio Apostlico Ros de Agua Viva

Editado por el Dr. Eugenio Ramrez M.

1 UN MOSAICO VIVIENTE DE LO APOSTOLICO 11

2 REEDIFICADORES DE LA CASA DE DIOS 35

3 MODELOS APOSTOLICOS Y PROFETICOS 55

4 EDIFICANDO CASAS APOSTLICAS 63

5 POR QUE LA IGLESIA DEBE SER DE 79

7 LA TRASMISION DE LA UNCION DEL 101

SEGUNDA PARTE 139

10 UNA PERSPECTIVA APOSTOLICA DE

11 CMO ENTRAR EN LA CULTURA DEL 175

12 LA CULTURA DE REINO 181

13 EL PODER TRANSFORMADOR DEL 197

14 PRINCIPIOS DE AVIVAMIENTO Y 213

15 LA VIDA EMPRESARIAL EN EL TIEMPO 229

F ue un privilegio trabajar en este libro. Mi buen

para las iglesias apostlicas, se necesita una orientacin

Por estas razones, presento este libro con el

Dr. Eugenio Ramrez Morales

Por tanto, mirad; yo os envo profetas, sabios y escribas; y

D ios nos ha dejado un mosaico viviente de lo apostlico

Dios es la que enva a los apstoles. En otras palabras, los

Jesucristo y de gozar de una plenitud de vida espiritual.

Moiss y los diseos de Dios

Y harn un santuario para mi, y yo habitar en medio de ellos.

El Seor instruy a Moiss que deba construir el

Bezaleel, Oholiab y todos los sabios de corazn en

Nehemas fue enviado a reconstruir. El Espritu

Satans se opondr a la edificacin de la iglesia. Las iglesias

Reedificarn las ruinas antiguas y levantarn las

Este es el resultado del ministerio al que uno es enviado.

El Espritu del SEOR omnipotente est sobre m, por

Este pasaje ilustra adecuadamente la descripcin de

carne. De acuerdo al pasaje de Isaas, el pecado empobrece,

bienestar y alivio. David tocaba el arpa con gran ingenio y

Asimismo David y los jefes del ejrcito apartaron para el

El Templo de Salomn, un modelo

restaurando por reyes tales como Ezequas y Josas. David

sublime manifestacin divina.

De este modo, las iglesias apostlicas tendrn la

Ezequas fue un tipo del ministerio apostlico porque

travs de los salmistas y del director de canto. El tabernculo

Estas son las palabras que Jos dijo a sus hermanos

Jos fue hecho gobernador de Egipto. Recibi

LAS IGLESIAS APOSTOLICAS SON LUGARES

Jos tambin recibi autoridad del faran para atar y

entrenados y enseados en la sabidura de Dios.

Supongamos que un barco se halla encallado y la nica

asegurada sta, los dems puedan seguirlo. El que nad

De esta forma, el ministerio apostlico es pionero; es un

ministerio apostlico es un ministerio de guerra. Los

El Seor ayud a Uzas contra sus enemigos. Le ayud

Los amonitas dieron tributo a Uzas, y su nombre se

Fortaleciendo las puertas

Uzas tambin edific torres de Jerusaln, junto a la puerta

Los apstoles son guardianes de las puertas. Ellos

Tambin edific torres en el desierto y cav muchos

Uzas excav muchos pozos. Esta es una fortaleza del

La Biblia dice que Uzas era amigo de la agricultura,

y corregir. Esto es desagradable pero es una parte necesaria