Historia de la Psicologa. Cat Rossi. 2010.

Descartes: Siglo XVII. Intelectualismo. Tratados de las pasiones

del alma
Descartes afirma que porque piensa, existe: a este pensar l lo llam cogito, luego ser
conciencia. Soy una cosa que piensa, con esta frase evita el concepto de alma ya que el
necesita algo solido, es decir: una cosa, con la cual plantea su dualismo: dualismo cartesiano
en ste Descartes divide 2 sustancias: la res-cogitans la cual es definida como la sustancia
pensante en donde est incluida la razn, la conciencia, el pensamiento y el alma; y por otro
lado, la res-extensa a la cual define como cuerpo.

El cuerpo es definido por Descartes como la sede de calor y movimiento que incluye al mundo (la
naturaleza) y al objeto; lo piensa, a su vez como una maquina fisiolgica. El autor habla de
espritus animales, las cules son partculas pequeas que se encuentran en la sangre y de esta
manera es como se irradian en todo el cuerpo.

Descartes sostiene que es errneo creer que el alma le da movimiento y calor al cuerpo. Plantea
que: viendo que todos los cuerpos muertos quedan privados de calor, y luego de movimiento, se
crea que era la ausencia del alma lo que haca cesar ese calor y ese movimiento; en realidad,
explica, lo que sucede es a la inversa, el alma se ausenta cundo el individuo muere.

En cuanto a las pasiones, Descartes las define como: percepciones, sentimientos o emociones del
alma, que son sostenidas y fortificadas por algn movimiento de los espritus animales. Tambin
agrega que es un concepto lmite entre el cuerpo (es decir entre la res-extensa, acciones del
cuerpo) y el alma (es decir la res-cogitans, percepciones, emociones y sentimientos del alma), y
que NO son voluntarias. Con respecto a los sentimientos del alma, Descartes plantea que son de
2 gneros:

a. Acciones del Alma: Son todas aquellas voluntades (voliciones), hay de 2 tipos:

1) Unas que se determinan en el alma, es decir: se inician y se terminan all: Ejemplo: amar a
dios.

2) Otras, que se determinan en el cuerpo, es decir: se inician y se terminan en el cuerpo:

Ejemplo: caminar por la plaza.

b. Pasiones del alma: Las cuales, como dijimos anteriormente, son percepciones, sentimientos y
emociones del alma que son sostenidas y fortificadas por algn movimiento de los espritus
animales. Plantea 6 pasiones principales: admiracin, alegra, tristeza, amor, odio, y deseo. El
alma, explica, est unida a todo el cuerpo, y es, en cierto modo indivisible, pero hay en el
cerebro una pequea glndula en la que el alma ejerce sus funciones. Dicha glndula es el lugar
de conexin entre el cuerpo y el alma. Las pasiones van a ser producidas por: los movimientos de
la sangre y los espritus animales, con lo cual hay una relacin entre el alma y el cuerpo, y de
este modo es como Descartes afirma que una accin corporal se una con un pensamiento y nunca
ms se presenten aislados.

El sujeto es definido por Descartes como: autnomo con ideas innatas.

Representacin: Es un producto psquico, una copia fiel de lo real, implica que el objeto no est
presente. El mundo, agrega, es representable.

Hume: Empirista. Mtodo Inductivo. S. XVIII. Observacin.

Hume define al sujeto como una tabula rasa, explicando que al nacer se encuentra en blanco,
entonces, el sujeto, se va transformando a partir de cmo lo real se inscribe en l, se da a travs
de los sentidos, de la experiencia inmediata. Entonces, sostiene que el sujeto no tiene ningn
conocimiento anterior a la experiencia, la conciencia est vaca. A travs de las percepciones
(sentidos) lo real se inscribe en el sujeto, esto conlleva a pensar que para Hume NO HAY NADA
INNATO, las ideas provienen de las impresiones, esto quiere decir que la nica manera en que una
idea pueda tener acceso a la mente es por la experiencia inmediata. Ahora bien, Qu es una
idea?, las percepciones de la mente humana se dividen en 2 clases, las cuales se distinguen por el
grado de fuerza y vivacidad:

1) Ideas/pensamientos: Son percepciones menos intensas, dbiles y oscuras de las que

tenemos conciencia. Ejemplo: cundo reflexionamos sobre sensaciones (Ejemplo: una
nota musical o un sentimiento). Las ideas, entonces, son copias o representaciones de las
impresiones, constituyen la trama de nuestra vida interior. Las ideas son adquiridas, ya
que se aprenden por asociacin y repeticin. Ejemplo: la memoria. Con respecto a la
asociacin recin nombrada, Hume sostiene que sta es la fuerza que lleva de una idea a
otra, se aprende, se adquiere y no se aplica slo a la mente, sino tambin al cuerpo; la
asociacin es el aprendizaje; el autor propone 3 leyes de asociacin: a. Semejanza:
Tiendo a agrupar lo semejante. b. Contigidad: Tiendo a agrupar lo que es prximo
(en el tiempo o espacio) c. Causalidad: Tiendo a agrupar los acontecimientos en
relacin a la causalidad.

2) Impresiones: Son percepciones ms intensas, fuertes y vivaces. Ejemplo: un sonido, un

sentimiento. Explica que hay impresiones de sensacin y de reflexin. Hume sostiene que
lo 1ero es la impresin, explica que tiene que haber un objeto externo que provoque
dicha impresin. sta puede provocar dolor o placer, es decir que la orientacin de la
pasin viene dada por el objeto: Ejemplo: si el objeto genera dolor, lo voy a asociar a
algo malo.

Entonces, ac hay un primer momento que es la impresin y un segundo momento en donde se

asocia con una idea, y slo ah es cundo se puede hablar de pasin. La pasin la define como un
producto secundario elaborado por la asociacin y el origen externo al cuerpo. Las pasiones
pueden ser: a. Buenas: Placer c. Malas: Sensacin desagradable, dolor. d. Dudosas: Esperanza,
miedo, etc.

*El empirismo de Hume se basa en su teora gnoseolgica en la cual todo el conocimiento del
sujeto, que est en la conciencia, ha entrado alguna vez por los sentidos. Mediante la percepcin
se captura lo real y lo que se captura, entonces, es una impresin.

*El principio de naturaleza humana que plantea Hume es: Si no hay impresin, no hay idea.
Darwin. Mtodo procesual. S XIX. La expresin de las
emociones. Evolucionista. Romanticismo Ingls.
Darwin realiza una investigacin de las emociones, en donde stas ltimas van a ser consideradas
en sus expresiones, es decir en sus movimientos fisiolgicos que las acompaan. Tambin, define
a la emocin como un proceso secundario, ya que primero ocurre el acto, luego la conciencia es
decir LO PSQUICO (o sea la emocin).

Es por esto que Darwin realiz una dimensin del cuerpo de las emociones ms biolgicas,
dejando de lado a las pasiones. Define, entonces, al cuerpo como un organismo en su totalidad,
dejando de considerar a ste como una maquina analizable; se piensa al cuerpo de afuera hacia
adentro. El sujeto comienza a ser considerado como una unidad que interacta con el medio
ambiente y es por eso que hay una relacin entre el sujeto y el ambiente, definiendo a ste como
motor de cambio, Darwin sostiene que la lucha del sujeto es con el ambiente ya que afirma:
sobrevive el ms apto.

El cuerpo, o como lo llama Darwin, el sujeto reaccionante, se da a travs de sus acciones

(reacciones), las cuales muestran un estado emocional; el sujeto sostiene, se mueve en
respuestas a las exigencias del medio. Ahora bien, como dijimos anteriormente, a Darwin no le
interesa el aspecto subjetivo de la emocin, sino la manera de manifestarse, es decir: la
expresin; definiendo a sta como innata y explicando que la expresin, por ende, NO es
producto de la educacin. La mayora de los movimientos expresivos son heredados, no dependen
de la voluntad. Darwin explica que al principio la mayora de los movimientos expresivos, fueron
ejecutados voluntariamente con un fin determinado, ya sea por escapar de cualquier peligro, o
bien, por aliviar cualquier dolor, o por satisfacer un deseo. Entonces, se puede decir que cada
movimiento innato o hereditario de la expresin parece haber tenido un origen independiente y
natural.

Darwin plantea 3 principios por los que las principales acciones expresivas se desarrollaron:

El primero consiste en que la repeticin de los movimientos tiles (en el sentido adaptativo) para
la satisfaccin de un deseo o sensacin provoca su ejecucin.

El segundo consiste en el hbito de ejecutar voluntariamente movimientos opuestos bajo

impulsos opuestos.

El tercero consiste en la accin directa del sistema nervioso excitado sobre el cuerpo, con
independencia de la voluntad.

Wundt: Compendio de psicologa. Siglo XIX. Romanticismo

Alemn. Mtodo Introspectivo Experimental.
Wundt explica que las formaciones psquicas son la parte compuesta de nuestra experiencia
inmediata, dicha experiencia est dividida/compuesta por:

1. Representaciones psquicas: Son definidas como la estructura analtica y por ende va a

laboratorio. Las representaciones estn constituidas por sensaciones. Existen 3 tipos de
representacin: a. Representaciones intensivas. b. Representaciones de espacio. C.
Representaciones de tiempo.

Las sensaciones, es decir los componentes de las representaciones psquicas, son un componente
primario, medible y cuantificable relacionado a lo fsico.

2. Movimientos del alma: Son definidas como subjetivas, es decir, no son medibles, no van a
laboratorio; hay 3 formas de stas:

1. Sentimientos: El sentimiento es un proceso psquico conciente que est acompaado por un

proceso fisiolgico (invierte a Darwin). Hay sentimientos simples y complejos:

Explica que los sentimientos asociados a una sensacin simple, se llaman sentimientos
sensoriales, se entienden por stos, no slo a una parte de la experiencia inmediata, sinom
tambin a una parte que se presenta totalmente aislada. el sentimiento sensorial no puede
presentarse sin una sensacin.

Por otro lado, los sentimientos complejos, estn apoyados en sensaciones, son estados intensivos
de carcter unitario.

2. Emociones: La emocin presenta un curso determinado de tiempo y tiene un efecto intenso y

sucesivo sobre la conexin de los procesos psquicos. La emocin, explica Wundt, comienza con
un estado inicial ms o menos intenso, que tiene su origen o bien en una representacin suscitada
por un estmulo externo, o por un proceso psquico, es decir: interno. Luego, sigue un curso
representativo acompaado de los sentimientos correspondientes, y por ltimo la emocin se
cierra con un sentimiento final que queda en un estado de nimo ms sereno. Ahora bien, agrega
que la emocin tiene 2 caras (paralelismo psico-fsico): a. Contenido psquicos: Sentimiento
inicial. b. Correlatos fsicos: Son fenmenos fsicos que acompaan a lo psquico, es la
descripcin fisiolgica de una emocin, en donde hay movimientos exteriores. Estos movimientos
son de carcter sintomtico, y hay de 3 clases: a. Intensivos. b. Exteriorizaciones cualitativas c.
Exteriorizaciones representativas.

3. Procesos Volitivos: Wundt explica que la aparicin de un acto volitivo puede directa o
indirectamente reconducir el curso normal y tranquilo de los sentimientos.

*Entorno: Es lo que Darwin denominaba ambiente. Wundt plantea que lo vivo necesita de un
ambiente vital que le sea propio, y este es el entorno.

*Cuerpo: Wundt no habla de un cuerpo mecnico, sino que lo define como un cuerpo
vivo/biolgico, ese cuerpo es un organismo funcionable, considerado en su totalidad la cual NO es
fraccionable ya que los sistemas del organismo trabajan sincrnicamente.

*cc: Fuerza creativa, dinmica y volitiva. Es lo primero, ya que ES lo PSQUICO.

Ribot. Clnica Francesa. Fines del S. XIX y principios del S XX.

Mtodo patolgico.
Ribot define al sujeto como un manojo de necesidades, tendencias y deseos enlazados con su
vida orgnica o consciente. El autor divide a las manifestaciones del sentimiento del sujeto en 3
grupos:

1) Estados afectivos: Son todos aquellos apetitos, necesidades y tendencias inherentes a nuestro
organismo pisco-fsico. Los estados afectivos no estn formados por emociones ni pasiones, sino
que son estados de una intensidad escasa o moderada.

2) Emociones: Estas, explica Ribot, tienen como carcter empezar por un choque, es decir, una
ruptura del equilibrio. Es una reaccin repentina, brusca de nuestros instintos egostas (ejemplo:
el miedo)o nuestros instintos altruistas (ejemplo: piedad), las emociones estn constituidas sobre
todos nuestros movimientos ya que brotan del inconsciente de nuestro organismo. La emocin se
define por 2 caracteres importantes: Intensidad y brevedad. La emocin es inestable, se da en el
presente.

3) Pasiones: La pasin es definida como una emocin prolongada e intelectualizada, por estas 2
caractersticas es que se opone a la emocin propiamente dicha. Entonces, la pasin NO es un
estado de armona, es violenta, duradera y opuesta a la razn; es una formacin secundaria, ya
que son adquiridas porque las pasiones son obra del pensamiento y de la reflexin.

Las pasiones tienen causas internas y externas:

Las causas externas refieren a las condiciones del medio exterior, se clasifican en 2:

Imitacin: Es el origen de un gran nmero de pasiones, que duran lo que pueden, unas se
extinguen poco a poco y otras son para siempre.

Sugestin: Es una forma de la imitacin, pero difiere de ella ya que la sugestin es la fuente
colectiva de donde nacen las pasiones colectivas, por ejemplo: las cuestiones religiosas,
polticas, etc.

Las causas internas son, segn Ribot, las nicas verdaderas, en realidad hay una sola que es la
constitucin fisiolgica del individuo, es decir su temperamento y su carcter. Se puede decir,
entonces, que las causas internas de las pasiones son el origen real de stas.

Ribot sostiene que toda pasin tiene 3 componentes que los explica segn el orden de
importancia:

Idea Fija: sta es querida, a veces buscada, aceptada y no destruye la unidad del yo, esto quiere
decir que no se impone a la conciencia, por eso es que Ribot sostiene que no se la puede
equiparar con la idea obsesiva, la cual es parsita, automtica y est acompaada de sntomas
fsicos. La idea fija constituye la pasin por la cooperacin estrecha que existe entre la
asociacin y la disociacin, stas 2 ltimas son aplicadas a los estados intelectuales, a los
sentimientos, etc. Comienza explicando que se sostena que los sentimientos de forma
deprimente (tristeza, ejemplo) producan un retraso de asociacin, es decir un aumento del
tiempo para que sta logre producirse, esta hiptesis es poco verosmil ya que toda pasin exige
un aumento de energa virtual y actual. Lo que s acepta es que la asociacin que constituye un
sentimiento de forma deprimente, se realiza en lmites ms restringidos. Ahora bien, con
respecto a la disociacin, Ribot la define como el proceso que no slo excluye del campo de la
conciencia todo lo que le es extrao, sino que tambin elimina de su objeto amado, lo odiado, lo
ambicionado y todo lo que contradiga a su objeto amado.
Duracin: Ribot explica que una pasin puede ser interminable, o slo durar algunos meses.
Sostiene que es necesario diferenciar, como dijimos antes, a la pasin de una emocin, ya que la
pasin, an la ms corta, es muy larga, de larga duracin, mientras que las emociones son
inestables y pasajeras.

Intensidad: Ribot explica que el gasto de energa es evidente en las pasiones. Se ejercen bajo la
detencin de movimientos, la energa, explica, permanece en un estado de tensin.

Dumas: Nuevo tratado de psicologa. Fines del S.XIX y principios

del S. XX. Retoma la idea de patologa de Ribot.
Dumas define al sujeto como un sujeto psico-fisco, explicndolo a travs del choque emocional.
ste, lo define como ciertas tendencias que se despiertan en la conciencia por un estmulo
externo. Explica que un choque emocional proviene del encuentro de un gran nmero de
tendencias y hbitos de una situacin tal (ejemplo: muerte de un amigo), la idea de que nuestro
amigo est muerto reposaba fuera de nuestra conciencia, y al enterarnos, la idea de su muerte es
sbitamente despertada y golpeada, ahora bien, este golpe es tanto ms violento cunto ms
antiguos, profundos y coordinados hayan sido/estados nuestros hbitos con este amigo.

El choque emocional est relacionado con diversos grados de sorpresa y asombro, un choque,
entonces, puede ser de emociones dbiles o fuertes, con lo cual Dumas diferencia 3 categoras
segn la intensidad de reacciones del sujeto:

1. Pequeas: Son aquellos estados afectivos poco intensos, excitaciones triviales y ligeras.
Ejemplo: un susto.

2. Medianas: En donde la emocin puede renacer por una representacin susceptible.

3. Grande: Son choques emocionales intensos, los cuales provocan emociones patolgicas.

Entonces, en otras palabras, ante una situacin, un estmulo inesperado produce sorpresa y
asombro, es as como se genera un choque emocional del cual resulta una emocin, la cual
provoca una reaccin fisiolgica. La emocin es definida por Dumas, estados complejos los cuales
son desencadenados por estmulos externos. La emocin, entonces, al darse por estmulos
abruptos y repentinos generan una reaccin, dicha reaccin es la relacin con el cuerpo, por eso
una emocin es la unin entre lo fisiolgico y lo psicolgico.

*La expresin del choque emocional: Dumas explica que hay numerosas reacciones emocionales
del choque, las que son particularmente ms expresivas y ms visibles son las de la cara.

Watson: Fines del S. XIX y principios del S. XX. Observacin

experimental.
Watson utiliz como mtodo la observacin experimental, ya que sostena que no se puede
analizar ni estudiar lo NO observable, con lo cual niega la concepcin de representacin, de lo
psquico, Watson, deja de lado el inters subjetivo. Con lo cual la teora que elabora el autor se
explica de la siguiente manera: El individuo es un sujeto reaccionante, reacciona ante estmulos
del miedo. A medida que el individuo crece y se desarrolla en sociedad, sus respuestas se repiten,
y se vuelven habituales, con lo cual se complejizan por condicionamiento. Esto quiere decir, que
el sujeto reacciona y por lo tanto, las emociones, sern consideradas por el autor como
reacciones. Watson define a toda emocin como un movimiento corporal o reaccin que se
manifiesta en el cuerpo, destaca 3 emociones bsicas, a las cuales las define como innatas, y
agrega que stas son el ncleo del cual proceden todas las futuras emociones, las cuales se dan
por condicionamiento: las 3 emociones bsicas son:

1. Miedo: reacciones como suspensin de respiracin, o sobre salto del cuerpo (ruido fuerte)

2. ira: reaccin de rigidez corporal, coloracin en la cara (restriccin del movimiento corporal)

3. amor: reaccin de risa (cosquillas)

Estas 3 emociones bsicas, explica, son respuestas BSICAS INCONDICIONADAS.

*Ambiente: Watson explica que el sujeto no es vctima del ambiente, sino viceversa, si bien el
ambiente proporciona estmulos a un sujeto que reacciona, tambin es verdad que el ambiente
es decisivo para la vida emocional del sujeto.

*Aprendizaje: No apela a lo psquico, es directo, no implica ninguna maduracin, o sea no

requiere de elaboracin. El aprendizaje tiene una base refleja, pero en el momento que entra en
contacto con el ambiente se complejiza y se transforma.

Dilthey. Romanticismo Alemn. Fines del S XIX y principios del

Siglo XX.
El romanticismo alemn es una de las corrientes que rescat el tema de la subjetividad, ya que
apunta a la bsqueda de lo propio, lo peculiar, lo particular, lo que es propio del sujeto. Es lo que
Darwin llamara Individual.

Dilthey define al sujeto en relacin a su contexto, no lo analiza como un sujeto aislado, sino que
lo hace en su contexto social brindndole importancia a la historia del sujeto. As es como el
autor sostiene que no aparece 1ero el pensamiento y una representacin, sino que sucede TODO
al MISMO TIEMPO, es decir: el recuerdo, el dolor, la noticia, el sentir, ES TODO un bloque, a esto
lo llam conexin.

La vivencia, Dilthey, la define como el interior, es el costado subjetivo de la experiencia, la

vivencia compagina afectivamente la experiencia, el pensar, la idea, la conexin y al mismo
tiempo articula el pasado y el presente. La vivencia tiene 2 categoras: Temporalidad y
significacin, esto se debe a que toda vivencia cobra significado en funcin a la totalidad de la
vida del sujeto, por eso es que conecta todo a la vez (pasado, presente). La vivencia articula la
representacin, la idea, y la sensacin.

Dilthey diferencia 2 tipos de ciencias:

1) Las ciencias de la naturaleza: observan, analizan y realizan explicaciones por medio de los
hombres, los cuales son observables y verificables.
2) Las ciencias del espritu: stas capturan la realidad histrica y la social-humana (cultura,
arte). Con las ciencias del espritu Dilthey propone que la psicologa es la ciencia del espritu
central. Con estas ciencias el autor intenta encontrar el verdadero ser del espritu, esto ltimo
no se encuentra en el pensamiento, como sostena Descartes, sino en la vida, ya que para Dilthey
primero se vive y luego se piensa.

*La conciencia de la propia vitalidad es Vivencia.

*La conciencia de los objetos y sus reacciones es Percepcin.

*La conciencia de las otras personas es Comprensin.

*Hermenutica: Es lo que Freud llama interpretacin. La hermenutica est relacionada con la

expresin y la significacin; la primera tiene que ver con la palabra, el arte, es la manera de
expresar, es decir de poner en palabras, por eso la relacin entre la hermenutica de Dilthey y la
interpretacin de Freud.

Ponty: Romanticismo Alemn. Mtodo Fenomenolgico.

Ponty no considera al sujeto como un ojo que observa al mundo objetivamente fuera del mismo,
sino que el sujeto EST, es decir, forma parte, y cundo percibe, lo hace en ese espacio vivido.
La percepcin, explica, es electiva, intencional y lo ms importante es PERSPECTIVISTA, esto
quiere decir que cundo se percibe se brinda significado ya que el mundo es siempre el MUNDO
VIVIDO; cundo el sujeto percibe lo hace desde su historia y significacin personal. Con respecto
a la nocin de mundo en relacin al sujeto, Ponty explica que ambos se construyen mutuamente
en el acto de la percepcin, entonces, es as como se afirma que la percepcin permite articular
la conciencia y el mundo, en otras palabras, la conciencia est encarnada en el cuerpo y es por
eso que son considerados como una unidad.

La nocin de mundo que plantea Ponty difiere de la de Descartes, ya que la conciencia est
referida al mundo y no divorciada del cuerpo. Entonces, el mundo y la conciencia no son
separables en la experiencia inmediata. Rompe con la idea d un mundo objetivo ya que para cada
conciencia hay un mundo.

Comportamiento: Dilogo simultneo entre el sujeto y el mundo. Es una estructura

simblica. Plantea 3 tipos de comportamientos:

1. Sincrticos: No hay medicin, son instintivos y adaptativos. Es una conducta pre-

formada.

2. Prcticos: Aparece en la experiencia del aprendizaje, a mitad de camino entre lo nuevo y

la repeticin de lo mismo.

3. Simblico: Determina el modo de significacin a producir.

Freud:
El chiste, sostiene Freud, logra burlar la censura ya que libera a la psique de ella, y es aqu en
donde se encuentra la ganancia de placer. El chiste expone algo que se encuentra de manera
oculta (inconsciente) y es por eso que tambin, genera satisfaccin. Es un ahorro de energa para
el aparato psquico. Con el chiste aparece el deseo inconsciente, la fantasa. Ahora bien, con
respecto al concepto de pulsin en Freud, es similar al concepto de pasin en Descartes, la
similitud es de arquitectura estructural, no en cuanto al contenido, ya que para Freud la pulsin
es un concepto lmite entre lo psquico y lo somtico, mientras que Descartes defina la pasin
como un concepto lmite entre el cuerpo y el alma.

La pulsin es una energa constante que busca la satisfaccin de su necesidad, est formada por 4
componentes:

1. Esfuerzo: es el factor motor, es la exigencia de trabajo.

2. Meta: es la satisfaccin, la cual solo quiere ser alcanzada.

3. Objeto: es aquello por lo cual se puede alcanzar la meta. Es lo mas variable.

4. Fuente: son las zonas ergenas.

Hay 4 tipos de pulsin:

1. Trastorno hacia lo contrario: Cambio en la meta, en el contenido (amor-odio)

2. Vuelta hacia la propia persona: En donde el cambio es de objeto.

3. Represin

4. Sublimacin

* Freud explica que cada sujeto otorga determinada significacin a las cosas. La representacin
aparece significando pensamiento no dichos, es decir, deseos. Freud no piensa a la
representacin como algo intelectual (descartes) sino como asociacin.

Por ltimo, Freud define al cuerpo como un cuerpo simblico ya que est atravesado por el
lenguaje. Rompe con la nocin de cuerpo fisiolgico y comienza a hablar de dolor psquico.

El cuerpo que plantea Freud es un cuerpo ergeno porque est atravesado por energa libidinal.
Es la sede de sntomas ya que stos se manifiestan en l.