Likutei Sijot Tomo I - Vaiakhel-Pekudei

Acerca de la construccin del

Mishkn fsico para cristalizar la
Morada para Di-s en este mundo
Bsd.

En esta Sij el Rebe explica que la realidad fsica tiene su paralelo espir-
itual, pero por ms elevado que sea esa Dimensin, el propsito de la
Creacin est en nuestro mundo material.

Esta traduccin al Espaol es libre. El texto en negrita corresponde

al original de la Sij, mientras que las palabras y frases en letra clara
son agregados del Editor segn su interpretacin de la Sij, puestos de
manera tal que si el lector los saltea accede a la Sij propiamente dicha.

24 de Adar 5777

Texto Originales: Likutei Sijot Tomo I Pgs.: 195 -198.

Traduccin y Edicin: Sijot en Espaol.

Bsd.

Pekudei

1. Cada palabra, y de hecho cada letra de la Tor en general y de la Tor

Shebijtav la Escritura, la Tor Escrita en particular, es precisa y
exacta1. Varias Halajot Leyes que rigen la vida juda se derivan slo
de palabras e incluso de letras especficas de la Tor.
No obstante, en las Secciones de Vaiakhel y Pekudei se reitera,
aparentemente sin sentido, la detallada descripcin de los utensilios del
Mishkn y las prendas sacerdotales que ya fueron descriptas en sumo
detalle en las Secciones anteriores de Terum y Tetzav.
La Tor podra haber sealado de modo muy breve que el pueblo judo
hizo los utensilios del Mishkn y las prendas de los sacerdotes Tal como
el Eterno orden a Mosh2 y ahorrarse as decenas de versculos!

2. El motivo por el que numerosas Halajot no son mencionadas

explcitamente en la Tor, y debemos deducirlas y aprenderlas de
1
contadas letras, se debe a que stas pueden inferirse de una palabra o
letra extra en la Tor, entonces, cualquier mencin explcita al respecto
sera superflua.
Por esta razn muchas leyes son meramente aludidas en la Mishn slo
con una insinuacin, mientras que en la Guemar3 el mismo tema se
desarrolla extensamente. Esto es as, dado que en comparacin con la
Guemar, la Mishn es extremamente concisa. Por ende, si es posible,
conforme el estilo peculiar y lenguaje preciso de la Mishn, derivar de
ella leyes slo de alusiones, cualquier otro desarrollo en esa instancia
sera superfluo. Y el mismo criterio se aplica al comparar la Guemar

1 Vase Sanhedrn 99. Zohar III, 149a-b. Maimnides, Principios de Fe, Principio VIII, y Mor Nevujm
III, 50. Najmnides, Introduccin a su Comentario a la Tor. Agregar u omitir una sola letra convierte al
rollo de la Tor no apto para su uso. Vase Eruvn 13. Najmnides, all. Shuljn Arj, Ior De, secc. 274.
2 Esta frase aparece muchas veces en Pekudei, al final de cada sub-seccin. Vase ms adelante, en esta
misma Sij, secc. VIII.
3 Vase Taanit 21a. Maimnides, Introduccin a su comentario sobre la Mishn, bajo la palabra ajarkaj ra.
En la edicin Kapaj, bajo la palabra, vera shelo lehazkir.
 con los Rishonm Primeros Codificadores y los Rishonm con los
Ajaronm ltimos Codificadores.
Esta premisa aumenta la dificultad de la pregunta formulada: A simple
vista, Toda la descripcin escrita de la construccin del Mishkn en las
Secciones Vaiakhel y Pekudei esta dems!

3. La respuesta a este interrogante, es similar a la que se expone ante una

pregunta parecida:
En la Seccin Nas4 la Tor reitera, con todos los pormenores, la ofrenda
de los Nesim Lderes de las 12 Tribus doce veces, aunque todas ellas
eran idnticas, de modo que se podra haber escrito que cada Lder trajo
la misma ofrenda que la del Nas lo antecedi!
La respuesta dada en ese caso es que cada Lder logr objetivos
espirituales y proyecciones desde lo Alto completamente diferentes,
conforme lo insina el Midrash de la Seccin Nas5. As, la Tor no poda
escribir que cada Lder trajo lo mismo que su antecesor, pues cada uno
logr un efecto espiritual, una proyeccin de flujo Divino, diferente.
2
4. La dificultad que se plantea en las Secciones Vaiakhel y Pekudei se
puede responder de la misma manera6.
El Mishkn que Di-s encomend construir a Mosh, tal como es descripto
en las Secciones Terum y Tetzav, y el Mishkn construido por los
judos, conforme el relato de las Secciones Vaiakhel y Pekudei, aluden a
dos Santuarios diferentes. Este concepto esta expresado en las palabras
de nuestros Sabios: Un Mishkn abajo y Mishkn en lo Alto7. Es por
esto que todos los detalles fueron enumerados una segunda vez.
Ms especficamente: La primera mencin de los utensilios del Mishkn
y las prendas sacerdotales (en las Secciones Terum y Tetzav) hablan
de las rdenes que: a) Fueron dictadas por Di-s; y b) dirigidas a Mosh.
Lo peculiar de esto, y especficamente en nuestro contexto, tiene tres

4 Nmeros 7:12 y ss.

5 Midrash Rab, cap. 13-14. Vase Tor Or, Bereshit, pg. 8b. Likutei Tor, Parshat Beraj, pg. 98c.
6 Comprese con Derashot ibn Shuiv, Pekudei, pg. 34d, y Or HaJaim sobre xodo 39:1.
7 Bamidbar Rab 12:12; y en otros lugares.
aspectos a analizar:
a) Mosh, quien escuch y recibi las rdenes de Di-s, es un alma de el
mundo de Atzilut8, es decir, estando aqu abajo, en un cuerpo de este
mundo fsico, l permaneca como si estuviera en el mundo de Atzilut,
conforme lo expresan nuestros Sabios: La Shejin Presencia Divina
habla por medio de su garganta9.
Si bien todas las almas del pueblo judo son tomadas de el mundo de
Atzilut, esto se refiere slo a que su raz10 esta en Atzilut, pero almas
de Atzilut significa que incluso aqu abajo, vestidas de cuerpo fsico,
permanecen en el nivel de Atzilut.
Si bien existe una diferencia entre las almas y los keilim de Atzilut,
tal como se menciona en Igueret HaKodesh11 que las almas de Atzilut
han emergido y se han separado de los keilim12, no obstante, aun as,
permanecen en el nivel de Atzilut.
b) El modo cmo Mosh recibi las enseanzas y las profecas fue nico
e inigualable, tal como seala la Escritura: No se erigi otro profeta en
Israel como Mosh13. Esto comprende dos aspectos: 1) Mosh mantena
3

8 Comprese con Tania cap. 42. Si bien la Filosofa Jasdica seala que el alma de Mosh era del mundo
de Tohu, o sea, trascendiendo a Atzilut, debemos no obstante distinguir entre el alma en su nivel de
manifestacin, la raz inmediata o fuente del alma, y la raz elemental y ms elevada del alma (como se
menciona aqu ms adelante, en los prximos prrafos, que todas las almas son de Atzilut, aunque la
mayora de las almas son de los mundos de Beri, Ietzir y Asi). As, en este sentido, el alma de Mosh
tiene su raz en Tohu, pero fue investida en su cuerpo desde el nivel de Atzilut. Para un anlisis ms
pormenorizado (aunque tcnico en extremo) sobre el alma y los niveles de Mosh, tal como se expone en
los textos de Cabal y Jasidut, vase Likutei Sijot, vol VI, pg. 244-254.
9 Zohar III, 232a y 306b. Comprese con Shemot Rab 3:15 (y Radal all). La importancia de este hecho es
que Mosh se hallaba en un nivel de completa auto-anulacin ante Di-s hasta el punto de estar absorbido
en la Divinidad, convirtindose as en una herramienta pasiva, por as decirlo, para el Habla de la Shejin.
Vase Tania cap. 34. Igueret HaKodesh, secc. XXV.
10 Vase Likutei Sijot Vol. I, Lej Lej, secc. III.
11 Seccin XX.
12 Cada nivel se divide en orot y keilm luces (la esencia infinita) y recipientes (los aspectos o cuerpos
externos y relativamente finitos en donde las orot se invisten y son contenidas) para una explicacin
detallada de estos trminos vase Conceptos Msticos del Jasidismo, cap. V. Los keilm de hecho son
los grados ms bajos de cada nivel. Dado que las almas de Atzilut emergen de los keilm de Atzilut y son
separadas de ellos, parecera que quizs ellas pierden el carcter manifiesto de Atzilut, es por esto que se
explica que este no es el caso.
13 Deuteronomio 34:10.
 su estado natural en presencia de la manifestacin proftica14, a diferencia
de los otros profetas; y 2) la profeca de Mosh era del nivel de Ze, y no del
nivel de Ko15. En otras palabras, en el caso de todos los dems profetas el
cuerpo fsico interfera incluso ante una revelacin del nivel inferior de
Ko, pero con respecto a Mosh su cuerpo serva de vehculo incluso para
la revelacin del elevado nivel de Ze16.
c) El lugar donde fue recibida la enseanza Divina fue el Monte Sina17,
donde el estado espiritual de Mosh era ms elevado que estando abajo, y
la evidencia de ellos es que all l no comi pan ni bebi agua18, esto, sin
considerar que incluso luego de descender del Monte su comer y beber
tambin difera del de las dems personas.
De todo lo expuesto comprendemos que ese Mishkn, el descripto en la
orden de Di-s a Mosh, no fue hecho de oro y plata fsicos19.
En cambio, los utensilios del Santuario y las prendas sacerdotales
descriptos en Vaiakhel-Pekudei fueron hechos: a) Por personas cuyas
almas provienen, en su mayora, de los mundos de Beri, Ietzir y Asi20;
b) aqu abajo, en la tierra; y c) de oro, plata, cobre y dems materiales
4 fsicos.

14 Maimnides, Hiljot Iesodei HaTor 7:6.

Todos los profetas cuando reciban la profeca se llenaban de temor y consternacin, y se sentan
fsicamente dbiles. Esto no suceda con Mosh, sobre quien la Escritura declara: Tal como el hombre
habla con su prjimo (xodo 33:1). Es decir, as como la persona no se sobresalta cuando escucha las
palabras de su compaero, del mismo modo era la mente de Mosh al captar las palabras de profeca, l
permaneca completamente en su estado normal. Vase tambin Zohar I, 171a; ibd. III, 133a y 268b; Sifr
Zut sobre Nmeros 12:8 (ed. Horowitz, pg. 276).
15Sifr, y Rashi sobre Nmeros 30:2. Ze significa sto es, es decir, alude a la visin directa de la profeca
propiamente dicha, mientras que ko es como esto, es el mensaje de Di-s al profeta por medio de visiones
alegricas. Lo que implica que Mosh, mientras mantena atentos todos sus sentidos, escuchaba, captaba y
transmita directamente las palabras de Di-s propiamente dichas, mientras que los otros profetas reciban
la profeca en estado somnoliente y por medio de alegoras. Comprese con Ievamot 49b; Vaikr Rab
1:14. Zohar I, 171a, y en otros lugares. Vase tambin Nmeros 12:8 y Rashi all. Hiljot Iesodei HaTor 7:6.
16 Zohar III, 268b.
17 Zohar II, 159a. Vase tambin Bamidbar Rab 12:8. Parecera que las interpretaciones en estas fuentes
difieren de la Guemar (Menajot 29a). En cuanto al planteamiento presentado en Ein Iaacov (sobre Menajot
29a, y tambin Berajot 55a), aquella pregunta es planteada y respondida en el Zohar all.
18 xodo 34:28.
19 Vase Bamidbar Rab 12:8: El Santo, bendito sea, mostr a Mosh en un fuego rojo, un fuego verde, un
fuego negro, y un fuego blanco....
20 Tor Or, Mispatm, pg. 74c.
5. De todos modos, sin considerar la extraordinaria diferencia de nivel
entre lo potencial del Mishkn Celestial y lo concreto del Mishkn
terrenal, en qu instancia se cristaliza la Voluntad Divina y Su promesa
de Yo morar dentro de ellos21? Exclusivamente con la construccin del
Mishkn fsico de Vaiakhel-Pekudei y no con el Mishkn espiritual que
te fuera mostrado (a Mosh) en la montaa, como se menciona en el
Midrash citado8.
Pues el Santo, bendito sea, Desea tener una Morada en tajtonim el
plano inferior de la Creacin22 exclusivamente, conforme lo dicho en
el Tania23 que tajtonim alude a este mundo fsico, que no existe plano
inferior a ste. Aunque este mundo es material y burdo, un mundo de
oscuridad doble y redoblada, como se describe detalladamente en el
Tania, aun as, y precisamente por esta razn, el objetivo final de la
Creacin se concreta exclusivamente en este mundo fsico.
Desde esta perspectiva podemos entender mejor la dificultad antes
mencionada con respecto a las piedras preciosas que los Nesiim
donaron para el Santuario: Estas piedras preciosas surgieron de manera
milagrosa24, cmo entonces podan ser usadas para confeccionar las
5
prendas sacerdotales?25 Si el propsito del Mishkn y el Mikdash es
que sea construido de elementos materiales, objetos naturales, pero no
de aquellos que surgen a travs de milagros?!

6. De todo lo expuesto, la enseanza para nosotros es la siguiente:

Nadie debe sentirse nunca desmoralizado y pensar Cmo puedo yo
cumplir con la Voluntad Divina, y que mis actos se correspondan con
Su intencin, mientras soy consciente de mi bajo nivel espiritual y al

21 Exodo 25:8.
22 Tanjum, Nas 16.
23 Captulo 36.
24 Iom 75a.
La palabra nesim puede significar tanto lderes como nubes (tal como aparece en Proverbios 25:14). De
acuerdo a la tradicin, las nubes celestiales (nesim) trajeron piedras preciosas y perlas a los Israelitas en el
desierto. Estas fueron recolectadas por los Lderes de las Tribus quienes luego donaron de ellas las piedras
necesarias para las prendas sacerdotales (o de acuerdo a otra versin, stas fueron recogidas por Mosh).
Vase Targm Iehonatn, Midrash HaGadol, y Rab Bajaia, sobre xodo 35:27, y Shemot Rab 33:8.
25 Comprese con Tor Shelem, Vaiakhel, pg. 27, nota 98.
 encontrarme inmerso en la oscuridad doble y redoblada de este amargo
galut?! Si estoy tan lejos del Mishkn espiritual, Cmo se pretende
de m que me embarque en la realizacin de un Mishkn fsico?! No
hay que considerar estos argumentos, Di-s nos dice que si tan solo existe
la actitud de nediv lev la buena voluntad del corazn es decir, hacer
las cosas que Di-s quiere de uno con idishe varemkait el caracterstico
entusiasmo judo y hartzikait poniendo el corazn se cristalizar
el Yo morar dentro de ellos! As, el Todopoderoso nos ayudar a ir en
direccin correcta para materializar el objetivo Supremo26 de hacer de
este mundo una Morada para que Su Presencia se manifieste.

(De de una Sij de Parshat Vaiakhel Pekudei 5711, 5718)

26 Comprese con Shemot Rab 33:8: Cuando el Santo, bendito sea, encomend a Mosh con respecto al
Mishkn, ste dijo: Amo del Universo! Podrn los Israelitas construirlo? El Santo, bendito sea, replic:
Incluso un solo judo podr hacerlo, como est dicho: De cada individuo cuyo corazn lo impulse... En
otras palabras (como se interpreta en Iefei Toar), si existe nada ms que la voluntad del corazn quien-
quiera puede tener todos los materiales necesarios, pues Di-s los proveer, como el Midrash contina
explicando cmo las piedras preciosas bajaron de manera milagrosa.