LA RESPONSABILIDAD MORAL.

LA LIBERTAD
*
Graciela Brunet

LA RESPONSABILIDAD MORAL:
UN ANTIGUO PROBLEMA TICO

A menudo nuestros actos o sus consecuencias no responden al ideal moral que la

sociedad o nosotros mismos hemos construido. Ante la decepcin que nos produce
la disparidad entre ser y deber ser los hechos y nuestra valoracin acerca de ellos
es frecuente la justificacin de conductas propias o ajenas: No quera faltarle al
respeto, pero la discusin subi de tono; La miseria los lleva a delinquir; El
gobierno tena buenas intenciones, pero haba un severo dficit econmico; Yo no
hubiera querido torturar, pero mis superiores me lo exigan. Los ejemplos, que
podran multiplicarse, adems de mostrar la inevitable tensin entre la realidad de
la conducta humana y la exigencia moral, ponen de relieve un antiqusimo
problema tico: la responsabilidad moral. Esto es, en qu condiciones alguien debe
responder de (hacerse cargo de) sus actos, desde un punto de vista moral (Hay que
aclarar aqu que no trataremos de la responsabilidad jurdica o legal, si bien a
menudo en una misma conducta podemos encontrar responsabilidad tanto moral
como jurdica).
El primer anlisis filosfico del problema de la responsabilidad moral fue
realizado por Aristteles en el Libro III de su tica a Nicmaco. Tambin en el Libro V
de esa misma obra, al estudiar la justicia y cundo un acto es justo, el autor realiza
consideraciones sobre, el tema que han mantenido su vigencia hasta nuestros das.
Veamos cules son.
El contenido moral de una accin siempre es objeto de elogio o censura, dado
que valoramos positiva negativamente dicha conducta (vase el tema de la
valoracin en el captulo 5). Aristteles advierte que para que una accin pueda ser
elogiada o censurada, debe ser voluntaria. Si un acto es considerado malo pero
resulta ser involuntario, no podremos censurarlo, mereciendo indulgencia o
compasin. As pues, las acciones pueden ser:

a) Involuntarias. Cuando su origen no est en el agente (el sujeto que obra)

sino en una fuerza ajena a l (en tal caso hay compulsin o coaccin) o
bien se cometen por ignorancia.
b) Voluntarias. Cuando su origen est en el agente, que obra libre de coaccin
y conociendo las circunstancias en que se realiza la accin.

Respecto de los actos realizados por ignorancia, para considerarlos como

involuntarios y, por lo tanto, no reprensibles desde el punto de vista moral,
Aristteles exige que el sujeto sienta pena y arrepentimiento. Por ejemplo, si
conduciendo nuestro auto a velocidad normal y cumpliendo todas las reglas de
trnsito, atropellamos a una persona que se cruza sbitamente en nuestro camino,
sin darnos lugar a frenar, ese acto es realizado por ignorancia (no sabamos que la
persona iba a cruzar mal la calle). Pero slo podr considerarse involuntario y por
lo tanto no reprensible moralmente si lamentamos lo ocurrido.
Tambin distingue Aristteles entre obrar por ignorancia y obrar en estado de
ignorancia. El primer caso denota desconocimiento de las circunstancias de la
accin, su naturaleza o su fin; un ejemplo sera alguien que por error o
desconocimiento colocase un veneno en la comida. El segundo caso es el del
colrico o del que en estado de ebriedad comete una accin daina. A este tipo de
acciones Aristteles no las considera involuntarias pues lo involuntario es producto
de la fuerza o de la ignorancia. Se trata de conductas que se cumplen en un estado
o situacin (la ebriedad, por ejemplo) que no permite al sujeto hacer una eleccin
razonada.
*
En Brunet, G. (1999) tica para todos, Mxico, Edre. Pp. 105-129
 Slo las acciones voluntarias son acciones morales (en sentido positivo o
negativo) y el sujeto que las realiza es responsable de ellas, si bien esta
responsabilidad tiene ciertos matices que el mismo Aristteles distingui. El anlisis
del filsofo tambin comprende a la eleccin o preferencia de la voluntad, es decir
el escoger una cosa que preferimos, a otras. Nuestro deseo puede recaer sobre algo
que no depende de nuestra voluntad, por ejemplo, que triunfe nuestro equipo de
ftbol favorito. Nuestra eleccin, en cambio, siempre recaer sobre algo que est a
nuestro alcance, que dependa de nosotros. (Podemos desear incluso algo imposible,
pero no podemos elegirlo. As, tampoco elegimos que nuestro equipo favorito gane).
Por ejemplo, puedo escoger presenciar o no el partido, alentar o no al equipo. Vale
decir, la eleccin se ejerce sobre los medios de la accin. Para decidir cules son los
medios ms adecuados para obtener nuestro fin realizamos una deliberacin previa
a la eleccin.
La deliberacin supone un sujeto racional (el demente no puede deliberar). El
objeto de la deliberacin son siempre los medios de la accin, no sus fines. Por
ejemplo, no delibera el mdico si curar a su paciente, sino cmo lo har, cul ser
el tratamiento ms adecuado. Tampoco podemos deliberar sobre lo imposible, sino
sobre lo que est a nuestro alcance, lo que puede realizarse mediante nuestra
intervencin. No tendra sentido la deliberacin sobre los resultados bien
establecidos de las ciencias ni sobre los datos de la percepcin. La deliberacin se
da ante un hecho que sucede de una manera determinada en la mayora de los
casos pero cuyo resultado no es claro, o ante situaciones cuyos resultados son
indeterminados. En esos casos investigamos pues la deliberacin es una forma
de investigacin cules son los medios ms adecuados para alcanzar el resultado
deseado. De todo lo expuesto se deduce que la eleccin de los medios es una
accin voluntaria y por lo tanto moralmente imputable. Como el ejercicio de las
virtudes atae a los medios (eleccin del justo medio, vase apartado 3.4. l.), la
deliberacin tiene que ver con la virtud.
Todo dao producido con deliberacin (intencionalmente) es injusto; en cambio,
cuando no hubo deliberacin, y el dao se ocasion por ignorancia, el resultado de
la accin ser diferente del que se pens. Cuando no hay deliberacin, el error que
caus el dao puede ser previsible (culpable) o imprevisible (desgracia, azar). Es
culpable si el principio de la ignorancia est en el agente 1 pues en ese caso el
dao era previsible. Ejemplo de dao previsible sera el de un profesionista que a
pesar de conocer las reglas de su oficio, por negligencia no las cumple y ocasiona
as un mal. Si, en cambio, el principio de la ignorancia est fuera del agente el dao
causado es una desgracia, el acto en esa circunstancia no es injusto. Ejemplo de
dao imprevisible sera el caso citado de un automovilista que al ignorar que un
peatn iba a cruzar no puede frenar ante su aparicin sbita y lo atropella.

ACTIVIDAD 1

Despus de leer la siguiente informacin periodstica, discute con tu grupo

acerca de la responsabilidad moral de la madre, en caso de que su beb hubiera
sido secuestrada:

Al seguir una costumbre muy practicada en todos los pases escandinavos, una actriz
danesa de visita en Nueva York dej en la calle el cochecito en el que dorma su hija de
14 meses, mientras se sentaba a cenar y a tomar tragos. La actriz estaba con el padre
de la criatura dentro de un restaurante del East Village... Alarmado por la escena, un
cliente llam a la polica, que detuvo a la fuerza y entre griteros a los dos comensales, y
coloc a la beb bajo la custodia de una familia sustituta. (Clarn , Buenos Aires, 15 de
mayo de 1997).

Otra noticia periodstica informa acerca de la sentencia que en Argentina

conden a reclusin perpetua al coronel retirado Norberto Lpez por el secuestro y
posterior asesinato de un empresario. Finalizado el juicio un juez opin que: Tal

1
Aristteles, tica a Nicmaco, Mxico, Porra, 1998, p. 68.
vez (el crimen) es una consecuencia de los bajos sueldos. (Pgina 12, Buenos
Aires, 8 de noviembre de 1996).
Discute con tu grupo si la opinin del juez puede tomarse como un motivo vlido
para eximir al homicida de responsabilidad moral.

LA RESPONSABILIDAD MORAL: EL APORTE DE LAS CIENCIAS SOCIALES

Diversos estudios realizados en el marco de las ciencias sociales arrojan luz

sobre la cuestin de la responsabilidad moral. Ya sealamos que Aristteles
afirmaba que slo los seres racionales pueden elegir (deliberar) acerca de los
medios apropiados para alcanzar sus fines. De lo que se deduce que los nios, por
carecer an del ejercicio pleno de su racionalidad, no seran moralmente imputables
en caso de cometer acciones consideradas malas. Pero la afirmacin de Aristteles,
hecha de pasada, no permite establecer en qu medida o en que momento podra
empezar el nio a actualizar su racionalidad. Los estudios sobre la evolucin del
criterio moral, realizados desde la psicologa cognitiva (vase apartado 2.4.2.), nos
instruyen acerca del desarrollo del concepto de responsabilidad.
En efecto, las investigaciones de Piaget ponen de manifiesto cmo el nio
pequeo atiende slo a la responsabilidad objetiva de los hechos, por ejemplo, la
magnitud del dao causado (dice que es ms mala la accin de un nio que ha roto
seis vasos que la del que ha roto slo uno, independientemente de si la rotura ha
sido accidental o intencional). Paulatinamente el nio ir advirtiendo el aspecto
subjetivo de la responsabilidad, al tomar en cuenta el grado de conocimiento y el
grado de voluntad en el sujeto que acta. Hasta los diez aos, dice Piaget,
coexisten los dos tipos de respuestas (que sealan la responsabilidad objetiva y la
subjetiva) pero aclara que no se trata de dos estadios sucesivos sino dos procesos
diferentes, uno de los cuales (la responsabilidad objetiva) aparece primero. 2 Piaget
sostiene la hiptesis de que los juicios basados en el sentido objetivo de la
responsabilidad son consecuencia de la presin de los adultos y el respeto infantil
por las normas que les son impuestas. Por eso se da el realismo moral, vale decir la
actitud infantil de considerar bueno lo ordenado por el adulto y respetar
unilateralmente las normas sin distinguir entre conducta propiamente moral y
conducta legal. El egocentrismo del nio pequeo ms la exigencia adulta sobre el
cumplimiento de las normas da como resultado el realismo moral y la consideracin
objetiva de la responsabilidad. El paso de la obediencia a la cooperacin respecto
de los adultos dar como resultado la consideracin de las intenciones y de este
modo la aparicin de la responsabilidad subjetiva.
Quedan as delimitadas, segn Piaget, las dos morales que hemos mencionado
en el captulo 2: la moral de obligacin o de la heteronoma, y la moral de la
cooperacin o de autonoma. Esta ltima es producto de la reciprocidad y el respeto
mutuo con los adultos y pares. Los estudios posteriores de Kohlberg acerca de la
evolucin del juicio moral (vase apartado 2.4.2.2.) que distinguen seis etapas,
consideran como plenamente autnomos los dos ltimos estadios. No obstante,
stos pueden faltar en
muchos adultos y en casi la totalidad de ellos en ciertas sociedades que no
fomentan la autonoma como valor. El juicio moral tambin puede ser enfocado
desde otras disciplinas tales como la sociologa del conocimiento y el psicoanlisis.
Estos estudios resultan interesantes ya que iluminan el fenmeno de la moralidad
desde una ptica que tiene en cuenta que algunos de nuestros actos y juicios
morales pueden tener motivaciones inconcientes. La sociologa del conocimiento*
tiene por objeto de estudio la determinacin social de las ideas, vale decir, el grado
en que el conocimiento depende de la posicin social 3 del sujeto que conoce. Esto
significa que cada sociedad construye un universo

2
Jean Piaget, El criterio moral en el nio, Martnez Roca, Barcelona, 1984, p. 104
3
Vase Los antecedentes de la sociologa del conocimiento de W. Stark y La sociologa del conocimiento de R. Merton, ambos
en la compilacin de I.M. Horowitz, Historia y elementos de sociologa del conocimiento, Buenos Aires,, Eudeba, 1964.
 De valores y significados, con los cuales se comprometen los individuos que
viven en ella de una manera en general no conciente.
Sociologa del conocimiento: disciplina de la sociologa que apunta
La idea acerca del
a descubrir las relaciones existentes entre conocimiento y sociedad.
bien y del mal no Antropologa cultural: ciencia social que estudia las producciones
escapan a esta culturales (artes, ciencias, religin, costumbres, tcnicas) del ser
determinacin. As por humano.
ejemplo la justificacin Psicoanlisis: disciplina fundada por el mdico austraco Sigmund
Freud (1856-1939) de la que se deriva un mtodo teraputico para
que hace Aristteles de tratar las neurosis la cura psicoanlitica y un conjunto de teoras
la esclavitud y sus ideas psicolgicas. Su hiptesis central, la existencia del inconciente, se
acerca del sometimiento sostiene sobre la base de la interpretacin de fenmenos tales como los
de la mujer a la sueos, los actos fallidos, las fantasas, etc.
autoridad del marido.
La antropologa cultural* nos ha familiarizado con el fenmeno de la diversidad
cultural que implica tambin heterogeneidad de valores y normas morales. Esta
constatacin ha llevado a los antroplogos a formular el concepto de relativismo
cultural (vase apartado 6.2.) cuya comprensin nos permite evaluar, con mayor
amplitud de criterios, la responsabilidad moral de sujetos que provienen de una
cultura diferente. (Medtese acerca del ejemplo mencionado en la actividad anterior
referido a una joven madre danesa en cuyo pas es muy diferente la manera de
cuidar a un beb).
El psicoanlisis* freudiano, al examinar la justificacin que hacemos de nuestras
acciones, ha encontrado que muchas veces aqullas no son ms que
racionalizaciones: intentos de dar una explicacin coherente, desde un punto de
vista lgico, o aceptable desde el punto de vista moral, a una actitud, a un acto,
una idea o un sentimiento, cuyos motivos verdaderos no percibe... 4
Poner de manifiesto la determinacin social subyacente a nuestras ideas morales
o las racionalizaciones que explican nuestras acciones es una tarea crtica muy
difcil de llevar a cabo. Sin embargo, ella merece el esfuerzo pues no slo supone
una actitud de honestidad intelectual sino tambin sacar provecho del valioso
aporte que los resultados de las ciencias sociales pueden significar para construir el
juicio tico.

ACTIVIDAD 2

Discernimiento tico: anlisis de un caso real.

Chicago. La acusacin de asesinato contra dos menores de Chicago de siete y ocho

aos, sospechosos de haber matado y atacado sexualmente a una
nia de once, fue retirada luego de que fueron descubiertos nuevos.indicios, inform
hoy la procuradura estatal de Illinois. (Uno ms Uno, Mxico, 5 de septiembre de
1998).

Despus de leer la noticia periodstica, analiza el caso desde el punto de vista de

la responsabilidad moral, toma en cuenta el aporte que pueden hacer las ciencias
sociales para resolver este problema.
Piensa cmo juzgaras el caso (la responsabilidad moral de los nios) si se
comprobase que hubo un adulto que incit a los nios a cometer el asesinato.

ESTRUCTURA DEL ACTO MORAL

Segn aprendimos del anlisis aristotlico de la responsabilidad moral, toda

accin humana tiene un fin que se intenta alcanzar con el uso de ciertos medios, los
que son objeto de deliberacin. Asimismo, Aristteles aluda a las consecuencias de
4
J. Laplanche, y B.J. Pontalis, Diccionario de psicoanlisis, Labor, Barcelona, 1971.
nuestras acciones cuando analizaba los casos en que ellas podan causar algn
dao. Un elemento ms, que Aristteles no pone de relieve, es el motivo de la
accin; Kant fue el filsofo que primero y con ms nfasis insisti sobre la
importancia de los motivos de nuestras acciones. Si tomamos en cuenta el aporte
kantiano y otras discusiones filosficas posteriores podemos describir la estructura
del acto moral de la siguiente manera:

a) Motivo o motivacin. Es el mvil de la accin, lo que nos impulsa a actuar.

Puede ser la conviccin de que algo debe hacerse, o bien el deseo de
notoriedad, la ambicin de lucro, el temor al castigo, etctera. Con todos
estos ejemplos nos referimos a motivaciones que el sujeto que acta puede
reconocer en su propia interioridad, es decir motivos concientes. Puede
darse tambin el caso de que los motivos de una accin sean inconcientes
y, por lo tanto, pasen inadvertidos an para el mismo sujeto que acta. En
el caso de que las motivaciones sean inconcientes, no podemos atribuir al
acto plena calidad moral. Por ese motivo es necesario examinar otros
elementos de la estructura del acto moral.
b) Fin de la accin. El sujeto que obra debe ser consiente del fin de la accin y
adems quererlo. Si falta esta anticipacin mental de lo que nos
proponemos hacer, la accin resulta involuntaria o automtica y, en este
caso, como ya sabemos, no sera una accin moralmente imputable.
Ejemplos de este tipo de actos son las reacciones fisiolgicas y los
automatismos o hbitos psquicos. (Por ejemplo, si al conducir, por un
desmayo sbito el conductor pierde el control del vehculo y daa a
alguien, no sera moralmente responsable). Arstteles no hizo hincapi en
la eleccin de los fines (al contrario, pone el ejemplo del mdico, que no
elige entre curar y no curar) pues cree que los fines se nos imponen, afirma
que la deliberacin (eleccin razonada) concierne slo a los medios.
c) Medios o instrumentos. Sin embargo, la realizacin de un acto moral puede
suponer la eleccin entre dos o ms fines posibles y excluyentes. Una vez
que se ha tomado la decisin acerca de que fin seguir, surge la deliberacin
acerca de los medios para lograrlo. El principio: El fin no justifica los
medios (invocado contra la afirmacin de Maquiavelo El fin justifica los
medios) llama la atencin acerca de que los instrumentos a travs de los
cuales realizamos nuestros fines tambin deben ser moralmente
aceptables. Vale decir que al examinar una accin debemos prestar
atencin tanto a la moralidad de los fines como de los medios. Por ejemplo,
si se considera que el consumo de drogas es socialmente indeseable, no se
puede justificar el cultivo y procesamiento qumico de sustancias
alucingenas aunque se diga que ello es un medio para proporcionar
trabajo a mucha gente (fin).
d) Resultados o consecuencias de la accin. Al poner el acento sobre los
mviles de la accin (moralidad de la intencin), Kant dej de la lado sus
consecuencias (vase apartado 3.4.2.). Estas han sido reivindicadas por las
ticas utilitaristas (vase apartado 3.4.3.) que sostienen que la bondad de
una acto se mide por sus resultados: producir la mayor felicidad para el
mayor nmero. Como J. Stuart Mill, quien al referirse a las ticas de la
intencin, insiste en no confundir motivo e intencin, dice La moralidad de
la accin depende completamente de la intencin, o sea de lo que el
agente quiere hacer. Pero cuando el motivo, es decir el sentimiento que lo
impulsa a querer hacer tal cosa, no modifica la accin, tampoco modifica la
moral. Sin embargo, produce una gran diferencia en la estimacin moral
que se hace del agente, especialmente si indica una buena o mala
disposicin habitual, esto es, una propensin del carcter de la cual surgen
probablemente las acciones tiles o perjudiciales. 5 Tambin Max Weber, al
hablar de ticas de la responsabilidad seal la necesidad de tener en
cuenta las consecuencias previsibles de nuestras acciones.6

5
John Stuart Mill, El utilitarismo, Amrica lee, Buenos
6
Max Weber, El poltico y el cientfico, Alianza, Madrid, 1967, p. 164.
 Los resultados de nuestras acciones constituyen, junto con el empleo de los
medios, su aspecto objetivo, en tanto que las intenciones o motivos, y la
representacin del fin son su aspecto subjetivo. El aspecto objetivo de nuestras
acciones representan el carcter social de aqullas, vale decir, en qu medida ellas
afectan a los dems. En tanto que el aspecto subjetivo se refiere a la interioridad
de la conciencia del que obra. La discusin entre kantianos y utilitaristas tiene que
ver con esta dicotoma. Creemos que ambos aspectos deben tenerse en cuenta a la
hora de evaluar una accin dado que el acto moral es una estructura o totalidad
que incluye los cuatro elementos mencionados: motivo, fin, medios y resultado.
ACTIVIDAD 3

Despus de leer y comentar con tu grupo el artculo periodstico que se

transcribe, analiza los motivos, los fines, los medios y las consecuencias de la
accin relatada (torturar a activistas palestinos). Toma en cuenta todos los
elementos y evala moralmente el hecho.

Ante la Comisin contra la Tortura de las Naciones Unidas, funcionarios del gobierno
israel pretendieron justificar el uso de mtodos que abarcan desde sacudidas hasta la
privacin del sueo de prisioneros, pero las autoridades internacionales requirieron el
cese inmediato de estas prcticas ya que ellas constituyen torturas.

El ao pasado, la Corte Suprema de Israel autoriz el uso de presin fsica

moderada sobre un activista palestino en posesin de informacin que,
presuntamente, podra evitar un nuevo atentado terrorista. Desde entonces se
registraron numerosos casos de aplicacin de estos mtodos excepcionales, lo cual
deriv en prisioneros muertos por sacudones, interrogatorios extendidos durante ms
de 30 horas sin interrupcin, privacin del sueo, golpes y otras formas de violencia
concretadas sobre palestinos con el argumento de evitar un mal mayor. (Clarn,
Buenos Aires, 1997).

LA LIBERTAD. LIBERTAD Y RESPONSABILIDAD

Pretender definir la libertad parece como intentar explicar algo obvio, conocido y
a la vez valorado por todos. Al referirse Aristteles a aquellos actos (involuntarios)
que realizamos por la fuerza, estaba hablando de actos no libres, ya que son
ejercicios mediante coaccin (interna o externa). Esta vivencia de la ausencia de
coaccin es lo que expresamos al decir que ser libre significa que hago lo que
quiero o lo que me gusta, que nadie me maneja, que no me impongan nada
o que puedo ser yo mismo(a). Todas estas expresiones, si bien no constituyen una
definicin apropiada de la libertad, ponen de manifiesto algunos de sus aspectos.
El Diccionario de filosofa de Ferrater Mora y el Diccionario de tica de O. H ffe
nos informan acerca de los mltiples usos de la palabra, tanto en el vocabulario
filosfico como en el jurdico-poltico. Ferrater Mora seala la etimologa de libertad
en la antigua Roma, cuando al llegar a la edad de procrear, a los varones se les
permita usar la toga virilis o toga libera. Esto indicaba no slo su condicin de
hombres libres (no esclavos) sino tambin que ya estaban en condiciones de asumir
responsabilidades. Desde un primer momento pues, la libertad se asocia a la
responsabilidad se inviste al individuo de un poder, pero tambin se limita ese
poder en la medida que l debe responder de sus actos. (Ntese que las mujeres, al
no ser libres no slo carecan de libertades civiles y polticas, sino que
tampoco eran sujetos morales plenos y un ambiguo paternalismo se ejerca sobre
ellas).
Hannah Arendt*
Hannah Arendt (1906-1975): filsofa alemana, autora de Orgenes del
al analizar lo que totalitarismo, La condicin humana, Sobre la revolucin y otras obras de
ella llama la filosofa poltica. El nazismo la oblig a emigrar a Estados Unidos donde
condicin humana7 produjo casi toda su obra.
ha insistido sobre el
Jean Paul Sartre (1905-1980): filsofo francs, uno de los ms
destacados representantes de la filosofa existencialista, autor del El ser y
7 la nada
Hannah Arendt, La condicin humana, Paids, Crtica1993.
Barcelona, de la razn dialctica, entre otras obras filosficas, y de
obras literarias como La nusea, A puerta cerrada y Los caminos de la
libertad. Fue un pensador muy comprometido con la poltica y la cultura de
su tiempo.
hecho de que, con
cada nacimiento de
un ser humano
(natalidad), puede
comenzar en el
mundo algo nuevo.
As, la libertad es
entendida como
espontaneidad de
los hombres que
actan juntos.
Los seres humanos plurales y libres de emprender acciones cuyas ltimas
consecuencias no pueden llegar a prever son capaces de iniciar procesos nuevos
y sin fin. La imprevisibilidad de los resultados de nuestras acciones se ve
contrarrestada por las capacidades humanas de prometer y perdonar. La primera
de ellas fundamento de los contratos y las alianzas consigue mantenernos
unidos frente a lo incierto del futuro. El perdn es lo que permite de alguna manera
(subjetiva) deshacer lo hecho en el pasado (la ofensa) y as liberarnos de la
venganza. El acto del perdn surge espontneamente, tambin es un acto de
libertad.
Libertad, para Arendt, no se identifica con soberana, entendida sta como ideal
de autosuficiencia, ya que slo podramos ser soberanos a condicin de estar solos.
Pero la pluralidad nos impide ser soberanos, la libertad tiene entonces el lmite que
le impone la existencia de otros que actan. Aunque no se trata aqu de la libertad
en sentido poltico (libertades individuales) sino de la libertad en el sentido tico-
filosfico, es una libertad que se manifiesta en la accin. Con este trmino, la
autora alude a la dimensin poltica de la condicin humana, al intercambio de
discursos y argumentos, a la toma de decisiones conjuntas que se da
en el mbito pblico.
Un contemporneo de H. Arendt, el filsofo francs Jean Paul Sartre*, afirm que
el hombre es libertad ya que no es otra cosa sino un proyecto, un hacerse. Tal es el
significado de su famosa afirmacin En el hombre, la existencia precede a la
esencia.8 Vale decir que comenzamos por existir, por desplegar ciertos actos a
partir de los cuales finalmente se podr inferir alguna esencia; no est
preestablecido qu es el hombre; por el contrario, lo que ste llegue a ser
(libremente) podremos tomarlo finalmente como su esencia o su ser. Sartre resalta
el hecho de que permanentemente debemos elegir, no podemos dejar de hacerlo:
El hombre est condenado a ser libre. Al elegir no lo hacemos slo para nosotros,
sino para toda la humanidad: Al elegirme, elijo al hombre. Como, adems, esta
eleccin se realiza en condiciones de incertidumbre pues segn este autor no hay
valores preestablecidos el resultado es la angustia.
Quiz ningn otro filsofo haya resaltado tanto el vnculo entre libertad y
responsabilidad como Sartre, al ampliar de manera exorbitante el mbito de la
libertad, lo mismo sucede con la responsabilidad. Esto ocurre al rechazar el autor
todas las explicaciones causales de nuestra conducta, como cuando justificamos los
rasgos de nuestro carcter (la cobarda por ejemplo) a partir de la educacin que
recibimos. Dichas explicaciones son consideradas por Sartre de mala fe ya que
tienden a ocultar nuestra libertad. Desde luego que Sartre no afirma que nuestra
libertad de accin sea ilimitada, l se refiere a la libertad de eleccin que nos
permite dar sentidos diferentes a una misma situacin objetiva. (Por ejemplo, no
puedo elegir haber nacido en otra fecha diferente de cuando nac; lo que s puedo
elegir es la valoracin que hago de la edad que tengo. Puedo vivirlo como una
desdicha o como lo mejor que me poda pasar, puedo apreciar la experiencia
ganada o deplorar lo inexorable del paso del tiempo). La responsabilidad de elegir
nuestra vida, no sus circunstancias concretas, sino asignarle un sentido a las
mismas, es absolutamente ineludible.

ACTIVIDAD 4

8
Jean Paul Sartre , El existencialismo es un huamnismo, en Sobre el humanismo, Sur, Buenos Aires, 1960, p. 14
Lee atentamente el siguiente comentario bibliogrfico y luego responde:

a) Con qu posicin filosfica identificaras al autor comentado (Antonio

Escohotado). Justifica tu respuesta.
b) Si a diferencia del autor, consideramos al juego, el alcohol y las drogas
como adicciones (enfermedades), cmo se planteara la cuestin de la
responsabilidad moral?

El ser humano que se reivindica libre se hace cargo de las consecuencias de sus
elecciones y de sus actos. Conoce que la libertad no implica felicidad ni sabidura o
prudencia. Slo responsabilidad. Y sabe tambin que estando siempre al alcance de
cualquiera la decisin de dejar la vida, cualquier castigo, esclavitud o tirana que se
imponga, es siempre aceptada, pues nada nos impide dejar de vivir cuando as lo
decidamos. De all que Escohotado. rechace virulentamente que se traten como
enfermedades a los vicios como el juego, el alcohol y la droga que slo perjudican
o benefician a quien sucumbe a su tentacin, y mire con desprecio a quienes se
escudan en condicionamientos sociales para liberarse del peso de sus propios actos. El
hombre libre es responsable para lo bueno y lo malo, y hace frente a la vida con su
propia lucidez, generosidad y fuerza. La obediencia debida o los contextos jams
excusan. (Fabin Rodrguez Simn, en un comentario sobre Retrato del libertino de A.
Escohotado; Suplemento Radar Libros. Pgina 12, Buenos Aires, 12 de abril de 1998).

LA EXPERIENCIA DE LA LIBERTAD DESDE EL PUNTO DE VISTA PSICOLGICO

El psicoanalista Erich Fromm realiz un anlisis de la libertad desde el punto de

vista psicolgico en su obra El miedo a la libertad 9 cuya primera edicin data de
1941. En ella, el autor indaga las causas que en ciertas circunstancias entonces
eran los regmenes polticos fascistas pueden llevar al ser humano al abandono de
su libertad. Este fenmeno representa un retroceso respecto de los logros, en
materia de autonoma alcanzados por la Ilustracin: renegar de la libertad y
colocarse voluntariamente en una posicin de sometimiento poltico constituye una
lamentable explosin de irracionalidad. (T no eres nada, tu pas lo es todo, deca
uno de los slogans que circulaban en la Alemania nazi). La reaparicin de ideas
fascistas en Europa con sus ramificaciones en todo el mundo y la persistencia
de la organizacin racista Ku Kux Klan en Estados Unidos son una muestra de que el
fenmeno estudiado por Fromm no ha desaparecido.
La metodologa del autor ha sido estudiar los procesos psicolgicos del individuo
en el marco de su cultura, a fin de comprender los procesos sociales. Al liberarse el
europeo moderno de los lazos de la tradicin los que lo opriman pero
simultneamente le brindaban seguridad llega a conquistar una forma de libertad
(negativa) que si bien le proporciona independencia, tambin lo coloca en una
situacin de aislamiento e impotencia. La huda con respecto a la libertad,
representada por la masiva adhesin a regmenes fascistas y totalitarios, es
explicada por Fromm como una prolongacin de aquella situacin y de la
imposibilidad de pasar de la libertad negativa a una forma positiva de ella.
Fromm parte de la aceptacin de que hay necesidades bsicas e inmutables en
el ser humano: satisfacer impulsos biolgicos y evitar el aislamiento y la soledad
moral. Estas necesidades se presentan en sociedades que pueden tener costumbres
y modos de produccin diferentes, los cuales se imponen a los individuos y moldean
de manera diferente sus acciones y sentimientos. Por otra parte, la maduracin
psicolgica del individuo se desarrolla a travs de un proceso en el que, primero,
obtiene una libertad cada vez mayor respecto de su madre, luego respecto del
mundo. As se da el crecimiento de la libertad, si bien este proceso no est siempre
sincronizado con el desarrollo del yo. El desajuste entre ambos procesos origina un
sentimiento de aislamiento e impotencia que el individuo intentar evadir mediante
diferentes mecanismos psicolgicos.

9
Erich Fromm, El miedo a la libertad, Planeta-Agostini, Barcelona, 1993. Hay otras ediciones.
 La historia de la especie humana sigue un curso paralelo, desde que el ser
humano sale de su estado de indistincin con el mundo natural para entrar en un
vnculo social estrecho hasta que, finalmente, se produce un proceso de
individuacin que lo lleva a renegar de los vnculos primarios (pertenencia, arraigo)
pre-individuales. Este fenmeno comienza a producirse en Europa a partir del
Renacimiento o ms especficamente, a partir de la Reforma Protestante, segn
otros autores.
La existencia humana y la libertad son inseparables desde un principio 10 nos
dice Fromm y aclara que emplea el concepto negativo de libertad: libertad de, vale
decir liberacin de la determinacin instintiva del obrar. Este don paradjico de la
libertad otorgado al hombre lo pone en situacin, desde un principio, de obrar a
partir de elegir diferentes cursos de accin. Esta posibilidad, que constituye el
origen de la cultura humana es, al mismo tiempo, motivo de la separacin del
hombre respecto de la naturaleza. La representacin mtica de esta situacin se
encuentra en la narracin bblica de la expulsin del Paraso. El comienzo de la
libertad, el primer acto humano es tambin un acto de desobediencia. Rota la
armona con la naturaleza, liberados Adn y Eva de la autoridad del Padre, sin
embargo, todava no son libres para gobernarse a s mismos.
Los vnculos con su clan, clase y nacin, le confieren al ser humano una
pertenencia y una seguridad muy grandes; una vez conquistado la libertad de ellos,
ha nacido el individuo, pero ste sufre de inseguridad y soledad. Sera necesario en
ese punto un crecimiento que le permitiera ser libre para gobernarse a s mismo,
desarrollar sus facultades emocionales, sensitivas e intelectuales y realizar su
individualidad en armona con el mundo.
Pero no ha sido esto lo que ha ocurrido a partir del corte con los vnculos
primarios de la tradicin. Al no haber podido progresar hacia una libertad positiva,
muchos individuos se refugian en mecanismos de evasin de la libertad, tales como
el autoritarismo, la violencia y el conformismo.
El autoritarismo es la tendencia a abandonar la independencia del yo individual
propio, para fundirse con algo o alguien exterior a uno mismo, a fin de adquirir la
fuerza de la que el yo individual carece o, con otras palabras, la tendencia a buscar
nuevos vnculos secundarios como sustitutos de los primarios que se han perdido.11
El autoritarismo se manifestar como tendencias compulsivas a la sumisin y a la
dominacin o como impulsos sdicos y masoquistas. Tanto unas como los otros
tienen el objeto de liberarse de la carga de la libertad y alcanzar la seguridad. En
ciertas circunstancias poltico-culturales (como en su momento, los regmenes
fascistas) esas tendencias se canalizarn a travs de la sumisin al lder y podrn
cristalizarse en una personalidad autoritaria (la que constituy la base humana del
fascismo). sta tiene como su rasgo ms general la admiracin y el sometimiento a
toda autoridad, simultnea con el deseo de llegar a ser ella misma una autoridad. El
deseo de poder que manifiesta el individuo autoritario no se origina en una fuerza
real sino en la debilidad, por eso busca conseguir un sustituto de la fuerza genuina
en la dominacin del otro.
La destructividad es la tendencia a huir del sentimiento de impotencia mediante
la supresin o destruccin de cualquier cosa o persona que aparezca como una
amenaza. Este mecanismo de evasin a menudo no es consciente para el individuo
que lo sufre, sino que suele manifestarse bajo la forma de una racionalizacin
(vase apartado 4.1.1.) como el sentido del deber, el amor a la patria, la
indignacin moral. El impulso a la destruccin se origina segn Fromm en la
imposibilidad de desarrollar las propias posibilidades (por eso la frustracin
econmica de la clase media baja fue un ingrediente decisivo en la aparicin del
nazismo).
La conformidad automtica o conformismo es un tercer mecanismo de evasin,
muy comn en los individuos normales de las sociedades modernas. La
identificacin con los dems, el renunciar a la propia individualidad, le permite al
hombre moderno superar ilusoriamente el miedo y el aislamiento. El
conformista no reconoce que sus pensamientos no son propios y que ha suprimido

10
Ibid, p. 50
11
Ibid., p. 146.
los que se originaron en su yo. l tiende a creer que esos pensamientos se han
originado en su propio yo y que, por lo tanto, tambin sus actos de voluntad le
pertenecen. Es por eso que, an en una sociedad democrtica, pueden darse las
condiciones para que surja el fascismo, El derecho de expresar nuestros propios
pensamientos, tiene algn significado tan slo si somos capaces de tener
pensamientos propios.12

ACTIVIDAD 5

Despus de leer y reflexionar sobre la informacin y el comentario periodsticos

que se transcriben a continuacin:

a) Analiza en qu medida la tesis de Erich Fromm acerca del miedo a la

libertad podra explicar el fenmeno skinhead.
b) Si encuentras algn mecanismo de evasin reflejado en el comportamiento
de estos jvenes, explica cul es.
c) Si posees alguna otra informacin sobre estos grupos, trata de vincularla a
lo expresado en los textos periodsticos.

La polica britnica advirti a la poblacin que permanezca vigilante, pues no descarta

que las organizaciones neonazis Lobos Blancos y Combat 18, autoras de tres atentados
con bomba en la capital britnica en dos semanas, extiendan su campaa de terror a
otras ciudades con minoras tnicas. Ayer se hizo una marcha de repudio a los
atentados [... ] La bomba de Brixton estaba dirigida contra la comunidad negra, la de
Brick Lane contra la asitica y la del Soho contra la comunidad homosexual. [... ] las
comunidades asitica, afro-caribea y juda del Reino Unido han sido advertidas de la
posibilidad de ser blanco de nuevos atentados por parte de esas organizaciones
neonazis de extrema derecha. (La Capital, Rosario, Argentina, 2 de mayo de 1999).

Los primeros Isaiah Berlin (1909-1997): filsofo nacido en Riga, Letonia, y

skinheads radicado en el Reino Unido desde 1920. Autor de diversos ensayos
surgieron en sobre filosofa poltica: J.S. Mill y los fines de la vida. Las ideas
polticas en el siglo xx, La inevitabilidad histrica. Profesor de teora
Londres, a fines de poltica y social en la Universidad de Oxford.
los sesenta,
producto de los
barrios obreros del
Este londinense.
Comenzaron por afeitarse las cabezas para diferenciarse de los izquierdosos
melenudos que hablaban de revolucin social y de que todos los seres
humanos de distinto pelaje somos hermanos. Adems, la cabeza lisa serva
muy bien para el nuevo deporte preferido que comenzaba: la guerra en las
calles. Y porque, pelados, su guerra en las calles. Y porque, pelados, su
aspecto daba miedo, parecan muecos malditos. Los sbados el lugar del
combate se trasladaba a las tribunas del ftbol. Reproducan la violencia que
vean en los productos norteamericanos del cine y la televisin. Los que fueron
convirtindose en lderes les hablaban de virilidad, de la fuerza que da la
camaradera, el sentirse soldados disciplinados, era como sentirse todos los
das enrolados en la mtica Legin Extranjera sueo de aquellos
adolescentes que no haban bebido nunca amor que se converta en una
legin contra los extranjeros. (Osvaldo Bayer, Suplemento Radar. Pgina 12,
Buenos Aires, 1 999).

LA LIBERTAD EN EL PLANO POLTICO-SOCIAL

Las reflexiones acerca de la libertad hechas por J.P. Sartre y H. Arendt

(mencionadas en el apartado 4.3.) se sitan en el plano tico-moral, estn

12
Ibid., p. 232.
pensadas desde el punto de vista filosfico. Vimos cmo E. Fromm se situaba en el
plano psicolgico para tratar de descubrir cules son los mecanismos que llevan a
huir de la libertad. Otro abordaje posible de la libertad es desde el plano poltico-
social, que nos lleva al sentido jurdico de la palabra libertad.
Segn el Diccionario de tica: Una comunidad poltica es libre en sus actos
cuando sus leyes no le son impuestas desde, afuera, por tanto cuando las promulga
ella misma y cuando estas leyes tienen como fin el propio bien comn. [...] Libertad
es entonces el concepto que engloba a todas las libertades, especificadas en las
libertades fundamentales (libertad de opinin, de reunin, de propiedad), libertades
que deben ser defendidas contra las agresiones de individuos, grupos o del poder
poltico.13 Los conceptos de libertad positiva y libertad negativa que aparecan en
el texto de Fromm fueron retomados por Isaiah Berlin* en Dos conceptos de
libertad,14 una conferencia pronunciada en 1958. All Berlin critica la identificacin
que hace Fromm entre libertad y actividad racional y espontnea. Berlin cree que
libertad es tener la oportunidad de actuar, no el actuar mismo. Para apoyar esta
idea, distingue entre dos conceptos de libertad, negativa y positiva, pero, al revs
de Fromm, privilegia al primero.
Libertad negativa es la posibilidad de realizar mi actividad sin interferencias, vale
decir, en ausencia de coaccin u opresin. Libertad negativa equivale a libertad de
(ser libre de imposiciones externas). Libertad positiva es la que me permite ser mi
propio dueo, que mis acciones se deriven de m mismo y no de una voluntad
exterior. Por este motivo, libertad positiva puede identificarse con ser libre para
(autonoma o autorrealizacin).

Tipo de libertad: Negativa Positiva

A qu pregunta responde: Qu soy libre de hacer? Quin me gobierna?
Significado de libertad: No sufrir interferencia Obediencia a una ley
en mi actividad. que nos damos nosotros
Ausencia de coaccin. Autonoma, autorrealizacin.

Aunque ambos conceptos parecen complementarios, es necesario, segn Berlin,

tener en cuenta que se han desarrollado en momentos histricos diferentes y han
respondido a preguntas diferentes. El concepto negativo responde a una concepcin
liberal (en sentido poltico) segn la cual es necesario defender un mbito de no
interferencia, ya sea del estado o de terceros, respecto de las acciones de los
individuos. De ah el concepto de libertades individuales que se aplica a la libertad
de opinin, de culto, de prensa, de movimiento. (En el captulo dedicado a Derechos
Humanos las encontraremos incluidas entre los derechos humanos de la primera
generacin, vase apartado 6.3.)
El concepto positivo de libertad es sospechoso, dice Berlin, de haber servido para
la construccin de ideologas autoritarias y nacionalistas en las que la libertad se
identifica con el autocontrol o la obediencia a nuestros verdaderos intereses y en las
que el individuo termina siendo coaccionado por alguien (el Estado, el lder o el
partido) que sabe mejor lo que es bueno para l. El pluralismo, con el grado de
libertad negativa que lleva consigo, me parece un ideal ms verdadero y ms
humano que los fines de aqullos que buscan en las grandes estructuras
autoritarias y disciplinadas el ideal del autodominio positivo de las clases sociales,
de los pueblos y de toda la humanidad. 15 Firme en esta conviccin, Berlin y otros 16
se han pronunciado contra el paternalismo del Estado que a travs de ciertas leyes
pretende protegernos de las consecuencias dainas de nuestra propia libertad.
Lo anterior remite al problema de los lmites de la libertad (positiva o negativa): 17
es claro para todos que el ejercicio de nuestra libertad se efecta dentro de ciertos

13
Otfried Hffe (editor), Diccionario de tica, p. 177.
14
Isaiah Berlin, en Cuatro ensayos sobre la libertad, Alianza, Madrid, 1988
15
Ibid., p. 242.
16
Por ejemplo Fernando Savater en El Estado clnico se pronuncia contra la intromisin del Estado en nuestra capacidad de
decidir acerca del consumo de drogas, en No hay derecho, nm. 8, diciembre de 1992, Buenos Aires, Argentina.
17
Victoria Camps, Los valores de la educacin, Anaya, Madrid, 1994, p. 69.
lmites, algunos de los cuales son claramente visibles y operan desde el exterior,
coactivamente. Por ejemplo, las normas restrictivas, como la que establece un
lmite de velocidad a los vehculos. Muchas de ellas se justifican plenamente, por el
beneficio de todos (como ocurre con las luces del semforo o los controles
sanitarios en caso de epidemia), e incluso son la condicin de la posibilidad de que
nuestro prjimo pueda gozar de otras libertades o bienes (por ejemplo, la
prohibicin de fumar en lugares pblicos). Otras restricciones, en cambio, son
discutibles (la obligacin de usar casco para los conductores de motos, la
prohibicin de venta de alcohol en ciertas fechas), ya que aparecen como
paternalistas o incluso, autoritarias.
Existen tambin lmites a nuestra libertad creados por la internalizacin de
dogmas, prejuicios o cualquier tipo de ideas a travs de la propaganda o el
adoctrinamiento. Esta manipulacin sutil, casi invisible (por ejemplo, los
mecanismos usados por el mercado para inducirnos a consumir ciertos productos,
que a menudo nos crean falsas necesidades) tambin constituyen un lmite a
nuestra libertad en la medida en que opera sobre nuestros mecanismos de eleccin
y decisin. Slo en el caso de que esta conviccin inducida se vuelva consiente y se
acepte puede dejar de ser un lmite a nuestra libertad.
Se ha sugerido que el acatamiento a la ley moral (el mandato de nuestra
conciencia que a veces se presenta como contrario a nuestros deseos e intereses)
podra interpretarse como un lmite a nuestra libertad. Sin embargo, admitir esto
sera contradictorio con la nocin de autonoma (auto-nomos = ley dada por uno
mismo). Si el mandato se origina en nosotros mismos no puede constituir una
limitacin a nuestra libertad.
Berlin seala tambin que el grado de libertad de un hombre o un pueblo debe
juzgarse en relacin con otros valores como la igualdad, la justicia, la felicidad; por
eso la libertad no puede ser ilimitada, por el contrario, la libertad del fuerte debe
ser restringida. (Un ejemplo de esta afirmacin puede ser la conveniencia de limitar
la libertad de mercado dentro de un estado en el caso de que ella impida la
concrecin de los valores de justicia social e igualdad de oportunidades para todos
los ciudadanos).
Luis Villoro ha hecho una reformulacin crtica de estos dos conceptos de
libertad, define la libertad positiva como la capacidad de proyectar nuestro plan de
vida y de seguirlo, sin tener que adoptar proyectos ajenos. 18 La libertad negativa
por su parte, sera el actuar dentro de los lmites de la ley, pero no necesariamente
el poder establecer las leyes, la libertad postiva supone que aquellos que obedecen
a la ley tengan el derecho de formularla. Simultneamente, al ser ms amplia la
libertad negativa (al existir menos obstculos a nuestra accin) tambin se
ensanchar ms el mbito de la libertad positiva (ser ms factible desarrollar los
propios proyectos de vida). Por eso Villoro insiste en que, adems de la capacidad
de decidir, la libertad postiva comprende la capacidad de realizarlo lo que se decide
(libertad de realizacin), pues de nada nos servira la libertad, si hablamos
socialmente, para concebir nuestros planes de vida si no tuvisemos la posibilidad
de llevarlos a cabo.

ACTIVIDAD 6

Despus de leer atentamente el texto Autonomas y democracia de Luis Villoro

realiza las siguientes actividades:

a) Subraya en el texto todas las formulaciones del concepto de libertad que

encuentres.
b) Reconoce si se trata del concepto negativo o positivo de libertad.
c) Explica qu relacin se establece en el texto entre democracia y libertad.

Autonoma quiere decir obediencia a las reglas que uno mismo se ha dado. El
hombre es libre en la medida en que no doblega su voluntad ante otros y slo obedece
a s mismo, en la medida en que es autnomo. Si la democracia real consiste en el,

18
Luis Villoro, El poder y el valor, FCE, Mxico, 1997, (captulo 13).
 ejercicio del poder desde abajo, entonces donde el pueblo reside es donde deben
decidirse sus reglas de comportamiento. Pero el hombre situado pertenece a mltiples
asociaciones: sociales, culturales, laborales, polticas. En la medida en que esas
asociaciones funcionen con autonoma nos acercamos a una democracia real. Procurar
la autonoma de las asociaciones en que se relacionan los hombres y mujeres quiere
decir marchar desde un poder controlado desde arriba a una democracia autntica. (La
jornada, Mxico, 1998).

LA LIBERTAD EN EL PLANO TICO-MORAL DETERMINISMO Y LIBERTARISMO

Cualquier orden normativo (moral o jurdico) se funda sobre el supuesto de la

existencia de la libertad humana. Slo podemos exigir el acatamiento de normas
morales a un ser libre de cumplirlas. Por ese motivo, el orden del deber ser no se
registra en la naturaleza (el huracn que destruye una poblacin no es malvado ni
injusto, no llamamos valientes a las termitas que defienden su hormiguero).
Algunos filsofos han dudado acerca de la existencia de la libertad, ponen as en
tela de juicio la posibilidad misma de la moral. Su conviccin se funda en que las
conductas humanas estn sometidas a causas biolgicas, fsicas, psicolgicas, y por
lo tanto son explicables a travs de leyes, igual que los sucesos del mundo natural.
A la aplicacin estricta de la causalidad en el mbito psicolgico y cultural se le ha
denominado determinismo. Explicaciones deterministas son, por ejemplo, aquellas
que atribuyen los comportamientos delictivos a la influencia del medio social,
ciertas conductas asociadas a la enfermedad mental, sin dejar lugar a la posibilidad
de que los comportamientos pudieran haber sido de otra manera, an en presencia
de las causas aludidas. Este det
erminismo cultural es producto de una generalizacin apresurada del modelo
mecanicista propio de la fsica clsica al mundo social. A partir del siglo XX este
modelo explicativo ha sido puesto en duda an en el terreno de la naturaleza, por lo
que resulta poco prudente extenderlo al campo de lo social.
Pero la falta de pruebas acerca del
Karl Marx (1818-1883): filsofo alemn que
determinismo tampoco garantiza la perteneci en su juventud al grupo de los
existencia de la libertad. Un ejemplo de jvenes hegelianos; luego critic a Hegel,
libertarismo extremo lo encontramos en transform su dialctica idealista en una
Jean Paul Sartre (vase apartado 4.3.) El dialctica real. Estudioso de la ciencia
econmica, public Manuscritos econmico-
hombre es libertad, El hombre est filosficos, Crtica de la economa poltica y El
condenado a ser libre, lo que ensancha Capital, entre otros, que inspiraron a buena
enormemente el mbito de la parte de los movimientos socialistas y
responsabilidad humana, como ya hemos comunistas del siglo XX. En colaboracin con
Federico Engels escribi La ideologa alemana
dicho. A diferencia de Sartre, la mayora de y El manifiesto comunista.
los filsofos han tenido posiciones ms
cautelosas a la hora de salvaguardar la
libertad.
Por ejemplo Kant, quien demuestra la imposibilidad de probar el determinismo
pero tambin reconoce que no puede demostrarse la existencia de la libertad. Lo
que s es innegable es el hecho universal de la exigencia moral (cualquiera sea su
contenido concreto): hay mandatos morales, luego, ellos pueden ser cumplidos
(somos libres para hacerlo). Si debes, entonces, puedes.
La solucin kantiana al problema de la libertad tiene la debilidad de admitir la
superposicin de dos planos: uno en el que el ser humano se encuentra
determinado (plano emprico o fenomnico) y otro en el que es capaz de iniciar
espontneamente una accin (plano nomenico o de la libertad). Las explicaciones
causales de las ciencias sociales tienen su lugar en el primero, la tica en el
segundo. El mismo Kant propone la metfora de una paloma que para poder volar
debe vencer con sus alas la resistencia que ofrece el aire atmosfrico; ese esfuerzo
no hace menos libre al ave, que en el vaco sera incapaz de volar. Las condiciones
empricas no menoscaban nuestra libertad, por el contrario, la libertad se define y
se afirma a partir de la resistencia que el mundo, fsico y social, le presenta. El
devenir libres tambin supone una toma de conciencia acerca de las limitaciones a
nuestra libertad.
 Posiciones escpticas respecto de la libertad han tenido los llamados pensadores
de la sospecha: S. Freud, ya citado, al sealar los motivos inconscientes en nuestra
conducta; Karl Marx*, que consider a la moral como una forma ideolgica o de
falsa conciencia, dependiente de las relaciones econmicas de produccin
imperantes; y, finalmente, Friederich Nietzsche*. ste acusa a los moralistas y
telogos de haber inventado la libertad para hacer responsables a los hombres:
Los hombres fueron imaginados libres para que pudieran ser juzgados y
castigados, para que pudieran ser culpables: por consiguiente, se debera imaginar
que toda accin era querida, y que el origen de toda accin se encontrara en la
conciencia.19 La crtica nietszcheana es la ms profunda de todas las que estamos
enumerando ya que ella conduce a la negacin de cualquier posibilidad de un orden
moral del mundo.
A pesar de la radicalidad de los
Friedrich Nietzsche (1844-1900): filsofo alemn,
pensadores de la sospecha precursor de las filosofias de la existencia, y segn
llamados as porque tienen un objeto algunas interpretaciones, de la filosofa posmoderna.
comn del que desconfan (la Autor de As habl Zaratustra, Ms all del bien y del
conciencia), creemos an que el mal, la genealoga de la Moral, entre otras. Su obra
representa la crtica ms contundente que se haya
criterio para reconocer un acto libre, realizado a la moral y a toda la cultura de Occidente.
como dice Hannah Arendt, es el
darnos cuenta de que podramos
haber dejado de hacer eso que
precisamente hicimos.

ACTIVIDAD 7

Bsqueda de informacin. Luego de conversar con tus compaeros(as) acerca de

hombres y mujeres (ya sean mexicanos o extranjeros que se hayan destacado por
defender la libertad, busca informacin biogrfica acerca de los mismos.

ACTIVIDADES INTEGRADORAS

A. Bsqueda de Informacin - Debate:

Luego de leer parte de la informacin contenida en Tiempo universitario, (Gaceta

histrica de la Benemrita Universidad Autnoma de Puebla, ao 1, nm. 14, 30 de
julio de 1998), sera conveniente que, organizados en equipo, busquen ms
informacin al respecto en bibliotecas, hemerotecas, en la misma Gaceta y en otros
diarios de la poca y pregunten a profesores de historia acerca del hecho. Todo esto
con el fin de estar mejor preparados para el debate: Los campesinos, autores del
linchamiento, fueron moralmente responsables del mismo? Oper en ellos el
miedo a la libertad?

Canoa, una pequea comunidad ubicada a unos doce Kilmetros de la ciudad de

Puebla, el 14 de septiembre de 1968 fue el escenario de una terrible tragedia que
conmovi a todo el pas y a nuestra entidad: un grupo de jvenes empleados de la
Universidad Autnoma de Puebla fue linchado por una turba furiosa, que estaba
convencida de que aquellos eran emisarios del comunismo internacional, y que iban
dispuestos a secuestrar al cura del lugar, a llevarse la estatua de su santo patrn, y a
secuestrar a sus hijos para enviarlos a algn pas comunista, Cuba o Rusia.

En realidad los jvenes de referencia[...] no tenan otro propsito. que el de escalar

La Malinche, decidiendo arribar a San Miguel Canoa porque en esta comunidad, que se
encuentra enclavada en las faldas de la montaa, existe un camino muy transitable
que conduce hasta una parte muy avanzada de la misma. (Humberto Sotelo Mendoza)

Sera un error notorio pretender que a tales sucesos los explica nicamente la
atmsfera del 68. En la regin de San Miguel Canoa, la tradicin de intolerancia ha
sido, adems de prueba natural de un dominio tirnico, una de las cohesiones
sicolgicas que amurallaban a colectividades tan desposedas. Sin proteccin legal,
sujetos permanentes de explotacin, los campesinos se aferran con saa a sus escasos
19
Friedrich Nietzsche, El ocaso de los dolos, Siglo XX, Buenos Aires, 1986, p.44.
 bienes. Entre ellos, dos fundamentales: sus convicciones heredadas y su poder de
reproduccin. Se defiende a los muchos hijos y al santo patrono y a las Creencias de
los Mayores como seguros contra la vejez, la muerte... y la falta de identidad. En estas
comunidades, uno es en tanto se atenga a lo enseado secularmente, en tanto proteja
hasta la violencia su caudal petrificado de haberes ideolgicos. [...] En este sentido, los
linchamientos de San Miguel Canoa esencializaron la respuesta de un primitivismo
colrico, la parte de la poblacin que, idlatra de la Palabra de sus Autoridades, teme a
lo desconocido, a lo otro, a lo ajeno, lo situado fuera de nuestra tradicin o nuestra
comprensin inmediata. (Carlos Monsivis).

B. Vamos al cine.

Hoy vemos Un mundo aparte (pelcula inglesa de 1987, dirigida por Chris
Menges, interpretada por Barbara Hersley).

Bsqueda de informacin La pelcula narra una historia real ocurrida en la Repblica

Sudafricana en 1963. Se menciona all el apartheid y a Nelson Mandela. Averigua la
situacin geogrfica de ese pas, su historia, y especialmente, quin es Nelson
Mandela y a qu se llamaba apartheid. Luego se realizar una puesta en comn de
toda la informacin obtenida con las escenas del film.

C. Cine - debate.

Trata de Distinguir los diferentes planos de la libertad tal como se reflejan en la

historia narrada en la pelcula.

Libertad en sentido poltico: De qu libertades gozaban?

Negros:.............
Blancos:.............

Libertad en sentido filosfico: Cmo se manifiesta en los diferentes

personajes?
Libertad en sentido psicolgico: experiencia de la libertad.

Qu escenas muestran cmo el apartheid limitaba tambin la autonoma de los

blancos?
Qu formas de coaccin aparecen como lmites a la libertad de los negros?

PARA SEGUIR LEYENDO

ARISTTELES, tica a Nicmaco, Porra, Mxico, 1998. (Libros III y V).

camps, Victoria, Los valores de la educacin, Anaya, Madrid, 1994. (Captulo 4).*
GARZN Bates, Mercedes, La tica, Conaculta, Mxico, 1997.*
QUINO, Mafalda, Ediciones de la Flor, Buenos Aires.
SNCHEZ Vzquez, Adolfo, tica, Grijalbo, Mxico, 1969. (Captulos 2 y 5).*
SARTRE, Jean Paul, El existencialismo es un humanismo, en Sobre el humanismo, Sur,
Buenos Aires, 1960.
SAVATER, Fernando, tica para Amador; Ariel, Barcelona, 1991. (Captulos III y IV).*
VILLORO, Luis, El poder y el valor, Mxico, FCE, 1997. (Captulos 13 y 14).

PARA VER

(Pelculas de largometraje, disponibles en vdeo)

Acerca de la defensa de las libertades individuales (libertad poltica) pueden
verse:
Un mundo aparte
Grito de Libertad
 Malcolm X del director estadounidense Spike Lee.
Sobre la defensa de la libertad cientfica y de investigacin:
Giordano Bruno, el monje rebelde con G.M. Volont, del director italiano
Francesco Rossi.
Galileo Galilei (tambin puede leerse la obra de teatro de Bertold Brecht del
mismo nombre).
Sobre el tema de la rebelin juvenil ante una cultura y una escuela represivas:
The Wall; La sociedad de los poetas muertos (EU, del director Peter Weir).
Sobre violencia juvenil y abuso de libertad y mtodos represivos para eliminarlas:
La naranja mecnica (EU, director Stanley Kubrick).Tambin puede leerse la
novela del mismo nombre (Anthony Burgess, La naranja mecnica, Editorial
Minotauro, Buenos Aires, 1977).