REFLEXIONES ACERCA DEL ESTUDIO DEL HEBREO BIBLICO

Enseaos diligentemente, y mi gracia os acompaar, para que seis ms

perfectamente instruidos en teora, en principio, en doctrina, en la ley del
evangelio, en todas las cosas que pertenecen al reino de Dios, que os es
conveniente comprender; de cosas tanto en el cielo como en la tierra, y debajo de
la tierra; cosas que han sido, que son y que pronto han de acontecer; cosas que
existen en el pas, cosas que existen en el extranjero; las guerras y perplejidades
de las naciones, y los juicios que se ciernen sobre el pas; y tambin el
conocimiento de los pases y reinos, a fin de que estis preparados en todas las
cosas, cuando de nuevo os enve a magnificar el llamamiento al cual os he
nombrado y la misin con la que os he comisionado.

(Doctrina y Convenios 88:78-80.).

Por qu aprender hebreo?

Estudiar el Tankh[1] en hebreo es una gran manera de obtener conocimientos
muy especiales en materia de instruccin histrica, religiosa e idiomtica. Aunque
nuestras traducciones castellanas son notablemente buenas, y aunque existen
muchas obras que tratan de las Escrituras Hebreas, el estudiarlas en la lengua
original proporciona conocimientos frecuentemente extraados en lo que se refiere
a la naturaleza de Dios y Su plan para la humanidad. A travs de los siglos, los
movimientos religiosos tradicionales han introducido enormes errores en la de otra
manera pura y continua doctrina y prctica que han venido directamente de Dios a
Sus profetas desde la fundacin del mundo[2]. Por medio de estudiar el Tankh en
hebreo, uno puede comprender y entender el significado original de las palabras.
Uno puede ser capaz de ver cmo los traductores frecuentemente escogieron
equivalentes castellanos que equipararon con sus nociones preconcebidas con
base en las filosofas tradicionales. Aunque deberamos honrar a aquellos que
preservaron las Escrituras y las hicieron obtenibles y accesibles en nuestra lengua
nativa, deberamos tambin reconocer que ellos son humanos, sujetos a las
humanas pasiones, y, por lo tanto, estuvieron sujetos a traducir de acuerdo a sus
propios paradigmas y el pensamiento de su tiempo. Las doctrinas profundas y
esenciales de la salvacin se registran en el Tankh, tal como fueron conocidas a
Adn, Abrahn, No y Moiss. La clave para entender esas doctrinas es el estudio
y la fe y la ms importante revelacin por el poder del Espritu Santo.

Las filosofas humanas abundan, pero la mayora son errticas. Y, en el anlisis

final, las filosofas humanas suelen ser contrarias al conocimiento y la doctrina que
se ensean en las Escrituras inspiradas. Para evitar el peligro de la doctrina
incorrecta, nosotros debemos estudiar estas cosas con nuestro mejor esfuerzo, y
entonces confiar en la promesa del Seor para contestar nuestras preguntas:
Pedid, y se os dar; buscad, y hallaris; llamad, y se os abrir. (Mateo 7:7;
Versin Reina-Valera Revisada de 1960), es el programa del Seor para
responder nuestras preguntas personalmente. Como el apstol Pedro ensea,
Entendiendo primero esto, que ninguna profeca de la Escritura es de particular
interpretacin; Porque la profeca no fu en los tiempos pasados trada por
voluntad humana, sino los santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados del
Espritu Santo (2 Pedro 1:20, 21; Versin Reina-Valera Revisada de 1960), as
mismo nosotros deberamos reconocer que la interpretacin viene por el poder del
Espritu Santo. Despus de estudiarlo en nuestra mente, uno queda habilitado
para llevar sus preguntas directamente al Seor. Y si alguno de vosotros tiene
falta de sabidura, demndela a Dios, el cual da a todos abundantemente, y no
zahiere; y le ser dada. (Santiago 1:5; Versin Reina-Valera Revisada de 1960.).

Reproduccin de los primeros

versculos del captulo 1 de Gnesis en caracteres hebreos cuadrados o
modernos. La puntuacin, esto es, los puntitos y rayitas que se observan,
corresponden a las marcas introducidas para indicar las vocales, la entonacin y la
acentuacin de las palabras.

La promesa de Moroni es verdadera de todo estudio de las Escrituras: He aqu,

quisiera exhortaron que cuando leis estas cosas, si Dios juzga prudente que las
leas, a que recordis cun misericordioso ha sido el Seor con los hijos de los
hombres, desde la creacin de Adn hasta el tiempo en que recibis estas cosas,
y que lo meditis en vuestros corazones. Y cuando recibis estas cosas, quisiera
exhortaros a que preguntis a Dios el Eterno Padre, en el nombre de Cristo, si no
son verdaderas estas cosas; y si peds con un corazn sincero, con verdadera
intencin, teniendo fe en Cristo, l os manifestar la verdad de ellas por el poder
del Espritu Santo; y por el poder del Espritu Santo podris conocer la verdad de
todas las cosas. (Moroni 10:3-5.). Uno debera usar siempre este principio como
su gua al estudiar las Escrituras Hebreas. En Internet uno puede encontrar que
hay mucho que es realmente interesante y edificante, algunas cosas que son
ciertas y muchas que pueden confundir a las personas. Por eso es importante usar
sabidura. Y la sabidura que lo es realmente viene de Arriba. Quin es sabio y
entendido entre vosotros? Muestre por la buena conducta sus obras en sabia
mansedumbre. Pero si tenis celos amargos y contencin en vuestro corazn, no
os jactis, ni mintis contra la verdad; porque esta sabidura no es la que
desciende de lo alto, sino terrenal, animal, diablica. Porque donde hay celos y
contencin, all hay perturbacin y toda obra perversa. Pero la sabidura que es de
lo alto es primeramente pura, despus pacfica, amable, benigna, llena de
misericordia y de buenos frutos, sin incertidumbre ni hipocresa. (Santiago 3:13-
17; Versin Reina-Valera Revisada de 1960.). Recuerde que uno siempre estar
aprendiendo, en esta y en todas las cosas, y que en todo se debe colar la
informacin para separar la verdad del error. Uno puede encontrar muchos sitios
en Internet que comienzan de manera razonable, pero que rpidamente se dirigen
hacia la confusin y el error, y en algunos casos uno puede darse cuenta
fcilmente de que estn diseados especialmente para arrastrar tras s a personas
que de otra manera son fieles al Evangelio y a la verdadera doctrina. La siguiente
escritura es mi gua, y pienso que es el mejor consejo que uno puede dar: Y lo
que no edifica no es de Dios, y es tinieblas. (Doctrina y Convenios 50:23.).
Tambin, mientras nosotros estamos en el tema de reconocer la verdad y la
revelacin, djeseme referirme a otro concepto. Cuando discut este tema una vez
con un anti mormn, yo le dije que sentir no es revelacin ni el poder del Espritu
Santo, y que la Biblia es la nica medida de la verdad. Este individuo hizo algunos
comentarios sobre nuestro pensamiento santo de los ltimos das, algo que es
verdad en cuanto a lo que es el sentimiento y el ardor en nuestro corazn. En una
emisin de radio titulada The Great Plan of Happiness and Personal Revelation[3],
que yo recomiendo leer, lder Boyd K. Packer, un apstol del Seor Jesucristo,
dijo: Yo aprend hace tiempo que el conocimiento espiritual es descrito en un
lenguaje diferente que el del conocimiento secular. [] Desde entonces nunca me
he perturbado o avergonzado porque no pude explicar en palabras simples todo lo
que yo s espiritualmente, porque el Poder del Espritu Santo no es solo un
sentimiento. El Seor dice S, he aqu hablar a tu mente y a tu corazn por
medio del Espritu Santo que vendr sobre ti y morar en tu corazn. (Doctrina y
Convenios 8:2.). Es ms que un sentimiento, es una confirmacin tanto en nuestra
mente como en nuestro corazn. Esta doctrina es tan prevaleciente en la Biblia
como en Doctrina y Convenios.

El corazn del entendido adquiere sabidura; Y el odo de los sabios busca la

ciencia. (Proverbios 18:15; Versin Reina-Valera Revisada de 1960.).

El Alefbt o Alfabeto Hebreo

El alefbt o alfabeto hebreo, consiste de 22 caracteres, todos los cuales son
consonantes. Aunque las vocales eran obviamente necesarias a fin de pronunciar
las palabras, no se las usaba en los textos hebreos antiguos, como tampoco en
otros lenguajes semticos. Dado un conocimiento bsico de la traduccin del
idioma no es muy difcil esta frase sin vocales: PD STD LR ST? Existen varias
posibles palabras para cada juego de consonantes, pero, del contexto uno puede
fcilmente interpretar Puede usted leer esto? Las vocales fueron introducidas en
el texto del Tankh por un grupo de eruditos judos de las Escrituras a quienes se
ha dado en llamar masoretas. Esta introduccin de vocales no tuvo lugar hasta
despus que el idioma hebreo se haba convertido en una lengua muerta por
siglos. En un sincero esfuerzo por conservar los textos sagrados originales, los
masoretas introdujeron signos debajo y (en algunos casos) encima y entre los
caracteres originales. Como puede verse en los documentos que se proporcionan
con este curso bsico de hebreo, las vocales son muy pequeas y fueron
dispuestas para que ni siquiera desorganizaran la distancia ente los caracteres.
Mire la carta que se adjunta a continuacin para ver todas las consonantes
hebreas, su nombre, su sonido aproximado, su valor numrico y su significado
tradicional.
Tabla Para el Estudio fcil del Alefbt

Nota: los valores numricos y los significados no son necesarios para el estudio
del hebreo bblico. Pero para aprender el alefbt hebreo puede resultar
provechoso asociar tanto el significado como el valor numrico con el caracter
para hacer ms fcil el memorizar.

Variaciones en los Caracteres

Los caracteres mostrados arriba estn en la forma cuadrada moderna. El hebreo
moderno impreso y muchas obras antiguas impresas en hebreo usan los
caracteres cuadriformes. Algunos textos de los llamados Rollos del Mar Muerto,
usan los caracteres llamados paleohebreos cada vez que aparece el
Tetragrmaton o Nombre Sagrado de Dios, compuesto por las letras hwhy. Los
antiguos israelitas consideraron el Nombre de Dios en muy alta consideracin y
como absolutamente sagrado. Con el tiempo se introdujo una supersticin que
prohibi la pronunciacin del Nombre Inefable no solamente en el habla cotidiana,
sino tambin en los servicios religiosos y siempre se le sustituy por palabras
comunes, sustantivos, tales como Adhony (Seor) y Elohm (Dios). En los das
del Templo de Herodes era pronunciado nicamente por el sumo sacerdote en el
Qod Qodem, el Santsimo, del Templo una vez a ao, en el Ym Kippr, el
Da del Perdn. Una tradicin juda dice que cuando venga el Maakj, el Ungido,
ste sera capaz de ensear el significado perfecto de las Escrituras, incluyendo el
significado de los espacios entre las letras. Nosotros, los cristianos, sabemos que
el Maakj, el Ungido, ha venido y que fue hecho carne, y habit entre nosotros (y
vimos su gloria, gloria como del unignito del Padre), lleno de gracia y de verdad.
Juan dio testimonio de l, y clam diciendo: Este es de quien yo deca: El que
viene despus de m, es antes de m; porque era primero que yo. Porque de su
plenitud tomamos todos, y gracia sobre gracia. Pues la ley por medio de Moiss
fue dada, pero la gracia y la verdad vinieron por medio de Jesucristo. A Dios nadie
le vio jams; el unignito Hijo, que est en el seno del Padre, l le ha dado a
conocer. (Juan 1:14-18; Versin Reina-Valera Revisada de 1960.).

Como ya se ha mencionado, el el hebreo moderno impreso usa tambin los

caracteres cuadrados mostrados anteriormente. Esos caracteres tambin pueden
ser escritos a mano, los cuales como uno puede imaginarse, lucen
significativamente diferentes debido a la dificultad de formar los caracteres
cuadriformes con un lpiz. El Parson's Technology Hebrew Tutor[9]muestra
algunos de los caracteres manuscritos y cmo escribirlos.

Gnesis 1:1, como aparece en la leccin 11 de este curso. La primera lnea

corresponde a los caracteres llamados semticos o protosinaticos (que algunos
opinan que fueron los utilizados originalmente por Moiss para escribir la Torh).
La segunda lnea corresponde a caracteres hebreos antiguos (a veces llamados
fenicios o cananeos). La tercera lnea corresponde a los caracteres llamados
paleohebreos. La cuarta lnea corresponde a los caracteres hebreos cuadrados o
modernos. La quinta lnea presenta una transcripcin fonolgica del texto hebreo
presentado en las lneas anteriores. La sexta lnea presenta una traduccin literal,
palabra por palabra, del texto hebreo. Y, finalmente, la sptima lnea presenta una
propuesta de traduccin castellana literal.

En las lecciones que hemos preparado, el estudiante podr aprender a reconocer

diferentes clases de juegos de caracteres hebreos, desde los llamados
protosinatico (mejor dicho, protohebreo) hasta los cuadriformes, pasando por los
llamados paleohebreos y los hebreos antiguos. Esto es particularmente cierto en
lo que se refiere a la leccin 11, donde se presenta Gnesis 1:1 en varios juegos
de caracteres, como el protosinatico y el paleohebreo. Pero ya en las pginas 2 y
3 de la leccin 1, se presenta parte del captulo 1 de Gnesis en caracteres
protosinaticos y paleohebreos. Este curso no pretende convertirlo a uno en
erudito y experto en la lengua hebrea, sino adquirir un conocimiento bsico
funcional, esto es, que le permita entender, conocer, comprender y saber lo
bsicamente necesario como para reconocer las letras hebreas, al menos una
docena de palabras bsicas, as como su significado. Y, sobre todo, aprender a
exponer tanto para s mismo como para los dems todo eso, su traduccin, y su
interpretacin. Todo esto desde el punto de vista gramatical. Esta seccin de las
clases de Instituto de Religin no pretende inculcar doctrinas o enseanzas
religiosas especficas. Su objetivo es gramatical. Porque desde el punto de vista
gramatical es que se estudiarn las Escrituras antiguas para los fines de exponer
las bases de ciertas doctrinas o enseanzas con respecto a tales o cuales temas
especficos que se basan en la exgesis de los textos y de las palabras a partir de
las palabras mismas.

La Lectura del Hebreo

La primera regla que uno nunca debe olvidar es que el hebreo se lee desde la
derecha hacia la izquierda. La palabra ,
elohm, que literalmente significa
dioses, se escribe de derecha a izquierda utilizando los caracteres hebreos lef,
lmed, h, yhdh, mm. Ntese que en esta palabra la letra mm es diferente,
pero esto se debe a que es una forma final del caracter. (Vase la tabla de
caracteres, en la pgina 6. Las letras khf, mm, nn, p y tsde tienen una forma
final. Cuando una palabra termina en cualquiera de esas letras, entonces se
escribe en la llamada forma final. Habr notado que la tercera palabra del Tankh
o Biblia Hebrea es ,
elohm,. (Gnesis 1:1.). Si usted tiene el Plug-in DjVu
instalado, clique aqu para ver la Online 1839 Biblia Hebraica[10], luego clique
en el enlace para las pginas 0-1 para ver Gnesis 1:1. En la Online 1839 Biblia
Hebraica, puede verse que ,
elohm, es, en efecto, la tercera palabra. Note
tambin la inclusin de los puntos voclicos masorticos.

Para los nuevos estudiantes de las Escrituras Hebreas, Gnesis 1:1 es muy
revelador. En castellano se traduce: En el principio cre Dios los cielos y la tierra.
(Versin Reina-Valera, edicin de estudio, 1995.). Esta traduccin es muy literal,
muy apegada al texto hebreo original, pero hay algunas cosas que uno debera
tomar en cuenta. Lo primero es que la palabra hebrea , bar, significa crear,
modelar u organizar. (Vea su prximo recurso importante, The Brown-Driver-Briggs
Hebrew and English Lexicon[11].). Los traductores y luego los revisores de la
Versin Reina-Valera, por ejemplo, eligieron la palabra espaola crear. Durante las
tribulaciones que sobrevinieron a la Iglesia cristiana primitiva, temprano en los
siglos II y III d. de J.C., muchas de las doctrinas bblicas originales fueron
alteradas o decididamente cambiadas, para hacerlas concordar con las
enseanzas de los filsofos paganos griegos Platn y Aristteles. Uno de los
conceptos inventados y enseados por los griegos fue el de una creatio ex nihilo.
Esta locucin latina significa crear de la nada. Muchos han sealado que el
registro original de la creacin escrito por Moiss no habla de una creatio ex nihilo
como tal. Ms bien confirmara lo que dice el registro de Abraham:
Descenderemos, pues hay espacio all, y tomaremos de estos materiales y
haremos una tierra sobre la cual stos puedan morar. (Abraham 3:24.). En ningn
lugar del Tankh hay palabra alguna del Seor para vindicar la idea de una creatio
ex nihilo[12].

Por medio de examinar la palabra hebrea , elohm, uno puede entender el

uso de las palabras nosotros, ellos y nos en tantos lugares del libro de Gnesis y
en particular en lo que se refiere a los relatos de la Creacin y del Paraso como
pertenecientes a la Deidad. Todas las palabras hebreas que terminan en y, im,
son plurales. ,
elohm, literalmente significa y se refiere a dioses o, como se
entiende en el mormonismo y en el catolicismo romano y otras vertientes de la
cristiandad, la Deidad,[13] consistente del Padre (a veces referido simplemente
como ,
elohm, ya que la conclusin plural puede denotar una magnificacin
de un singular significando algo as como el Dios Todopoderoso), el Hijo, o Jehov
Elohim, quien es Jesucristo, y el Espritu Santo, o Raj Elohim. Ha de notarse que
inmediatamente despus de la cada de Adn, Dios es raramente referido
simplemente como elohm, sino que, en vez de eso, el hombre comienza a tratar
explcitamente con el miembro de la Deidad conocido por el Nombre y ttulo
,
Yahwh Elohm[14], comnmente traducido al espaol como Jehov Dios
en la Versin Reina-Valera. Este es Jesucristo, el Gran YO SOY y el nico
autorizado por el Padre para ser el Mediador para la humanidad[15].[16]

Si como a la plata la buscares, y la escudriares como a tesoros, entonces

entenders el temor de Jehov, y hallars el conocimiento de Dios. Porque Jehov
da la sabidura, y de su boca viene el conocimiento y la inteligencia. (Proverbios
2:4-6; Versin Reina-Valera Revisada de 1960.). Rollo de la Torh abierto. Hasta el
da de hoy, los judos tratan con mucho respeto las copias de las Escrituras. La
Torh corresponde a los primeros cinco libros de las Escrituras Hebreas o Tankh,
esto es, lo que actualmente se conoce ms comnmente como Gnesis, xodo,
Levtico, Nmero y Deuteronomio.

Enseguida, uno encuentra otras palabras interesantes.

,
ha-shamyim, que
significa los cielos, y ,
ha-rets, que quiere decir la tierra. Ntese, en
cualquier edicin impresa del texto hebreo el artculo definido, h, h, que precede
a ambas palabras en este texto. Esta palabra, h, h, puede significar, de acuerdo
al contexto, el, la, los, las.[17] A medida que uno vaya avanzando en este curso y
vaya aumentando su conocimiento del hebreo, descubrir otras letras (como la w,
waw) que hacen diferentes partes de las oraciones, como, por ejemplo, a, para, y.
Tambin ir aprendiendo las nociones bsicas de los tiempos verbales, los
sustantivos propios, sustantivos comunes, etc. De nuevo, para los usuarios de
computadores tengo que recomendar que obtengan una copia de Parsons Hebrew
Tutor[18]. Este programa ayuda a aprender rpida y fcilmente las reglas del
hebreo. Alternativamente, uno puede adquirir algn libro impreso en alguna de las
muchas libreras cristianas que existen.[19] Sin embargo, para las cosas bsicas
que iremos viendo y aprendiendo, no es absolutamente necesario ni
imprescindible. Bastar con lo que se vaya enseando en las lecciones que se
han diseado.

Aprender las reglas del idioma, construirse un vocabulario ms amplio y aprender

a usar los lxicos que se proporcionarn, son los pasos iniciales a capacidades
cada vez mayores en el campo del aprendizaje y de la traduccin. Ms importante
todava es aprender a sentir y reconocer la revelacin por el Poder del Espritu
Santo. Donde otros (y me incluyo) son ignorantes, el Espritu de Dios puede
hacerlo a uno experto. Nunca debe olvidar uno que debe poner su confianza en l,
y no en el brazo de carne.

La Enseanza del Profeta Jos Smith

Como se ha visto en estas pginas introductorias, se ha estado proporcionando
variada, bastante y circunstanciada informacin acerca del hebreo bblico. La idea
es ir interiorizando a la persona en cuestiones bsicas de manera facilitada, sin
entrar en mayores detalles ni en complicaciones que son el campo de los
especialistas.

Pero si bien el objetivo primario es el hebreo bblico desde el punto de vista

gramatical, no se han omitido algunas referencias, aunque sean muy de pasada,
sobre cuestiones o tpicos que tienen que ver con lo doctrinal.

No es necesario que se haga aqu una declaracin circunstanciada sobre el hecho

de que existen variadas y mltiples aproximaciones a casi cada declaracin o
frase que se encuentra en el Tankh, desde lo que dice o no dice Gnesis 1:1
hasta el significado de la cantidad de consonantes en una palabra y la suma de los
espacios en blanco entre las palabras.

Pero en este curso de hebreo no se entra en el campo de la doctrina y la

enseanza. Se respeta toda doctrina o dogma relacionado o basado en el texto
hebreo de las Escrituras y se entiende y acepta que es responsabilidad y privilegio
de cada corriente de pensamiento la interpretacin doctrinal y la enseanza que
afecten a tal o cual palabra, frase o declaracin tankhica. Ese no es el campo de
este curso. Pero se entiende, tambin, que debe al menos mencionarse que
existen varias ponencias al respecto y, si es necesario, hacer una descripcin ms
o menos pormenorizada en algunos casos y aunque, repito, no sea ste el tema
de este curso.

Para entender el punto de vista doctrinal de la Iglesia mormona, pues, se

proporciona la siguiente cita, que se ha tomado de Enseanzas del Profeta Jos
Smith, edicin de 1975[20].

El Significado de las Escrituras Hebreas

Voy a comentar la primera palabra hebrea que se halla en la Biblia; voy a hacer
comentarios sobre la primera frase de la historia de la creacin en la Biblia
Berosheit. Deseo analizar la palabra: Baith: en, por, mediante, y todo lo dems;
Rosh, la cabeza; Sheit: terminacin gramatical. Cuando el hombre inspirado lo
escribi, no le puso la palabra baith. Un judo sin autoridad se la aadi; le pareci
mal gusto que empezara a hablar acerca de la cabeza. Al principio deca: El
cabeza, el principal de los Dioses hizo aparecer a los Dioses. Ese es el
significado verdadero de la frase. Baurau significa hacer aparecer, manifestar. Si
no lo creis, tampoco creis al varn instrudo de Dios. Los sabios no pueden
ensearon ms de lo que yo os he dicho. As que el Dios principal hizo aparecer a
los Dioses en el gran concilio.
Ahora voy a trasladar y simplificar la frase. Oh abogados, doctores y sacerdotes
que me habis perseguido, quiero que sepis que el Espritu Santo sabe algunas
cosas tan bien como vosotros! El Dios Principal convoc a los Dioses y se
reunieron en concilio para crear el mundo. Estos grandes Consejeros se sentaron
a la cabeza, all en los cielos y presenciaron la creacin de los mundos que fueron
creados en esa poca. Cuando digo doctores y abogados, me refiero a los
doctores y abogados de las Escrituras. Hasta aqu lo he hecho[21] sin explicacin,
para que se incomoden los abogados, y todos se ran de ellos. A algunos sabios
doctores se les ocurrir decir que las Escrituras declaran tal y tal cosa; que
debemos aceptarlas precisamente como estn y que no deben ser alteradas. Pero
os voy a mostrar un error que contienen.
Tengo una versin antigua del Nuevo Testamento en latn, hebreo, alemn y
griego. He estado leyendo el alemn, y veo que es la traduccin [casi][22] ms
correcta, y la que mejor concuerda con las revelaciones que Dios me ha dado
durante los ltimos catorce aos. Se refiere a Jacobo, hijo de Zebedeo. En ingls
sera Jacob. En el Nuevo Testamento [en ingls][23] se ha traducido por James
[Santiago][24]. Pero si se dieron las llaves a Jacobo, bien podramos hablar acerca
de Santiago por toda la eternidad y jams obtener las llaves.[25] En el versculo 21
del cuarto captulo de Mateo, la antigua traduccin alemana da el nombre de
Jacob [Jacobo] en lugar de James [Santiago].

Los doctores (me refiero a los doctores de la ley, no los mdicos) dicen: Si
predicas algo que no concuerde con la Biblia te acusaremos de traicin. Cmo
podemos escapar la condenacin del infierno, a menos que Dios est con
nosotros y nos d revelaciones? Los hombres nos sujetan con cadenas. El latn
dice Jacobo, que significa Jacob; el hebreo dice Jacobo, el griego dice Jacobo y el
alemn dice Jacobo. Aqu pues tenemos el testimonio de cuatro contra uno. Doy
gracias a Dios que tengo este libro viejo; pero ms le doy gracias por el don del
Espritu Santo. Ciertamente podr tener el libro ms antiguo del mundo, pero
[tambin] tengo en mi corazn el libro ms antiguo, es decir, el don del Espritu
Santo. Tengo los cuatro testamentos. Venid, hombres sabios, y leed si podis. No
habra presentado este testimonio, si no hubiese sido para comprobar el
significado de la palabra rosh, el cabeza, el padre de los Dioses. No habra
hablado de ello, sino para mostrar que tengo razn.

El Concilio de los Dioses

En el principio, el principal de los Dioses convoc un concilio de los Dioses; y se

reunieron y proyectaron un plan para crear el mundo y poblarlo. Cuando
empezamos a aprender de este modo, empezamos a conocer al solo Dios
verdadero, y qu clase de ser tenemos que adorar. Si tenemos conocimiento de
Dios, comenzamos a entender cmo allegarnos a El, y cmo hemos de pedir a fin
de recibir una respuesta. Cuando entendemos la naturaleza de Dios, y
aprendemos cmo allegarnos a El, entonces El empieza a manifestarnos los cielos
y a explicar todas las cosas. Cuando estemos dispuestos a venir a El, tambin El
estar dispuesto a venir a nosotros.
Ahora quisiera preguntar a todos los que me escuchan, por qu es que los
hombres doctos que predican la salvacin, dicen que Dios cre los cielos y la
tierra de la nada? Es porque carecen de instruccin en cuanto a las cosas de Dios,
y no tienen el don del Espritu Santo; acusan de blasfemia al que contradice sus
ideas. Si les decs que Dios hizo el mundo de algo, os llaman necios. Pero yo he
recibido instruccin, y s ms que todo el mundo; por lo menos, el Espritu Santo
sabe, y El est dentro de m, y El sabe ms que todo el mundo; y yo me asociar
con El.

El Significado de la Palabra Crear

Si preguntamos a los sabios doctores por qu dicen que el mundo fu hecho de la

nada, ellos nos contestan: No dice la Biblia que Dios cre el mundo? Y
concluyen, por la palabra crear, que debe haber sido hecho de la nada. Pero la
palabra crear vino del trmino hebreo baurau, que no significa crear de la nada,
sino manifestar, dar forma, organizar, as como un hombre organiza los materiales
y construye un barco.

De manera que podemos deducir que Dios tena a su disposicin los materiales
para organizar el mundo de todo aquel caos, es decir, materia catica, que es
elemento, y en el cual mora toda gloria[26]. Los elementos han existido desde que
nosotros tuvimos existencia. Los principios puros de los elementos son principios
que jams pueden ser destrudos; pueden ser organizados, y reorganizados, mas
no destrudos. No tuvieron principio, y no pueden tener fin[27].

Ha de decirse, para beneficio de todos, que la anterior cita de lo enseado por el

profeta mormn Jos Smith de ninguna manera es un intento por establecer
doctrina ni por hacer proselitismo ni propaganda a favor de una determinada
concepcin religiosa. Se trata de un ejemplo de aproximacin doctrinal al tema de
la creacin solamente que puede servir en algunos casos como conocimiento de
cultura general. Como se ver en las lecciones 6 y 11 principalmente, en este
curso, desde el punto de vista gramatical, se sostiene una lectura literalista y
hebraista del tema de la creacin, en base a lo que el mismo texto dice y autoriza
a decir. Y, de nuevo, es necesario decir, y tan claro como sea necesario, que en
estas pginas se mantiene una absoluta neutralidad en cuanto a doctrina o
enseanza religiosa, respetndose todas. El objetivo de este curso es, como se ha
indicado desde un principio gramaticalmente funcional. Dejamos el tema de las
discusiones teolgicas, doctrinales o dogmticas para los que tienen eso como su
objetivo. Por lo dems, catlicos, protestantes, mormones y todos los dems,
tienen una visin, una cosmologa y un planteamiento doctrinal y dogmtico que
tiene como base y fundamento la revelacin, la tradicin y las definiciones
dogmticas, principalmente, segn corresponda. Y los miembros de tales
organizaciones religiosas no deben sentirse agredidos ni criticados porque se
estudie gramaticalmente lo que dicen las Escrituras Hebreas.

Recursos Adicionales
Lo que viene enseguida es un intento por enumerar recursos que me han ayudado
en el aprendizaje. Aprender hebreo trae un gran bagaje de conocimiento al estudio
personal de las Escrituras. Espero que tal cosa le ocurra tambin a usted.
Mientras pueda afrontarlo, todas las herramientas y recursos que pueda
proporcionar estarn disponibles en forma gratuita. Por lo tanto, sintase libre para
escribirme solicitando los recursos que necesite para su estudio del hebreo bblico.
Recuerde que prcticamente no existe valla ni obstculo alguno para el progreso
en este campo. Por lo tanto, es posible que en el futuro cercano podamos
contactarnos para intercambiar materiales de estudio. Hasta entonces, puede
revisar los siguientes enlaces a recursos que espero le sean de verdadera y real
utilidad.

Parsons Technology's Hebrew Tutor[28]

Libros que recomiendo de Amazon.com:
o The Brown-Driver-Briggs Hebrew and English Lexicon[29]
o Do it yourself Hebrew and Greek[30]
The Online Hebrew Flash Cards[31]
The Online 1839 Biblia Hebraica[32]
F.A.R.M.S Research[33] es un excelente recurso para estudios similares

The Interlinear Bible: Hebrew/Greek/English, by Jay P. Green Sr.[34] es una Biblia

interlineal, con una traduccin literal en el margen y una traduccin inglesa literal
de cada palabra debajo del texto hebreo o griego. Las Biblias interlineales son un
ptimo recurso para aprender hebreo. Vea
http://www.netwaysglobal.com/index.html para un enlace a la edicin interlineal de
1897, que cubre los diez primeros captulos de Gnesis. (Note que The Green
Interlinear tiene un texto muy pequeo para permitir ponerlo en un libro. La
traduccin inglesa no usa el tan hermoso lenguaje de la Versin Autorizada, pero
parece ser una traduccin aceptable cuando se la compara con otras traducciones
ms modernas.).

Los siguientes enlaces no corresponden a todos los sitios que se pueden

encontrar en Internet. En internet hay una gran cantidad de sitios que pueden
hallarse con el uso de buscadores tales como Google. Los que se mencionan a
continuacin por lo general ofrecen enlaces a otros sitios, de manera que se
puede seguir una lnea casi interminable. Lo importante es que el estudiante de las
Escrituras despliegue sentido comn y paciencia a la hora de comenzar a
investigar los recursos disponibles en Internet.

ACADEMIA BBLICA LINGSTICA: http://www.multilingual-

publishing.com/_index.html.

ANCIENT HEBREW RESEARCH CENTER: http://www.ancient-hebrew.org

BETTER BIBLES BLOG: http://englishbibles.blogspot.com

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989856239/sr=2-2/104-2650217-8198306

Ya mencion anteriormente la charla de lder Packer titulada The Great Plan of

Happiness and Personal Revelation. Copias de esta charla estn disponibles en
BYU Speeches[35]. Tambin pueden ser solicitados a speeches@byu.edu. Si
decide solicitar dicha charla, debe proporcionar la siguiente informacin:
o Title: The Great Plan of Happiness and Personal Revelation
o Forum: Young Adult CES Broadcast given 7 November 1993
o Speaker: Elder Boyd K. Packer

Ahora, si lo desea, puede comenzar a estudiar hebreo siguiendo nuestro curso, o

bien puede optar por seguir algn otro de los que se ofrecen en Internet o en
centros especializados. Lo importante es que uno determine de antemano qu es
lo que necesita o lo que busca, y qu es lo que espera de un curso de hebreo
bsico funcional.

Si desea recibir nuestro curso, simplemente envenos un correo-e a

afirchile@hotmail.com, indicando su deseo de que le remitamos el material de
estudio. Si nos enva su direccin de correo tradicional, le enviaremos un disco
compacto con el material necesario. De otra manera, le enviaremos solamente los
mdulos principales a travs del correo electrnico, o le indicaremos la manera de
bajar a su computador el material, o los materiales adicionales que tenemos
disponibles en Internet. En todos los casos, trataremos de que reciba todo el
material necesario para que avance. Al recibir el material es recomendable que
primero que nada revise todo lo que se le enva, para que se forme una idea
general. Pero lo que no es recomendable es que comience a estudiar las
lecciones posteriores sin antes haber estudiado y entendido y comprendido
cabalmente la primera de todas y de haber ledo y/o estudiado los materiales
adicionales que se le proporcionan, tanto en el disco compacto como en los
enlaces a nuestros sitios, o a otros que recomendamos expresamente, para que
se vaya formando una idea general bsica de lo que es la cultura hebrea, as
como su entorno semtico y las influencias externas.

Aqu es necesario insistir en lo que ya se ha dicho anteriormente. Este curso de

hebreo bsico est enfocado desde un punto de vista puramente gramatical y
literario. En ningn caso puede tomarse como doctrinal. No existe ninguna
intencin de invadir el campo de lo doctrinal, el cual pertenece a quienes estn
autorizados para explicar las Escrituras desde el punto de vista de la fe que ha
sido revelada y conservada como es propio. Por lo mismo, no existe ninguna
intencin de pretender establecer doctrina a partir de lo que se ensea aqu como
gramtica del hebreo bblico. Y nadie debe sentirse ofendido ni agredido en sus
creencias, dogmas y doctrinas por las ponencias gramaticales que aqu se
expresan.

Sabidura ante todo; adquiere sabidura; y sobre todas tus posesiones adquiere
inteligencia. (Proverbios 4:7; Versin Reina-Valera Revisada de 1960.).

SI DESEA RECIBIR ESTE ARTICULO EN FORMATO PDF, SIMPLEMENTE

SOLICITELO Aafirchile@hotmail.com. LO RECIBIR POR CORREO
ELECTRNICO A LA BREVEDAD POSIBLE.

NOTAS:
[1] Tankh es el nombre que los judos dan a la primera seccin de las Santas
Escrituras, la que va desde Gnesis hasta Malaquas y que, comnmente, en el
mundo cristiano y occidental, se conoce como Antiguo Testamento. El nombre se
forma con la primera letra de los nombres de las tres secciones de las Escrituras
Hebreas, esto es, de Torh (La Ley, o Pentateuco, los primeros cinco libros de
Moiss), Nevim (Los Profetas) y Kethuvm (Los Escritos o Las Escrituras), por lo
que el nombre Tankh puede entenderse como queriendo decir La Ley, Los
Profetas y los Escritos. Algunos consideran que el Tankh podra ser referido
mejor como Escrituras Hebreas en lugar de Antiguo Testamento, en vista de la
connotacin moderna de la palabra testamento, la que antao significaba pacto o
convenio, y pareca apropiada para designar a la primera parte de la Biblia como
el Antiguo Pacto o Convenio Antiguo, ya que estaba centrada mayormente en el
Pacto de la Ley que se dio en Sina por medio de Moiss a la nacin de Israel.
Pero en los medios judos y hebraistas, esta primera parte de las Escrituras
siempre se llamar Tankh.
[2] Poco despus de aparecido el cristianismo, y mientras todava los apstoles y
primeros discpulos estaban entrgados a la tarea de predicar las buenas nuevas o
evangelio de Jesucristo, apareci una notable tergiversacin del cristianismo puro
original en la forma del gnosticismo, una corriente de pensamiento que contamin
de muchas maneras al cristianismo ya en los das de los apstoles. El gnosticismo
lleg a ser tan poderoso y perme de tal manera a la Iglesia cristiana primitiva que
muchas de las actuales doctrinas y enseanzas de las iglesias y movimientos
cristianos se derivan del gnosticismo, como la nocin del celibato, el autoflagelo, la
espiritualizacin y la negacin de la corporeidad, la idea del regreso inmediato al
cielo luego de la muerte, las restricciones alimenticias de carcter religioso, la
observancia de ciertas festividades, as como tambin, entre muchas otras, la
formacin de un canon de escrituras propias consideradas sagradas.
[3] http://www.netwaysglobal.com/hebrew/intro.html#packer.
[4] Los ashkenazim llaman a esta letra hi.
[5] El nombre posterior de esta letra es vav. En general, algunos la transcriben por
u, otros por v y an otros por w. debe transcribirse por w, pero pronunciarla como u
cuando se refiere al hebreo bblico.
[6] Algunos la pronuncian como j, creando una confusin con la letra j, jhth.
[7] Se pronuncia como la parte final de la palabra Ritz.
[8] Que se la pronuncie como s o como sh depender del puntito que lleve. Esto
se ver en la leccin correspondiente al alefbt.
[9] http://service.bfast.com/bfast/click/parsonstech?
sourceid=575064&bfpid=4224&bfmtype=software
[10] http://www.netwaysglobal.com/biblia.
[11] http://www.amazon.com/exec/obidos/ASIN/1565632060/hebrewlanguagere.
[12] Existe, entre los telogos y escriturarios de renombre de todo el mundo, y
desde hace mucho tiempo, una gran controversia en cuanto a si Dios cre ex
nihilo, es decir, a partir de nada, o si ya exista previamente la materia. Una obra
muy completa acerca de este punto es Teologa de la Creacin, Juan Luis Ruiz de
la Pea, 1986, Editorial Sal Terrae, Bilbao, Espaa. El presente libro ha sido
redactado con la idea de que pueda servir de texto a quienes estudien el tema,
dentro o fuera de los centros teolgicos. Articulado en dos partes, la primera es
una teologa de la creacin de corte estrictamente acadmico. Se tratan en ella la
teologa bblica del Antiguo y del Nuevo Testamento (captulos I y II), la historia de
la doctrina (captulo III) y la reflexin teolgica (captulo IV). (Op. cit., pgina 12.).
Sin duda, es una excelente obra, de orientacin catlica, que ha de ser tenida en
cuenta al momento de estudiar el tema de la creacin del universo, y de la tierra
en particular.
[13] Algunos han visto en el uso del plural elohm una referencia a la doctrina de
la trinidad. Gramaticalmente hablando, es intrascendente. Pero doctrinalmente es
de gran importancia entender cabalmente las implicancias de esta palabra en
plural.
[14] En estas pginas, como en el curso de hebreo bsico funcional, se prefiere
utilizar la forma Yahwh Elohm para verter el hebreo , pero por rezones
puramente gramaticales y literarias. La comn traduccin Jehov Dios que
aparece en la Versin Reina-Valera, por ejemplo, es gramaticalmente errnea,
pero acceptable, y no puede ser criticada ni rechazada, a menos que uno critique
y rechace las formas latinizadas Jess, Jeremas, Isaas, Zacaras, Ezequiel,
Juan, etc., que se usan comnmente en castellano. Por lo tanto, la preferencia por
la forma Yahwh Elohm no puede ser vista ni considerada como un rechazo a
otras formas que emplean el Nombre Inefable de Dios en las Escrituras. Tampoco
puede ser considerada como un apoyo o rechazo a doctrinas o enseanzas
religiosas relacionadas con el Nombre.
[15] Todas estas declaraciones son hechas desde el punto de vista de lo doctrinal
y no tienen, necesariamente, implicancias ni bases en lo gramatical, que es lo que
concita la atencin central de este curso. Como se ha dicho en mltiples
ocasiones, este curso no intenta ni pretende, en modo alguno, introducir revisiones
ni crticas de especie alguna a las doctrinas o enseanzas religiosas. El campo del
traductor es uno, y el campo del exegeta o intrprete de las Escrituras es otro.
Cuando de doctrinas se trata lo que entra a primar es la revelacin que ha sido
dada y los medios por los cuales se conduce tal revelacin. Y quien discute las
doctrinas y enseanzas desde los varios puntos de vista es el intrprete o
exegeta. El traductor no puede ni debe invadir el campo del intrprete o exegeta. Y
viceversa.
[16] De nuevo, creo necesario aclarar que no hay nimo en estas palabras de
establecer doctrina ni de apoyar o rechazar las posiciones doctrinarias de nadie ni
de ninguna organizacin religiosa. Es una referencia necesaria solamente para
ejemplificar la manera en que una corriente de pensamiento considera el tema.
[17] Para un anlisis ms pormenorizado, desde el punto de vista estrictamente
gramatical, vase la leccin nmero 6 de este curso, El Hebreo Bblico. Un anlisis
todava ms profundo se presenta en la leccin nmero 11, Gramtica en Gnesis
1:1.
[18] http://service.bfast.com/bfast/click/parsonstech?
sourceid=575064&bfpid=4224&bfmtype=software.
[19] Bsicamente, para quien desee progresar en el estudio del hebreo, ser
necesaria alguna gramtica hebrea y una edicin interlineal de la Biblia Hebrea,
ptimamente hebreo-espaol. Los ttulos que pueden ser de gran ayuda se
mencionarn en las respectivas lecciones de este curso.
[20] Enseanzas del Profeta Jos Smith, selecciones de sus sermones y escritos,
compiladas, escogidas y arregladas por Jos Fielding Smith, Historiador de La
Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltrimos Das, tomadas de la Historia
Documental de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltrimos Das, as
como de obras escritas o publicadas en los das del ministerio del profeta Jos
Smith, traducida al espaol bajo la direccin del Comit Misionero de La Iglesia de
Jesucristo de los Santos de los ltrimos Das por Eduardo Balderas, publicacin
de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das, Salt Lake City, Utah,
EE. UU., 1975.
[21] Nota al pie en la obra citada: Es decir, el uso de la palabra abogado sin
explicacin. Enseanzas del Profeta Jos Smith, pgina 431.
[22] Esta palabra casi, entre corchetes, no aparece en el original que escribi el
Profeta, pero el editor consider necesario agregarla por considerar que el Profeta
entenda que la que haba estado revisando era la traduccin casi ms correcta,
porque ninguna es correcta, debido a que no es inspirada, sino obra de eruditos y
escriturarios que no han tenido todas las herramientas a su alcance para efectuar
un buen trabajo de traduccin desde las lenguas originales de la Biblia a las
versiones modernas. Sin embargo, quiz lo mejor hubiera dejado la frase sin
aadirle nada, para que no aparezca como que se est intentando tergiversar o
torcer lo que escribi el Profeta Jos Smith. Qu quiso decir realmente el Profeta
con esta frase?
[23] Estas palabras aparecen en la obra citada para aclarar que el Profeta se est
refiriendo a una versin inglesa del Nuevo Testamento.
[24] El nombre en espaol Santiago es una contraccin de la frase Sant Iaco, Sant
Iago, esto es, San Jacob o San Jacobo. El nombre espaol Jaime est
relacionado directamente con el ingls James, y quiere decir lo mismo, Jacob, por
lo tanto, los nombres James, Jaime y Santiago traducen el mismo nombre hebreo,
Yakob, latinizado en Jacob o Jacobo.
[25] Esta declaracin del Profeta se refiere a la importancia de usar los nombres
correctos en toda ocasin, ya que el uso de nombres distintos a los verdaderos no
surten el efecto que se espera. Este principio es observado en la actualidad
principalmente entre los judos mesinicos, por ejemplo, quienes insisten en usar
los nombres y las pronunciaciones hebreos en forma cotidiana, llegndose incluso
al extremo de polemizar en cuanto a la verdadera grafa y pronunciacin de
palabras y nombres que a la mentalidad occidental parecera superfluo.
[26] El concepto del Profeta sobre este tema de la creacin ha sido
abundantemente corroborado por los hombres instrudos que han vivido despus
de l. El distinguido profesor Baden-Powell de la Universidad de Oxford, por
ejemplo, en un artculo que escribi para la Cyclopedia of Biblical Literatura
(Enciclopedia de Literatura Bblica) de Kitto, dice lo siguiente: El significado de
esta palabra (crear) comnmente se ha asociado con el concepto de hacer algo de
la nada. Pero si deseamos escudriar con ms exactitud el tema, por supuesto,
slo quedaremos satisfechos en cuanto al significado cuando examinemos la frase
original. El erudito profesor entonces explica que se emplean en distintos lugares
tres diferentes verbos hebreos que se refieren al mismo hecho divino, y pueden
ser traducidos, respectivamente, crear, hacer, formar o constituir. Aunque en
cada una de estas voces hay una pequea distincinsigue diciendo el profesor
es casi tan perfecta su sinonimia, segn los mejores crticos, que en lo que
respecta a la idea de hacer algo de la nada, por lo menos, es poco, si acaso lo
hay, el apoyo que para esta doctrina se puede inferir del primero de estos
trminos. Y por supuesto, si no hay fundamento o apoyo para la doctrina, en la
primera de estas palabras, a saber, el verbo que ha sido traducido por crear,
entonces hay menos probabilidad de que haya fundamento para la doctrina de
crear algo de la nada, en el verbo que ha sido traducido hecho, formado o
constitudo.
El ilustre profesor aade: El concepto de que creacin significa absolutamente
hacer algo de la nada, o dar existencia a lo que no exista antes, en el sentido ms
preciso de la palabra, no es doctrina de las Escrituras; pero muchos la han
sostenido apoyndose en la teologa natural, porque pone de relieve las ideas que
nos formamos del poder divino, y ms especialmente en vista de que una opinin
contraria debe inferir la creencia de que la materia es eterna y de s existente.
El renombrado Diccionario Bblico del doctor Guillermo Smith (editado por Hackett
en 1894) no contiene ningn artculo sobre el trmino crear o creacin, pero en
el artculo tierra hallamos referencia al tema, y realmente la explicacin, por
inferencia, de porqu la obra no contiene ningn tratado sobre crear o creacin.
Dice as: El hecho mismo de la creacin, cual se halla en el primer captulo de
Gnesis, es un tema que sobrepuja en gran manera la experiencia del hombre; el
lenguaje humano, que como originalmente ocurri, se deriva del mundo sensible y
material, no puede hallar un trmino adecuado para describir el hecho; porque
nuestra palabra crear y el hebreo bara, aunque adecuadamente expresan la idea
de una creacin original, sin embargo, pueden aplicarse, y por fuerza se aplican a
otras formas de creacin; y los aditamentos de expresiones tales como de cosas
que no eran o de cosas que no se ven no aumentan mucho la fuerza de la
declaracin. La falta de una palabra que pueda describir exclusivamente una
creacin original es debilidad necesaria del idioma; pues como los
acontecimientos no ocurrieron sino una vez, el trmino correspondiente, para
poder ser adecuado, tendra que haber sido inventado y reservado slo para la
ocasin, cosa que habra sido imposible.
Los filsofos apoyan la proposicin del Profeta con el mismo nfasis. Herbert
Spencer en su obra, First Principles (Los Primeros Principios) (1860) dijo:
En un tiempo fue universalmente comn la nocin de que una cosa poda
desaparecer en una nada absoluta, o aparecer de una nada absoluta . . Ha
infludo de una manera palpable en la religin del da, en sus enseanzas
concernientes al principio y el fin del mundo . . La acumulacin gradual de los
experimentos lentamente ha tendido a corregir esta conviccin, hasta que hoy, la
doctrina de que la materia es indestructible es conocimiento comn. Ante un
conocimiento mayor, han desaparecido, una por una, todas las pruebas aparentes
de que algo puede resultar de la nada. Se ha comprobado que el cometa, que
repentinamente se descubre en los cielos, y noche tras noche aumenta en
tamao, no es un cuerpo recin creado, sino un astro que hasta hace poco no
alcanzbamos a ver. La nube que en el trmino de unos cuantos minutos se forma
en el cielo, no se compone de una substancia que comienza a existir, sino de una
substancia que ya exista previamente en una forma ms difusa y transparente.
Igual cosa sucede con un cristal o un precipitado, respecto del fludo que lo
deposita. Por otra parte, la aparente aniquilacin de la materia resulta ser,
mediante una observacin ms minuciosa, slo un cambio de estado. Se ha
descubierto que el agua evaporada, aunque se ha tornado invisible, puede
hacerse volver a su forma original por medio de la condensacin. La escopeta que
es disparada ofrece evidencia de que aunque la plvora se consume, en lugar de
ella aparecen ciertos gases, que al dilatarse, han causado la explosin.
En su Cosmic Philosophy (Filosofa Csmica) Juan Fiske, que vivi algunos aos
despus de Spencer, compendia el asunto en estas palabras: Hoy es
inconcebible que una partcula de materia llegue a existir espontneamente, o deje
de tener existencia.
Roberto Kennedy Duncan (1905) en su libro New Knowledge (Conocimiento
Nuevo) dice: Hay una grande ley fundamental que gobierna la materia en toda su
variedad de formas, y que hasta ahora ha sido inflexible en su carcter. Esta ley,
conocida como la ley de la conservacin de la masa, declara que ni una sola
partcula de materia, por pequea que sea, puede ser creada o destruda. Ni el rey
ms poderoso con toda su potencia puede destruir un alfiler. Podremos aplastarlo,
disolverlo en el cido, quemarlo en un horno elctrico, en una palabra, emplear
todas las agencias destructoras, y sin embargo, ese alfiler persiste en existir.
Adems, es tan imposible crearlo como destrurlo. En otras palabras, no podemos
crear algo de la nada. Debe proveerse la materia para todo artculo que vaya a
existir. La suma de la materia del universo es x libras, y aunque pase por millares
de formas, al fin de todo, no pasa de x libras. Notas del hermano B. B. Roberts.
(nota en el original citado.).
[27] Los elementos son eternos, y espritu y elemento, inseparablemente unidos,
reciben una plenitud de gozo . . Los elementos son el tabernculo de Dios; s, el
hombre es el tabernculo de Dios, aun templos. D. y C. 93:33, 35. (Nota en el
original citado.).