INTRODUCCION

En sus orgenes por el siglo V a.C. Scrates mediante conversaciones fue

escudriando el alma humana y fruto de sus reflexiones quedo el
conocimiento era, segn el realmente necesario al hombre, le revelara su
beber y le capacitara para llevar una vida virtuosa, creando con esto de que
el principio rector del hombre es el principio de la razn.

Las posiciones frente al alma, o espritu y cuerpo o materia, han sido temas
de todos los filsofos, que los primeros psiclogos cientficos han hecho
suyas junto con el problema del conocimiento, otorgando distintas y
antagnicas jerarquas para la razn o los sentidos.

En ste nuestro enfoque acerca del origen del conocimiento, partiremos de

un juicio por todo conocido: "Los metales se dilatan con el calor". Analicemos
lo que nos suministra nuestra propia experiencia acerca del origen de este
juicio. En la formacin de este juicio intervienen ante todo, nuestros sentidos.

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 CONOCIMIENTO

Es la capacidad que posee el hombre de aprender informacin acerca de su

entorno y de s mismo. En el hombre tiene la propiedad de ser sensitivo y
supra sensitivo o intelectual, a diferencia del de los animales que slo abarca
el aspecto sensitivo.

El conocimiento humano es sensitivo, ya que son los sentidos los que nos
ayudan a obtener experiencias, y supra sensitivo, porque brinda como
resultado el razonamiento. Adems, posee dos elementos fundamentales:
sujeto y objeto; de los cuales el primero es el encargado de captar al
segundo y obtener sus propiedades sensibles.

LA POSICIN DE LA TEORA DEL CONOCIMIENTO EN EL

SISTEMA DE LA FILOSOFA

Nuestra definicin esencial tiene por consecuencia una divisin de la

filosofa en diversas disciplinas. La filosofa es, en primer trmino, segn
vimos, una autorreflexin del espritu sobre su conducta valorativa terica y
prctica. Como reflexin sobre la conducta terica, sobre lo que llamamos
ciencia, la filosofa es teora del conocimiento cientfico, teora de la
ciencia. Como reflexin sobre la conducta prctica del espritu, sobre lo que
llamamos valores en sentido estricto, la filosofa es teora de los valores.

La filosofa es, pues, en tercer lugar, teora de la concepcin del universo. La

esfera total de la filosofa se divide, pues, en tres partes: teora de la ciencia,
teora de los valores, concepcin de Con arreglo a las distintas clases de
valores, en teora de los valores ticos, de los valores estticos y de los

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valores religiosos. Obtenemos as las tres disciplinas llamadas tica, esttica
y filosofa de la religin. La teora de la ciencia, por ltimo, se divide en formal
y material. Llamamos a la primera lgica, a la ltima teora del conocimiento.

Con esto hemos indicado el lugar que la teora del conocimiento ocupa en el
conjunto de la filosofa. Es, segn lo dicho, una parte de la teora de la
ciencia. Podemos definirla, como la teora material de la ciencia o como la
teora de los principios materiales del conocimiento humano. Mientras que la
lgica investiga los principios formales del conocimiento, esto es, las formas
y las leyes ms generales del pensamiento humano, la teora del
conocimiento se dirige a los supuestos materiales ms generales del
conocimiento cientfico. Mientras la primera prescinde de la referencia del
pensamiento a los objetos y considera aqul puramente en s mismo, la
ltima fija su vista justamente en la significacin objetiva del pensamiento, en
su referencia a los objetos. Mientras la lgica pregunta por la correccin
formal del pensamiento, esto es, por su concordancia consigo mismo, por
sus propias formas y leyes, la teora del conocimiento pregunta por la verdad
del pensamiento, esto es, por su concordancia con el objeto. Por tanto,
puede definirse tambin la teora del conocimiento como la teora del
pensamiento verdadero, en oposicin a la lgica, que sera la teora del
pensamiento correcto. Esto ilumina a la vez la fundamental importancia que
la teora del conocimiento posee para la esfera total de la filosofa. Suele
dividirse la teora del conocimiento en general y especial. La primera
investiga la referencia del pensamiento al objeto en general. La ltima hace
tema de investigaciones crticas los principios y conceptos fundamentales en
que se expresa la referencia de nuestro pensamiento a los objetos.

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 LA HISTORIA DE LA TEORA DEL CONOCIMIENTO

La teora del conocimiento como disciplina autnoma aparece por primera

vez en la Edad Moderna. Como su fundador debe considerarse al filsofo
ingls John Locke. Su obra maestra, An Essay Concerning Human
Understanding (Ensayo sobre el entendimiento humano), aparecida en 1690,
trata de un modo sistemtico las cuestiones del origen, la esencia y la
certeza del conocimiento humano.

Como el verdadero fundador de la teora del conocimiento dentro de la

filosofa continental se presenta Emmanuel Kant. En su obra maestra
epistemolgica, la Crtica de la razn pura (1781), trata, ante todo, de dar
una fundamentacin crtica del conocimiento cientfico de la naturaleza. l
mismo llama al mtodo de que se sirve en ella "mtodo trascendental". Este
mtodo no investiga el origen psicolgico, sino la validez lgica del
conocimiento. No pregunta -como el mtodo psicolgico- cmo surge el
conocimiento, sino cmo es posible el conocimiento, sobre qu bases, sobre
qu supuestos supremos descansa. A causa de este mtodo, la filosofa de
Kant se llama tambin brevemente, trascendentalismo o criticismo.

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 CLASIFICACION

CONOCIMIENTO VULGAR:

Es aquel que el hombre aprende del medio donde se desenvuelve, se

transmiten de generacin en generacin.

CONOCIMIENTO CIENTFICO:

Llamado Conocimiento Crtico, no guarda una diferencia tajante, absoluta,

con el conocimiento de la vida cotidiana y su objeto puede ser el mismo.
Intenta relacionar de manera sistemtica todos los conocimientos adquiridos
acerca de un determinado mbito de la realidad. Es aquel que se obtiene
mediante procedimientos con pretensin de validez, utilizando la reflexin,
los razonamientos lgicos y respondiendo una bsqueda intencional por la
cual se delimita a los objetos y se previenen los mtodos de indagacin. Es
el mtodo que nos permite satisfacer la necesidad de lograr un conocimiento
verdadero.

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 LA POSIBILIDAD DEL CONOCIMIENTO

RACIONALISMO:

Es una teora filosfica que considera la razn como la nica fuente de

conocimiento propiamente dicho. Esta antigua doctrina tiene su primer gran
representante Parmnides, el cual, al establecer la distincin y contra
posicin entre el mundo sensible e inteligible, afirma que del primero solo
puede tenerse opinin, y del segundo, conocimiento autntico, ciencia.

Fundamentalmente este racionalismo se basa en el principio de la negacin

de una causa objetiva del conocimiento. La razn sola, sin concurso de los
sentidos y sin ninguna previa fecundacin objetiva, se basta a s misma para
proferir los actos del conocimiento y elaborar todo el edificio del saber.

El racionalismo se halla siempre conjugado con innatismo, por lo menos el

virtual. Si la razn no necesita de las cosas exteriores y ni de los sentidos
para conocer, es porque se encuentran en posesin actual o virtual, de todas
las ideas. Para platn, tales ideas estn como dormidas en el fondo del
alma, y las excitaciones sensibles vienen a hacer como sus despertadores.

EN EL MBITO FILOSFICO:

En la historia de la Filosofa existe tambin un segundo esfuerzo de

intermediacin entre el racionalismo y el empirismo: el apriorismo. El cual
tambin considera que la razn y la experiencia son a causa del
conocimiento. Pero se diferencia del intelectualismo porque establece una
relacin entre la razn y la experiencia, en una direccin diametralmente
opuesta a la de ste.

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En la tendencia de apriorismo, se sostiene que nuestro conocimiento posee
algunos elementos a priori que son independientes de la experiencia. Esta
afirmacin tambin pertenece al racionalismo.

Podemos decir que inicia con los filsofos eleatas (Parmnides) y los
pitagricos (Pitgoras), pero se asocia, en general, con el intento moderno
de introducir en filosofa los mtodos matemticos para alcanzar la certeza
absoluta en el conocimiento. As, la crtica filosfica atribuye a Ren Descartes
(1596-1650) la paternidad del racionalismo, que agrupa a pensadores
diversos, como son el ocasionalista Nicholas Malebranche (1638-1715),
Baruch Spinoza (1632-77) y Gottfried Wilhelm Leibniz (1646-1716).

REPRESENTANTES:

Ren Descartes: El racionalismo fue una corriente que surgi en el

siglo XVII y que tuvo como principales representantes a Descartes,
Spinoza y Leibniz, si bien Descartes es sin duda el racionalista ms
popular. Refirindonos a Descartes, vivi entre los aos 1596 y 1650;
hizo un largo viaje de 10 aos por medio mundo, en busca de una
verdad que no encontr ni en los numerosos libros que ley ni en el
completo aprendizaje que hizo. El pensamiento de Descartes es un
continuo esfuerzo por hallar la verdad, verdad que (segn l) se halla
implcita en la realidad.

Baruch Spinoza: Spinoza naci el 1632 en el barrio judo de

Amsterdam. Escribi su primer libro de filosofa inspirndose en las
clases que daba a sus amigos. Su obra acab causando un gran
escndalo, y por esto no se atreve a publicar su obra ms importante,
la tica. Al principio Spinoza se decant por temas msticos para
acabar describiendo a la realidad y a dios con teoras cartesianas. Se
preocup por temas ticos (existe el supremo bien, identificable con la

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 naturaleza), religiosos (la creacin de una religin filosfica) y polticos
(la supersticin es una arma de los polticos, la democracia es un
estado natural del home)

Godofredo Guillermo Leibniz: Leibniz nace en Leipzig el 1646.

Hombre con inteligencia precoz, posey amplios conocimientos sobre
mltiples temas. Descubri el clculo infinitesimal casi al mismo
tiempo que Newton (lo que origin la polmica sobre la verdadera
prioridad del descubrimiento). Hizo fuertes y ambiciosos esfuerzos
polticos con poco xito.

CLASIFICACIN DE RACIONALISMO:

Racionalismo Trascendente: un personaje representante de este es

Platn que afirma que el mundo de la experiencia est en constante
cambio y por lo tanto no puede dar un verdadero saber.

Racionalismo Teolgico: lo representan Plotinio y San Agustin afirma

que Dios es el espritu que nos ilumina.

Racionalismo inmanente: (Descartes). Conocimiento implcito en

nuestra mente (ideas innatas)

Racionalismo Lgico: El Pensamiento es la fuente de conocimiento.

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EMPIRISMO:

Es aquella posicin que concede una preponderancia absoluta a la

experiencia sobre las dems fuentes del conocimiento humano. El empirismo
puede ser espiritual (si defiende a la primaca de la experiencia espiritual) o
sensible (si propugna la preminencia de la experiencia sensible).

El empirismo sensible es su acepcin ms usual y propia, ya que el

empirismo espiritual es, ms propiamente hablando, un intuicionismo o, a
veces un ontologismo. Por ello, solo abarcaremos el empirismo sensible.

Existen dos clases de empirismo sensible: psicolgicos y gnoseolgico el

psicolgico afirma que todo conocimiento humano tiene su origen en la
experiencia. Nuestra alma viene a ser una tabla raza en la que nada hay
escrito, y la experiencia es la que se encarga de suministrarnos todos los
contenidos de nuestro saber. Ello se conjuga con la afirmacin de una total
pasividad del espritu en el conocimiento, a un intelectual, al menos por lo
que se refiere a la adquisicin de las ideas simples o primeros elementos del
pensar.

El empirismo gnoseolgico resalta la exclusiva validez de la experiencia

como fuente de conocimiento. No niega que haya algn conocimiento no
derivado inmediatamente de la experiencia, pero lo considera desprovisto de
valor.

POCA EN QUE SURGE:

Antiguas formas de empirismo incluyen las labores epistemolgicas de Buda

en oriente. Sin embargo, aqu se considera la evolucin de las actitudes
filosficas occidentales.

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En la Antigedad clsica exista una clara separacin entre: El conocimiento
por la experiencia y su resultado: la tcnica y el trabajo productivo. Lo que se
ha entendido histricamente como "artes" y "oficios". El ideal del
conocimiento terico que comprende dos mbitos:

1. La ciencia: Entendida sta como un conocimiento universal y

necesario. Trata del saber de las ltimas causas y de los primeros
principios, lo que hoy se entendera como el fundamento de la
realidad, la metafsica.
2. La praxis: Como ideal del conocimiento prctico que dirige la accin
hacia el logro del bien y la felicidad, que a su vez se desenvuelve en
dos mbitos:
La consecucin del bien individual, la felicidad como tica.
La consecucin del bien comn social, la poltica.

En la Antigedad clsica el conocimiento terico y prctico, como saber

universal y necesario, ideal del saber es independiente de la experiencia, y
constituye la Sabidura. La mxima expresin como conocimiento de la
verdad, como ciencia, es la Metafsica7 y el modelo ideal de vida el ms
cercano posible a la felicidad, como tica, constituyen el ideal del sabio.

REPRESENTANTES:

John Locke. (1632 - 1704): Fue un clrigo ingls que contino las
especulaciones de Locke, salve la teora del conocimiento. Sin
embargo su planteamiento fue ms radical y las consecuencias de su
extremismo se resumen en dos ideas centrales, es imposible forjar
ideas abstractas y la existencia objetiva de la materia es una mera
ilusin. Para Berkeley no hay ideas abstractas, todas las ideas son

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 particulares o concretas y provienen de los sentidos externos e
internos.

George Berkeley. (1685 - 1753): Naci en Edimburgo, Escocia.

Estudi jurisprudencia y dedicado a la poltica y al a diplomacia, viaj
por varios pases de Europa. lleva hasta las ltimas consecuencias el
empirismo de Locke y continuado por Berkeley. Empleando el anlisis
psicolgico de los contenidos de la experiencia, con este mtodo
enfoca el problema gnoseolgico, empezando por analizar los
conocimientos y por establecer dos clases de ideas: las
IMPRESIONES y las REPRESENTACIONES.

TIPOS:

1. metdico: bsqueda de datos en la experiencia sensible; recurso a la

experimentacin, preferencia por argumentos de tipo inductivo, a la
vez que una cierta desconfianza por las deducciones racionalistas;

2. filosfico: sistema ordenado de conocimientos, bajo supuestos de

mtodo emprico, sobre las fuentes, lmites y posibilidades del
conocimiento, as como todos los contenidos derivados e implicados
por lo anterior.

INTELECTUALISMO:

Es la doctrina psicolgica que afirma la preminiscencia de la inteligencia de

los sentimientos y la voluntad.

Desde el punto de vista filosfico en oposicin al voluntarismo, segn

Rousselot al intelectualismo: pone todo el valor, toda la intensidad de la vida
y la esencia misma del bien, identifico al ser, en el acto de la inteligencia, y lo

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dems solo puede ser bueno por participacin. Por su parte el voluntarismo
pondra todo el valor, perfeccin y bien en el acto de la voluntad.

Sin embargo en intelectualismo es tambin susceptible de ser entendido

como aquella posicin gnoseolgica que intenta mediar rectamente entre el
empirismo y el racionalismo.

Esta es el sentido en que lo consideramos aqu. La posicin intelectualista de

la razn al empirismo cuando afirma que nada hay en el entendimiento que
no haya estado antes en los sentidos, que el alma humana es como una
tabla lisa en la cual nada hay escrito, y, consiguientemente, pone en la
experiencia sensible el primer principio de todo el conocimiento humano.

EN EL MBITO FILOSOFICO:

En Filosofa, se denomina intelectualismo a la actitud de quienes dan al

intelecto privilegio frente a lo afectivo y frente a lo volitivo. Es una teora
filosfica sobre el origen del conocimiento, aparece como una tendencia
general de la poca moderna. Se basa en que la realidad es racional o
inteligible y, por lo tanto, susceptible de conocimiento racional absoluto.

Desempea en la gnoseologa una teora destinada a mediar entre el

racionalismo y el empirismo; y a responder a la pregunta por el origen del
conocimiento como deducido de la experiencia sometida a elaboracin
conceptual.

POCA EN QUE SURGE:

Desarrollo la idea del intelectualismo por primera vez en la antigedad, en un

intento por sintetizar el Racionalismo y el Empirismo, debido a que por ser
discpulo de Platn "Racionalista Puro", Aristteles se encuentra bajo la
influencia del "Racionalismo. Aristteles: coloca el mundo platnico de las

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ideas dentro de la realidad emprica, las ideas ya no forman un que flota
libremente, las ideas ya no se encuentran por encima, sino dentro de las
cosas concretas. "Las ideas son las formas esenciales de las cosas", las
ideas son el ncleo racional de la cosa, ncleo que las propiedades
empricas rodean como una envoltura.

Este filsofo intenta dar solucin al problema del conocimiento planteando

las siguientes tesis:
Las ideas se encuentran sumidas en las cosas empricas, ya no es
necesario contemplarlas en un sentido platnico.
Es por medio de los sentidos que se obtienen imgenes perceptivas
de los objetos concretos, en estas imgenes sensibles se encuentra
contenida la esencia general de la cosa, "La idea de la cosa", para
alcanzar el conocimiento es necesario extraerla.
El encargado de extraer la idea de la cosa es el entendimiento real o
agente y dicha idea de la cosa es recibida por el entendimiento posible
o pasivo, es as como ocurre el proceso del conocimiento.

REPRESENTANTES:

Santo Tomas de Aquino: Por ser el hombre punto de interseccin

entre lo meramente corporal y lo espiritual, su modo peculiar de
conocer tiene una doble vertiente: por una parte, gracias a su cuerpo,
el hombre parte de los sentidos para adquirir conocimiento; pero por
otra, gracias a su intelecto, el hombre puede abstraer de las cosas
sensibles sus formas o esencias inteligibles, y remontarse as al
mundo espiritual. El proceso del conocimiento se da bajo la
cooperacin estrechsima de alma y cuerpo.

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 Aristteles: con respecto al conocimiento, no admite las doctrinas de
platn, ni tampoco el innatismo. No hay nada escrito en la mente.

El conocimiento comienza en los sentidos, como nos demuestra la

experiencia. Las captaciones de los sentidos son aprendidas por el
intelecto, generndose as el concepto. De esta forma llegamos al
conocimiento.

TIPOS:

Intelectualismo metafsico: contrapone al pensamiento de lo real a

una voluntad ciega.
Intelectualismo psicolgico: Afirma que, dentro del concierto de las
facultades anmicas, el primado corresponde al entendimiento, con
superioridad sobre la voluntad.

APRIORISMO:

El empirismo se opone, por un lado, al racionalismo y al idealismo, por lo del

conocimiento se explica enteramente por la sola actividad de la razn, sin
concurso de los objetos reales ni de las experiencia por la que entramos en
contacto con ellos; y, por otro lado, el empirismo y el sensualismo, para
quienes la razn es totalmente pasiva frente a las cosas y no tiene ms que
lo que de ellas recibe.

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EN EL MBITO FILOSOFICO:

En la historia de la Filosofa existe tambin un segundo esfuerzo de

intermediacin entre el racionalismo y el empirismo: el apriorismo. El cual
tambin considera que la razn y la experiencia son a causa del
conocimiento. Pero se diferencia del intelectualismo porque establece una
relacin entre la razn y la experiencia, en una direccin diametralmente
opuesta a la de ste. En la tendencia de apriorismo, se sostiene que nuestro
conocimiento posee algunos elementos a priori que son independientes de la
experiencia. Esta afirmacin tambin pertenece al racionalismo. Si
relacionramos el intelectualismo y el apriorismo con los dos extremos
contrarios entre los cuales pretenden mediar, inmediatamente
descubriramos que el intelectualismo tiene afinidad con el empirismo,
mientras que el apriorismo, se acerca al racionalismo. El intelectualismo
forma sus conceptos de la experiencia; el apriorismo rechaza tal conclusin y
establece que el factor cognoscitivo procede de la razn y no de la
experiencia.

POCA EN QUE SURGE:

Segundo intento de intermediacin entre el empirismo y el racionalismo es el

apriorismo. Esta posicin considera tambin a la experiencia y al
pensamiento como fuentes del conocimiento, pero el apriorismo se maneja
en un direccin contraria al intelectualismo: Para esta corriente nuestra
manera de conocer presenta elementos a priori; esto es , independientes
de la experiencia; esta postura se comparte con el racionalismo; pero
mientras ste considera los factores a priori como contenidos de conceptos
perfectos, para el apriorismo los conceptos son formas del conocimiento y

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solamente reciben su contenido de la experiencia; es en esta posicin que el
apriorismo se separa del racionalismo y se acerca al empirismo.
OBJETIVISMO:

Es un sistema integrado de pensamientos, que define principios abstractos

en los que el hombre debe pensar y actuar si es que quiere ser un individuo
racional digno de vivir en la tierra, ya que puede lograr lo mejor de s mismo:
Mi Filosofa es, en esencia, el concepto del hombre como un ser heroico,
con su propia felicidad como el objetivo moral de su vida, el logro productivo
como su actividad ms noble y la razn como su nico absoluto

EN EL MBITO FILOSOFICO:

Objetivismo es una filosofa. Es un sistema filosfico integrado, un conjunto

de ideas que definen los principios por los cuales el hombre debe pensar y
actuar si ha de vivir la vida que es propia de un hombre.
Rand, llam a su filosofa, "Objetivismo", describindola como la filosofa
para vivir en la tierra. El objetivismo es un sistema integrado de
pensamientos, que define principios abstractos en los que el hombre debe
pensar y actuar si es que quiere vivir la vida propia de un hombre.

POCA EN QUE SURGE:

En primer lugar, Ayn Rand, present su filosofa a travs de las novelas,
ambas best-sellers, "The Fountainhead" (1943), traducida al castellano como
"El Manantial", y "Atlas Shrugged" (1957), como "La Rebelin de Atlas". En
estas se presenta al hombre como un ser heroico, un individuo racional digno
de vivir en la tierra, ya que puede lograr lo mejor de s mismo.
Posteriormente, present su filosofa en forma de no-ficcin.

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PRINCIPAL REPRESENTANTE:

Ayn Rand, seudnimo de Alisa Zinvievna Rosenbaum (San Petersburgo,

Imperio ruso, 2 de febrero de 1905 Nueva York, Estados Unidos, 6 de
marzo de 1982), filsofa y escritora estadounidense de origen ruso,
ampliamente conocida por haber escrito los bestsellers El manantial y La
rebelin de Atlas, y por haber desarrollado un sistema filosfico al que
denomin objetivismo.
Rand defenda el egosmo racional, el individualismo, y el capitalismo laissez
faire, argumentando que es el nico sistema econmico que le permite al ser
humano vivir como ser humano, es decir, haciendo uso de su facultad de
razonar. En consecuencia, rechazaba absolutamente el socialismo, el
altruismo y la religin.

PRINCIPIOS BSICOS DEL OBJETIVISMO:

METAFISICA:
La realidad, el mundo exterior, la existencia independiente de la conciencia
del hombre; independiente de cualquier conocimiento, creencias,
sentimientos, deseos o temores. Esto significa que A es A, los hechos son
hechos, las cosas son lo que son; y la tarea de la conciencia del hombre es
percibir la realidad, no crearla o inventarla. As, el objetivismo, rechaza toda
creencia en lo supernatural, y cualquier aclamacin de individuales o grupos
que dicen crear su propia realidad.

EPISTEMOLOGIA:

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La razn del hombre es completamente competente de conocer los hechos
de la realidad. La razn, facultad conceptual, es la facultad que identifica e
integra el material provisto por los sentidos del hombre. La razn es el nico
medio del hombre para adquirir conocimientos. As, el objetivismo, rechaza al
misticismo (no acepta a la fe y a los sentimientos, como medios de
conocimiento); y al escepticismo (que proclama la imposibilidad del
conocimiento y/o estar seguro de algo).
La naturaleza humana: el hombre es un ser racional. La razn, nico medio
de conocimiento del hombre, es su medio de supervivencia. El hombre es un
ser de conciencia volitiva, por eso el ejercicio de la razn depende de la
eleccin de cada individuo. Tu conciencia es lo que solas llamar alma o
espritu; y a lo que llamas 'libre albedro', es a la libertad que tiene tu mente
de pensar o no. Esta es la nica eleccin que tienes. Es la eleccin que
controla todas las otras elecciones que haces; y determina tu vida y tu
carcter. As, el objetivismo, rechaza toda forma de determinismo; la creencia
de que el hombre es vctima de fuerzas que escapan a su control (como ser:
dios, el destino, los genes, condiciones de nacimiento o econmicas).

ETICA:
La razn del hombre es la nica fuente que le permite juzgar valores y
guiarlo hacia la accin. Un estndar de tica correcto es: la supervivencia del
hombre como hombre, es decir, lo requerido por su naturaleza para
sobrevivir como un ser racional (y, no una momentnea supervivencia fsica
como un bruto sin mente). La virtud bsica del hombre es su racionalidad, y
sus tres valores fundamentales son: razn, propsito, auto-estima. El hombre
es un fin en s mismo, y no un medio para los fines de los dems; debe vivir
por su propio propsito, sin sacrificarse para otros o sacrificar a otros para s;
debe trabajar por su propio inters racional y lograr su propia felicidad como
el propsito moral ms alto de su vida. As, el objetivismo, rechaza cualquier

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forma de altruismo (que dice que la moralidad consiste en vivir para otros o
para la sociedad).

POLITICA:
El principio social bsico de la tica objetivista es que ningn hombre tiene el
derecho de buscar valores ajenos por medio de la fuerza fsica. Ningn
hombre o grupo tiene el derecho de usar la fuerza fsica contra otros; con
excepcin de cuando acta en propia defensa y solo contra quienes inicien
su uso. Los hombres deben tratar unos con otros como comerciantes, dando
valor por valor, por medio de un libre y mutuo consentimiento y mutuo
beneficio. El nico sistema social que erradica de las relaciones humanas, la
fuerza fsica, es el capitalismo de laissez-faire (libre comercio). El capitalismo
es un sistema basado en el reconocimiento de los derechos individuales, y
protege a los hombres de aquellos que inician el uso de la fuerza fsica. As,
el objetivismo, rechaza cualquier forma de colectivismo, como lo son, el
fascismo y el socialismo. Tambin rechaza la actual 'economa mixta', nocin
de que el gobierno debera regular la economa y redistribuir la riqueza.

ESTETICA:
El arte es una re-creacin selectiva de la realidad, acorde al juicio metafsico
del artista; es concretizar su visin fundamental de la existencia. Ayn Rand,
describe su aproximacin al arte como: "Realismo Romntico": "Yo soy
Romntica en el sentido de que presento a los hombres como deberan ser.
Soy Realista en el sentido de que los ubico aqu, ahora y en esta tierra". El
propsito de las novelas de Ayn Rand no es didctico; es artstico: la
proyeccin de un hombre ideal: "Mi propsito, primera causa y
desencadenante, es el retrato de Howard Roark o John Galt o Hank Rearden
o Francisco d'Anconia como un fin en s mismo, y no como un propsito para
un fin posterior".

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SUBJETIVISMO:

Es: "Toda teora del conocimiento donde el carcter de verdad se hace

dependiente en una forma o, en otra, de la constitucin del sujeto que
conoce toda teora que pueda afirmar que lo que es verdad para un sujeto
puede no serlo para otro."
El subjetivismo en general es la reduccin de toda verdad y moralidad a la
individualidad psquica del sujeto particular, siempre variable e imposible de
trascender, sin posibilidad alguna de validez de una verdad absoluta
universal. El subjetivismo limita la validez de la verdad al sujeto que conoce y
juzga.

EN EL MBITO FILOSOFICO:
Esta doctrina filosfica, al igual que el escepticismo, aparece en la
antigedad. El subjetivismo se origina en el siglo V a.C.: "Para el griego, la
patria constitua una necesidad absoluta, sin la cual no poda vivir. Los
sofistas, los maestros de la sabidura, fueron los primeros que aportaron la
reflexin subjetiva y la nueva doctrina, en la que cada cual ha de obrar segn
su propia conviccin."
La reflexin sobre la naturaleza haba llegado a un callejn sin salida, y no es
extrao que el hombre volviera la vista hacia s mismo, para preguntarse
sobre el sentido de su propia vida, abandonando provisionalmente la
consideracin de la naturaleza. En Atenas se establece una vida democrtica
que le hace propicia para el pensamiento atento al vivir personal
(subjetivismo), dejando las cosmologas y las cosmogonas.

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POCA EN QUE SURGE:
Casi todo el pensamiento negativo del siglo XX se encuentra en Nietzsche,
ms o menos desarrollado. El subjetivismo es el pensamiento que forma
ambiente de nuestra poca. Se presenta de dos formas: psicologismo y la
biologista; el razonamiento de ambas tendencias es el mismo, slo que sta
ltima avanza un paso ms.
El psicologismo actual afirma que las leyes de la verdad son leyes
constitutivas, negativas del sujeto que piensa. En cambio, el biologismo no
hace sino reducir a su vez el psicolgico a una funcin orgnica y
considerarlas tales leyes del intelecto, junto a las leyes del a herencia y de la
evolucin como resultado de la ley biolgica general, segn la cual el
organismo subviene a su conservacin por los medios ms breves y
derecho.

REPRESENTANTES:

Protgoras: Toda la filosofa de Protgoras est basada en una

concepcin heraclitiana de la realidad, del ser. "De Herclito y
Anaxgoras toma la idea de que las cualidades contrarias estn
simultneamente presentes en todas las cosas." Al presentarse la
realidad como algo en constante cambio, tanto el sujeto como el
objeto, es lgico que no pueda admitirse nada inmutable, universal y
necesario.

"La sensacin es la nica forma admitida por Protgoras, se

transforma constantemente en funcin, ya del objeto sentido, ya de las
mismas disposiciones del sujeto sentiente." En esta tesis est
encerrada en un modo potencial la totalidad de su doctrina.

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 Gorgias: tambin perteneci al grupo de los que suprimieron el
criterio de verdad, no por las mismas dificultades que Protgoras y su
escuela, En su libro "De la naturaleza o sobre el no ser", establece
gradualmente tres tesis que constituyen la ms alta expresin del
"nihilismo filosfico": "La primera, nada es; la segunda, si algo fuese,
sera incognoscible; la tercera, si algo fuese y lo conocisemos, sera
incomunicable a los dems."

La moral para Gorgias es puramente circunstancial, en cambio para

Protgoras es un conjunto de reglas establecidas por cada grupo social, lo
que deriva que la moral puede ser enseada y aprendida. Con Gorgias y
Protgoras se extingue la primera generacin de sofistas, ellos contribuyeron
a dar nuevos rumbos a la especulacin filosfica griega

IDEALISMO:

El idealismo como doctrina se contrapone al realismo y reduce lo que

podemos percibir por medio de los sentidos y que es accesible al mero
pensamiento, ya que para esta corriente lo que an no puede verse, puede
ser comprendido. "El idealismo pretende reducir el mundo a una actividad del
espritu... pretende identificar lo real con lo racional, el objeto con el sujeto o
conciencia".

EN EL MBITO FILOSOFICO:

El idealismo es toda filosofa que parte de una reflexin sobre la realidad,

aunque estrictamente hablando, idealismo es el sistema que niega la
existencia de las cosas fuera del pensamiento. Es con l con quien irrumpe
el idealismo en la filosofa alemana, al exaltar el yo humano rompe las
barreras del racionalismo crtico.

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"Sostiene que el principio de la realidad es el yo, el cual construye la parte
formal y material de conocimiento. Todo lo que se le ponga al yo es creado
por el yo. La realidad es deducible del yo".

REPRESENTANTES:

Platn: Naci en Atenas en 429 a.C., de familia noble, perteneciente a

la ms alta aristocracia. Su nombre propio era Aristocles. Recibi una
excelente educacin, como corresponda a su alta categora social.
Tambin estudi matemticas y msica, cultiv igualmente la poesa.
Recibi sus primeras lecciones de Cratilo y luego de Scrates. Su
mtodo filosfico es la dialctica. Muri al cumplir 82 aos, en el 347
a.C., siendo enterrado en el jardn de la Academia.

Renato Descartes: Es obvio que el objetivo fundamental de

Descartes fue el logro de la verdad filosfica mediante el uso de la
razn. Se interes por la elaboracin de un mtodo, ya que para l no
basta con tener talento, sino que hay que aprender a emplearlo bien.

Nicols Malebranche: Es cartesiano en el orden expositivo del

sistema. Para l tampoco las ideas proceden de los objetos, ni son
producidas por el sujeto. Un espritu finito jams pude ser sujeto de
ideas infinitas: "todas nuestras ideas claras estn en Dios, en cuanto
su realidad inteligible". El nico que goza de una perfeccin no inferior
a la inmutabilidad, necesidad, eternidad e infinitud de las ideas es
Dios. Para l, Dios es quien hace que la persona conozca las cosas
inaccesibles.

Godofredo Guillermo Leibniz: Define la sustancia como todo centro

de fuerza, de energa y de actividad. Para l las sustancias son
infinitas y conforman la estructura metafsica de los seres, las cuales

pg. 23
 l llama "Mnadas": "La mnada no tiene partes, no posee extensin,
figura ni divisibilidad. Una cosa no posee figura a menos que sea
extensa, ni puede ser divisible a menos que posea extensin. Pero
una cosa simple no puede ser extensa, puesto que simplicidad y
extensin son incompatibles".

Emmanuel Kant: Dice que "nuestro conocimiento deriva en el espritu

de dos fuentes fundamentales: la primera es la receptividad de las
impresiones; la segunda, la facultad de reconocer un objeto por medio
de estas representaciones".

CLASIFICACIN DE IDEALISMO:
Idealismo Absoluto: Lo que la teora de la ciencia pretende hacer es
desarrollar el sistema de las formas necesarias de representar y
conocer, queriendo ser as, una filosofa primera u ontologa
fundamental. A eso era lo que en definitiva quera llegar Kant, con su
deduccin trascendental de los conceptos puros del entendimiento.
Idealismo Subjetivo: El punto de partida lo constituye el
Idealismo de Kant; pero es el Kant de la Razn Prctica el que se
revela a Fichte como el verdadero Kant. No le interesa a Fichte el ser
y el cosmos, ya que Kant vio en el hombre el valor absoluto. El
hombre lo es todo. El YO de Fichte es la fuente originaria de todo ser
csmico. El Idealismo de Kant era un idealismo crtico, para Fichte era
trazar unas fronteras para el YO cognoscitivo y volitivo donde no hay
lmites; por esto llamamos subjetivo a este idealismo que reduce al
sujeto todas y cada una de las cosas, que lo es todo.
Idealismo Objetivo: Schelling descubre tras el ser, el espritu, como
autntico ser y fuente del devenir. Pero siendo este espritu

pg. 24
 independiente de nuestro "Yo". Es de esta forma que llegamos al
idealismo objetivo, expuesto principalmente por Schelling.
Idealismo Trascendental: En el apriorismo de la forma vio Kant el
carcter revolucionario de su filosofa. Hasta ahora se admiti que
todo nuestro conocimiento tena que regirse por los objetos; Kant
invierte los trminos estableciendo que los objetos se han de regir por
nuestro conocimiento. Esto es lo que en Kant se conoce como su giro
copernicano.
REALISMO:

Realismo es el nombre que se da a una posicin adoptada en la teora del

conocimiento o en la metafsica. En ambos casos, el realismo no se opone al
nominalismo, sino al idealismo". El realismo a su vez concede un lugar a la
duda en la vida intelectual, pero considera la vida universal como la muerte
de la inteligencia. Para el realismo el espritu humano puede conocer al ser
"en s", y la verdad no es otra cosa, que la conformidad del juicio con la
realidad.

EN EL MBITO FILOSOFICO:

El realismo es una de las disciplinas filosficas que ms conservan su

esencia en cuanto al planteamiento del conocimiento, es una de las que
menos se ha vulgarizado y contina perteneciendo al plano intelectual. Para
saberse realista hay la necesidad de indagar, cuestionar e investigar el
sistema filosfico como tal, difcilmente se llega a ser realista por accidente.

Sabiendo que el realismo despoja de toda interpretacin u opinin, podra

afirmarse que el hombre de hoy est lejos de serlo, porque especula ms
que nunca, se apersona de planteamientos y da con carcter de mucha
certeza visiones que pueden responder solamente a impresiones.

Del realismo se desprende la subjetividad concebida, como la manera neutral

de mostrar la verdad, y que para muchos otros sistemas filosficos no

pg. 25
responde ms que as una utopa, porque con el avance de los medios de
comunicacin la hominizacin del mundo, de la ciencia y de la sociedad la
vida aparece cada vez ms fragmentada, las cosas que ayer eran reales
para el hombre, hoy aparecen viables de otra manera en otra cultura distinta.

El realismo ha podido ser columna del conocimiento en tanto que sin permitir
la interpretacin sostiene principios y postulados que habiendo sido
suficientemente argumentados sostienen. La ventaja est en que el
conocimiento no depende del ir y venir del tiempo y de la psicologa humana,
sino que se ancla en verdades universales, la desventaja se encuentra en
que al parecer ortodoxa no permite un proceso gil de conocimiento.

REPRESENTANTES:
Aristteles: Segn Aristteles existen dos rasgos que caracterizan la
ciencia: "es ella un conocimiento fundado, puesto que aquello de lo
que se tiene, ciencia estricta, no puede ser de otra manera de cmo
se conoce".
El realismo aristotlico, es un realismo natural. El conocimiento para
este sistema se puede entender como una reproduccin de la
realidad. Para Aristteles la inteligencia del hombre est dotada de
una capacidad grande de llegar hasta las cosas y obtener de ella los
contenidos del conocimiento. Aristteles explica la percepcin
mediante que del objeto percibido y a travs de un medium, llega al
rgano, y en la que se recibe la forma sensible del objeto sin materia.
Por eso es necesario que lo percibido exista realmente".

San Anselmo de Canterbury: para San Anselmo "el conocimiento

que adquirimos de las cosas supone la cooperacin de los sentidos y
de la inteligencia, pero San Anselmo no precisa el modo de esta

pg. 26
 cooperacin y se contenta con tomar sin profundizar en ellas, algunas
expresiones agustinianas sobre la iluminacin del alma por Dios".
San Anselmo hace del realismo una condicin necesaria para la sana
doctrina teolgica, pues si no se comprende el hecho de que varios
hombres reunidos pueden formar un solo hombre, menos se
comprender cmo un solo Dios puede consistir en tres personas
distintas.
No dice tambin, que "si las ideas son cosas, cada grado de
perfeccin es un grado de realidad, y la idea del ser ms perfecto que
se puede concebir nos introduce sin tropiezo en un determinado orden
de realidad. El paso de la idea al ser tena que tentar al pensamiento
de San Anselmo, porque para l las ideas son ya seres".

Pedro Abelardo: El significado filosfico de Abelardo est, sobretodo

en su oposicin frente al tan debatido problema de los universales,
tema clsico el tiempo.
Para determinar el contenido de los universales en el pensamiento
debemos partir de nuestros rganos sensoriales y de los objetos que
percibimos. Ejemplo: a nosotros se nos forma una imagen de cada
objeto, y esta imagen existe desde entonces independientemente del
objeto; si la torre en cuestin se destruye, todava podemos
imaginarla.
Pedro Abelardo establece relaciones precisas entre la filosofa y la
religin. No se pueden demostrar y conocer experimentalmente los
misterios, slo se pueden entender o creer segn analogas o
semejanzas. Segn l, el intelecto aprehende las semejanzas de los
individuos mediante la abstraccin, el resultado de esta abstraccin
fundada siempre en la imaginacin, porque el conocimiento empieza
por lo individual y lo sensible".

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 Santo Toms de Aquino: Santo Toms sigue a Aristteles en la
cuestin del origen de nuestro conocimiento y apoyado en l dice que
es natural al hombre llegar a lo suprasensible a travs de lo sensible.
"Se rechaza expresamente la idea de que Dios es lo primero
conocido, tal como supone la teora del conocimiento en las razones
eternas". Pues lo primero que en la vida conocemos es la esencia de
las cosas materiales que conforman el objeto propio de nuestro
entendimiento.
Tambin nos dice que "el alma humana est situado en el ltimo grado
de los seres inteligentes; es la ms alejada de todas las perfecciones
del entendimiento divino". A cada forma de ser corresponde una
manera propia de conocer. El entendimiento que poseemos todos, es
aquel por el cual ms nos aproximamos a los ngeles.
Santo Toms ha tomado en consideracin el hecho de que el conocer
humano slo es posible mediante un volverse del entendimiento hacia
los datos de la fantasa emanados del conocimiento sensible.

CLASIFICACIN DE REALISMO:

Realismo Inmediato: Toda tentativa para superar la oposicin entre el

realismo y el idealismo, est condenada al fracaso. Nos queda el
interrogante de si no podramos llegar al realismo partiendo del
idealismo. Toda la cuestin consiste en sabe si podemos encontrar el
ser partiendo del pensamiento, no hay duda de que es posible, pero
hallaremos el ser ideal del idealismo, no el ser real del realismo. De
hecho, podemos afirmar que el realismo no se demuestra y tampoco
necesita demostrarse.

Realismo Crtico: El realismo crtico "pretende superar el realismo

ingenuo y el natural. Concibe la diferencia ente re los dos miembros,

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 sujeto objeto. Cada uno de ellos tiene su funcin propia". Los
realistas crticos trataron de responder diciendo que los datos
inmediatos de la percepcin apuntan a objetos fsicos fuera de s
mismo.

El realismo crtico piensa que incluso despus de la investigacin de

Kant sobre la participacin que la facultad cognoscitiva del hombre
tiene en la imagen de la realidad objetiva, se puede mantener la
posicin fundamental del realismo.

Realismo e Idealismo: El realismo idealista admite que buen nmero

de objetos no existen ms que en el pensamiento. "En algunos casos
lo que conocemos existen en s, independientemente de nuestro
conocimiento, de nuestro pensamiento, de toda actividad de nuestro
espritu".
Podemos ver, pues, entre el realismo y el idealismo una verdadera
contradiccin, y es necesario elegir uno de los dos trminos y excluir
el otro.
La intencin declara Bergson "es no dar la razn ni al realismo, ni al
idealismo".

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POSITIVISMO:

El Positivismo es una corriente o escuela filosfica que afirma que el nico

conocimiento autntico es el conocimiento cientfico, y que tal conocimiento
solamente puede surgir de la afirmacin de las teoras a travs del mtodo
cientfico.

POCA EN QUE SURGE:

El positivismo deriva de la epistemologa que surge en Francia a inicios del

siglo XIX de la mano del pensador francs Saint-Simon primero, de Augusto
Comte segundo, y del britnico John Stuart Mill y se extiende y desarrolla por
el resto de Europa en la segunda mitad de dicho siglo. Segn esta escuela,
todas las actividades filosficas y cientficas deben efectuarse nicamente en
el marco del anlisis de los hechos reales verificados por la experiencia.

Esta epistemologa surge como manera de legitimar el estudio cientfico

naturalista del ser humano, tanto individual como colectivamente. Segn
distintas versiones, la necesidad de estudiar cientficamente al ser humano
nace debido a la experiencia sin parangn que fue la Revolucin francesa,
que oblig por primera vez a ver a la sociedad y al individuo como objetos de
estudio cientfico.

TESIS FUNDAMENTAL:

El Positivismo es, antes que nada, una Teora de Historia y un intento de

construir una teora de la sociedad humana es decir una sociologa. El

pg. 30
dogma del progreso y los tres estados de la sociedad (de Comte), son las
dos columnas fundamentales que la sostiene. La base del planteamiento de
COMTE consiste en afirmar que todo enunciado o proposicin que no se
corresponda al simple testimonio de un hecho, no encierra ningn sentido
real e inteligible.

Algunas ideas centrales de su pensamiento son: la concepcin historicista

del desarrollo de la ciencia y de la razn; las cuales l desarrolla en tres
estados fundamentales, es decir, la historia del pensamiento transit por tres
senderos y en el ltimo radica la verdad clara y demostrada; estos estadio
son:

Estadio mitolgico teolgico: en este estadio el ser humano hace depender

los fenmenos naturales de la voluntad de poderes personales superiores, es
lo conocido como fetichismo donde se atribuyen poderes mgicos a
fenmenos naturales. Es en este estadio donde se vive el proceso del paso
del politesmo al monotesmo.

Estadio metafsico: es el estadio en el cual todo es explicado a partir de

entidades abstractas, es un perodo crtico, en el cual irrumpen las fuerzas
disolventes de la inteligencia; simplemente es transitorio.

Estadio positivo: Es el estadio definitivo y superior porque en l se explica la

realidad mediante la observacin y la experimentacin. Ya que, el Positivismo
busca explicar los hechos por medio de la formulacin de sus leyes y es por
ello que prescinde de la metafsica. En este estadio se renuncia al
conocimiento de lo absoluto, y se pasa a buscar las leyes de los fenmenos.

REPRESENTANTES:
Augusto Comte: "La base del planteamiento de Comte consiste en
afirmar que todo enunciado o proposicin que no se corresponda al

pg. 31
 simple testimonio de un hecho, no encierra ningn sentido real e
inteligible".
Algunas ideas centrales de su pensamiento son: la concepcin
historicista del desarrollo de la ciencia y de la razn, las cuales l
desarrolla en tres estados fundamentales, es decir, la historia del
pensamiento transit por tres senderos y en el ltimo radica la verdad
clara y demostrada. Comte eligi la palabra positivismo sobre la base
de que sealaba la realidad y tendencia constructiva que l reclam
para el aspecto terico de la doctrina. En general, se interes por la
reorganizacin de la vida social para el bien de la humanidad a travs
del conocimiento cientfico y por esta va del control de las fuerzas
naturales.

Saint Simon: "El Saintsimonismo es una doctrina socialista, basada

en las teoras del Conde Saint Simon, segn la cual cada uno ha de
ser clasificado segn su capacidad y remunerado segn sus obras".
Para Saint Simn es engaoso suponer que las clases deben ser
niveladas o que deben mantener la estructura de anteriores pocas,
durante las cuales dependa de la jerarqua, pero se mantena cuanto
menos en lo que concierne a la moral y a las creencias religiosas, una
cierta igualdad. Dice que esta igualdad es imposible: "la moral y los
sistemas de ideas deben ser diferentes para cada una de las clases
fundamentales de la nueva sociedad industrial moderna".

DOGMATISMO:

El dogmatismo es una escuela filosfica que: "Da por supuestas la

posibilidad y la realidad del contacto entre el sujeto y el objeto El
dogmatismo, al ser la actividad propia del hombre ingenuo es la ms antigua

pg. 32
y primigenia posicin tanto en el sentido psicolgico como en el histrico. En
el perodo originario de la filosofa griega domina de un modo casi general.

EN EL MBITO FILOSOFICO:

La filosofa presocrtica se enfrenta contra la naturaleza con una pregunta

terica: pretende decir qu es. Lo que define a esta filosofa, es la pregunta
la que la moviliza: Qu es todo esto? a esta pregunta no puede contestarse
con un mito sino con una filosofa.

S, este es uno de los mayores aportes que ha hecho la filosofa presocrtica

al mundo de la filosofa de todos los tiempos. Al preguntarse qu es todo
esto?, ella est abriendo la puerta de acceso al conocimiento. No interesa el
mtodo utilizado, ni su concepcin del conocimiento, sino su horizonte que
vislumbra al mundo del conocimiento.

En una autntica filosofa la investigacin se mueve siempre entre dos

lmites; por esto es un error eliminar totalmente en el ejercicio filosfico el
dogma inicial y final de la investigacin.

REPRESENTANTES:

Tales de Mileto: Aborda el problema de la naturaleza en el mismo

sentido que Tales. "No se pregunta qu son las cosas, sino de dnde
proceden, de qu estn hechas y cmo se hacen. El primer principio
lo indeterminado, ilimitado, lo indefinido. No es una finitud en
abstracto, sino una materia primordial, inmutable, incorruptible
generadora de todos los seres y a la cual todos retornan.

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 Anaximandro: concibe el cosmos como un animal viviente,
dotado de respiracin, dentro del "Pneuma" infinito que lo envuelve
todo. De ah proviene probablemente su concepto de que el aire es el
principio primordial de todas las cosas. As como nuestra alma,
siendo aire, nos mantiene unidos, as tambin el aliento y el aire
circundan todo el cosmos. Pero no se trata del aire atmosfrico,
sino de un "protoelemento eterno", divino, viviente, ilimitado, sutil,
movilsimo, casi incorpreo, que es principio del movimiento y de la
vida de todas las cosas.

Anaxmenes: Pitgoras de movi en la direccin del dualismo rfico,

de los cuales tom la doctrina de la transmigracin de las almas. Por
lo cual dice que el alma procede de otro mundo, se ha manchado con
el pecado y ha de llevar ahora, encadenada al cuerpo, una vida de
expiacin, hasta que logre verse libre del cuerpo.
Dice que el nmero es el principio de todas las cosas. Con ello se
pone el principio de los seres, no en la materia, como hasta ahora,
sino en la forma. El nmero es lo que da forma, lo que hace de lo
indeterminado algo determinado.

PRAGMATISMO:

El pragmatismo consiste en reducir "lo verdadero a lo til" negando el

conocimiento terico en diversos grados; para los ms radicales slo es
verdadero aquello que conduce al xito individual, mientras que para otros,
slo es verdadero cuando se haya verificado con los hechos.

El intelecto es dado al hombre, no para investigar y conocer la verdad, sino

para poder orientarse en la realidad. El conocimiento humano recibe su
sentido y su valor de este su destino prctico. Su verdad consiste en la

pg. 34
congruencia de los pensamientos con los fines prcticos del hombre, en que
aquellos resulten tiles y provechosos para la conducta prctica de ste."

En general, para las diversas formas de pragmatismo, la verdad radica en la

utilidad y en el xito, por lo tanto, todo conocimiento es prctico si sirve para
algo, si es posible de realizar.

EN EL MBITO FILOSOFICO:

El pragmatismo podemos ver de manera indirecta y en los comienzos de la

filosofa, en los sofistas, quienes con inters de educar o de instruir a las
gentes, lo hacan esperando una remuneracin, y para ello empleaban la
palabra.

Los sofistas ensean un saber de cara a la vida pblica: educan para hacer
poltica en el gora, para hacer triunfar su opinin en las discusiones, para
defenderse en los juicios. La funcin del conocimiento es buscar el xito en
la vida poltica, y por esto, tiene pues, un sentido pragmtico.

REPRESENTANTES:

William James: Para James las ciencias slo se convierten en

verdades cuando son tiles, por consiguiente, la utilidad debe ser la
medicina de la ciencia. La utilidad para James no se reduce a la
satisfaccin de las necesidades materiales del ser humano, sino a
todo cuanto sirva para el desarrollo del hombre en la sociedad; en
este sentido la creencia prctica, por ejemplo el amor y la simpata,
logra efectos sociales eficaces en el aspecto moral, como tambin la
Religin ser verdadera funcin de sus resultados."

No existe realidad absoluta; las cosas verdaderas se van

construyendo con la elaboracin humana a base de un ncleo
incognoscible.

pg. 35
 Charles Sanders Pierce: Fue el primero en formular el principio
pragmatista cuando en su ensayo "Cmo hacer claras nuestras ideas"
responda: "Considerad qu efectos, que puedan tener una
importancia prctica, tiene el objeto de nuestra concepcin. Nuestra
concepcin de estos efectos constituye toda nuestra concepcin del
objeto", porque la nica funcin del pensamiento es la de reproducir
creencias y toda creencia es una regla de accin; as pues, el objetivo
final del pensamiento es el ejercicio de la volicin y produccin de
hbitos de accin.

Para Pierce, todo proceso racional e investigativo tiene como nico fin
establecer creencias; sus ideas se oponen a cualquier concepcin
necesaria material o espiritual porque segn l, la ciencia es por su
naturaleza probabilista.

El conocimiento slo tiene sentido en la medida en que nos depara

reglas para la accin,

ESCEPTICISMO:

Es la facultad de oponer, de todas las maneras posibles los fenmenos

posibles y los nomenos; y de ah llegamos, por el equilibrio de las cosas y
de las razones opuestas (isostenia), primero a la suspensin del juicio
(epoj) y despus a la indiferencias (ataraxia)."

El escepticismo toma una actitud contraria al dogmatismo. Esta corriente

tiene una posicin que el sujeto no puede aprehender al objeto.

EN EL MBITO FILOSOFICO:

Para comprender el escepticismo es necesario saber que; El escepticismo

como doctrina filosfica tiene dos aspectos: Uno terico y otro prctico.

pg. 36
Desde el punto de vista terico, el escepticismo es una doctrina del
conocimiento segn la cual no hay ningn saber firme, ni puede encontrarse
nunca ninguna opinin absolutamente segura. Desde el punto de vista
prctico, el escepticismo es una actitud que encuentra en la negativa a
adherirse a ninguna opinin determinada en la suspensin del juicio (epoj),
la salvacin del individuo, la paz interior. El escepticismo no pone en duda el
fenmeno, sino lo que se dice de l, y esto es diferente del fenmeno mismo.

PRINCIPAL REPRESENTANTE:

Pirrn: naci en Elis, en Peloponeso, en el 360 a.C. y muri en el 270 a.C.

Estuvo primariamente en relacin con Brisn de Herclea. Anaxarco de
Abdera lo inici en el atomismo, al que daba un sentido prctico, como medio
para hallar la felicidad. Acompa a Alejandro en su expedicin a la India; se
distingui por su sencillez y austeridad. No escribi nada
Es uno de los principales representantes del escepticismo antiguo,
considerado como neopirrnico y seguidor de Enesdemo. Adems fue
mdico.

pg. 37
 CONCLUSION

La filosofa del siglo XVIII representa el momento en que el nuevo

pensamiento moderno alcanza su madurez efectiva. Es tambin uno de los
periodos mas creativos y productivos de la historia de la filosofa. Podra
afirmarse que el mas creativo desde la poca clsica griega.
Las elaboraciones filosficas del siglo XVIII difieren en diversos puntos y
modo importante de las ideas del pensamiento renacentista. Ms
concretamente: se separan del renacimiento en cuanto este haba negado
los presupuestos de la ideologa medieval, buscando intilmente nuevos
caminos para el pensamiento. La filosofa del siglo XVIII encontr esos
nuevos mtodos que permitieron a los pensadores una poderosa creatividad.
La nueva orientacin filosfica estuvo determinada por la publicacin de dos
grandes tratados de contenido distintos: por una parte, Inglaterra, Francis
Bacn, escribi su Novum Organum, sentando las bases de la filosofa
empirista; por otra parte, Ren Descartes publico su clebre discurso del
mtodo, punto de arranque de la filosofa racionalista.
La filosofa del siglo XVIII sostuvo, como caracterstica fundamental, una
gran polmica entre dos grandes corrientes rivales del pensamiento: el
racionalismo y el empirismo. Fueron los principales representantes del
racionalismo: Descartes, Malebranche, Spinoza y Leibniz. En el empirismo
descartaron: Bacn, Locke, Berkeley, Hume y Hobbes.

pg. 38
 BIBLIOGRAFIA

El siguiente contenido se realizo con la ayuda y el apoyo de este medio de

informacin digital internet y del cual se tomo datos importantes para el
desarrollo de esta investigacin:

- www.monografias.com
- www.wikipedia.com
- www.google.com.
- Teora Del Conocimiento Instituto Latinoamericano De Ciencia Y Arte
(ILCA). JOHANNES HESSEN.

pg. 39
ANEXOS

pg. 40
Henri de Saint-Simon. Auguste Comte.

Platn (c. 428-c. 347 a.C.), filsofo griego, uno de los pensadores ms originales e
influyentes en toda la historia de la filosofa occidental.

pg. 41
 John Locke

Aristteles (384-322 a.C.), filsofo y cientfico griego, considerado, junto a Platn y Scrates,
como uno de los pensadores ms destacados de la antigua filosofa griega y posiblemente el
ms influyente en el conjunto de toda la filosofa occidental.

pg. 42