Biblical Research Institute - El Espiritu Santo y la Deidad

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El Espritu Santo y la Deidad
ngel Manuel Rodrguez

Algunas personas sostienen que el Espritu Santo no es

Adventist Heritage >
una persona y que no pertenece a la Deidad. Es esto
Archaeology >
verdad?
Bible >
The Church >
Algunos adventistas han descubierto que prcticamente todos nuestros
Conversation With Other
pioneros eran antitrinitarios, y han llegado a la conclusin de que, en
Christians >
vista de eso, la iglesia de hoy debera rechazar la doctrina de la Trinidad.
Independent Ministries >
Al tratar este tema, debemos recordar que el Seor gui al movimiento
Practical Christian Living >
adventista gradualmente hacia una mayor comprensin bblica acerca de
Philosophy >
la naturaleza de Dios. Hoy, fundamentados en su Palabra, afirmamos la
Prophecy >
verdad de un nico Dios en la pluralidad de tres Personas divinas.
Science and Religion > Visit our book shop
Menciono aqu algunos de los fundamentos bblicos:
Theology >
1. El Espritu como poder. La opinin de que el Espritu no es una
Ecclesiology Project > persona se basa parcialmente en el hecho de que frecuentemente se lo
describe como un poder que vino de Dios, derramndose
poderosamente sobre las personas y capacitndolas para realizar ciertas
tareas. (Ejemplos: Juec. 3:10; Hech. 2:4.) Adems, la palabra griega
para el trmino "espritu" (pneuma) es neutra, permitindonos usarla con
minscula y favoreciendo la idea de que l no es una persona; pero eso
es un fenmeno de la gramtica griega que no tiene necesariamente
ningn significado teolgico.
2. El Espritu y Jess. Con la venida de Jess, nuestra comprensin
de la Deidad se enriqueci enormemente. Porque Jess era Dios en
carne humana (Juan 1:1; 20:28; Tito 2:13), era distinto del Padre (Mat.
3:17) y, al mismo tiempo, era uno con l (Juan 14:10), sus seguidores
comenzaron a percibir que haba, en el misterio de Dios, una pluralidad
de personas. El misterio aument cuando Jess describi al Espritu no
como un objeto sino como una Persona, que ocupara su lugar en la
experiencia de los discpulos: "Y yo (Jess) rogar al Padre, y os dar
otro Consolador [...] el Espritu de verdad" (Juan 14:16, 17).
Jess introdujo a sus discpulos en el misterio de una Deidad que
consista en tres personas diferenciadas: Jess, el Padre y el
Consolador/Espritu. En este pasaje en particular, el Espritu no aparece
descrito como un poder impersonal, sino como una persona. Jess se
refiere a l como "otro (allos, en el griego) Consolador"; alguien que
intercede por otra persona. Se lo llama "otro" porque Jess es tambin
un Consolador (1 Juan 2:1). Solo un ser que es persona puede actuar
como consolador.
Pero, hay algo ms. Si el Espritu iba a continuar en la gente la funcin
de Jess como consolador, entonces deba tener la misma naturaleza
que Jess tena; es decir, tena que ser divino. Jess dijo que "ningn
otro (allos)" poda hacer la obra que l hizo (Juan 15:24); pero aclara

http://www.adventistbiblicalresearch.org/preguntasbiblicas/espiritu%20santo%20y%20deidad.htm[11/11/2009 2:35:53 PM]

Biblical Research Institute - El Espiritu Santo y la Deidad

que hay alguien que, como l, ser un nuevo consolador. Cuando Jess
se refiere al Espritu como Consolador, usando el pronombre masculino
singular (l), est identificndolo como una persona: "l dar testimonio
acerca de m" (Juan 15:26). Por lo tanto, el Espritu Santo es divino y es
persona.
3. Los apstoles y al Espritu. Es cierto que cuando los discpulos
recibieron el Espritu Santo, lo sintieron como un poder derramado sobre
ellos por Dios (Hech. 2:23); pero tambin lo reconocieron como la
Persona divina que Jess les haba prometido.
Por ejemplo: en el relato del episodio de Ananas y Safira,
encontramos una clara demostracin de la comprensin que tenan los
discpulos en cuanto a la naturaleza del Espritu. Pedro confront a la
pareja culpada con su pecado, al decirles: "Por qu llen Satans tu
corazn para que mintieses al Espritu Santo [...]. No has mentido a los
hombres, sino a Dios" (Hech. 5:3, 4). Aqu tenemos dos importantes
informaciones. Primera: el Espritu es una persona, porque solamente
podemos mentirles a las personas, no a las cosas. Segunda: l es divino,
porque mentir a l equivale a mentir a Dios.
En el Nuevo Testamento encontramos claras evidencias de que los
apstoles crean que el Espritu era una persona en paridad con el Padre
y el Hijo. Ellos saban que el Espritu Santo habla (Hech. 21:11); ejerce
su voluntad (Hech. 16:6); enva mensajeros (1 Cor. 12:11); intercede
(Rom. 8:26, 34); promueve alegra (Rom. 14:17); etc. Todas esas son
caractersticas de las personas, que nos permiten referirnos
definitivamente al Espritu como tal. Al mencionarlo en conjuncin con el
Padre y con el Hijo, los escritores bblicos estaban testificando respecto
de la unidad de las tres Personas (2 Cor. 13:14; 1:21, 22; Rom. 15:30;
Efe. 2:18; 1 Ped. 1:2; Apoc. 1:4, 5). Como iglesia, sencillamente
proclamamos la clara enseanza bblica sin tratar de explicar el misterio
de la unidad de Dios.

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