O QUE FOI A REFORMA PROTESTANTE?

1. INTRODUO

De todos os eventos ocorridos no decorrer da histria da igreja, a Reforma

Protestante do sculo XVI ocupa um lugar privilegiado. Alm de ser um
Marco divisrio na histria da igreja e do cristianismo, ela estabeleceu
paradigmas que at hoje nos convidam: primeiro, a uma reflexo
introspectiva acerca do nosso posicionamento frente a algumas questes
teolgicas, pastorais e sobretudo, bblicas; e segundo, a uma reflexo
retrospectiva acerca do quanto temos nos distanciado dos principais
paradigmas apostlicos (que so fundamentalmente bblicos) tais como: a
autoridade absoluta das escrituras e a proclamao da morte e ressurreio
de Cristo. Por essas e outras razes que queremos tratar dessa questo.
Para tanto, desejamos seguir o seguinte itinerrio a fim de que o assunto
seja esclarecido: antecedentes histricos, o que foi a Reforma, os principais
telogos, os Solas, as conseqncias e o que ela pode nos ensinar.

2. ANTECEDENTES HISTRICOS

a) Para tal, nada melhor do que voltar ao passado, especificamente no IV

sculo na cidade africana de Tasgate. Naquela cidade nasceu em 354 d.c.
Aurlio Agostinho, ou como mais conhecido, Santo Agostinho. Se por pura
coincidncia ou no, o fato que ele o patrono da ordem na qual Martinho
Lutero ingressou para se tornar monge (Lutero era um monge agostiniano).
Ao falarmos em reforma protestante, jamais poderamos nos esquecer dele,
uma vez que seus escritos, principalmente aqueles que tratavam da
justificao pela f e da ao compulsiva do Esprito Santo, exerceram uma
profunda influncia na vida do reformador alemo. E no somente sobre
Lutero. Os demais reformadores tambm sofreram sua influncia. Joo
Calvino principalmente. Em toda a histria da teologia protestante, nenhum
telogo citou tanto Agostinho quanto Calvino. So cerca de 3.000 citaes.
Na opinio de alguns historiadores, tanto a reforma quanto a contra-
reforma foram na verdade redescobertas de Agostinho. Mas como? Ambas,
como movimento histrico resgataram muitos dos ensinos do filsofo de
Tasgate.

b) Mais adiante, vamos ter outro acontecimento de grande peso (muito

embora improvvel), e que como conseqncia acarretou na primeira
grande ruptura dentro da igreja de Roma: O cisma do ocidente (sendo a
reforma protestante a segunda grande ruptura). Ocorrido no ano 1054, ele
foi resultado negativo de uma longa controvrsia teolgica acerca da
procedncia do Esprito Santo. Os telogos costumam chamar essa
controvrsia, de controvrsia do filioque. Segundo a igreja de Roma, o
Esprito Santo procedia tanto do pai quanto do filho (isso afirmado, por
exemplo, no credo Atanasiano). J a igreja de fala grega, sustentava que
o Esprito Santo procede apenas do pai, assim como o filho que fora gerado
do pai. Aps calorosos e acirrados debates, no chegando a um
entendimento conciliador, a igreja grega rompeu com a igreja de Roma
criando assim a igreja catlica ortodoxa grega, que apesar de manter traos
semelhantes com a igreja de Roma, possui uma orientao bem mais
patrolgica (principalmente da patrstica grega), porm menos Calcednica.

c) Um terceiro fato que queremos enfatizar com grande mpeto est

relacionado impresso do texto grego efetuada pelo grande erudito
humanista Erasmo de Roterd. Alguns historiadores esto de acordo, seno
a grande maioria, de que sem o texto de Erasmo, Lutero jamais teria
condies de realizar sua empreitada com tanto sucesso. Devemos lembrar
que, somente os eruditos tinham acesso s escrituras (e isso a partir do
perodo do humanismo, pois na idade mdia a igreja monopolizava o texto
bblico de sorte que na maioria dos casos at mesmo os Bispos e Padres
eram privados do mesmo), e que muitas das tradues do texto grego eram
pssimas ou ruins, o que impedia as pessoas de conhecerem o texto
sagrado com maior profundidade. Tambm devemos lembrar de que no
somente Lutero e seus contemporneos foram beneficiados pelo texto de
Erasmo.
d) Uma quarta questo que desejamos abordar est relacionada aos pr-
reformadores tais como: John Huss, John Wicliff e Jernimo de Praga.
Muito antes de Lutero se quer ter nascido, esses homens demonstraram
tamanha f e coragem, tendo questionado certos ensinos da igreja de
Roma, sem, contudo, obter um resultado to impactante quanto o dele.
Wicliff a estrela dalva da reforma, por exemplo, foi um dos primeiros. Uma
de suas principais objees contra a igreja romana estava relacionada
autoridade inquestionvel do papa em detrimento da autoridade das
escrituras. Como poucos Wicliff reagiu furiosamente afirmando que os
bispos e at o prprio papa haviam se corrompido em suas relaes com os
prncipes, e em sua forma de conduzir a igreja.

e) Uma quinta questo que queremos lembrar relaciona-se com a prtica

antibblica da venda de indulgncias. Mais, o que so indulgncias?
Indulgncias eram documentos nos quais se concedia perdo de pecados
por um determinado perodo de tempo a algum. Foi assim que a igreja de
Roma no somente enriqueceu, mas tambm conseguiu tantas pessoas
para lutar nas cruzadas. No incio, as indulgncias estavam associadas a
prtica das penitncias, e muitas vezes eram aplicadas em substituio
dessas. Mas com passar dos anos, essa prtica comeou a se tornar
lucrativa e abusiva ao mesmo tempo. Por decreto dos papas, vendiam-se
indulgncias para todos os tipos de pecados, no importando sua natureza.
O que de fato importava era o dinheiro arrecadado com suas vendas. O
prprio Lutero as tomou como um dos principais alvos em suas 95 teses.

3. O QUE FOI A REFORMA PROTESTANTE?

A pergunta levantada acima o que foi a reforma protestante pode receber

vrias respostas. De fato vrias so as respostas. O Historiador Cairns
menciona pelo menos trs principais interpretaes:

a) A interpretao protestante: Historiadores protestantes como Schaff,

Grimm e Bainton interpretam a reforma amplamente como um movimento
religioso que procurou redescobrir a pureza do cristianismo primitivo como
descrito no Novo Testamento.

b) A interpretao catlica: Os historiadores catlicos romanos

interpretam a reforma como uma heresia inspirada por Martinho Lutero por
diversas razes, entre as quais a vontade de se casar. O protestantismo
visto por esse prisma como um cisma hertico que destruiu a unidade
teolgica e eclesistica da igreja medieval romana. E muito embora essa
seja uma interpretao fundamentalista, o telogo anglicano Alister Mcgrath
reconhece que inicialmente, at 1525, pode-se considerar que a reforma
girava em torno de Martinho Lutero e da universidade de Wittemberg.

c) A interpretao secular: Os historiadores seculares do mais ateno

aos fatores secundrios... Para Voltaire, a reforma foi apenas uma
conseqncia de uma briga de monges na Saxnia, e a reforma religiosa na
Inglaterra foi uma conseqncia dos casos de amor de Henrique VIII.

4. OS PRINCIPAIS TELOGOS

J indicamos que trs foram os grandes reformadores do sculo XVI:

Martinho Lutero, Ulrico Zwnglio, Joo Calvino. Segundo alguns, esse foi um
dos perodos mais criativos na histria da teologia crist, at mesmo porque
na figura dos trs reformadores temos um dos maiores triunviratos da
histria.

a) Martinho Lutero: Nascido em 1483 e falecido em 1546, esse monge

agostiniano foi uma figura extraordinria. Alm de padre e doutor em
teologia, Lutero era um homem extremamente devoto. A princpio, ele
estudou direito, tendo o abandonado para se tornar monge. Aps receber
seu doutorado em teologia na recm-fundada universidade de Wittemberg,
ele foi convidado a lecionar na mesma universidade onde tambm esteve ali
com pastor. L ele ministrou aulas sobre: Os salmos, as epstolas de Paulo
aos romanos e aos glatas e sobre a epstola aos hebreus. Despertando do
sono dogmtico a partir da leitura de Paulo por meio da epstola aos
romanos, ele resolveu escrever suas 95 teses, que s foram o incio de uma
srie de seus muitos questionamentos. Logo depois ele publicou O
cativeiro babilnico da igreja e Da liberdade do cristo. De todos os
reformadores, talvez ele tenha sido o mais criativo. Talvez essa tenha sido a
razo pela qual a sua teologia teve um impacto no somente imediato, mas,
sobretudo duradouro. Prova disso so os telogos que se inspiraram na sua
teologia como, por exemplo, o telogo Jrgen Moltmann.

b) Joo Calvino: Calvino nasceu 26 anos aps o nascimento de

Lutero (1483) em 1509 na cidade de Paris na Frana. Sua converso se
deu por volta dos vinte e cinco anos, quando ele j em virtude de suas
convices teve de sua aderncia s idias da reforma teve de se exilar em
Basilia. Em termos histricos, ele tem sido considerado o segundo maior
telogo da igreja depois de Paulo e o maior exegeta da reforma. No para
menos. Ele comentou quase que toda a bblia. Sua obra prima as institutas
da religio crist foi publicada em 1536, dezenove anos aps Lutero ter
escrito suas 95 teses. Mais tarde ele esteve por muito tempo envolvido com
a cidade de Genebra, na qual exerceu as funes de Bispo e prefeito da
cidade. Seu legado teolgico indiscutvel. E hoje, muitas igrejas se
consideram herdeiras de sua tradio teolgica. Por exemplo: A igreja
presbiteriana.

c) Ulrico Zwnglio: Zwnglio nasceu um ano depois de Lutero em 1484 na

Sua. Por natureza, Zwnglio era um humanista apaixonado. Basta
recordar que ele faleceu em plena batalha em 1531. Ao que parece,
Zwnglio se converteu por meio dos escritos de Erasmo, que por sinal o
influenciou em seu amor pelo humanismo. Esse amor despertou nele a
convico de que a igreja necessitava de mudanas. Mudanas pra no
dizer reformas. Embora ele tenha participado de forma importante no
desenvolvimento da reforma, ele jamais conseguiu produzir o impacto que
os outros dois reformadores, Martinho Lutero e Joo Calvino.
5. OS SOLAS

Os Solas nada mais so que mximas nas quais se defendem temas

fundamentais da escritura. E Lutero mais do que ningum atentou para tais
princpios, e mesmo colocando sua vida em risco os ensinou
destemidamente. A expresso Sola vem do latim e significa somente. E
quantidade numrica, cinco so os Solas da Reforma:

a) Sola Scriptura (somente pela escritura): acentua o fato de que a

escritura o nico padro referencial em termos de autoridade.

b) Sola Gratia (somente pela graa): denuncia toda e qualquer prtica que
venha a exigir alguma coisa para que o homem possa gozar algum
benefcio da graa de Deus.

c) Sola Fides (somente pela f): atesta que a f o veculo pelo qual
temos acesso a graa de Deus por meio da justia de Cristo.

d) Solus Cristus (somente Cristo): reconhece que no h nenhum outro

mediador entre Deus e s homens seno Jesus.

e) Soli Deo Glria (somente a Deus a glria): em harmonia com os dois

primeiros mandamentos, lembra que toda glria s deve ser tributada a
criador e ningum mais (nem a igreja nem o papa).

6. AS CONSEQUNCIAS DA REFORMA PROTESTANTE

a) A bblia foi colocada nas mos do homem comum (estmulo ao livre

exame das escrituras): Wiliam Tyndall traduziu o novo testamento para o
ingls, assim como o prprio Wicliff j havia feito antes ao traduzir toda a
bblia. O prprio Lutero traduziu a bblia para o vernculo alemo, e no
parou por a. Depois daquele evento, comeou-se a se compreender que a
bblia no propriedade exclusiva de ningum, e tampouco pode ser
reservada a sua interpretao a um grupo exclusivo como a igreja ensinava.
Ento, vendo por essa tica, a reforma protestante no somente libertou a
bblia de um monoplio infundado, como tambm criou um novo princpio, o
princpio do livre exame das escrituras.

b) Ruptura na igreja de Roma criando uma nova ramificao no

cristianismo histrico: no nenhuma novidade a idia de que o
cristianismo seja um fenmeno histrico construdo e torno da pessoa do
cristo, e que esse fenmeno tenha adquirido concretudes histricas com o
passar dos sculos. J mencionamos que a partir do conclio de Nicia, a
igreja foi unificada por decreto do imperador Constantino, e partir de ento
tenha se criado uma espcie de romanizao do cristianismo. Tendo
ocorrido no ano 1054 primeira ruptura na igreja de Roma, criava-se a
igreja ortodoxa grega. Tendo ocorrido em 1517 reforma protestante,
produziu-se uma segunda ruptura, criando o protestantismo.

c) O sacerdcio universal dos crentes: Conforme sabido, a igreja de

Roma havia se distanciado do ensino das escrituras e a havia substitudo
pela vontade do papa de seus convivas. Entre esses desvirtuamentos,
temos a negao do princpio de que somente Jesus seja de fato nosso
nico mediador. Em seu devido lugar, foram postos: o papa, os bispos, as
penitncias, as indulgncias e os santos. Com o irromper da reforma,
estabeleceu-se o SOLUS CRISTUS, somente por Cristo temos acesso ao
Deus.

7. O QUE PODEMOS APRENDER COM A REFORMA PROTESTANTE

a) A reforma nos convida a uma vida de profunda comunho com as

escrituras. Como poderemos andar na luz (que Cristo) sem conhecer sua
mensagem. O grande esforo de Lutero ao traduzir a bblia para o alemo
era que as pessoas conhecessem o Deus que se revela em suas pginas.
b) A reforma nos convida a uma crise de conscincia acerca daquilo que
fomos, do que somos e do que seremos. A igreja da alta idade mdia
perdeu a sua identidade em meio a tradio da igreja.

c) A reforma nos convida a um comprometimento maior com a verdade de

Deus. Dizia Santo Ambrsio: Toda verdade verdade do Esprito Santo.

d) A reforma nos convida a defender a verdade de Deus com destemor.

Lutero estava disposto a se necessrio dar a sua vida pelas verdades
centrais do evangelho.

e) A reforma nos convida a desfrutar das bnos que a cruz de Cristo ela
nos legou. Lutero entendia que todas as bnos emanam da cruz. No
precisamos labutar para alcan-las.

f) A reforma nos convida a uma reflexo sobre o impacto de nossas aes

para a sociedade do nosso tempo. Temos que ser relevantes para a nossa
gerao. Que o que o fundamentalismo no deseja. O fundamentalismo
confunde Tradio com Tradicionalismo.

g) A reforma nos convida a renunciar a uma vida de comodismos,

preferindo pelo contrrio uma vida rdua em defesa do evangelho.

h) A reforma nos convida a priorizar a glria de Deus nas nossas vidas em

detrimento de nossos prprios interesses. Durante dois anos o reformador
esteve exilado sob pena de morte. Mas ele entendeu que mesmo em face
da morte, ele deveria continuar firme em sua luta. Foi a que ele voltou para
Wittemberg.

i) A reforma nos convida a dizer NO quando necessrio. E esse NO se

torna positivo desde que esteja sendo pronunciado em defesa do
evangelho.
j) A reforma nos convida de total dependncia de Deus, acreditando que ele
est ao nosso lado e que jamais abandonar aqueles que seriamente o
buscam. Lutero acreditava que tudo o que fazia estava respaldado na graa
e no auxlio do prprio Deus.

8. CONCLUSO

Nessa breve exposio pudemos demonstrar o quo relevante foi a

Reforma Protestante para a igreja dos seus dias, e o quanto ela o para a
igreja contempornea. Alm disso, ela suscita algumas questes
candentes: ser que a igreja contempornea tambm no necessita de uma
reforma? Se de fato necessita, em quais reas? Como proceder a uma
reforma em nossos dias? Essas so questes a se pensar e refletir
seriamente, principalmente aqueles que esto na dianteira da igreja e que
tem a responsabilidade de lider-la com prudncia e coerncia.