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PUC-SP
TRADIO E TABU
afro-brasileiras
(ANTROPOLOGIA)
So Paulo
2007
2
PUC-SP
TRADIO E TABU
afro-brasileiras
So Paulo
2007
3
Aprovada por:
_____________________________________
Prof. Dra. Teresinha Bernardo Orientadora
_____________________________________
Prof. Dr.
_____________________________________
Profa. Dra.
So Paulo
2007
5
Agradecimentos
Carole Vance (1995), em seu artigo publicado no Brasil, faz uma crtica aos
orientadores que tentam dissuadir seus alunos de realizarem trabalhos de campo
ou dissertaes sobre sexualidade por receio que o assunto venha a colocar suas
carreiras em risco. Na melhor das hipteses, os estudantes so aconselhados a
completar o doutorado, a construrem reputaes e credencias e at conseguirem
estabilidade em seu cargo acadmico, para ento se envolverem com o estudo da
sexualidade (p. 8).
RESUMO
ABSTRACT
SUMRIO
(Re)visitando terreiros 24
2. TEM AD NO TERREIRO! 60
CONSIDERAES FINAIS 98
REFERNCIAS 102
Com efeito, temos comprovado h pelo menos duas dcadas que, uma vez
comparados a outras denominaes, as religies afro-brasileiras so, de fato, mais
tolerantes participao de homossexuais permitindo-lhes ocupar todos os postos
sacerdotais previstos na hierarquia religiosa. Isto possvel porque as identidades
sexuais estigmatizadas e marginalizadas na sociedade abrangente tm esses
aspectos negativos, quando no totalmente, ao menos parcialmente minimizados no
espao dos terreiros (Teixeira, 2000). Contudo, a presena homossexual no
1
Esta dissertao resultado da pesquisa intitulada Abordagens antropolgicas sobre a homossexualidade no
candombl financiada pela CEPE (Comisso de Pesquisa da PUC-SP). Cf. Santos, 2003.
13
2
Notada nas festas, cerimnias e outros rituais, sobretudo do candombl, a presena de homossexuais nos
terreiros realidade conhecida no s dos estudiosos e adeptos, mas tambm dos meios de comunicao de
massa. Quem no se recorda de Painho, pergunta Magnani (1996, p. 7), caricata figura humorstica construda
nos anos 80 a partir do esteretipo do pai-de-santo efeminado?
3
Para mais detalhes, o perfil de cada entrevistado(a) pode ser conferido no Apndice deste trabalho.
4
A noo de representao indica idia, crena, prtica ou linguagem cotidiana cuja apreenso e aprendizagem
ocorrem de forma espontnea e menos formalizada. Ela se refere ao modo como ns, sujeitos sociais,
apreendemos os acontecimentos da vida cotidiana, as informaes do nosso contexto, os acontecimentos, as
pessoas, etc., ou seja, diz respeito aos conhecimentos que acumulamos a partir de nossa experincia, das
informaes, saberes e modelos de pensamento que recebemos e transmitimos pela tradio, pela educao e
pela comunicao social. Veja artigo eletrnico sobre a Teoria das representaes sociais, de Serge
14
8
Ians a deusa dos ventos, raios e tempestades. Logun-Ed rene em si a natureza do pai e da me: durante
seis meses, mora na mata com Oxssi e se alimenta de caa e nos seis meses restantes reside com Oxum e se
alimenta de peixe. Essa ambivalncia encontra-se representada em seus dois emblemas simblicos: um of (arco
e flecha) e um abeb (leque espelhado). Oxumar tambm vive em dois mundos distintos. Numa parte do ano,
ele vive na terra em forma de serpente e na outra vive no cu em forma de arco-ris. Para mais informaes sobre
os orixs cultuados no candombl, confiram a terceira seo do primeiro captulo.
18
Assim como os mitos, a possesso ritual tem papel fundamental na vida dos
fiis. Trata-se da tomada do homem pelos deuses, momento mais profundo e
decisivo de todos os dramas religiosos9. No candombl, esse fenmeno tem funo
mediadora, uma vez que permite a aproximao do plano terreno com o orun
(mundo ancestral ou morada dos orixs). Tal fenmeno, cujo ritual uma
reatualizao dos mitos, abole o tempo e faz com que um iniciado em estado de
viglia ou em possesso se comporte como ele mesmo ou como o ancestral remoto
divinizado, dando para trs um salto de muitos sculos (Verger, 2002b, p. 141).
9
Ioan Lewis (1977) postula que crena, rito e experincia espiritual (possesso) so as trs pedras de toque da
religio, sendo que a ltima a maior de todas.
19
10
No Brasil, Iemanj a divindade das guas salgadas e, tambm, associada maternidade e fecundidade.
Oxum a deusa das guas doces, do ouro e da beleza. Ians a deusa dos ventos, raios e tempestades.
20
11
Xang o orix do fogo, dos raios e da justia (atributo representado em seu emblema simblico, isto , um
machado duplo).
21
entre pessoa e orix de mesmo sexo no est descartada, sendo freqente o temor
entre os homens heterossexuais quando se descobrem filhos de orixs femininos,
como mostra Idalina Santiago (2001). Ao investigar o complexo umbanda cruzada
com jurema de Joo Pessoa (PB)12, ela verificou que a maioria dos chefes
religiosos vinculados ao candombl no vestia saia em orixs femininos quando
incorporados em fiis do sexo masculino.
12
Segundo Santiago (2000, p. 67-86), A umbanda cruzada com jurema existente em Joo Pessoa (PB)
resultado do sincretismo entre elementos da tradio negra banto e crenas indgenas. Seus rituais so destinados
aos caboclos, mestres juremeiros, pretos-velhos e aos orixs introduzidos na cultura religiosa paraibana por
intermdio de pais-de-santo de outros Estados, mais especificamente Pernambuco e Bahia.
22
13
Os resultados divulgados pelo Censo IBGE 2000 mostram que a maioria dos brasileiros catlica, isto ,
73,8%; em segundo lugar, esto os evanglicos, com 15,5; em terceiro, os espritas kardecistas, com apenas
1,4% da populao. Para mais informaes sobre a pesquisa Datafolha, veja Folha de S. Paulo, Caderno Mais!,
19 de junho de 2005.
23
(Re)visitando terreiros
14
Para Lvi-Strauss (1985) por uma razo muito profunda, que se prende prpria natureza da disciplina
[antropolgica] e ao carter distintivo de seu objeto, que o antroplogo necessita da experincia do campo. A
pesquisa de campo no nem um objeto de sua profisso, nem um remate de sua cultura, nem uma
aprendizagem tcnica. Representa um momento crucial de sua educao, antes do qual ele poder possuir
conhecimentos descontnuos, que jamais formaro um todo orgnico (p. 415-416).
15
Em seus estudos, os antroplogos tendem a privilegiar a tcnica de pesquisa qualitativa. Isto no quer dizer
que desconsiderem a relevncia e os benefcios da pesquisa quantitativa, pois ambas so complementares apesar
dos mtodos e propsitos distintos. Este tema foi abordado em algumas discusses ocorridas no 29 Encontro
Anual da ANPOCS - Associao Nacional de Ps-graduao e Pesquisa em Cincias Sociais (Caxambu,
outubro de 2005).
25
16
Empregamos as expresses sacerdotes e sacerdotisas para nos referirmos a todos os membros
pertencentes escala hierrquica de uma casa de candombl.
17
Oferenda ou sacrifcio ritual que serve, entre outras coisas, para apaziguar os deuses.
27
18
O termo nao perdeu o sentido puramente tnico e tornou-se um conceito teolgico utilizado para designar
o padro ritual dos terreiros de candombl (Lima, 1976). De acordo com a procedncia africana, os candombls
podem ser divididos ou subdivididos em nao queto, ijex, ef (de origem iorubana), jeje ou jeje-fon (de raiz
daomeana), angola ou angola-congo (matriz banto). preciso mencionar ainda as denominaes derivadas,
como o xang pernambucano, o tambor-de-mina maranhense, o batuque gacho e as crenas afro-indgenas
(pajelana, catimb e outros cultos assemelhados).
28
19
Estamos cientes de que o termo amostra no o mais adequado, pois no pretendemos realizar
generalizaes de teor estatstico.
20
Adeptos iniciados no candombl h mais de trinta ou quarenta anos.
29
21
Sobre sexualidade e teoria queer, confiram a antologia de artigos organizada por Jimnez (2002) e os ensaios
instigantes de Louro (2004).
34
22
A partir da comparao de dados etnogrficos coletados entre os pueblos do Novo Mxico e junto aos
habitantes da ilha Dobu, um povo feiticeiro, Ruth Benedict prope, em Padres de cultura (Benedict, s/d), a
teoria do arco cultural da qual cada sociedade humana vai escolher, mediante um processo de seleo,
determinados traos de comportamento em prejuzo de outros. As culturas selecionam algumas das muitas
possibilidades.
36
matria bsica, sobre a qual cada cultura trabalha. Tal modelo enfatiza o papel da
cultura e da aprendizagem sociocultural na formao do comportamento e das
atitudes sexuais, rejeitando formas bvias de essencialismo e universalizao
(Vance, 1995, p. 18)23. As culturas fornecem categorias, esquemas, rtulos, normas
e papis que buscam fundamentar as experincias sociais, sexuais, afetivas. Essas
construes no s influenciam a subjetividade e o comportamento individual, mas
tambm organizam e do significado experincia coletiva (Vance, 1995, p. 17).
(...) poderia ser insuficiente para dar conta dos diversos aspectos da
sexualidade (...). Sendo o corpo um locus de significados sexuais,
prticas histricas e sensaes fsicas, simultaneamente sujeito e
objeto de construes sociais, e estando a sexualidade referida a
este complexo, o gnero seria apenas uma das dimenses a serem
consideradas na sua abordagem. (Villela & Barbosa, 1996, p. 190)
(grifo nosso)
23
Embora reconhea as variaes na ocorrncia do comportamento sexual e nas atitudes culturais que
estimulam ou restringem o comportamento, o modelo de influncia cultural no as reconhece no significado do
prprio comportamento. Os antroplogos que trabalham com esse paradigma terico aceitam, sem questionar, a
existncia de categorias universais como heterossexual e homossexual, sexualidade masculina e feminina, e
pulso sexual. Estes conceitos so arbitrrios, especficos, no universais e devem ser relativizados. Apesar de
todas essas deficincias, importante reconhecer os pontos fortes dessa abordagem, particularmente em seu
contexto intelectual, histrico e poltico. O compromisso da Antropologia com a comparao transcultural
transformou-a na mais relativista das disciplinas das Cincias Sociais no que diz respeito ao estudo da
sexualidade (Vance, 1995, p. 21).
37
24
Convm lembrar que, segundo o Novo Dicionrio Aurlio da Lngua Portuguesa, eunuco homem que foi
castrado. No sentido figurativo, quer dizer homem sem energia viril, impotente, fraco.
38
tornou-se uma festa mvel, na avaliao do socilogo Stuart Hall (1997). Ela
mutvel, cambiante e polifnica.
Krembgi, o ndio guaiaquil cuja histria narrada por Pierre Clastres (1990,
pp. 71-89), desajeitado para a caa, deixou crescer os cabelos, aprendeu a
confeccionar adornos e se apegou ao cesto utenslio feminino oposto ao arco, por
excelncia masculino. Ao adotar as atitudes, comportamentos e papis sexuais
prprios das mulheres, Krembgi se relacionava passivamente com os homens da
aldeia.
25
Para Cardoso (1996, p. 7), orientao sexual traduz-se pelo sentido do desejo sexual e no deve ser
confundida com gnero e identidade. Esta ltima se refere maneira como a pessoa se sente como ser sexuado
ou costuma ser identificado a partir de suas prticas sexuais. Sem entrar neste debate, acredita-se, aponta
Picazio (1998, p. 26), que a orientao sexual tenha trs componentes bsicos: os fatores psicolgicos, a forma
individual de cada um registrar fatos, sentimentos e impresses; os fatores sociais, o meio em que a vive, a
educao recebida, a famlia, etc.; e os fatores genticos que (...) criariam uma predisposio para a
homossexualidade. Dependendo da combinao desses trs elementos, a orientao sexual fluiria para homo,
hetero ou bissexual (grifo do autor).
26
Etnlogo da Universidade de Papeete, capital do Taiti.
40
30
Dentre seus principais tericos esto os precursores Joan Scott, Gayle Rubin e Michel Foucault. Alm desses
autores, Eve Kosofski Sedgwick, Teresa de Lauretis, Judith Butler, Beatriz Preciado, entre outras(os), tm sido
42
31
Em sua campanha em prol da reforma sexual e contra as leis alems anti-sodomitas, Kertbeny teria usado o
pseudnimo de Dr. Benkert, mesmo sem nunca ter sido mdico. Sobre a polmica a respeito da inveno do
termo homossexual, da profisso e nome real de seu criador, confiram Nunan (2003, p. 34).
32
Conforme o sentido popular e explicativo ressaltado por Fry, preferimos manter os termos bicha e viado
aqui destacados em itlico, pois so termos encontrados em campo, mas nem sempre considerados
politicamente corretos.
45
usos desses termos esto ligados a uma percepo que v os homossexuais como
indivduos ambguos, nem verdadeiramente masculinos nem verdadeiramente
femininos. Ao contrrio da virilidade e da atividade esperada de um macho, a
efeminao por trs das identidades bicha e viado freqentemente vista como
anmala.
33
Sociedade Americana de Psicologia e Sociedade Americana de Psiquiatria.
48
34
Jeffrey Weeks, citado por Parker (2001, p. 130), prope uma mudana terica no estudo da
homossexualidade, defendendo o argumento de que o comportamento sexual deveria ser considerado
separadamente da identidade. De acordo com essa distino operacional, um indivduo do sexo masculino pode
praticar atos homossexuais sem se identificar, necessariamente, como homossexual.
49
35
Para mais informaes sobre o dialeto do santo empregado nas casas de candombl, confiram o artigo de
Teixeira (2000, p. 204-209).
50
Xang teve trs mulheres: Oxum, Ians e Ob. Sua preferida Oxum, a
deusa da gua doce e a mais bela e disputada entre todas as divindades femininas.
a patrona do ouro, da fecundidade e do amor. Mira-se incansavelmente em seu
leque espelhado que simboliza sua vaidade. Ob a deusa do rio africano de
mesmo nome, tem aspecto guerreiro e por isso carrega uma espada de cobre. De
36
A salincia flica e simblica peculiar a Exu lembrada na arte popular brasileira, especialmente nas
monumentais esculturas de Chico Tabibuia.
51
todas as trs, a menos desejada pelo orix do fogo. Ians a segunda deusa
mais cobiada pelos deuses. Tambm conhecida como Oi, ela a divindade das
tempestades, ventos e raios. Conforme seus mitos, ela sexualmente impetuosa,
pois alm de Xang, foi esposa de Ogum e Oxssi. Ians altiva, corajosa e
destemida. Linda, atraente e elegante, se deixou levar e acabou seduzida pela
ardilosa Oxum (Prandi, 2001, p. 325-326).
Na floresta tambm mora Ossaim, orix das ervas e dos preparados rituais
usados nos cultos afro-brasileiros. Nenhuma cerimnia pode ser feita sem a sua
presena. Da o provrbio ioruba Kossi eu kossi orix, sem folhas no h orix. O
verde associado clorofila a sua cor essencial. Ele lembrado por um ferro de
seis ou sete pontas que sinteticamente representa uma rvore, tendo um pssaro no
meio. Alguns mitos lhe caracterizam como orix de vida solitria e sem
descendentes. Outros dizem que ele teve uma relao homossexual com o caador
Oxssi. Este ao rejeitar os apelos de sua me Iemanj segue para a floresta, mas
acaba raptado por Ossaim, o dono das poes mgicas. Oxssi bebe justamente
um preparado oferecido por Ossaim e perde a memria. Ossaim banha-o com
abs37 misteriosos e desde ento Oxssi passa a morar com Ossaim.38
37
Preparado ritual base de folhas empregadas durante a iniciao no candombl.
52
38
Confiram o mito registrado por Prandi (2001, p. 120-121). O mesmo inspirou o episdio dedicado a Ossaim
na minissrie Me de Santo exibida h mais de dez anos pela extinta TV Manchete. Essa releitura ainda hoje
gera protestos entre o povo-de-santo. Durante nossa pesquisa de campo, alguns sacerdotes se referiam
minissrie para criticar a conotao homossexual conferida ao mito. De acordo com uma sacerdotisa ouvida,
Ossaim no queria um amante. Ele se sentia solitrio e queria algum para partilhar seu vasto domnio [matas e
florestas] e lhe fazer companhia.
39
Trecho de uma longa histria protagonizada por Obaluai que nos foi narrada por uma sacerdotisa
entrevistada.
53
Mito 1
Mito 2
40
H uma superstio de que a folha da patoba, se usada durante os ritos iniciticos do candombl, possa alterar
a orientao sexual do nefito. Por mais eficazes que possam ser as ervas litrgicas empregadas nas religies
afro-brasileiras, no h registro, em toda a histria da antropologia, de ritos capazes de alterar a sexualidade
humana. Tambm no existem registros cientficos que permitam afirmar que uma simples folha colocada sob
um homem adormecido roube sua virilidade. Se isto fosse verdade, completa Parizi (2004, p. 81), tambm
existiria a cura da homossexualidade, para alegria das organizaes religiosas explicitamente contrrias
homossexualidade e outras orientaes no-heterossexuais.
58
2. TEM AD NO TERREIRO!
42
Entrevista publicada na extinta revista Sui Generis, Rio de Janeiro, s/d, p. 31-35.
61
Para alm de Salvador, Luis Nicolau Pars observou que o Seja Hund,
antigo templo fundado por africanos jejes na regio do Recncavo Baiano, teve, no
passado, uma maioria de mulheres negras iniciadas no prprio terreiro e residentes
em Cachoeira ou imediaes. Mas, nos ltimos anos, aumentou a atuao
masculina constituda por homossexuais, relativamente jovens, brancos e iniciados
no sudeste do pas. No ciclo de festas em janeiro de 2000, por exemplo, danaram
trs homens do Rio, um de So Paulo, outros dois visitantes locais, acompanhados
por apenas uma mulher da casa (Pars, 2006, p. 246).
43
Os dados de uma pesquisa realizada recentemente em Salvador revelam que o nmero de terreiros na capital
baiana subiu para 1.123. A maioria das lideranas continua circunscrita ao universo feminino, mas o
crescimento masculino significativo, principalmente nos candombls de nao queto (ioruba) (Teles dos
Santos, 2007, p. 8).
44
Sobre a definio da umbanda cruzada com jurema, confira nota 14.
62
Da o motivo deste captulo ter como base os escritos que tratam de forma
direta e objetiva sobre a presena de homens homossexuais nos cultos afro-
brasileiros (Landes, 1967; Ribeiro, 1982; Fry, 1982; Birman, 1985).
45
Eu sou caboclinho / Eu s visto pena / Eu s vim em terra / Para beber jurema... (Ramos, 1988, p. 109).
64
46
Pioneira nos estudos sobre gnero e raa nos cultos afro-brasileiros, Landes escreveu Matriarcado cultual e
homossexualidade masculina, fruto de suas investigaes realizadas em Salvador, entre 1938 e 1939. Esse
artigo foi includo em seu livro A cidade das mulheres publicado no Brasil em 1967. Na segunda edio da obra
(Editora UFRJ, 2002), o mesmo artigo encontra-se incompleto. Por conta disso, optamos pela primeira edio,
hoje esgotada.
47
Para citar as referncias bibliogrficas aqui examinadas, preferimos evitar abreviaturas latinas que, embora de
uso comum, podem dificultar a leitura. Essa orientao se encontra nas Normas para publicao da UNESP
(Volume 4, Teses e Dissertaes. Do Trabalho Cientfico ao Livro. So Paulo, Editora da UNESP, 4a
Reimpresso, 1996).
48
Assentar sacralizar certos materiais e substncias (pedras, bzios, ferros, contas, etc.) que representam
simbolicamente o orix individual do filho ou filha-de-santo. J a expresso assentamento usada para se referir
ao peji (altar) onde se deposita o ax, fora divina e energia vital de cada orix cultuado no candombl.
65
Como bem observado por Parizi (2004), Landes no foi muito original em
suas idias. Antes dela, Edson Carneiro j havia escrito algo a respeito da
associao entre a deusa Ians e a homossexualidade masculina.
Landes era filha de judeus russos, pai comunista e educada num crculo
progressista. Mesmo assim, no se preocupou em disfarar seus preconceitos em
relao aos pais-de-santo que conheceu. Eram cerca de dez, enumera, todos
recrutados entre os prostitudos, delinqentes juvenis e malandros da cidade da
Bahia (Landes, 1967, p. 294). Via a transposio de barreiras e a chegada desses
indivduos chefia dos terreiros como ascenso social de proscritos homossexuais
do submundo baiano (Landes, 1967, p. 291).
67
49
Sem pesar as conseqncias, seu despreparo levou-a a publicar os nomes de seus informantes (Landes,
1967, p. 294-297). Conforme sua descrio, um deles, chamando Joo, provavelmente Joozinho da Gomia
(1914-1971), lendrio babalorix baiano que fez sucesso no Rio de Janeiro, tornando-se um dos responsveis
pela expanso do candombl no sudeste do pas. Para desconforto das matriarcas de sua poca, Joozinho
assumiu sua homossexualidade em plena dcada de 1950. Posteriormente, provocou nova polmica ao se
fantasiar de vedete no carnaval carioca de 1956. Fotgrafos e jornalistas registraram sua passagem. De nada
adiantaram os protestos da cidade das mulheres. Sobre a trajetria religiosa de Joozinho, cf. Lody & Silva
(2002, p. 153-181).
69
50
Alm da sua formao em medicina, Ren Ribeiro tambm era etnlogo. Da seu interesse pelos estudos de
personalidade e cultura, exatamente no perodo em que essa problemtica surge entre antroplogos culturais
norte-americanos (Motta, 1978). Seu artigo intitulado Personalidade e ajustamento psicossexual dos fiis dos
cultos afro-brasileiros foi originalmente publicado em 1969 e includo em seu livro Antropologia das religies
e outros estudos (Ribeiro, 1982, p. 207-218).
70
(quatro eram francos homossexuais) conclui que eles eram agressivos, inseguros
e confusos quanto identificao sexual e com tendncias homossexualidade.
Muitos eram egocntricos, narcisistas, introvertidos e apresentavam dificuldade no
relacionamento com a imagem feminina. Essas eram as caractersticas dos
indivduos desviantes por ele estudados. Seus testes e concluses constituem um
exemplo assombroso dessas teorias psicolgicas cuja metodologia faz delas nada
mais do que profecias que se cumprem (Fry, 1982, p. 64).
51
Birman (1985) reflete sobre a relao estabelecida entre candombl e homossexualismo, focalizando a
questo a partir da construo da identidade social relacionada ao sistema de crenas e sua possvel relao
com o sistema classificatrio referente ao sexo e s opes sexuais de seus agentes (p. 2). Para tanto, realizou
um estudo de caso num terreiro de candombl cruzado com umbanda situado na Baixada Fluminense (RJ) e
dirigido por um pai-de-santo considerado por todos os membros do grupo como bicha (termo usado pela
autora como sinnimo de homossexual).
73
aos homossexuais que se filiam aos cultos para dar vazo a sua feminilidade
durante a possesso por espritos femininos. Em razo disso, Fry notou que em
algumas casas de Belm era proibida a participao de homens na roda ritual. As
mes temiam pela reputao de seus filhos (homens mesmos) e de seus terreiros,
pois associavam possesso feminilidade.
Da sua parte, J.Lorand Matory conclui que a maioria dos estudos sobre a
homossexualidade nos cultos afro-brasileiros errou ao trat-la como patolgica e
desviante em relao aos valores brasileiros hegemnicos. Ele acredita que
mediante a articulao entre as nossas concepes de gnero e o abrangente
simbolismo ioruba de relaes csmicas, os homens denominados como bichas e
mulheres so depositrios normais do poder divino (Matory, 1988, p. 219). Nesse
simbolismo, a feminilidade no vista como desviante, ao contrrio, ela
complementa o masculino. O divino, ser estruturalmente masculino, penetra,
monta ou entra no vaso estruturalmente feminino representado pelo corpo do fiel
como assinalado na Introduo deste estudo. Mulheres e homossexuais seriam,
portanto, os mais dispostos a serem possudos pelos orixs.52
52
A dimenso da corporalidade presente no culto ressalta a relao hierrquica entre o penetrador e o
penetrado, simbolismo condizente com boa parte dos significados sociais atribudos homossexualidade no
Brasil, salientam Natividade e Oliveira (2007, p. 269-270). Vejam artigo desses autores sobre religio e
intolerncia homossexualidade.
76
53
Informaes gerais sobre os entrevistados podem ser conferidas no Apndice (p. 114-116).
77
Segundo Clvis:
(...) no existe para ns... Deixa-me falar do Bate Folha54 que uma
roa patriarcal... Esse tabu no existe nas casas de padro angola-
congo. No existe essa restrio que probe homem danar na roda
ritual do princpio ao fim.
Segundo Fernando:
54
O Bate Folha, sediado em Salvador, considerado a casa me do candombl angola-congo no Brasil. Seus
dirigentes mais conhecidos foram Bernardino e Bandanguame, hoje falecidos. Nas ltimas dcadas, esta roa
tem sido sucessivamente liderada por homens, confirmou-nos Joo.
82
55
A Casa Branca e a Casa de Oxumar so terreiros de candombl fundados em Salvador, Bahia, h mais de um
sculo.
56
A roupa de rum utilizada na ltima apresentao ritual durante a sada de um(a) ia, ou seja, filho ou filha-
de-santo recm-iniciado(a) no candombl. Rum refere-se ao atabaque maior tocado nas festas em homenagens
aos orixs.
84
Joo, por sua vez, assegurou que tem boa relao com os poucos
homossexuais de sua casa.
57
Sobre tradio, reinveno e sincretismo vejam artigo de Bernardo (2004, p. 237-249).
58
Bombacho uma cala folgada e presa no tornozelo. Se usado em orixs femininos incorporados em homens,
costuma ser mais folgado do que o normal, de modo a parecer uma saia.
85
tudo certinho. Quando fala assim: Adar, toque para Ians, elas se soltam todas
(risos).59
Apesar do gracejo talvez incuo, das expresses jocosas ou mesmo
depreciativas verbalizadas durante a entrevista, Osvaldo afirma no ter
59
Adar um ritmo vigoroso percutido nos atabaques e dedicado Ians/Oi, deusa dos ventos, raios e
tempestades.
86
Segundo Geraldo:
Essa preocupao tambm foi notada pelo antroplogo Lus Felipe Rios
(2002a) ao circular pelos candombls de Niteri e da Baixada Fluminense (RJ). A
partir de suas experincia em campo, Rios notou que h duas formas de
categorizao dos grupos de culto. A primeira divide o campo entre tradicionais e
outros. A segunda est dividida entre candombls de veadeiro e candombls
tradicionais.
88
Como prova disso, Ana nos relatou o seguinte fato ocorrido em sua
comunidade religiosa:
62
Itn, do ioruba tn, o relato oral que serve de comentrio explicativo para os diversos od (signos)
interpretados pelo sacerdote de If, tido como especialista na arte da adivinhao (Verger, 1992, p. 8, nota 1).
94
Cludio Claro! Cada qual vai puxar a sardinha pra sua brasa, com
certeza! A mim interessa que a minha viso seja imposta e a voc
interessa a sua. No adianta, ningum vai ser imparcial. (...) Mas eu
no sou efetivamente contra nenhum tipo de prtica sexual e quando
eu digo nenhuma, no s o homossexualismo no, existem outras
prticas. Acho que em termos de sexo, cada um deve fazer aquilo
que gosta, da forma que gosta. S deve ter cuidado... Essa prtica
no precisa estar pregada na testa.
63
Deus da adivinhao, do destino e patrono do orculo de mesmo nome.
64
Oxagiyan e/ou Oxagui o mesmo orix. o Oxal tido como jovem e guerreiro.
95
Por sua vez, talvez sem perceber, o pai-de-santo Geraldo usou, em seus
argumentos, a expresso divergncia sexual ao se referir aos homens e mulheres
homossexuais. Divergir discordar, se afastar do ponto de partida, separar. Em
termos analticos, e sem esquecer que parte dos sacerdotes ouvidos se declararam
homossexuais, poderamos dizer que se trata de um afastamento da
normatividade heterossexual. Porm, a regra do orix no prev a regulao das
condutas humanas, nem tampouco rejeita o mundo profano e secular. No h
promessa fora do mundo, nem h promessa para depois da morte, para o alm
(Prandi, 1991, p. 161).
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