Revista de Estudos da Religio N 1 / 2005 / pp.

1-14
ISSN 1677-1222

As Outras Faces do Sagrado: Protestantismo e Cultura na

Primeira Repblica Brasileira
Lyndon de Arajo Santos* [lyndon terra.com.br]

Resumo
O protestantismo foi um movimento histrico que atuou como fora cultural e religiosa no
campo religioso nas primeiras dcadas da Repblica brasileira. As noes de campo,
representao e crena nortearam a pesquisa. O protestantismo foi analisado desde as suas
origens, conflitos, nmeros e representaes, na sua configurao regional maranhense. O
processo de romanizao da Igreja Catlica no Maranho definiu estratgias, confrontos e o
controle das devoes populares, e determinou dificuldades para os protestantes. As
mudanas e transformaes ocorridas durante a Primeira Repblica redefiniram os novos
centros do sagrado no campo religioso brasileiro. Em busca de posies neste campo, os
protestantes construram sentidos e identidades por meio de instituies e de publicaes. O
pluralismo evanglico incidiu na pluralidade cultural e religiosa em curso na sociedade
brasileira, e articulou, junto com outros movimentos, os discursos da civilizao e da
modernidade. A crena evanglica em sua interface com a cultura e a religiosidade foi
analisada a partir da historiografia sobre o protestantismo, da iconografia do quadro dos
Dois Caminhos, da biografia de Miguel Vieira Ferreira e do olhar desinteressado do jornalista
Joo do Rio. As outras faces do sagrado protestante na cultura brasileira foram mltiplas a
partir dos paradigmas da crena, das representaes, do sujeito e da cultura.
Palavras-chave: Protestantismo, Igreja Catlica, Romanizao, Campo religioso, Repblica,
Cultura, Sagrado.

Abstract
Protestantism acted as a religious and cultural force in the religious field in the first decades
of the Brazilian Republic. The notions of field, representation and belief guided research
for this paper. The paper analyses the regional origins, conflicts, numbers and
representations of Protestantism in Maranho. The Romanization of the Catholic Church in

* Dr. Lyndon de Arajo Santos professor no Depto. de Histria da UFMA - Universidade Federal do Maranho.

www.pucsp.br/rever/rv1_2005/p_santos.pdf 1
 Revista de Estudos da Religio N 1 / 2005 / pp. 1-14
ISSN 1677-1222

Maranho defined strategies, conflicts, and control over popular devotions, and it shaped
certain difficulties faced by these Protestants. The changes and transformations that
occurred during the First Republic redefined new centers of sacredness in the Brazilian
religious field. Maneuvering for positions in this field, Protestants constructed new meanings
and identities by means of their institutions and publications. This Evangelical pluralism
formed part of Brazils emerging cultural and religious pluralism, and it articulated, along with
other movements, the discourses of civilization and modernity. The paper analyses the
intersection between Evangelical belief and Protestant historiography, drawing on the
iconography of the well-known painting The Narrow and the Broad Way, on Miguel Vieira
Ferreiras biography, and on the disinterested views of journalist Joo do Rio. The other
faces of a specifically Protestant sacredness in Brazilian culture were varied, ranging across
paradigms of belief, representations, subjects and culture.
Keywords: Protestantism, the Catholic Church, Romanization, Religious field, Republic,
Culture, Sacredness.

Este artigo apresenta um comentrio da tese de mesmo ttulo defendida no dia 10 de maro
de 2005, na UNESP-Universidade Estadual Paulista, campus de Assis/SP (SANTOS, 2004).
Trata-se de um olhar posterior ao produto final, que rev e ao mesmo tempo avana sobre o
texto escrito. Comentar a pesquisa representa um exerccio instigador para sua leitura e
releitura crticas. No fizemos uma resenha, obviamente, mas uma tentativa de autocrtica,
muito condescendente, do texto final.
A narrativa histrica resultou das pesquisas realizadas diretamente de fontes documentais e
orais, do dilogo bibliogrfico e dos questionamentos feitos no contexto acadmico nos
ltimos quatro anos, especificamente no debate sobre a historiografia da religio e do
protestantismo. Os simpsios da ABHR-Associao Brasileira de Histria das Religies
foram momentos significativos para esse dilogo. Trazer os resultados finais desta pesquisa
para a ABHR e, especificamente, ao debate no Grupo de Pesquisa de Protestantismo e
Pentecostalismo, representa o reconhecimento da importncia que esse espao teve na
construo da pesquisa.
O protestantismo no Brasil est historicamente representado por uma diversidade de
denominaes e igrejas oriundas da Reforma Protestante do sculo XVI. Alm dos ramos

www.pucsp.br/rever/rv1_2005/p_santos.pdf 2
 Revista de Estudos da Religio N 1 / 2005 / pp. 1-14
ISSN 1677-1222

principais surgidos neste acontecimento histrico, o protestantismo como um todo integra o

movimento pentecostal iniciado em 1906 em Los Angeles e que chegou ao Brasil nos anos
seguintes. Contemplamos as linhas de fora que se demonstraram comuns aos vrios ramos
do protestantismo brasileiro, embora reconhecendo as particularidades de cada segmento.
Procuramos perceber as intersees entre a cultura e a mentalidade dos adeptos que,
embora tenham incorporado o habitus evanglico na tica, nos rituais e nas doutrinas,
reproduziram vises e estruturas de pensamento cujas referncias sempre vieram da cultura
e da religiosidade pr-existentes. Enfim, a pesquisa rediscutiu as abordagens consagradas
dentro das cincias sociais e, especificamente, na produo historiogrfica, sobre o
protestantismo enquanto objeto de estudo.
Procurei demonstrar o lugar que um movimento religioso, inteiramente originado, inserido e
participante da cultura ocidental, teve e tem na sociedade e na cultura brasileira. No deixa
de ser, em certa medida, uma reivindicao ou um alerta para com a produo
historiogrfica do protestantismo no Brasil, em fazer valer seu espao e lugar na histria
mais ampla da sociedade brasileira, no tocante ao seu desenvolvimento cultural e religioso.
Isto porque, ao nosso ver, este esquecimento ou esta lacuna no de todo inocente mas
justificados poltica e ideologicamente.
No entanto, esta reivindicao encontra eco diante do recente crescimento dos evanglicos
no campo religioso brasileiro, bem como a maior visibilidade no campo da poltica e na mdia
em geral. Na medida em que os evanglicos crescem e marcam sua presena nas variadas
esferas sociais, a busca por justificativas deste crescimento parece ser o movimento
inevitvel e at inconsciente da pesquisa.
Em seu conjunto, foi construda uma narrativa a partir das anlises das fontes e dos
documentos, preocupada com a historicidade do movimento religioso denominado
protestante na sua relao com a cultura brasileira. Isto porque, entendemos que essa
relao nuclear:
1. para a escrita da histria religiosa no Brasil que ainda no se deu conta do legado
protestante; embora desde os anos 60 do sculo passado j se conheam obras de
cunho historiogrfico sobre o protestantismo, a academia, sobretudo, as cincias
sociais, no atribuiu maior significado quanto ao lugar e contribuio do
protestantismo ao campo religioso brasileiro; ao contrrio, elaborou interpretaes

www.pucsp.br/rever/rv1_2005/p_santos.pdf 3
 Revista de Estudos da Religio N 1 / 2005 / pp. 1-14
ISSN 1677-1222

negativas da presena protestante na cultura religiosa atribuindo ao catolicismo e aos

cultos afro-brasileiros o lugar de matrizes desta cultura.
2. para a compreenso das mudanas atuais no campo religioso, tendo em vista as
mudanas recentes apontadas nas pesquisas (JACOB, 2003) e na paisagem social;
isto porque, se os evanglicos tm crescido e avanado nos espaos da poltica, da
mdia e do campo religioso como um todo, faz-se necessrio investigar as razes
deste avano na perspectiva histrica e buscar estas razes em perodos passados.
3. para o entendimento da dinmica cultural da sociedade brasileira que passou a
incorporar traos da religiosidade evanglica como permanentes.
4. para a produo de novas abordagens historiogrficas tendo o sagrado como seu
objeto de estudo, anlise e abordagem.
Desta forma, a defesa no do protestantismo enquanto religio mas sim do seu lugar na
histria cultural e religiosa do Brasil. Mostrando as outras faces do sagrado evanglico,
pretendi, ao mesmo tempo, dar reconhecimento deste lugar. A historiografia brasileira ainda
no reconhece o lugar que, ao nosso ver, foi de fundamental importncia no processo de
recomposio do campo religioso brasileiro e co-participante da ordem moderna e liberal,
bem como do pluralismo cultural e religioso em curso atualmente. Em outras palavras, a
religio evanglica ainda invisvel aos historiadores quando estudam as religiosidades no
Brasil.
A pesquisa buscou estabelecer a horizontalidade das relaes sociais e culturais mediadas
pelo espao religioso, e, assim, escapou de escrever uma histria institucional ou uma
histria religiosa das instituies. As faces que as instituies e os discursos oficiais
demonstram sobre a f evanglica no Brasil, no falaram tudo sobre ela. Foi preciso atentar
para os estratos mais profundos das relaes sociais e culturais, as subjetividades, as
experincias dos sujeitos, a imprevisibilidade do sagrado. Da mesma forma, as faces que a
sociologia histrica tem construdo sobre o campo protestante perdem o foco da sua
historicidade, de seus sujeitos, suas mentalidades, seu cotidiano, suas formas de pensar, de
ver e de sentir (MENDONA, 1990; MARIANO, 1999).
Nesse caminho, foi necessrio superar a distino feita entre protestantismo e
pentecostalismo, embora reconhecendo a validade das classificaes e das tipologias que
consagraram esta distino (MARIANO, 1999). A historicidade da experincia dos fis

www.pucsp.br/rever/rv1_2005/p_santos.pdf 4
 Revista de Estudos da Religio N 1 / 2005 / pp. 1-14
ISSN 1677-1222

protestantes e das igrejas constatou a continuidade e os emprstimos mtuos entre os

histricos e os pentecostais, que so to histricos quanto os histricos. Essa superao foi
importante para estabelecer outros recortes de durao da experincia evanglica no Brasil,
sem partir dos recortes institucionais. Os pentecostais introduziram novas marcas da
experincia religiosa mas reproduziram os modelos construdos pelos protestantes e pela
cultura religiosa mais ampla.
Sob a esttica do relato histrico correram guas tericas cujas correntezas eram ora turvas
ora lmpidas. Bourdieu emprestou as noes de campo religioso e de habitus (BOURDIEU,
1989, 1999 e 2001). Ginsburg (1991) e Bloch (1993) auxiliaram nas perspectivas
metodolgicas de se trabalhar as crenas. Michel de Certeau (1994) ajudou olhar para os
detalhes e para os heris ordinrios, para a preocupao com a escrita da histria e
Dominique Julia (1976) auxiliou na noo de representao no campo de estudo da religio.
David Morgan (1996; 1998), Jean Delumeau (2003) e Peter Burke (2004) ajudaram a
trabalhar imagens como fonte histrica ou como testemunhos histricos. Em geral, estes
foram os autores de dilogo direto e aberto. Outros ficaram escondidos, implcitos. Procurei
pensar a teoria como um ar que se respira durante a leitura do relato histrico. Estes
emprstimos tomados, alm de se constiturem em dvidas, foram arbitrariamente utilizados
ou apropriados, num exerccio consciente, a fim de no cair numa repetio mecnica de
categorias prontas. A Histria Cultural, portanto, foi o marco terico e metodolgico na
abordagem de nosso objeto (CHARTIER, 1990; DOSSE, 2001 e 2003).
Os captulos da tese foram, cronologicamente, situados de acordo com a seqncia quase
estrita das pesquisas realizadas durante o perodo do doutoramento. A formatao final foi
fruto de uma engenharia necessria para a configurao de um trabalho de concluso,
sujeita confluncia entre criatividade e rigor. A estrutura, o contedo e a forma refletiram,
portanto, o tempo e os marcos das pesquisas em seus variados momentos, historicamente
situados.
A introduo, dentro do seu esquematismo inevitvel, procurou situar a tese tornando clara a
hiptese a ser defendida: "... o protestantismo foi um movimento significativamente atuante
na recomposio do campo religioso e da cultura no perodo da Primeira Repblica"
(SANTOS, 2004: 14). Essa afirmao no d conta, inicialmente, do denso processo
histrico e social vivido por seus agentes, seus sujeitos e suas instituies que construram

www.pucsp.br/rever/rv1_2005/p_santos.pdf 5
 Revista de Estudos da Religio N 1 / 2005 / pp. 1-14
ISSN 1677-1222

os modos de ser evanglico no Brasil, desde os tempos imperiais. Estes modos de ser tm
tido mudanas acentuadas nas ltimas dcadas. No entanto, conclumos que as bases e as
razes desse movimento religioso em mutao hoje esto fincadas na conjuntura e na
temporalidade delimitadas pelo trabalho. Eis, portanto, a importncia deste perodo histrico,
por vezes relegado a um plano secundrio no desenvolvimento poltico, econmico, cultural
e religioso no Brasil.
O primeiro captulo intencionalmente partiu da pesquisa - laboratorial - do protestantismo no
Maranho, estabelecendo recortes histricos e institucionais, mas privilegiando o olhar para
a cultura e as representaes da f evanglica. O embate com as fontes suscitou e
antecipou as questes que seriam trabalhadas a posteriori: os lugares e os sentidos das
representaes e das crenas protestantes no campo religioso brasileiro. Neste momento
inicial, j estava colocada a maneira de ver o protestantismo como um movimento
diversificado e no homogneo. Sua experincia no Maranho desenhou um protestantismo
com coloraes regionais, incluindo o pentecostalismo, mas que reproduziu as linhas de
fora do centro deste movimento situado na regio sudeste.
O significado do Maranho est no fato de ser uma regio considerada perifrica na histria
do Brasil. O enfoque regional serviu para relativizar a concentrao da pesquisa histrica em
geral voltada para o centro-sul, bem como a mentalidade que ignora o perifrico como de
importncia secundria. O estudo das representaes do protestantismo a partir da capital e
do interior do estado ajudou na compreenso da relao entre a experincia religiosa e a
especificidade do contexto cultural regional.
No segundo captulo, reconheci a necessidade de ver o catolicismo como religio
hegemnica em suas contradies regionais e as dificuldades engendradas ao
protestantismo. Foi possvel ver como o rearmamento catlico, denominado de romanizao,
tinha como referncia, dentre outras, o avano protestante, embora ainda ausente ou
rarefeito, inicialmente, mas forte o suficiente para fazer ressoar na Igreja Catlica a
necessidade de se romanizar mais. Confesso que, aqui, ao trabalhar a romanizao, abri o
espao para muitas outras questes estritas ao catolicismo no Maranho e no Brasil que
ainda esto em aberto para pesquisas posteriores.
O catolicismo era visto, na sua vertente popular e sincrtica, com desconfiana por parte das
elites eclesisticas e polticas seculares. Essa forma devocional de religiosidade catlica

www.pucsp.br/rever/rv1_2005/p_santos.pdf 6
 Revista de Estudos da Religio N 1 / 2005 / pp. 1-14
ISSN 1677-1222

manifestava-se por meio de festas, procisses, romarias, das confrarias e das irmandades.
Sua fora estava na mobilizao cultural e popular espontnea, operando suas prprias
snteses no encontro com os cultos afro e outras prticas religiosas populares. O catolicismo
da esfera oficial representado pela hierarquia incumbiu-se de, no decorrer do sculo XIX e
incio do sculo XX, organizar a Igreja em sua fora poltica e institucional, aperfeioando
seu aparato burocrtico, preparando novos sacerdotes por meio dos seminrios, visitando os
cantes da diocese a fim de marcar a presena do bispo e reafirmar seu papel de
construtora da ordem e modeladora das condutas sociais.
Neste sentido, a f catlica oficial enfrentou conflitos de vrias ordens ante os interesses
secularizantes de grupos sociais e polticos, o carter indisciplinado das devoes populares,
a crise fundamental do modelo do padroado na relao com o Estado, a falta de recursos
para o sustento e manuteno dos cultos e o conflito sangrento na tentativa de colonizao
dos ndios na regio de Graja, terminando com o morticnio de sacerdotes e freiras. Este
quadro reproduzia a situao da Igreja Catlica no todo do pas porquanto as orientaes do
bispado ultramontano levaram ao processo conflitivo da romanizao que tambm se fez
sentir no Maranho.
No entanto, a anlise do catolicismo foi necessria a fim de avaliar e enxergar quais os
espaos concretos de atuao da f evanglica na sociedade maranhense. Descobri, para
surpresa histrica, que esses espaos no foram conquistados somente pela luta proselitista
e de transplantao cultural e religiosa, mas pela prpria dinmica da sociedade e do
catolicismo maranhenses que estabeleceram concesses para os casamentos entre
protestantes e mulheres catlicas, luz das necessidades econmicas e polticas. A
absoro destes evanglicos apontava para a adaptao que a sociedade e a prpria Igreja
Catlica no Maranho teriam que passar diante das mudanas em curso.
No terceiro captulo, procurei dar um vo mais amplo e aberto, mas no menos direcionado,
saindo do regional para olhar o protestantismo em seus sentidos e identidades construdos
dentro do redimensionamento do campo religioso na Primeira Repblica. O protestantismo,
neste prisma, foi tambm um esforo de protestantizao, um fazer-se a si mesmo na
conjuntura das primeiras dcadas do sculo XX. Aqui o recorte no foi institucional e nem
cronolgico mas dos discursos elaborados pelas instituies e por alguns intelectuais
evanglicos, sempre desconfiando que estes discursos obtiveram outras apropriaes por

www.pucsp.br/rever/rv1_2005/p_santos.pdf 7
 Revista de Estudos da Religio N 1 / 2005 / pp. 1-14
ISSN 1677-1222

parte dos crentes comuns em sua vivncia cotidiana. Esta abordagem partiu do pressuposto
de que os sentidos da f protestante na sociedade foram historicamente situados e
elaborados a partir de demandas especficas que corresponderam a prticas sociais.
A comparao entre os discursos protestante e catlico revelou suas polarizaes e suas
convergncias se tomados diante da questo da cultura e da religiosidade popular. A
protestantizao foi o processo levado a efeito por instituies, igrejas, organizaes,
intelectuais, lideranas eclesisticas e associaes na direo de construir sentidos e
identidades para a f evanglica no Brasil. A auto-atribuda superioridade da religio
protestante ancorou-se em premissas teolgicas, polticas e ideolgicas, como a ideologia
do pan-americanismo (BRAGA, 1916; BUENO, 2003).
Os sentidos e as identidades foram tecidos no interior dos espaos estabelecidos de
visibilidade social, o que denominamos de ilhas de sentido. Estas ilhas foram responsveis
pela afirmao, construo e reproduo do ethos evanglico no Brasil. Elas funcionaram
como espao para as novas relaes sociais estabelecidas. Foram organizaes e
instituies reforadas pela divulgao e propagao das doutrinas e da tica religiosa, por
meio da literatura, dos ideais religiosos e sociais do protestantismo. A A.C.M. (Associao
Crist de Moos) foi uma destas ilhas que gestou essas identidades, formou geraes de
lderes e intelectuais, reproduziu e divulgou os ideais cvicos e religiosos liberais por meio de
palestras e literatura (KENEDY, 1898). O alinhamento da religio ao conceito de civilizao
utilizado no perodo buscava reforar essa superioridade e alinhamento com o sentido da
modernidade (LEFEBVRE, 1969; LE GOFF, 1996).
No quarto captulo, estabeleci o foco entre o protestantismo e a cultura brasileira a fim de
trabalhar alguns paradigmas encontrados na produo historiogrfica sobre o
protestantismo, na iconografia evanglica e num exemplo biogrfico de converso. Esse
foco revelou que a produo historiogrfica tangenciou a questo da relao entre cultura e
religio, no aprofundou as anlises necessrias entre protestantismo e cultura brasileira
porquanto esteve cativa s elaboraes sociolgicas, teolgicas e confessionais. A produo
histrica privilegiou o estudo das doutrinas oficiais ou das instituies religiosas, "sem
arriscar incurses mais arrojadas no plano das crenas". Da o percurso do captulo em
mostrar o comportamento, os sentidos, a fora da crena protestante na sua relao com o
contexto brasileiro, suas apropriaes e novas snteses.

www.pucsp.br/rever/rv1_2005/p_santos.pdf 8
 Revista de Estudos da Religio N 1 / 2005 / pp. 1-14
ISSN 1677-1222

A trajetria do quadro dos Dois Caminhos me fez pensar mais num percurso de sentidos do
que na fora de uma imagem, em perceber o quanto a sociedade prolonga a sobrevivncia
de objetos simblicos em razo de necessidades que ela mesma constri. A crena
protestante teve como representao um conjunto de figuras e smbolos, que sobreviveu e
atravessou credos diferentes, sendo ele mesmo ressonante aos sentidos j postos pela
religiosidade antecedente. O quadro em si foi resultado de tendncias teolgicas e culturais
europias, mas que foram sendo reapropriadas ao chegar no Brasil.
Surgida na dcada de 40 dos oitocentos, no contexto do pietismo alemo, a gravura
originalmente pensada e patrocinada por uma mulher protestante, Charlotte Raihlen, migrou
para a Holanda, para Inglaterra, para Portugal e, finalmente, para o Brasil, j pelo ano de
1910. Ao chegar no Brasil, o quadro dos Dois Caminhos havia adquirido cores, novas
inseres iconogrficas, novos sentidos e separou-se do texto escrito pela autora que
deveria acompanh-lo. Na Inglaterra, o quadro foi utilizado como instrumento proselitista por
cerca de vinte anos seguidos pelo pregador Gawin Kirkham, que realizou mais de
novecentas pregaes utilizando o quadro (KIRKHAM, 1888). Nos cerca de 70 anos de
utilizao do quadro pelas igrejas evanglicas no Brasil, o quadro marcou profunda presena
no interior dos templos e das famlias, como objeto visual de doutrinamento e representao
de mundo para os fiis.
Para os protestantes a representao de mundo foi sintetizada percebendo-se o quadro dos
Dois Caminhos como um mapa dualista da vida crist vivida no mundo hostil. Alm disso,
suas imagens reproduziam o ideal puritano tal como foi representado pelo clssico da
literatura religiosa protestante escrito por John Bunyan, O Peregrino (WHAREY,1960). Por
fim, identificamos o peregrinismo como uma disposio religiosa a ser repetida pelo fiel
evanglico. O quadro migrou, no Brasil, para espaos sagrados de outros credos como o
catlico e o Tambor de Mina, culto-afro, no Maranho.
Tomei a experincia da converso ou da mudana de campo simblico de Miguel Vieira
Ferreira como emblemtica de como um brasileiro reelaborava as crenas. No pretendi
erigir um tipo ideal de converso, antes, perceber como os componentes culturais e
religiosos transitam e formam a experincia mstica do sagrado. Miguel Vieira Ferreira foi um
maranhense ilustrado que na segunda metade do sculo XIX aceitou a f reformada na
Igreja Presbiteriana do Rio de Janeiro. Aps passar pelo catolicismo, pelo positivismo e pelo

www.pucsp.br/rever/rv1_2005/p_santos.pdf 9
 Revista de Estudos da Religio N 1 / 2005 / pp. 1-14
ISSN 1677-1222

espiritismo, Miguel teve uma experincia de transe religioso num culto presbiteriano onde
afirmou ter sido arrebatado e recebido uma misso diretamente de Deus. Aceitando o credo
protestante, baseou sua espiritualidade na revelao divina direta tornando-se um pregador
carismtico. A incompatibilidade resultante de sua prtica e doutrina religiosa levou-o a sair
da Igreja Presbiteriana e fundar sua prpria Igreja, a Igreja Evanglica Brasileira (LONARD,
1968 e 1988).
O foco entre cultura e protestantismo teve ainda o olhar do jornalista Joo do Rio que
escreveu uma importante obra denominada As Religies do Rio (RIO, 1976). Joo do Rio
registrou suas impresses acerca dos vrios segmentos evanglicos na capital da Repblica
na virada do sculo XIX-XX. Trata-se de um olhar de fora para dentro, de algum
desinteressado para com o assunto religio, mas que proporcionou ao pesquisador uma
significativa fonte sobre a experincia religiosa no Brasil, no caso no Rio de Janeiro, uma
fonte no construda pelos discursos oficiais dos agentes religiosos. O jornalista elencou os
diferentes cultos na capital demonstrando a pluralidade religiosa no cotidiano carioca, dando
a cada um suas caractersticas prprias. Sua perspectiva sobre os cultos evanglicos e suas
igrejas foi criticamente positiva porquanto aliou s peculiaridades dos evanglicos os traos
culturais dos brasileiros.
O protestantismo enquanto religio oficial no atuou de forma direta e decisiva na cultura e
na religiosidade, destacando-se como movimento de vanguarda nas mudanas operadas na
primeira repblica, tambm tomando os campos da poltica e da economia. Mas ele esteve
organicamente inserido e alinhado ao discurso da modernidade, ao imprimir marcas e traos
que formaram sentidos e identidades a partir de suas crenas, instituies, publicaes e
aes concretas. Podemos afirmar, contudo, a contribuio indireta para o conjunto da
cultura e da religiosidade brasileira se tomarmos o parmetro institucional como referncia
de anlise. Neste nvel, constatamos a conivncia com a ordem republicana e liberal, da
perspectiva progressista mas de no questionamento da ordem estabelecida. Os discursos
dos cdigos de postura, da moral, da higiene, da civilizao, do trabalho e da tica,
compuseram o cardpio de idias e valores que foram reproduzidos por seus fiis.
No entanto, no estrato mais cotidiano da vivncia dos sujeitos, da subjetividade, das vises
de mundo, das prticas e das estratgias, outros ritmos e faces do sagrado foram
demonstrados:

www.pucsp.br/rever/rv1_2005/p_santos.pdf 10
 Revista de Estudos da Religio N 1 / 2005 / pp. 1-14
ISSN 1677-1222

1. em novas snteses culturais e religiosas acentuando o pluralismo religioso,

acrescentando cores ao mosaico complexo da cultura religiosa;
2. na impregnao das escrituras como matriz alternativa do sagrado e inserindo uma
nova fonte de leitura e interpretao de mundo; desde meados do sculo XIX a
introduo macia de literatura evanglica, sobretudo a Bblia, testamentos ou livros
sagrados, injetou no campo religioso uma nova fonte de interpretao e interferncia
na experincia religiosa;
3. na criao de comunidades religiosas com outras formas de sociabilidade tecidas
pelos cdigos culturais dos sujeitos religiosos em suas posies e funes no
contexto religioso;
4. na formatao de identidades sociais diferenciadas pelo modo de ser evanglico.
Enfim, procurei tecer um relato historiogrfico que fosse narrativo e auto-reflexivo ao mesmo
tempo, ciente de que os cortes temporais so relativos e no determinantes do sentido
histrico dos acontecimentos. Desta forma, o relato resultou em fragmentaes, diacronias,
descontinuidades e, porque no, em fragilidades. Se no quisermos a palavra fragilidade,
posso substitu-la por flancos abertos, canais ou sulcos deixados para ainda serem trilhados
e explorados. Pois o sagrado sempre ter faces a serem descobertas de acordo com as
necessidades e os imperativos do presente da pesquisa histrica.

Bibliografia
BLOCH, Marc L. B. Os reis taumaturgos: o carter sobrenatural do poder rgio, Frana e
Inglaterra. Trad. Jlia Mainard. So Paulo: Companhia das Letras, 1993.
BOURDIEU, Pierre. A economia das trocas simblicas. 5 ed. Trad. Sergio Miceli [et alli]. So
Paulo: Perspectiva, 1999.
________________. O poder simblico. Trad. Fernando Tomaz. Lisboa/Rio de Janeiro:
Difel/Bertrand Brasil, 1989.
________________. Razes prticas - sobre a teoria da ao. 3ed. Trad. Mariza Corra.
Campinas, SP: Papirus, 2001.
BRAGA, Erasmo. Pan-americanismo: aspecto religioso. Nova York: Missionary Education
Movement of the United States and Canada, 1916.

www.pucsp.br/rever/rv1_2005/p_santos.pdf 11
 Revista de Estudos da Religio N 1 / 2005 / pp. 1-14
ISSN 1677-1222

BUENO, Clodoaldo. Poltica externa da Primeira Repblica: os anos do apogeu (1902 a

1918). So Paulo: Paz e Terra, 2003.
BURKE, Peter. Testemunha ocular: histria e imagem. Trad. Vera Maria Xavier dos Santos.
Bauru, SP: EDUSC, 2004.
CABRAL, Maria do Socorro Coelho. Poltica e Educao no Maranho. So Luis: SIOGE,
1984.
______________________________. Caminhos do Gado - conquista e ocupao do sul do
Maranho. So Luis: SIOGE, 1992.
CAMARGO, Cndido Procpio F. de, ed. Catlicos, Protestantes, Espritas. Petrpolis:
Vozes, 1973.
CERTEAU, Michel de. A inveno do cotidiano: 1. Artes de fazer. Trad. Ephraim Ferreira
Alves. Petrpolis, Rj: Vozes, 1994.
CHARTIER, Roger. A Histria Cultural: entre prticas e representaes. Lisboa: Difel; Rio de
Janeiro: Bertrand Brasil, 1990.
DELUMEAU, Jean. O que sobrou do paraso? Trad. Maria Lcia Machado. So Paulo:
Companhia das Letras, 2003.
_________________. Nascimento e afirmao da Reforma. Trad. Joo Pedro Mendes. So
Paulo: Pioneira, 1989.
DOSSE, Franois. A histria prova do tempo: da histria em migalhas ao resgate do
sentido. Trad. Ivone Castilho Benedetti. So Paulo: Editora UNESP, 2001.
______________. A histria em migalhas: dos Annales nova histria. Trad. Dulce Oliveira
Amarante dos Santos. Bauru, SP: EDUSC, 2003.
______________. A Histria. Trad. Maria Elena Ortiz Assumpo. Bauru, SP: EDUSC, 2003.
GINSBURG, Carlo. Histria Noturna. Decifrando o Sab. Trad. Nilson Moulin Louzada. So
Paulo: Companhia das Letras, 1991.
JACOB, Cesar Romero [et. Al.]. Atlas da filiao religiosa e indicadores sociais no Brasil. Rio
de Janeiro: Ed. PUC-Rio; So Paulo: Loyola, 2003.
JULIA, Dominique. "A Religio: Histria religiosa". In: LE GOFF, Jacques & NORA, P. (orgs).
Histria: novas abordagens. Rio de Janeiro: F. Alves, 1976.
KENEDY, James L. Associao Christ de Moos - um esboo da sua histria, dos seus
objectivos, e dos seus methodos. Rio de Janeiro: Casa Publicadora Methodista, 1898.

www.pucsp.br/rever/rv1_2005/p_santos.pdf 12
 Revista de Estudos da Religio N 1 / 2005 / pp. 1-14
ISSN 1677-1222

KIRKHAM, Gawin. History and Explanation of the picture "The Broad and The Narrow Ways"
(with portrait). Inglaterra, Londres: Morgan & Scott, 1888.
LEFEBVRE, Henri. Introduo Modernidade. Trad. Jehovanira C. de Souza. Rio de
Janeiro: Ed. Civilizao Brasileira/Paz e Terra, 1969.
LE GOFF, Jacques. Histria e memria. Trad. Bernardo Leite ... [et alli]. 4 ed. Campinas, SP:
Unicamp, 1996.
LONARD, mile. O protestantismo brasileiro - estudo de eclesiologia e histria social. Trad.
Linneu de Camargo Achtzer. So Paulo: Aste, 1968.
_______________. O iluminismo num protestantismo de constituio recente. Trad. Prcoro
Velasques Filho e Lide Barbosa Velasques. So Paulo: Imprensa Metodista, 1988.
MARIANO, Ricardo. Neopentecostais: sociologia do novo pentecostalismo no Brasil. So
Paulo: Loyola, 1993.
MARQUES, Csar Augusto. A Igreja no Maranho. So Luis, MA: Fundao Cultural do
Maranho, 1977.
_______________________. Dicionrio Histrico-Geogrfico da Provncia do Maranho. 3
ed. Rio de Janeiro: Editora Fon-Fon e Seleta, 1970.
MEIRELES, Mrio M. Histria do Maranho. So Luis, MA: DASP - Servio de
Documentao, 1960;
MENDONA, Antonio Gouva. O celeste porvir - a insero do protestantismo no Brasil. So
Paulo: Edims, 1995.
__________________________. "O presente status do estudo das relligies: campo
religioso e fenomenologia". In: GUERRIERO, Silas (org.). O estudo das religies:
desafios contemporneos. So Paulo: Paulinas, 2003. Pp. 157-175. (Coleo estudos
da ABHR).
MENDONA, Antonio Gouvea & VELASQUES FILHO, Prcoro. Introduo ao
protestantismo no Brasil. So Paulo: Loyola, 1990.
MORGAN, David. Visual Piety: a history and theory of popular religious images. USA:
University of California Press, 1998.
_______________. Icons of american protestantism: the art of Warner Sallman. USA: Yale
University, 1996.

www.pucsp.br/rever/rv1_2005/p_santos.pdf 13
 Revista de Estudos da Religio N 1 / 2005 / pp. 1-14
ISSN 1677-1222

Revista Tempo. Dossi Religiosidades na Histria. N. 11, julho de 2001, Depto. de Histria
da Universidade Federal Fluminense.
Revista Estudos Avanados. Dossi Religies no Brasil. Volume 18, n. 52,
Setembro/Dezembro 2004, USP.
RIO, Joo do. As religies do Rio. Rio de Janeiro: Nova Aguillar, 1976.
SANTOS, Lyndon de Arajo. As outras faces do sagrado: protestantismo e cultura na
primeira repblica brasileira. So Paulo: UNESP, 2004. Tese de Doutorado.
SILVA, Elizete da. Cidados de outra ptria: anglicanos e batistas na Bahia. So Paulo:
Universidade de So Paulo, 1998. Tese (Doutorado em Hstria). Universidade de So
Paulo.
SILVA, D. Francisco de Paula e. Apontamentos para a histria eclesistica do Maranho.
Typographia de S. Francisco: Bahia, 1922.
VIEIRA, David Gueiros. O protestantismo, a maonaria e a questo religiosa no Brasil.
Braslia: Editora Universidade de Braslia, 1980.
VIVEIROS, Jernimo de. Histria do comrcio do Maranho. So Luis, MA: Associao
Comercial do Maranho, 1954.
WEBER, Max. Economia e sociedade: fundamentos da sociologia compreensiva. 3 ed. Trad.
Regis Barbosa e Karen Elsabe Barbosa. Braslia: Ed. UnB, 1994.
WHAREY, James Blanton, ed. The Pilgrim's Progress from this world to That which is to
Come. 2 ed. Oxford: Clarendon Press, 1960.
WIRTH, Lauri Emilio. "Protestantismo e etnia: sobre a preservao da identidade tnica no
protestantismo de imigrao". Estudos de Religio, v. 11, n. 13, dez. 1997, p. 85-104.
___________________. "A memria religiosa como fonte de investigao historiogrfica".
Estudos de Religio, Ano XVII, n. 25, jul./dez. 2003, p. 171-183.

www.pucsp.br/rever/rv1_2005/p_santos.pdf 14