Chi-Kung para La Salud y La Vitalidad - Wong Kiew Kit PDF

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WONG KIEW KIT

Gran Maestro de Chi-kung
Chi-kung
para la salud
y la vitalidad
Una aproximacin prctica al arte de la energa
EDICIONES URANO
Argentina - Chile - Colombia - Espaa
Mxico - Venezuela
Ttulo original: Chi K ungfor Health and Vitality
Editor original: Element Books Ltd., Longmead, Gran Bretaa
Traduccin: Equipo editorial
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cluidos la reprografa y el tratamiento
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ejemplares mediante alquiler o prstamo
pblicos.
1997, Wong Kiew Kit

de la traduccin: EDICIONES URANO, S. A.
1998, EDICIONES URANO, S. A.
Aribau, 142, Pral. - 08036 Barcelona
info@edicionesurano.com
ISBN: 84-7953-199-1
Depsito legal: B. 6.071-98
Fotocomposicin: Alejo Torres - C. de Sants, 168 - 08028 Barcelona
Impreso por: I. G. Puresa, S.A. - Girona, 206 - 08203 Sabadell (Barcelona)
Printed in Spain - Impreso en Espaa

ndice
Prefacio..................................................................................................... 11
1 Adntrese en los secretos de los antiguos Maestros

Introduccin al chi-kung.................................................................. 15
2 Cmo mantenerse joven y sano a los sesenta aos

Los maravillosos beneficios del chi-kung........................................ 25
3 Disfrute de la poesa de la salud y la vitalidad

Introduccin a las formas dinmicas del chi-kung......................... 37
4 La energa para empujar montaas y sujetar la Luna

Continuacin de las formas dinmicas del chi-kung....................... 47
5 Cmo beneficiarse del arte de la longevidad

Conclusin de las formasdinmicas del chi-kung............................... 61
6 Le gustara obtener los mejores resultados?

Consejos tiles para el entrenamiento en chi-kung......................... 71
7 La fascinacin de la energa que fluye en nosotros

Los beneficios y las tcnicas del movimiento que se manifiesta
por s mismo.................................................................................81
8 El chi-kung no es solamente una danza suave

Los aspectos importantes del chi-kung............................................. 91
j
8 NDICE
9 Beba un sorbo de energa csmica

El cmo y el porqu de la respiracin abdominal......................... 101
10 La tranquilidad del jbilo y la paz interior

Introduccin a la meditacin......................................................... 115
11 No se preocupe aunque las cosas vayan mal

Desviaciones y remedios................................................................. 127
12 Conozca a los maestros y adntrese en sus artes

Algunas modalidades populares de chi-kung fuera de China......... 139
13 Las enfermedades incurables tienen cura

El chi-kung y la medicina china..................................................... 157
14 Despdase del estrs

El chi-kung y el control del estrs y la estabilidad emocional . . . . 167
15 Para los campeones: Energa y resistencia

El chi-kung en el deporte y en las artes marciales......................... 177
16 En pos de lo notable y lo divino

El chi-kung para mejorar el rendimiento de lamente.................... 189
17 A cada cual segn sus necesidades

Cmo organizar su propio programa de chi-kung....................... 198
18 Por favor, podra decirme?

Algunas preguntas y respuestas frecuentes.........................................209
Notas.......................................................................................................... 221
Glosario......................................................................................................225
Lecturas recomendadas............................................................................ 230
Direcciones tiles....................... 234
Indice analtico......................................................................................... 238
Dedico este libro a la memoria muy querida
de mi padre, Wong York Sang,
quien, sin haber practicado jams el chi-kung,
gracias a la sabidura y el amor de su corazn,
logr alcanzar la madurez de sus muchos aos.
Prefacio
Le gustara, lector, tener buena salud y vitalidad, gozar de una mente
despierta y de paz interior? Este libro le ensear a alcanzar estos objeti
vos mediante la prctica del chi-kung.
Esta disciplina es simultneamente un arte antiguo y una ciencia
moderna. Tiene que ver con el conocimiento y la aplicacin de la ener
ga csmica a nuestras necesidades, y especialmente a las que se relacio
nan con la salud, la fuerza interior, el desarrollo mental y el crecimiento
espiritual. Es un conocimiento al alcance de cualquiera, independiente
mente de la raza, la cultura o la religin. Diversos pueblos de las grandes
civilizaciones antiguas practicaron, en su dimensin esotrica, las artes
de la energa, e hindes, egipcios y tibetanos las conocan, respectiva
mente, como yoga, el arte de los misterios y el de la sabidura. Chi-
kung es el nombre que dan los chinos a estas artes, que empezaron sien
do arcanas.
En el pasado, el chi-kung fue un secreto celosamente guardado
que slo se transmita a algunos discpulos seleccionados. Pero hoy las
condiciones han cambiado y los maestros de chi-kung desean sincera
mente difundir, para bien de toda la humanidad, el conocimiento y la
comprensin de lo que es esta disciplina. Y la verdad es que, tal como
explicar en este libro, esta actividad tiene mucho que ofrecer al m un
do de hoy.
En la actualidad hay una gran demanda de informacin digna de
confianza sobre el chi-kung, especialmente para los lectores de otras cul
turas. Los pocos libros publicados en ingls, y en castellano, sobre este
tema son casi siempre meras descripciones del chi-kung con escaso ba
gaje terico y filosfico. Tambin se encuentran en ingls traducciones
literales de textos chinos, que resultan difciles de entender en la medi
da en que no incluyen una explicacin de los trminos tcnicos formu
ladas con un vocabulario y unas imgenes accesibles a los lectores occi
dentales. Este libro, al igual que su antecesor, El arte del chi-kung,
11
12 CHI-KUNG PARA LA SALUD Y IA VITALIDAD
publicado tambin por Ediciones Urano, intenta superar estos dos pro
blemas. Quiero aprovechar esta oportunidad para dar las gracias a todos
aquellos lectores que se han tomado la molestia de escribirme para ex
presar su aprecio por el primero de ellos; hubo quienes me invitaron a
viajar a sus respectivos pases para ensear chi-kung, y quienes me pi
dieron que siguiera escribiendo. Este libro, Chi-kung para la salud y la
vitalidad es la respuesta a su amable peticin.
Aunque estn relacionados, estos dos libros son independientes el
uno del otro. El primero es una amplia introduccin terica y filosfica
a las maravillas del chi-kung, mientras que este, el segundo, es una gua
prctica. En l se destacan principalmente, sin descuidar por ello otros
aspectos, el tema de la salud y el de la vitalidad. El chi-kung es, por ex
celencia, un sistema al mismo tiempo preventivo y curativo. Quienes
hayan padecido desde hace tiempo enfermedades consideradas incura
bles, como hipertensin, asma, lceras (pptica y duodenal), dolores
reumticos, diabetes, insomnio y depresiones, pueden albergar la espe
ranza de una curacin si practican los ejercicios de chi-kung que ofrece
este libro, tal como la han logrado miles de practicantes, no slo en mis
clases, sino tambin en las de mis discpulos. Este libro, adems de des
cribir los mtodos que han aliviado a muchsima gente de sus enferme
dades crnicas o degenerativas, incluye asimismo explicaciones de la for
ma en que acta el chi-kung.
Pero ms importante que curar las enfermedades es el hecho de
que esta prctica, adems de prevenirlas, aumenta la vitalidad y alarga la
vida. Este libro se ocupa tanto de los principios como de las prcticas de
comprobada eficacia para alcanzar estos objetivos, de modo que si al
guien lo lee y no llega a sentirse sano y pleno de vitalidad, no ser por no
saber cmo hacerlo, sino por falta de prctica.
Desde el punto de vista del chi-kung, el trmino salud no se re
fiere solamente al bienestar fsico, pues incluye tambin otros aspectos:
el emocional, el mental y el espiritual. El libro explica cmo y por qu
el chi-kung puede ayudarnos a alcanzar la madurez emocional, a man
tener la mente despierta y a encauzar el crecimiento espiritual, indepen
dientemente de cules sean nuestra religin o nuestras creencias.
Todos los ejercicios descritos en este libro han sido seleccionados a
partir de mtodos cuya eficacia ha quedado comprobada en la prctica
Prefacio 13
de mis muchas clases de chi-kung. Tambin ofrecemos la evolucin de

numerosos casos que pueden ser de inters. Los ejemplos histricos pro
vienen de la bibliografa autorizada existente sobre esta disciplina, y las
historias clnicas recientes que presentamos son casos autnticos, toma
dos generalmente de mi propia experiencia didctica, aunque, por razo
nes ticas, he cambiado los nombres propios.
Algunos lectores tendrn la impresin de que los logros alcanzados
por los practicantes de chi-kung son increbles, pero todos ellos son ve
rificares; son capacidades o vivencias de las cuales yo, personalmente,
he sido testigo. Otros pensarn que los hechos que se describen superan
cualquier ficcin, pero es probable que tras haber ledo buena parte del
libro, cuando estn ms familiarizados con los principios y la prctica
del chi-kung, lleguen a la conclusin de que, despus de todo, lo que tan
extrao les pareca es natural y lgico.
Wong Kiew Kit

Gran Maestro
Instituto de chi-kung Shaolin Wahnam
f
1
Adntrese en los secretos
de los antiguos maestros
Introduccin al chi-kung
Puede que una persona haya practicado durante aos chi-kungy no haya pro
fundizado lo bastante en l, pues careca de la formacin filosfica necesaria
y desconoca su metodologa, quefue antao rigurosamente secreta.
Chi-kung o Qigong?
Le gustara al lector gozar de buena salud y vitalidad? Una de las mejo

res maneras de alcanzar este objetivo, como ha quedado demostrado ya
desde muy antiguo, es la prctica del chi-kung, y el propsito de este li
bro es ensersela.
En la actualidad ya son muchas las personas que han odo hablar
del chi-kung, pero son muchas ms (incluso entre los chinos) las que no
saben en realidad de qu se trata; y menos an las que son conscientes
de que, cuando practican el autntico chi-kung, y no slo unos cuantos
ejercicios adulterados que se apropian de su nombre, estn practicando
algunos de los secretos de los maestros antiguos.
La grafa que se usa en chino romanizado es qigong, pero si pen
samos que esta versin no responde a la fontica original nos equivoca
mos. En realidad, qigong es fonticamente ms exacto que chi-
kung, pero a los occidentales estas grafas romanizadas nos suenan a
raras porque no estamos familiarizados con ellas.
15
16 CHI-KUNG PARA LA SALUD Y LA VITALIDAD
Esto es adems un ejemplo del hecho, bien simple, de que algo que
a nosotros nos parece familiar y, que damos por sentado y consideramos
verdadero, bien puede no serlo necesariamente. Y si lo menciono es por
que tal vez lo que vais a leer sobre el chi-kung no concuerde necesaria
mente con la idea que ya tenais de l.
Las cuatro dimensiones del chi-kung
En chino, chi significa energa, y aunque puede que en el mundo de

hoy algunos chinos os digan que significa aire, esta versin no es correc
ta. La historia de la palabra nos revela que siempre ha significado ener
ga, ya desde mucho antes de que los cientficos entendieran lo que es el
aire. Kung significa arte, de modo que el chi-kung es el arte de la ener
ga, y se refiere en particular al arte de cultivar la energa vital para man
tener la salud y lograr la fuerza interior, lucidez mental y la realizacin
espiritual.
No es mucha la gente, ni siquiera entre algunos practicantes de
chi-kung, que comprende de manera tan amplia la idea de esta discipli
na. De ello bien puede servir como ejemplo mi propia experiencia.
En los aos cincuenta, cuando tuve mi primer contacto con el chi-
kung, me imagin que era una forma avanzada de arte marcial. Por en
tonces eran muy pocos los que haban odo hablar del chi-kung, y la ma
yora de ellos lo consideraban como un arte esotrico que poda
capacitar a quien lo practicara para herir a su oponente sin dejarle nin
guna seal externa o bien para recibir golpes de su enemigo sin sufrir le
sin alguna. Y, dentro de nuestras limitaciones, buena razn tenamos
para considerar ai chi-kung como un kungf interior, ya que ste cons
tituye, de hecho, una de las dimensiones del chi-kung.
En China, el chi-kung empez a popularizarse durante los aos se
senta, despus de que el gran maestro Liu Gui Zhen se valiera, amplia
mente y con xito, de la terapia chi-kung para el tratamiento de muy di
versas enfermedades degenerativas. En 1980 se haba difundido por las
comunidades chinas de ultramar, especialmente en Hong Kong, Singa-
pur y Malaisia donde, tras haber sido introducida desde Taiwan, se ex
tendi ampliamente la prctica de una forma de chi-kung conocida
Adntrese en los secretos de los antiguos maestros 17
como Waitangkung, que significa literalmente arte del elixir externo.

Algunos aos despus se populariz mucho otro tipo de chi-kung cono
cido como Taiji de los Dieciocho Pasos [o tai chi], proveniente de Chi
na continental. Estos dos tipos de chi-kung, que han contribuido en
gran medida a la difusin de esta disciplina, se ocupan principalmente
de la salud y no tienen casi nada que ver con las artes marciales. Por eso
mucha gente se imagina que el chi-kung se relaciona nicamente con la
salud, aunque este slo es uno de sus aspectos. De hecho, unos pocos
maestros de kungf llegaron incluso al extremo de declarar pblica
mente que el chi-kung no tena nada que ver con las artes marciales!
Ms o menos por aquel entonces, yo hice algunas afirmaciones que
fueron muy discutidas. Dije que el chi-kung, aparte de ser una actividad
excelente para la salud y para el kungf, tambin serva para desarrollar
la m ente a un nivel tan sutil que fomentara las capacidades supraqor-
males! Esta es otra dimensin del chi-kung, la dimensin mental! Hice
estas afirmaciones para apoyar unas declaraciones fantsticas hechas por
algunos de los mayores maestros chinos que defendan que con el chi-
kung era posible potenQar_capacidades como la telepata, la clarividem
cia, la psicognesis (o psicokinesis) y la transmisin del chi a distancia.
Saba que me atacaran por ello, pero en cuanto discpuo de'STiiaoTin y
gran maestro de chi-kung, sent que deba tener el coraje de decir la ver
dad, por ms que fuera difcil de creer para la mayora de la gente. Ade
ms, abrigaba la esperanza de que lo que yo dijera podra animar a otros
maestros de chi-kung a que colaborasen en el intento de reforzar esa di
mensin mental al punto de alcanzar as mayores alturas en beneficio de
la humanidad.
Mediante el chi-kung yo haba cultivado ya la mente hasta alcan
zar un nivel en el que poda transmitir chi o energa a gran distancia con
el objeto de curar enfermedades y aliviar sufrimientos. Y, sabiendo ya
que casi nadie me creera, me ofrec para que se pusiera a prueba pbli
camente mi capacidad. Adems, asum el compromiso pblico de com
partir mis conocimientos con otros maestros de chi-kung para que as
pudiramos servir a la humanidad trabajando la sanacin a distancia^
Distas afirmaciones fueron ampliamente publicitadas en peridicos loca
les y nacionales de mi pas, Malaisia.
Como es fcil comprender, fui objeto de duras crticas. Hubo quie

nes pensaron que me haba vuelto loco. Pese a todo, y merced a una se
rie de experimentos llevados a cabo en 1989 y auspiciados por el peri
dico nacional chino Shin M in Daily News, pude demostrar que la
transmisin del chi a distancia era una realidad.
Tuve la prudencia de no mencionar abiertamente la cuarta dimen
sin del chi-kung, la espiritual, pero no me abstuve de profundizar en
ella en privado, con mis estudiantes. Con frecuencia he dicho a los ms
avanzados de ellos que el logro supremo del chi-kung es la realizacin es
piritual, independientemente de las creencias religiosas de cada cual, e
incluso si el practicante no profesa ninguna religin formal. El chi-kung
es absolutamente ajeno a la religin, pero en su nivel ms avanzado es
espiritual, es decir, transciende el mbito de lo fsico.
Pero a quien encuentre demasiado rebuscadas e increbles las di
mensiones mentales y espirituales del chi-kung le ruego que, por el mo
mento al menos, haga caso omiso de ellas. Este libro se ocupa principal
mente del mbito fsico del chi-kung, y es sobre todo una gua prctica
que explica algunos ejercicios tiles para mejorar la salud y aumentar la
vitalidad.
En los muchos aos que llevo enseando el chi-kung a ms de dos
mil alumnos de muy diversas procedencias, he aprendido que la mayo
ra de las personas se acercan a esta disciplina por razones de salud, ya sea
para remediar alguna enfermedad degenerativa o crnica, ya para buscar
alivio para el estrs. Algunos vienen para aumentar su nivel de energa o
en pos de una regeneracin mental, para intentar mejorar su rendi
miento en los deportes o en las artes marciales, o para reforzar la creati
vidad y la inspiracin. La mayora estn muy contentos de experimen
tar el chi-kung en el plano fsico, y algunos en el plano mental, para
dejar la dimensin espiritual a los pocos que tienen capacidad y entre
namiento suficientes para alcanzar las ms altas cimas.
Sin embargo, y aunque este libro slo pretende ser una gua prc
tica de la salud y la vitalidad, bueno ser que el lector tenga desde el
principio una visin amplia del chi-kung y de sus cuatro dimensiones:
1^salud, las artes _marciales, el cultivo de la rpente y la evolucin espiri
tual. De esta manera podremos evitar cualquier desviacin en nuestro
enfoque del chi-kung; e incluso si optamos por acentuar solamente una
dimensin determinada, por lo menos tendremos conciencia de que

tambin existen y son alcanzables otras. El rpido vistazo que ahora
echaremos sobre los antecedentes histricos del chi-kung dar a los lec
tores cierta comprensin de cmo llegaron a establecerse estas cuatro di
mensiones.
Breve historia del chi-kung
Esta disciplina no fue inventada por nadie en concreto; es el resultado

de algunos milenios de experiencia humana en el uso y el cultivo de la
energa csmica para diversos propsitos bien definidos. Los maestros
del pasado fomentaron las artes de la energa para curar enfermedades,
promover la salud y la longevidad, desarrollar las habilidades para la lu
cha, aumentar las capacidades de la mente, llegar a los diferentes niveles
de conciencia y alcanzar la espiritualidad. Estas artes, encaminadas ha
cia el uso de la energa csmica, evolucionaron por separado, aunque
con frecuencia influyeron las unas en las otras, y se las conoci por dife
rentes nombres: Arte del Cultivo del Elixir, Arte del Fortalecimiento In
terno y Arte de la Longevidad. Pero todas tenan en comn un factor: en
todas estaba en juego el chi, o energa, aunque slo en los tiempos mo
dernos, desde los aos cincuenta, se ha empezado a dar colectivamente
a estas artes el nombre de chi-kung, que significa el arte de la energa.
Por conveniencia, clasificamos estos diversos tipos o artes del chi-kung
en cinco escuelas principales, a saber, la escuela medicinal, la marcial, la
confucianista, la taosta y la budista.
El chi-kung se inici cuando los hombres prehistricos descubrie
ron que podan controlar la respiracin que es una forma de ener
ga de diferentes maneras y con determinados propsitos. Por ejem
plo, comprobaron que si soplaban suavemente sobre una herida podan
reducir el dolor, y que articulando de manera explosiva el sonido jait,
pronunciando la jota como una hache aspirada, podan dominar mejor
su fuerza, quizs hasta el punto de levantar o mover objetos pesados. Al
comienzo, la adquisicin de estos conocimientos se hizo sobre todo me
diante un proceso de ensayo y error, pero poco a poco se form con ellos
un cuerpo de saber mayor y ms importante.
Hay documentos chinos que muestran que hacia el 2700 a. C. el

chi-kung ya se haba convertido en un aspecto importante de la medici
na china. El primer tipo de chi-kung que se conoce fue probablemente
una especie de danza meditativa que favoreca el equilibrio energtico
del cuerpo. Haba tambin numerosas pautas dinmicas del chi-kung,
encaminadas tanto a la curacin como a la prevencin de enfermedades.
En ellas se manifestaba la dimensin sanitaria, y sus diversas prcticas
constituan lo que hoy se denomina, colectivamente, la escuela medici
nal del chi-kung.
Desde la instauracin de la dinasta Zhou, en el siglo VI antes de
Cristo, los ermitaos taostas, cuya preocupacin era la longevidad, han
hecho una contribucin importante a la dimensin medicinal del chi-
kung. Sin embargo, los tipos de chi-kung que ellos cultivaron no se ocu
paban tanto de la curacin de las enfermedades como de su prevencin,
y tambin de promover una vida larga. Su principal objetivo era la evo
lucin espiritual, tendente al logro de la unidad con el cosmos, y la va
regia hacia esa meta era el chi-kung. A las prcticas de esta disciplina se
las conoce colectivamente como la escuela taosta del chi-kung, que
se caracteriza por algunas tcnicas de respiracin profunda y ciertos ejer
cicios de visualizacin; tambin es frecuente que los practicantes avan
zados posean capacidades supranormales.
Ms adelante, cuando el budismo se difundi en China, durante la
dinasta Han (siglo III d. C.), la influencia de la meditacin budista en
riqueci mucho los principios y las prcticas del chi-kung. En el budis
mo, la meditacin es la va esencial hacia la iluminacin. En la actuali
dad, a los tipos de chi-kung que pertenecen a esta tradicin se los
clasifica dentro de la escuela budista, y en ellos se pone especial nfasis
en el perfeccionamiento de la mente y la evolucin espiritual. Aunque
muchos maestros del budismo consideraron los poderes extraordinarios
como algo que distraa de la evolucin espiritual, es frecuente que los
practicantes adelantados de chi-kung de la escuela budista lleguen a te
ner capacidades supranormales.
Las artes marciales chinas, y especialmente el kungf shaolin, se
desarrollaron hasta alcanzar un nivel altsimo durante la dinasta Tang
(siglo Vil d. C.). Muchos maestros de kungf se valieron del chi-kung
para reforzar sus capacidades combativas. De ah que a estos tipos de
Adntrese en Los secretos de los antiguos maestros 21
chi-kung se los conozca como la escuela marcial del chi-kung. En el si

glo XIII se populariz el taijiquan (tai chi chuan) y despus, ya entrado el
XVII, se popularizaron el kungfu bagua (pakua) y el kungfu xingyi (hsing
yi). En su proceso de ntrenamiento, estos estilos interiores de las ar
tes marciales chinas ponen el acento en el perfeccionamiento y el de
sarrollo del chi.
El neoconfucianismo se difundi a partir de la dinasta Song, en el
siglo X de nuestra era, hasta pocas recientes. Muchos eruditos, artistas,
filsofos, cientficos y otros hombres sumamente cultos practicaron y
cultivaron el chi-kung para renovar la mente y alcanzar mayor claridad
de pensamiento. El chi-kung que practicaban se conoca comnmente
como escuela confucianista, y el lector se sorprendera de lo adelanta
dos que estaban aquellos maestros clsicos en relacin con nuestros
cientficos modernos. Uno de los mayores filsofos, Zhang Dai, que vi
vi en el siglo XI, enseaba que el universo es un cuerpo de chi (o ener
ga): cuando el chi se integra, forma la materia, que se manifiesta en una
enorme multiplicidad de cosas; cuando la materia se desintegra, retorna
a su nebuloso estado de chi. Zhang Dai menciona tambin que el chi y
la materia se influyen mutuamente de forma interminable y constante.
Debemos insistir en que trminos como confucianista, taosta y
budista, tal como los usamos aqu y en otras partes de este libro, apun
tan a un significado filosfico y no religioso. Por ejemplo, a cierto tipo
de chi lo llamamos confucianista porque, en trminos generales, inicial
mente fue cultivado y practicado por personas que seguan la filosofa
confuciana; de la misma manera, la lengua que ahora estis leyendo la
llamamos castellana porque fue originariamente hablada y cultivada por
las gentes de Castilla. En forma similar, as como vosotros (que podis
ser castellanos o no) y yo (el autor del original, un chino de Malaisia)
podemos usar sin problemas nuestras respectivas lenguas, tambin quie
nes acierten a ser, o no, confucianos (o, para el caso, taostas o budistas),
pueden beneficiarse de la prctica de un chi-kung confiiciano, taosta o
budista sin que los aspectos religiosos sean un inconveniente.
La base cientfica del chi
Hay personas que, dado que no pueden verlo ni sentirlo de ninguna ma

nera, tienden a preguntarse dnde est el chi. Esta gente olvida que tam
poco es posible ver o sentir el aire. La verdad es que el chi est ah, alre
dedor de nosotros y en nuestro interior. Normalmente no podemos
verlo ni tocarlo debido a los lmites de nuestra vista y de los dems sen
tidos. El espectro visible por el ojo humano slo abarca longitudes de
onda entre 0,4 y 0,8 mieras, es decir, 0,0004 y 0,0008 milmetros, pero
el espectro electromagntico conocido abarca desde las 0,000000047
mieras hasta ms de treinta kilmetros. El chi se encuentra ms all del
espectro, increblemente estrecho, de las ondas electromagnticas visi
bles para los ojos humanos.
Como el chi es invisible para la mayor parte de las personas aun
que sujetos muy dotados y practicantes de chi que han desarrollado ca
pacidades supranormales pueden verlo , muchos son los que piensan
que es imaginario, irreal. Pero en 1977, en China un equipo de cientfi
cos demostr que el chi es real. Invitaron a algunos maestros de chi-
s kung a que canalizaran el chi desde sus manos hasta algunos instrumen
tos cientficos modernos. Estos ltimos demostraron en forma
r concluyente que el chi de los maestros est formado por ondas electro
magnticas, rayos infrarrojos, energa esttica y un flujo de ciertas part
V) ^ culas.1
Numerosos experimentos e investigaciones confirmaron tambin
<r
la validez de las afirmaciones tradicionales formuladas por los maestros
de chi-kung. Por ejemplo, un lego respira alrededor de dieciocho veces

por minuto, pero un p racticante de chi-kung necesita solamentejanas
^chico-veces.2 Su respiracin no slo es ms lenta y ms profunda, sino
que con ella se obtiene tambin un mejor intercambio de oxgeno y an
hdrido carbnico. Dicho de otra manera, cuando se trata de limpiar de
toxinas el cuerpo, un practicante de chi-kung tiene un sistema ms efi
ciente para hacerlo. La investigacin ha demostrado tambin que el rit
mo respiratorio de una persona est estrechamente relacionado con su
estado emocional: cuanto ms lenta y profunda es la respiracin, ms
tranquila est la persona.
Una persona normal inhala unos quinientos centmetros cbicos

de aire en una inspiracin. Mediante la prctica de una buena respira
cin, que gradualmente ampla la capacidad pulmonar, un maestro de
chi-kung puede inhalar entre cinco mil y siete mil centmetros cbicos
en una sola inspiracin!3 Este incremento en el aporte de oxgeno por
inhalacin significa que un maestro de chi-kung cuenta con una provi
sin mayor de energa, lo que le confiere una mayor resistencia corporal,
una capacidad de auto-regeneracin mayor y un sistema inmunitario
ms eficaz.
Los investigadores comprobaron que en una superficie de un cen
tmetro cuadrado de piel, en una persona normal, hay alrededor de dos
mil capilares, de los cuales, por lo general, slo unos cinco estn abaste
cidos de sangre. En la misma superficie de piel, en un practicante defdhi-
kung, hay normalmente hasta doscientos capilares colmados de sangre!4
Expresado en trminos prcticos, esto significa que un practicante de
chi-kung cuenta no slo con un aporte sanguneo ms eficaz para abas
tecer de nutrientes a todas sus clulas, sino tambin con un sistema me
jor para eliminar los residuos txicos. Y explica tambin por qu quie
nes practican el chi-kung re s ie n te n con tanta facilidad el fro y por qu
tienen las mejillas sonrosada^
Desde la partcula al cosmos
Hoy por hoy, el chi-kung, una disciplina que en un principio se ensea

ba exclusivamente a los emperadores, generales y a algunos discpulos
especialmente seleccionados, es accesible al pblico. Esto, sin embargo,
tambin plantea problemas. Naturalmente, como se ha mantenido du
rante tanto tiempo en secreto, no fueron muchos los que antao com
prendan sus significados ms profundos ni sus implicaciones ms vas
tas; y lo que de ello resulta es cierta propensin a estudiarlo y practicarlo
de forma superficial. Puede suceder incluso que alguien haya dedicado
aos a su prctica sin llegar a profundizar en l por carecer de los funda
mentos tericos necesarios y desconocer su metodologa, antao celosa
mente guardada en secreto.
De aqu que no sea raro encontrarse con personas que tienen una
comprensin parcial y superficial de esta disciplina y que piensan que
slo se trata de un conjunto de ejercicios suaves para alcanzar cierto
bienestar general. Ciertamente, en cualquier otra disciplina se dan
tambin aprendizajes superficiales, pero el hecho es mucho ms la
mentable en el chi-kung, porque es mucho lo que ste tiene para ofre
cer al mundo.
En su condicin de arte y ciencia de la energa, es decir, del mate
rial de que estn hechas tanto las partculas infinitesimales como las ga
laxias infinitas, el chi-kung toca a todo aquello que tiene que ver con el
hombre y con el universo. Y no se trata de una afirmacin exagerada: los
grandes maestros del chi-kung se haban planteado correctamente gran
cantidad de temas referentes a la partcula y al cosmos, mucho antes de
que los cientficos modernos los descubrieran.
En un aspecto ms personal, el chi-kung se ocupa de la evolucin
de la mente y el alma humanas. Los logros mentales alcanzados por los
maestros confucianistas que se valieron del chi-kung en su entrena
miento, por ejemplo, son pasmosos, y han producido algunas de las me
jores obras artsticas, cientficas y filosficas del mundo. La aportacin
tanto del chi-kung taosta como del budista a la evolucin espiritual es
tambin muy importante, pues proporcionaron a los hombres algunas
maneras prcticas y eficaces de concretar de forma activa el logro mayor
de nuestra especie, es decir, la realizacin espiritual del hombre, sin que
la religin de cada cual fuera un obstculo. Incluso en el aspecto fsico,
que es el que se aborda en este libro, el chi-kung es sin duda algo ms
que un conjunto de prcticas de respiracin y un ejercicio grcil. Si el
lector est dispuesto a dedicarle algn tiempo y esfuerzo, el chi-kung
puede asegurarle una salud y una vitalidad radiantes: no slo evitar la
enfermedad, tambin obtendr algo ms importante, entusiasmo y ale
gra de vivir.
Quien no practique chi-kung se perder muchas cosas buenas.
Este libro ayudar a los lectores a obtener mejores resultados. Quien de
see saber cmo seguir siendo joven y disponer de energa a los sesenta
aos no tiene ms que pasar al captulo siguiente y seguir disfrutando de
la lectura.
2
Cmo mantenerse joven
y sano a los sesenta aos
Los maravillosos beneficios del chi-kung
Cmo consiguen algunas personas alcanzar en seis meses un

nivel de chi-kung para el que otras necesitan seis aos?
El vigor, la agilidad y la paz interior
Si el lector piensa que estoy bromeando cuando digo que se puede ser
joven y estar sano a los 60, est doblemente equivocado. En primer lu
gar es posible ser joven y estar sano a cualquier edad y, en segundo lugar,
segn el clculo de la naturaleza, a esta edad se est, como mucho, en
mitad de la vida, porque la esperanza de vida potencial del hombre es de
120 aos, como mnimo, y es probable que en la mujer sea mayor.
S, se puede ser joven y estar sano a los 60... si se practican escru
pulosamente los ejercicios de chi-kung que ofrece este libro o los que en
see un maestro competente. Por ser joven entiendo ser capaz de prac
ticar la mayora de las actividades normales que son accesibles para los
jvenes de veinte aos, tales como tener la energa y la agilidad necesa
rias para correr y saltar, y la suficiente curiosidad para contemplar las co
sas con un asombro reverente. Y al decir sano, me refiero no solamente
a no sufrir, en trminos generales, enfermedades y dolores, sino tambin
a comer y dormir bien, ser tolerantes con los amigos gruones y tener de
modo habitual una sensacin de paz interior.
25
S, del chi-kung es posible obtener todos estos beneficios, aunque

no basta con leer algo sobre l: hay que practicarlo de manera regular y
constante. Y este es un precio moderado si se tienen en cuenta los ma
ravillosos beneficios que su prctica proporcionar de por vida. Pero an
tes de ponernos manos a la obra, como haremos en el captulo siguien
te, ser til que examinemos las metas y los objetivos de esta disciplina.
Las metas generales del chi-kung
Muchas personas aprenden chi-kung sin tener claros sus metas y objeti
vos. Como es de suponer, un aprendizaje as, sin una orientacin defi
nida, es una prdida de tiempo y de esfuerzo.
Aqu conviene aclarar la diferencia entre metas y objetivos. Las
metas (propsitos, intenciones) son de naturaleza general y se alcanzan
tras un largo perodo de esfuerzo, en tanto que los objetivos son espec
ficos y cabe situarlos dentro de un tiempo preciso y limitado.
Para nuestros fines, podemos clasificar las metas generales del chi-
kung en cuatro grupos principales, a saber, la salud, la buena forma fsica,
la longevidad y el cultivo de nuestras propias facultades. Tales metas se co
rresponden tambin con los cuatro beneficios principales del chi-kung.
Para algunas personas que han alcanzado un nivel de crecimiento personal
bastante elevado, hay otra meta que es la realizacin espiritual. Como las
preocupaciones principales de este libro son la salud y la vitalidad, slo
nos ocuparemos en forma muy somera de la realizacin espiritual, para
concentrarnos en los aspectos ms fsicos del chi-kung.
Esta disciplina es excelente para la curacin de enfermedades, in
cluso de las consideradas crnicas o incurables: hipertensin, asma,
insomnio, artritis, reumatismo, migraas, diabetes, trastornos renales e
insuficiencia sexual. En el curso de este libro comentar algunas casos en
que los pacientes presentaban ese tipo de enfermedades incurables y
describir los ejercicios de chi-kung que practican muchos pacientes que
desean superarlas.
Aunque sea mucho menos evidente, un aspecto ms importante
del chi-kung es su gran eficacia en la prevencin de enfermedades y en
la promocin de la salud, tanto mental como fsica. Esto es lo que hace
Cmo mantenerse joven y sano a los sesenta aos 27
tan peculiar esta terapia. El chi-kung cura a las personas enfermas, y a las
sanas, los mismos ejercicios de chi-kung las conservarn as continua
mente, manteniendo a raya la enfermedad!
Una persona san no est necesariamente en forma, ni tampoco
quien est en forma goza forzosamente de buena salud! Algunos depor
tistas, que s estn en forma, enferman cuando interrumpen su activi
dad deportiva. Por otra parte, hay mucha gente sana que no est en for
ma; aquellos, por ejemplo, que no pueden subir rpidamente de una
planta a otra por las escaleras sin quedar agotadas o que son incapaces
de concentrarse durante cierto tiempo en un trabajo mental sin sentir
se fatigadas.
Estar en forma significa tener la energa, la resistencia y la vitalidad
necesarias para disfrutar del trabajo y del juego. El ingrediente bsico
que condiciona el estar en forma es la energa. A una persona que tiene
poca energa se le hace difcil disfrutar de su trabajo, pero tampoco sien
te placer cuando juega; incluso seguir viviendo puede resultarle difcil.
El chi-kung se ocupa fundamentalmente de cultivar y desarrollar la
energa; por lo tanto, es obvio que nos ayuda a estar en forma. Si usted
ha dejado de sentir el trabajo como algo placentero para vivirlo como
una carga, es probable que tenga que volver a hacer una evaluacin de s
mismo para ver hasta qu punto est realmente en forma. O si por la no
che, al volver a casa tras una dura jornada laboral, su mujer (o su mari
do) le sugiere que salgan juntos a cenar, pero se siente sin energa sufi
ciente para aceptar la idea, (aunque no le falte el tiempo ni el dinero),
debera iniciar la prctica del chi-kung para ponerse otra vez en forma.
Por lo comn, aunque no necesariamente, la salud y la buena for
ma fsica conducen a la longevidad. Por otra parte, es triste descubrir
que, con demasiada frecuencia, la gente llega a una edad avanzada a pe
sar de que no est ni sana ni en forma. El chi-kung nos asegura que al
canzaremos la longevidad con salud y en buena forma. Si usted practica
con regularidad el chi-kung, llegar en buenas condiciones a los sesenta,
y ms all an.
La longevidad y el crecimiento personal
Cmo puede el ehi-kung asegurarnos la longevidad? Por ms que no

sea muy lisonjero, nos serviremos aqu de la proverbial analoga del
cuerpo con un coche. Menos lisonjero an, aunque cierto, es que mu
chos somos los que nos ocupamos ms del coche que del cuerpo. Si cui
damos bien el coche, le quitamos regularmente el polvo y evitamos que
se oxide, si engrasamos con cuidado las partes mviles y verificamos con
regularidad su funcionamiento para no tener siquiera que visitar al me
cnico para que lo repare (porque no tendr averas), es seguro que el co
che nos funcionar a la perfeccin durante muchsimo tiempo.
De manera muy semejante, si con regularidad nos limpiamos el
cuerpo de polvo y herrumbre, nos abastecemos debidamente de ener
ga y llevamos un control peridico de su funcionamiento fisiolgico, de
lo cual depende el fluir armonioso de la energa que nos permite evitar
la consulta de un mdico para corregir algn funcionamiento incorrec
to (porque no habr ninguno), entonces podemos estar seguros de que
nos acercaremos a nuestra esperanza potencial de vida. Es bien sabido
que, Dios mediante, quienes practican el chi-kung alcanzan una vida
larga y saludable, y este libro nos ensear a lograrlo.
La mayora de los cientficos coinciden en que no usamos ms que
un pequesimo porcentaje de nuestras capacidades, y en que tenemos
grandes potencialidades en espera de que las cultivemos. El chi-kung es
una excelente manera de desarrollar estas capacidades latentes.
Pero cules de ellas pueden aflorar por obra del chi-kung? La ma
yora de las veces no lo sabremos hasta que no lo hayamos practicado
durante el tiempo necesario para que ese potencial latente se manifieste.
Pero s se sabe que podemos incrementar mucho ciertas capacidades ge
nerales, lo mismo que los talentos o inclinaciones que ya tenemos. Por
ejemplo, es posible mejorar nuestra concentracin mental y nuestra ca
pacidad para la resolucin de problemas. Uno de mis estudiantes, que
tropezaba con muchas dificultades en su tesis de doctorado, super muy
fcilmente esos escollos tras haber aguzado su capacidad de concentra
cin mediante la prctica del chi-kung. Otra alumna, una pianista de re
nombre, us su corriente de energa interna, unida a la meditacin, para
fortalecer su creatividad hasta el punto de que su pblico, puesto en pie,
la ovacionaba durante sus recitales en una gira continental. (Ver pp.

191-192.)
En este proceso de cultivar nuestras capacidades, a veces el chi-
kung hace aflorar poderes psquicos o supranormales, como la telepata,
la clarividencia, la sanacin a distancia y el control de los elementos na
turales. En el pasado, estas capacidades se consideraban milagrosas. Mu
chas personas, entre ellas estudiantes de chi-kung que no son conscien
tes de la gran profundidad y amplitud de esta disciplina, creen que es
imposible alcanzar este nivel, pero puedo decir con total conviccin que
es cierto, porque algunos discpulos mos, personas perfectamente nor
males, salvo quizs por su extraordinaria dedicacin al chi-kung, lo han
alcanzado. Sin embargo, aun cuando el cultivo de nuestras capacidades
sea uno de los objetivos generales del chi-kung, la adquisicin de estos
poderes psquicos no suele ser un objetivo especfico de la mayora de los
estudiantes de esta disciplina.
La definicin de los objetivos especficos
Las metas generales se alcanzan a largo plazo y no son nada fciles de

medir. Por ejemplo, quiz deseemos mejorar nuestra salud y nuestra for
ma fsica; si tras haber practicado durante cierto tiempo chi-kung pode
mos despedirnos de resfriados y fiebres que nos acosaban con frecuencia
y somos capaces de practicar deportes que exigen esfuerzo fsico y que
antes nos limitbamos a presenciar, podemos decir con razn que hemos
conseguido nuestras metas. Pero es difcil establecer en qu medida he
mos llegado a estar ms sanos o a ser ms aptos.
Por otra parte, los objetivos especficos son metas que uno se fija
ms a corto plazo y que por lo general son mensurables. Por ejemplo, tal
vez suframos una enfermedad y practiquemos el chi-kung para curar
nos, o bien que con frecuencia nos sintamos agotados y nos proponga
mos lograr una mejora que nos permita dar la vuelta a la carrera a un
campo de ftbol sin cansarnos. Las necesidades cuya satisfaccin nos
propongamos alcanzar de esta manera son nuestros objetivos. Cuando
nos proponemos objetivos especficos, es aconsejable que establezcamos
tambin un plazo de tiempo para alcanzarlos, terminado el cual podre
mos evaluar con certeza el xito conseguido mediante nuestro entrena

miento en relacin a nuestros objetivos.
Los objetivos especficos que nosotros mismos nos fijemos depen
dern de nuestras necesidades, pero tambin del curso de chi-kung que
practiquemos. De aqu que podamos clasificar los objetivos en dos gru
pos, a saber: los personales y los del curso en concreto que sigamos. Los
primeros son aquellos que conciernen a nuestras propias necesidades,
tales como la curacin de una determinada enfermedad o la adquisicin
de poderes mentales, en tanto que los objetivos del curso quedan de
finidos por intereses concretos, como ocurre con un curso de chi-kung
dinmico u otro de respiracin abdominal.
He aqu algunos ejemplos de objetivos personales:
1 Superar una enfermedad determinada.

2 Incrementar la energa para poder disfrutar de juegos y deportes.
3 Reforzar la capacidad para las artes marciales.
4 Mejorar la concentracin y la resistencia en el trabajo.
3 Reforzar la agilidad mental y la percepcin.
6 Mejorar el rendimiento sexual.
7 Practicar ejercicios suaves para gozar de buena salud y forma fsica.
8 Ganar o perder peso.
9 Controlar el estrs.
10 Aumentar el conocimiento del chi-kung y la capacidad para practi
carlo.
11 Adquirir poderes psquicos.
12 Desarrollar el espritu.
Los ejemplos anteriores nos ofrecen algunas sugerencias que nos

ayudarn a decidir cules son nuestros propios objetivos personales. O b
viamente, es necesario que estos sean razonables, y que para alcanzarlos
nos concedamos el tiempo adecuado, por lo menos algunos meses. Una
vez transcurrido el plazo fijado, podremos valorar el xito en alcanzar
nuestros objetivos.
Los objetivos de los diferentes tipos de chi-kung
Cada tipo o curso diferente de chi-kung tiene sus propios objetivos. Hay
cuatro categoras o formas principales de abordar esta disciplina: el chi-
kung dinmico, el movimiento del chi que se manifiesta por s mismo
(o flujo de chi inducido), el chi-kung inactivo y la meditacin. En el ca
ptulo 8 veremos con cierto detalle todas estas variantes, cada una de las
cuales est representada en este libro por algunos ejemplos. Aqu slo
daremos una breve descripcin de sus objetivos especficos, de los cuales
los lectores tendrn una visin mejor cuando hayan ledo los captulos
correspondientes.
El chi-kung dinmico est representado en este libro por las diez
Formas Dinmicas del Chi-Kung Shaolin, con los siguientes objetivos
especficos:
1 Relajar y fortalecer msculos y articulaciones.

2 Aumentar la agilidad y la flexibilidad.
3 Valerse de determinadas pautas para curar ciertas enfermedades.
4 Usar determinadas pautas para trabajar ciertas habilidades o fuerzas.
5 Usar la totalidad del conjunto de diez pautas para el desarrollo holista
del cuerpo.
6 Valerse de pautas seleccionadas como medios para inducir el flujo del
chi.
Movimiento involuntario del chi (o flujo de chi inducido) es una ex

presin genrica para referirnos a un grupo de ejercicios de chi-kung
mediante los cuales quien los practica induce a la energa a fluir hacia el
interior del cuerpo, lo que da por resultado movimientos espontneos.
En este libro, ese tipo de chi-kung est representado por el Movimiento
Automanifestado del Chi del Shaolin Cosmos, con los siguientes objeti
vos especficos:
1 Experimentar el flujo del chi en el interior del cuerpo.

2 Disfrutar del fluir de la meditacin.
3 Limpiar el cuerpo de polvo y herrumbre.
4 Despejar los bloqueos en los meridianos.
5 Armonizar el flujo de energa.

6 Equilibrar los niveles energticos del cuerpo.
En el chi-kung hay muchos mtodos de respiracin excelentes.

Uno de los fundamentales es la respiracin abdominal, con los siguien
tes objetivos especficos:
1 Dirigir la atencin al centro de gravedad del cuerpo, situado en el ab

domen, para estar mejor equilibrado.
2 Absorber energa csmica y almacenarla en el campo energtico abdo
minal para usarla posteriormente.
3 Incrementar la energa vital.
4 Crear una perla de energa que se enviar con un movimiento centrfu
go a todas las partes del cuerpo o se har circular por este en forma de
pequeo fluir universal del chi.
3 Fundir la energa con la mente para alcanzar una unidad de cuerpo y es
pritu.
En sus diversas formas, la meditacin es una parte integral del chi-

kung de la cual muchos estudiantes no son conscientes. En este libro pre
sentamos la meditacin de pie y la meditacin sentados, que tienen los
siguientes objetivos:
1 Alcanzar una relajacin profunda.

2 Llegar a un estado mental chi-kung que est a un nivel ms profundo
que nuestro estado de conciencia normal.
3 Dirigir la mente hacia una nica direccin.
4 Lograr la claridad del pensamiento.
5 Trabajar en la visualizacin creativa.
6 Entrar en un estado mental que nos permita recibir la energa csmica.
7 Experimentar el vaco.
8 Alcanzar la realizacin espiritual.
Algunos de estos objetivos, como el de alcanzar la unidad de cuer

po y espritu y recibir la energa del cosmos, pertenecen al chi-kung
avanzado, de modo que si el lector est en un estadio elemental o inter

medio no debe preocuparse si estas metas le parecen enigmticas.
Consejo til para los estudiantes
Cmo algunas personas llegan en seis meses a un nivel de chi-kung que

otras tardan seis aos en alcanzar? En verdad, es lamentable que muchos
practicantes, tras pasar aos dedicndose con diligencia al chi-kung (y
convencidos errneamente de que han alcanzado el nivel de un maestro)
sigan en la etapa elemental. Debemos recordar el consejo: No basta con
practicar mucho; hay que practicar bien.
Un factor importante para practicar bien el chi-kung es tener una
slida comprensin bsica de lo que significa y de su alcance, y asimilar
adems las metas generales y objetivos especficos del entrenamiento. Si
pensamos que el chi-kung no es ms que una forma de ejercicio suave,
y nos burlamos de los maestros sinceros cuando nos explican que esta
disciplina abarca tanto la partcula diminuta como la inmensidad del
cosmos, en el mejor de los casos slo conseguiremos disfrutar de buena
salud, aunque nos pasemos la vida practicndolo. El concepto filosfico
que tengamos de nuestra disciplina influye por fuerza en la metodolo
ga que elijamos y en los resultados obtenidos.
Tener una idea clara de nuestras metas y objetivos, y hacer evalua
ciones peridicas de nuestros progresos, es imperativo si queremos obte
ner el mximo de resultados en un tiempo mnimo. En verdad, es la
mentable que tantas personas desperdicien su tiempo por no saber
dirigir la prctica del chi-kung ni por haber definido sus objetivos. La
mayora de quienes se han pasado aos practicndolo han logrado poco,
ya que apenas perciben hacia dnde los conduce, ni las potencialidades
fascinantes que puede ofrecerles. Es probable que se deba a la terca ad
hesin a una rutina conservadora, a una despistada fe en que su escuela
o mtodo es superior, o a la falta de contacto con buenos maestros o con
la bibliografa adecuada. Sed humildes en la bsqueda del conocimien
to ha sido siempre un buen consejo.
Antes de iniciar un programa de formacin en chi-kung debera
mos definir no slo nuestras metas generales, sino tambin nuestros ob
jetivos especficos, como mejorar nuestra salud y vitalidad. Si tenemos

una enfermedad determinada, la diabetes o el asma, por ejemplo, es evi
dente que curarla debe ser uno de nuestros objetivos especficos.
Si no estamos clnicamente enfermos, quiz debamos someternos
a un autoexamen para definir qu aspecto especfico de nuestra salud
o de nuestra vitalidad queremos mejorar. No basta con decir: quiero
estar ms sano y tener ms energa, ya que eso no es ms que un obje
tivo general. Algunos ejemplos de objetivos especficos podran ser:
quiero quedar profundamente dormido todas las noches, a los cinco
minutos de haberme acostado; quiero ser capaz de no irritarme la pr
xima vez que alguien, sea un superior o un subordinado, est en desa
cuerdo conmigo; quiero llegar a jugar un partido de bdm inton sin
quedar agotado. A diferencia de las metas generales, los objetivos es
pecficos son de ndole tal que podemos juzgar con facilidad si los he
mos alcanzado o no despus del perodo de prctica del chi-kung que
hayamos proyectado.
Del mismo modo que debemos ser razonables en nuestras metas y
objetivos, tambin debemos serlo en el plazo que nos fijemos para al
canzarlos. Si hace aos que sufre usted de migraa o de lcera pptica,
no es razonable ni realista esperar que el chi-kung le cure tras algunas se
siones de prctica. Si los boxeadores profesionales se pasan aos entre
nndose para pelear, no espere vencerlos en el ring por el solo hecho de
practicar chi-kung, por ms que realmente su prctica desarrolle sus po
deres y su energa, y aumente sus probabilidades de vencer... si es que,
para empezar, ya est avezado a la prctica del jioxeo.
Como la naturaleza slo necestamete meses) para reemplazar todas
las clulas del cuerpo, podemos concluir razonblemente que, si todo va
a la perfeccin, todas las enfermedades fsicas son curables en ese plazo.
De aqu que, concedindonos cierto margen, no ser descabellado espe
rar que si practicamos a fondo el tipo adecuado de terapia chi-kung y no
hacemos tonteras que agraven la enfermedad durante el perodo de re
cuperacin, todas las enfermedades fsicas se pueden curar en un ao.
Las experiencias de mis estudiantes demuestran que, en general, el in
somnio se puede curar en dos meses, la hipertensin en seis, y el reuma
tismo en nueve.
Tras haber establecido nuestras metas y definido nuestros objeti

vos, el siguiente paso lgico es encontrar un maestro, escoger las tcni
cas apropiadas y ponerse entonces a practicar en forma regular y cons
tante.
Los tres requisitos esenciales en el entrenamiento en chi-kung
El chi-kung es cientfico, de modo que si seguimos ciertos mtodos y

nuestra prctica es la adecuada, alcanzaremos el resultado que espera
mos. Por ejemplo, si se sabe que cierta tcnica teraputica chi-kung cura
una enfermedad determinada, y la practicamos con diligencia durante el
tiempo necesario, nos libraremos de ella. Si no alcanzamos el resultado
que esperbamos ser porque algo ha fallado por el camino. Algo rela
cionado con los tres factores esenciales del entrenamiento en chi-kung,
a saber: el mtodo, el maestro y el estudiante.
Es obvio que si no usamos el mtodo adecuado, no obtendremos
el resultado que esperamos. Y si a pesar de usar un mtodo inadecuado,
alguna vez alcanzamos nuestra meta, el logro ser accidental y nos habr
llevado mucho ms tiempo alcanzarlo. Aunque en el pasado los buenos
mtodos en chi-kung eran secretos celosamente guardados, actualmen
te son fciles de alcanzar.
Pero incluso si conocemos el mtodo, necesitaremos un maestro
que no slo nos instruya, sino que y esto es lo ms importante
tambin nos aclare los puntos ms sutiles o ms individuales, los ms di
fciles o menos prcticos de explicar en los libros. Tambin es esencial la
supervisin de un maestro para corregir nuestros errores y ensearnos
ejercicios curativos en el caso de que nos desviemos de la pauta. Es peli
groso practicar los niveles adelantados del chi-kung sin la supervisin de
un maestro, pero si no disponemos de l, un buen libro puede ser, mal
que bien, un sustituto, especialmente si ya estamos familiarizados con el
chi-kung y los ejercicios no son demasiado comprometidos.
Pero lo esencial es el estudiante. Bien podemos tener el mejor de los
mtodos y el mejor de los maestros, pero si no estamos dispuestos a prac
ticar de forma correcta y regular, o no somos capaces de hacerlo, no es
probable que alcancemos un buen resultado, y hasta puede ser que no lo
gremos ninguno. Lo que tiene que hacer el estudiante en apariencia es

muy simple: seguir el consejo del maestro y practicar, practicar e insistir
en la prctica. Pero, en realidad, esto es dificilsimo para la gran mayora
de los estudiantes. Una prctica insuficiente es la principal razn de que
muchos de ellos no alcancen resultados sobresalientes por ms que dis
fruten de la rara oportunidad de contar con un buen maestro.
Encontrar un buen maestro es difcil; encontrar un buen estu
diante lo es ms an, dice un proverbio chino. Comnmente se dice
que los maestros siempre se reservan para s algunos secretos, temerosos
de que sus alumnos terminen por ser mejores que ellos: este es un re
proche muy injusto que, al parecer, slo es vlido para las personas no
iniciadas. Si bien el enunciado puede ser vlido para algunos, la verdad
es que la mayora de los maestros desean transmitir su arte y sus recur
sos a sus discpulos. Y esto es un hecho que he podido aprender perso
nalmente en mi larga experiencia con muchos maestros de chi-kung y
de kungf.
Casi siempre son los estudiantes quienes fallan; si ellos no practi
can lo suficiente para alcanzar el nivel requerido, el maestro no puede ir
ms all. Y si intenta hacerlo, slo puede explicar a los estudiantes las
tcnicas que espera que, algn da, lleguen a practicar... cosa que vir
tualmente jams suceder; y as los estudiantes no podrn adquirir las
habilidades o capacidades que los califiquen para llegar a su vez a ser
maestros. La mayora de las personas incluso en ocasiones los propios
estudiantes piensan errneamente que el maestro se reserva los secre
tos ms profundos. Y es frecuente que el dolor que el maestro siente en
su corazn y que no se debe a este malentendido ni a la opinin in
justa que los dems puedan tener de l (ya que la mayora de ellos tienen
la grandeza suficiente para no dejarse perturbar por tales nimiedades),
sino a la tremenda desilusin de que los estudiantes a quienes con tanto
esfuerzo, y en ocasiones con total desinters, ha guiado y enseado, fra
casen en su empeo alcance una profundidad tal que no le permite
expresarlo verbalmente.
3
Disfrute de la poesa
de la salud y la vitalidad
Introduccin a las formas dinmicas del chi-kung
El chi-kung es bsicamente un arte interior; las formas y

movimientos corporales son ayudas externas para el tra
bajo del cultivo interior
Tras habernos familiarizado con un conocimiento bsico del chi-kung,

estamos ya preparados para embarcarnos en una interesante travesa, el
viaje potico a la salud y a la vitalidad. A partir de ahora, haremos un
trabajo prctico, seguiremos algunas pautas que, en pocas pasadas, fue
ron patrimonio de los maestros que las reservaban exclusivamente para
sus discpulos escogidos.
Estas pautas del chi-kung han ayudado a que la gente literalmen
te, miles de personas consiguiera verse libre de enfermedades que solan
considerarse incurables, como la hipertensin, el asma, lceras, reumatis
mo y artritis, trastornos renales, diabetes, migraas e insomnio. Pero,
como es natural, ni el autor ni el editor, ni el mejor de los mdicos, ni na
die, puede garantizar a los lectores una curacin definitiva. Nosotros slo
podemos mostrarle una senda ya recorrida, pero tendr que ser l o
ella quien a su vez la recorra. Slo podemos ensear los mtodos; quien
tiene que practicarlos correctamente es usted, aunque podemos ayudarle
en buena medida dndole la orientacin y los consejos necesarios.
Pero aunque el lector no est enfermo, estos ejercicios tambin lo
beneficiarn mucho: personalmente, creo que incluso ms. Desde hace
siglos, los grandes maestros de la medicina china han insistido en que la
medicina superior previene las enfermedades, la medicina inferior las
37
cura. Estos ejercicios, que han sido escogidos entre los mejores que
ofrece el chi-kung, hacen incluso algo ms que prevenir la enfermedad:
fomentan de forma activa, si se practican en forma correcta y con regu
laridad, una radiante salud fsica, emocional y mental.
Para obtener estos buenos resultados, es fundamental la prctica
regular y correcta de los ejercicios. Algunos estudiantes, debido a que
descuidan este factor, no se benefician tanto como esperaban, ya que de
los dos aspectos la correccin y la regularidad de la prctica el se
gundo es en realidad el ms importante. No slo no es necesario esfor
zarse por alcanzar una exactitud perfecta, sino que en la prctica este es
fuerzo es desaconsejable, porque preocuparse demasiado por la
correccin o incorreccin de los ejercicios genera estrs mental. Siem
pre, como en todos los ejercicios, hay un margen de tolerancia para las
diferencias y las limitaciones individuales.
Pero eso s: hay que practicar con regularidad, y de esta regla no
hay evasin posible. Se suele decir que cada unidad de progreso resulta
de una unidad de esfuerzo. Lo mejor es practicar una vez a la maana
ta minutos, aunque si se practica slo una vez al da durante este tiem

po ser suficiente. Es permisible, aunque no recomendable, saltarse al
guna que otra vez una o ms sesiones, siempre que en general la prctica
sea regular. Pero si alguien practica regularmente durante un mes, diga
mos, y despus interrumpe la prctica durante dos semanas, y sigue con
esa misma pauta de irregularidad, no es probable que llegue a obtener
buenos resultados.
Siempre es preferible contar con la supervisin de un instructor,
aunque este no practique el mismo tipo de chi-kung. Gran parte de esta
disciplina es un trabajo interior, delicado y profundo, y aqu se trata de
aspectos que ms vale aprender personalmente de un instructor, ya que
no es fcil explicarlos en un libro. Por eso, si el lector es principiante yo
le aconsejara con sinceridad que buscara un buen maestro de chi-kung.
Disfrute de la poesa de la salud y la vitalidad 39
Las formas del Instituto Shaolin Wahnam de Chi-Kung
Las diez pautas del chi-kung dinmico que siguen han beneficiado en
gran medida a muchos estudiantes de nuestra escuela de chi-kung, el
Instituto Shaolin Wahnam de Chi-Kung. Llamamos Shaolin a nues
tra escuela porque practicamos el tipo de chi-kung que se origin en el
monasterio Shaolin de China, considerado el principal de los monaste
rios que hay bajo el cielo, y donde se originaron tambin el Kungf
Shaolin y el Budismo Zen. Y se le llama Wahnam en honor de mis dos
maestros, Lai Chin Wah y Ho Fatt Nam, que con tanta generosidad y
bondad me transmitieron las artes Shaolin.
El lector puede practicar las diez pautas individualmente, tanto en
la misma secuencia en que las presento en el libro, como en secuencias
ms breves, de tres o cuatro pautas seleccionadas, o de cualquier mane
ra que le guste. En los captulos siguientes ir aprendiendo a seleccionar
material de este repertorio para preparar sus propios programas, de tal
manera que satisfagan sus necesidades personales, como pueden ser cu
rar una u otra enfermedad, controlar el estrs, aumentar sus fuerzas o
disfrutar de una relajacin profunda. Es natural que muchos estudian
tes, por el conocimiento insuficiente que tienen de los principios del
chi-kung, duden ante la idea de modificar las tcnicas que han aprendi
do de sus maestros. Esto es comprensible, ya que una mala prctica pue
de conducir a efectos secundarios dainos o desagradables, pero una vez
que el lector conozca ya algunos principios bsicos, descubrir que los
ejercicios de chi-kung no slo son muy verstiles, sino tambin suma
mente divertidos.
Levantar el Cielo
He aqu uno de los mejores ejercicios del chi-kung, razn por la cual
aparece en muchos estilos. Es fcil de practicar, pero si se es constante en
su ejecucin sus beneficios son maravillosos.
Lim, un comerciante de Gurun de 27 aos, llevaba ya muchos su
friendo de hemorroides, (Por razones ticas y de diversa ndole, en los
ejemplos que damos en este y otros captulos usamos nombres ficticios,
por ms que tanto los casos como la historia que se ofrecen de ellos son
autnticos.) Lim estaba a punto de someterse a una intervencin qui
rrgica para que le extirparan las hemorroides, cuando decidi probar
antes con el chi-kung, aunque, como es habitual en muchos otros hom
bres jvenes, no estaba en principio nada convencido de su eficacia.
Pero despus de unos seis meses de prctica, las hemorroides desapare
cieron.
El principal ejercicio que le ped que practicara fue el de Levantar
el Cielo. Tambin le indiqu que al empujar hacia arriba con las manos
para levantar el cielo, empujara hacia dentro sus hemorroides para que
volvieran a situarse como es debido en la cavidad correspondiente. S
que esta prctica da buen resultado porque hace veinticinco aos tam
bin yo estuve en una situacin similar. Mi maestro, Sifu Ho Fatt Nam,
me ense el mismo ejercicio de chi-kung para superar el problema.
Est claro que no es preciso tener hemorroides para disfrutar de
este ejercicio. Es ms, comparativamente, la curacin de esta dolencia
no es ms que un resultado secundario de este excelentejfiercicio, cuya
funcin primordial es fomentar un movimiento general de la energa
por todo el cuerpo. Es un ejercicio introductorio excelente para cual
quier entrenamiento en el chi-kung.
Pngase de pie, con los pies bastante juntos y los brazos colgando a
los costados, sin ningn esfuerzo. Concdase unos segundos para relajar
se, y despus sonra desde el fondo del corazn. No se preocupe por el
cmo de la sonrisa; sonra y nada ms. Sonra desde el corazn y sien
ta, pero sintalo de verdad, lo relajado (o relajada), feliz y alegre que est.
Es un grave error pensar que lo que les estoy diciendo es ridiculo, porque
\ en mi condicin de gran maestro de chi-kung puedo asegurar que tal vez
el hecho de sentir, desde el corazn, esta relajacin y esta tranquila alegra
i sea lo ms benfico que se puede obtener de este ejercicio.
Despus coloque las manos en la posicin que se muestra en la fi
gura 3.1 (a), con los dedos casi tocndose, las muecas en ngulo recto
con los brazos y estos estirados. Es probable que sienta una ligera ten
sin en muecas y brazos.
Con las muecas todava en ngulo recto y los codos tambin rec
tos, mueva los brazos hacia delante y despus hacia arriba, describiendo
un arco. Al mismo tiempo, inspire suavemente por la nariz. Insisto en
que ha de ser suavemente. Esto es muy importante: nunca, jams hay

que forzar la respiracin.
Mientras inspira suavemente, visualice una corriente vigorizante
de energa csmica que fluye hacia el interior de su cuerpo. La visualiza-
cin se ha de hacer con mucha, muchsima suavidad. Si hacerla le pare
ce difcil, no importa. Por el momento, no le preste demasiada atencin
y limtese a pensar, sin forzarse, que esa energa csmica buena fluye ha
cia el interior de su cuerpo. Bastar con captar la idea, sin esforzarse.
Fig. 3.1 (a), (b), (c). Levantar el Cielo

Cuando llegue a la posicin que se muestra en la figura 3.1 (b), de

tenga el movimiento y contenga la respiracin durante uno o dos se
gundos. Entonces, haga presin hacia arriba, como si estuviera empu
jando o levantando el cielo. Los brazos deben estar estirados, y las
muecas, en ngulo recto con los brazos.
Ahora, baje los brazos a los costados describiendo un arco, como
un pjaro que bate las alas, figura 3.1(c). Los brazos deben estar rectos,
y las manos y antebrazos han de quedar ahora en el mismo plano. Con
el movimiento, exhale suavemente por la boca.
Mientras expulsa el aire, visualice sin esfuerzo cmo aparta de s la
energa negativa. Energa negativa puede traducirse ya sea como anh
drido carbnico o ya como desechos txicos, como enfermedad o emo
ciones negativas, o como cualquier otro desperdicio del que quiera
deshacerse. Si lo prefiere, en vez de hacer una visualizacin, puede con
centrarse en un pensamiento armonioso.
Con esto se completa el ejercicio. Si slo est practicando este ejer
cicio, reptalo entre veinte y treinta veces; si lo est haciendo en combi-
nacin con otros dos o tres ejercicios, hgalo unas diez veces, y si lo hace
como parte de una secuencia de diez ejercicios, reptalo entre cuatro y
ocho veces. Estas cifras, sin embargo, slo son orientativas y cada uno
puede practicar el ejercicio tantas veces como quiera.
Cosechar Estrellas
Tras haber Levantado el Cielo, vamos a Cosechar Estrellas. A los

65 aos, Cheong trabajaba como ayudante en una cafetera de mi pue
blo natal, Sungai Petani. En tres ocasiones, su cirujano (que ms ade
lante tambin aprendi chi-kung conmigo) le haba aconsejado que se
operase para extirparle un fragmento de duodeno, pues desde haca mu
chos aos sufra de lceras duodenales. Cheong no se someti a la ope
racin, en parte debido a su edad, pero sobre todo porque el cirujano le
dijo sinceramente que aun cuando la intervencin tuviera xito, como
normalmente suceda, no poda garantizarle que no sufriera una recada
en la misma enfermedad.
Cheong decidi optar, por el contrario, por el chi-kung. Entre las

diversas pautas dinmicas de shaolin que practic, en la que ms insisti
fue en Cosechar Estrellas, debido a su particular eficacia para el tratar,
miento del estmago y la zona abdominal. A medida que progresaba en
la prctica del chi-kung, fue prescindiendo poco a poco de la medica
cin, y pasados seis meses ya pudo suprimirla totalmente. Pudimos se
guir de cerca su caso porque se dio la circunstancia de que su instructor
de chi-kung era tambin supervisor del hospital donde lo atendieron.
Esto sucedi hace muchos aos, y desde entonces no tuvo ms que una
recada, y bast con que hiciera ms ejercicios de chi-kung para contro
lar el dolor.
Antes de aquello, si le percutan ligeramente el vientre, Cheong se
doblaba por el dolor. Ahora como efectivamente comprobamos
puede recibir un puetazo en esa zona sin que le cause ninguna moles
tia. Pero lo ms interesante es que ahora l, que hace unos aos estaba
plido, dbil y frgil, se siente ms joven y parece ms joven que su hijo
de treinta aos.
Para Cosechar Estrellas, pngase de pie, en posicin erguida y relajado,

con los pies bastante juntos. Coloque las palmas abiertas delante del cuer
po, a la altura del estmago, como si sostuviera una pelota grande, como
se ve en la figura 3.2 (a); de hecho, en esta postura lo que sostiene es una
bola de chi o energa csmica, invisible para nuestra vista ordinaria, pero
real. Simultneamente, haga una suave inspiracin por la nariz enviando
el aire al abdomen y visualice o simplemente imagine cmo la ener
ga csmica fluye dentro de usted. Si todava no puede hacer la respira
cin abdominal {vanse pp. 106-110), respire con naturalidad.
Levante la mano que est debajo y dle la vuelta de modo que la
palma abierta se dirija y empuje hacia el cielo, directamente por encima
de la cabeza, mientras mantiene la otra hacia abajo, cerca de la ingle, con
la palma abierta hacia el suelo. Ambos brazos deben estar rectos, y los de-
dos de las dos manos apuntando hacia dentro. Exhale suavemente por la
boca y visualice la energa que fluye hacia las manos, o bien piense en ella,
figura 3.2 (b).
El movimiento siguiente consiste en llevar ambas manos una hacia
la otra para sostener la pelota, como al comienzo del ejercicio, salvo que
ahora las posiciones de la mano superior y la inferior estn invertidas.
Inhale suavemente el aire y visualice en su interior el fluir de la energa

csmica.
Fig. 3.2 (a), (b). Cosechar Estrellas
Repita este ejercicio veinte o treinta veces si est practicando ni-

camente este; una decena de veces si lo combina con otros dos o tres, o
aproximadamente seis veces como parte de la secuencia de diez ejerci
cios dinmicos.
El ejercicio de Cosechar Estrellas es eficaz para la curacin de lce
ras, pero tambin para combatir los trastornos del estmago y del bazo
y los problemas de gastritis, indigestin, diabetes, hgado y vescula bi
liar. Ciertamente no hace falta estar enfermo para beneficiarse con este
ejercicio. Todos los ejercicios de chi-kung son tanto preventivos como
curativos, y proporcionan otros beneficios fascinantes, adems del valor
que tienen en el tratamiento de problemas de salud. Tambin el ejerci
cio de Cosechar Estrellas abre los meridianos (o canales del flujo ener
gtico) situados a ambos lados del cuerpo, y activa su funcin como de
psitos de energa (vase pgina 113).
Es probable que a algunos lectores les parezca raro que un ejercicio
teraputico que cura la gastritis tambin pueda ser eficaz contra una do
Disfrute de La poesa de la salud y La vitalidad 45
lencia causada por una afeccin opuesta, como es4a indigestin. Este
problema slo adquiere importancia cuando se lo considera desde l n
gulo de la quimioterapia occidental, que se vale de un frmaco determi
nado para tratar una enfermedad determinada. En la terapia chi-kung,
basada en una teora de la medicina completamente diferente, el pro
blema ni se plantea siquiera. En el captulo trece veremos los principios
de la medicina china; baste aqu con decir que el propsito del ejercicio
es activar una corriente de energa armoniosa para que en los respectivos
rganos o sistemas se vayan restableciendo las funciones naturales y se
produzca as una cantidad de jugos gstricos adecuada a la cantidad de
alimentos que haya en el estmago (o a la ausencia de ellos).
Si se limita a practicar este y otros ejercicios dinmicos del chi-
kung sin el control adecuado de la/ respiracin y sin la visn^ljâgn.
como suelen hacer algunos estudiantes mal informados, en el mejor de
los casos no obtendr de ellos ms beneficio que los que proporciona
una ejercitacin suave. Pero perder los otros, ms importantes, que
proporciona el chi-kung, entre ellos el flujo de energa armoniosa que se
genera mediante el control de la respiracin y_el efecto de la mente so
bre la materia,ôbtenido gracias a la visualizacin creativa.
Es necesario volver a insistir en que el chi-kung no se limita a ser
una forma de ejercicio suave, como se imaginan errneamente muchos
estudiantes. Si as fuera, sera ms beneficioso un ejercicio fsico como la
gimnasia, el culturismo y el aerbic. El chi-kung es, bsicamente, un
arte de lo interior; las formas y los movimientos visibles son los apoyos
externos en que se sustenta un trabajo interior. En el captulo siguiente
veremos algunos ejercicios de chi-kung ms dinmicos, y aprenderemos
tambin a cultivar la energa interna necesaria para empujar montaas y
sostener la Luna.
4
La energa para empujar
montaas y sujetar la Luna
Continuacin de las formas dinmicas del chi-kung
El factor mental es, en muchos sentidos, el aspecto ms im

portante del chi-kung.
La suavidad y el poder
Si alguna vez ha ledo u odo relatos de kungf, es probable que haya en

contrado episodios de hermosas damas de aspecto dulce y frgil, pero
dueas de una notable y poderosa capacidad para el combate. Muchos
lectores pensarn que todo esto no es ms que pura ficcin, y quizs
imaginar que una dama disponga de tanta fuerza sin perder por lo me
nos parte de su delicadeza y su (aparente) fragilidad resultara tan difcil
como podra creer en las fantsticas hazaas que pueden realizar algunos
maestros de chi-kung.
Pero yo puedo dar testimonio de que tanto una mujer como cual
quier otra persona de apariencia gentil y apacible (a menos que sea muy
joven o muy mayor, o que est enferma) puede llegar a adquirir la fuer
za suficiente para romper un ladrillo sin perder ni un tomo de suavidad
ni tener tampoco que someterse a ningn entrenamiento tan duro como
golpear palos o aporrear sacos de arena. Cmo? Pues, naturalmente,
practicando el chi-kung. Y con ese fin vamos a aprender, en este captu
lo, una tcnica tilsima. Y no es slo que una mujer pueda conservar
47
sus cualidades mas femeninas, sino que de hecho puede adquirir ms

belleza y vivacidad, porque al armonizar el flujo energtico y fomentar
la rapidez mental, el chi-kung har ms resplandeciente su cutis y au
mentar el brillo de los ojos.
Cuando algunas de mis alumnas haban adquirido ya la fuerza in
terna suficiente, les dije que podan romper ladrillos sin ms recurso que
sus manos. Casi ninguna de ellas lo crey, y cuando les di algunos ladri
llos para probar, ninguna lo consigui. Entonces les hice la demostra
cin de cmo lo haca yo, tras hacerles ver que tengo las manos tan sua
ves y delicadas como las de ellas. Las anim a que lo intentaran,
mostrndoles, una por una, los aspectos ms sutiles de la tcnica, como
pueden ser la posicin de los pies, el giro de la cintura y el balanceo de
los brazos. Tan pronto como una de ellas pudo romper un ladrillo, las
dems tardaron poco en conseguirlo.
Este hecho el de desarrollar poder y someterlo a prueba rom
piendo un ladrillo ejemplifica tambin dos puntos significativos. En
primer lugar, lo importante que es contar con la instruccin personal de
un maestro. Por ms que tuvieran la potencia necesaria, si no hubieran
contado con mi explicacin detallada de los puntos ms sutiles ni con la
confianza que les transmit mediante mi demostracin, hecha con ma
nos no menos delicadas que las de ellas (factores ambos que no son fci
les de describir en los libros), mis alumnas no habran sido capaces de
romper los ladrillos.
La importancia de la mente
En segundo lugar, este ejemplo de romper ladrillos ilustra la importan

cia suprema de la mente. Al principio, mis alumnas no podan romper
los ladrillos porque crean que era una tarea imposible. Despus, cuan
do vieron la facilidad con que hacia yo mi demostracin y se convencie
ron de que ellas tambin podan lograrlo, lo hicieron. Aunque tengamos
la capacidad potencial, e incluso dominemos las tcnicas necesarias, si
suponemos, ya sea consciente o inconscientemente, que lo que nos pro
ponemos hacer es imposible, sin duda fracasaremos. Pero si tenemos la
actitud adecuada y creemos en lo que estamos haciendo, tendremos xi-
La energa para empujar montaas y sujetar la Luna 49
to. Hay mucha verdad en la mxima de los grandes maestros del misti
cismo, para quienes Aquello que nuestra mente puede creer, podemos
alcanzarlo.
El factor mental es, en muchos sentidos, el aspecto ms importan
te del chi-kung. A la mayora de los estudiantes de chi-kung no les inte
resa romper ladrillos; si hace falta romper uno, es mucho ms fcil re
currir a un martillo, o simplemente dejarlo caer sobre un suelo duro. Si
se menciona el ejemplo de romper ladrillos es slo porque ejemplifica
muy claramente la importancia de tener la actitud adecuada en la prc
tica del chi-kung, para lo cual se ha de mantener la disposicin mental
correcta. Por ejemplo, si cuando practicamos una determinada tcnica
de chi-kung para curarnos alguna enfermedad abrigamos alguna duda,
reduciremos en gran medida nuestras probabilidades de recuperacin.
Pero si, inspirados por el conocimiento de que muchos otros se han cu
rado ya, valindose de esa misma tcnica, la practicamos con fe y con
fianza, llevaremos al mximo nuestras perspectivas de xito.
Claro que no quiero sugerir al decir esto que tengamos que seguir
ciegamente cualquier cosa que nos digan. Por ms necesario que sea dis
poner de una mentalidad abierta, tambin debemos mantenernos aler
tas ante los falsos instructores de chi-kung. De hecho, un principio im
portante de la filosofa shaolin nos advierte que no es cuestin de
aceptar nada sobre la base exclusiva de la fe o de la reputacin, sino que
hay que practicar con diligencia y con una mentalidad abierta, y solo
despus, ya sobre la base de nuestra propia experiencia personal, hacer
una evaluacin de lo aprendido.
Empujar Montaas
Se trata de una forma del chi-kung engaosamente simple de la que se

valen los monjes shaolin para desarrollar la fuerza j nterior en los brazos
y en las palmas de las manos. Si al lector le interesan las artes marciales,
pero no quiere tener que andar aporreando postes ni sacos de arena para
fortalecer esas partes de su cuerpo, ya ver qu til le resulta Empujar
Montaas.
Tambin es un ejercicio beneficioso paraquienes sufren de artritis,

reumatismoTproblems"renales y dolor de espalda. Si se est preguntan
do cmo es posible que el ejercicio deUmpujar Montaas, un trabajo en
el que intervienen sobre todo movimientos de los brazos, puede influir
en otras partes del cuerpo, la respuesta es que debido a la amplitud de la
red de meridianos (vase la pgina 111) se estimula de este modo la
energa vital para que fluya hacia y desde los brazos, recorriendo as di
versos rganos del cuerpo para luego bajar por las piernas.
Sharifah, una mujer joven y hermosa, es capaz de romper un ladri
llo sin haber practicado jams ningn ejercicio de endurecimiento. Em
pujar Montaas es uno de los ejercicios del chi-kung dinmico a los que
ha dedicado mucho tiempo, y no porque quisiera tener unas manos ca
paces de romper ladrillos (ya que en realidad esa idea ni siquiera se le ha
ba pasado por la cabeza), sino porque quera curarse un dolor de espal
da crnico que sufra desde nia. Me cont que haba consultado a
cuantos mdicos conoci y no le haban encontrado la menor dolencia
fsica. Yo le expliqu que tena bloqueados muchos de los meridianos de
la espalda, y que como resultado de ello le haban aparecido esos pa
quetes de energa bloqueada, demasiado pequeos para que los instru
mentos convencionales de la civilizacin occidental pudieran detectar
los. Pero despus de unos cuatro meses de prctica diaria del chi-kung
haba conseguido despejar los bloqueos y le haba desaparecido el dolor.
De pie y erguido, con los pies juntos, coloque ambas manos a los costa
dos del cuerpo, con las palmas hacia fuera, los dedos apuntando hacia
arriba y los codos hacia atrs, como en la figura 4.1 (a). Inspire suave
mente el aire, mientras visualiza cmo la energa csmica fluye hacia su
interior, o bien piense simplemente en ello.
Ahora presione con suavidad con ambas manos hacia afuera. Mien
tras exhala el aire, visualice cmo su energa vital afluye desde la espalda
a las palmas de las manos, como en la figura 4.1 (b).
Despus site ambas manos a la posicin de partida, al nivel del pe
cho, al tiempo que hace una inspiracin lenta. Repita la secuencia entre
treinta y cincuenta veces si slo practica esta forma, o la cantidad'deTvtT
ces que le parezca adecuada si la combina con otras.
Durante la prctica, cuando sienta cmo la energa fluye a lo largo
de los brazos, cierre los ojos e imagine que frente a usted hay una monta-
a. Al empujar hacia fuera, mientras exhala con suavidad, sienta que su

energa es tan poderosa que al empujar aparta la montaa. No ponga
nada de fuerza en la accin; deje que el trabajo lo haga su chi.
Fig. 4.1 (a), (b). Empujar Montaas
Al volver hacia atrs las manos, y mientras inspira, puede optar por
cualquiera de las posibilidades siguientes: si le gusta la montaa, juegue
con ella, atrayndola hacia usted cuando recoge las manos, y rechcela a
continuacin, al empujar con ambas palmas hacia fuera. O bien, como
alternativa, dle un descanso a la montaa mientras lleva las manos hacia
atrs y piense que se est cargando con ms energa csmica. Vuelva a ale
jar la montaa al empujar hacia afuera. En esta forma, la empujar cada
vez ms lejos, hasta que termine por perderse de vista.
As como Empujar Montaas aumentar su fuerza interior, Sujetar la

Luna aumentar su vigor juvenil. Si desea mantenerse ioven y sano a
los 60, y a mayor edad an. prarriqiiejto^QsdQs das este ejercicio-
Sujetar la Luna le dar flexibilidad en la columna vertebral, algo
sumamente importante*p3fTrhantenerse en forma, porque de la espina
dorsal salen muchos nervios de importancia vital. Una columna flexible

es esencial si queremos mantenernos despiertos, tanto fsica como men
talmente. En China hay un dicho que asegura que, mientras la colum
na vertebral se mantenga joven, no es necesario preocuparse por el en
vejecimiento.
Lo que por lo comn preocupa a los jvenes, aunque la mayora
tengan la prudencia de no expresarlo abiertamente, es todo lo referente
a la vida sexual. Segn la concepcin china de la medicina, el rin es el
rgano ms importante por lo que respecta a la vitalidad sexual. A mu
cha gente, a muchos chinos incluso, quiz les cueste ver alguna relacin
entre los riones y el sexo, pero en la ciencia occidental ha habido des
cubrimientos recientes que demuestran la existencia de una conexin
entre los riones y la glndula pituitaria (o hipfisis), que a su vez se vin
cula con la produccin de los espermatozoides o los vulos en los res
pectivos rganos sexuales. El ejercicio conocido como Sujetar la Luna
equivale a dar masajes a los riones, y los fortalece, con lo cual aumenta
la vitalidad sexual.
Este ejercicio representa, adems, cierta esperanza para los hom
bres que se estn quedando calvos, como le ocurra a David, a los cin
cuenta aos. Lo practic correctamente cada maana y cada noche, tan
to en favor de sus riones como de esa cabeza cada vez ms desrtica.
Aunque no le preguntamos por su vitalidad sexual, todos comprobamos
que tras unos ocho meses de prctica del chi-kung empez otra vez a
crecerle el pelo!
A partir de la posicin habitual de pie y erguido, inclnese hacia adelante de

tal manera que las manos caigan hasta un poco por debajo de las rodillas,
como en la figura 4.2 (a). Lleve la cabeza hacia dentro de modo que toda la
espalda forme una curva suave. Qudese unos segundos en esta posicin y
visualice cmo la energa vital le recorre la columna hacia arriba hasta llegar
a la cabeza. Tal vez sienta alguna pulsacin en el baihui, el punto vital si
tuado en la coronilla. Si lo que le interesa es que le vuelva a crecer el pelo,
concntrese en esa pulsacin y disfrute de ella durante unos minutos.
Con un movimiento continuo, lleve el cuerpo y los brazos, suave
mente estirados, hacia delante y hacia arriba, haciendo simultneamente
una inspiracin suave hasta llegar a la extensin mxima; entonces ponga
los dedos pulgar e ndice de cada mano en contacto con los de la otra, for-
mando as una Luna llena por encima y detrs de la cabeza, como se ve en

la figura 4.2 (b). Ahora mantenga la postura y la respiracin durante al
gunos segundos, mirando la Luna llena que forman sus dedos.
Fig. 4.2 (a), (b), (c). Sujetar la Luna
Enderezca luego el cuerpo y baje los brazos a los costados, exhalan

do suavemente el aire, como en la figura 4.2 (c). Al mismo tiempo, vi
sualice cmo la energa vital fluye desde la cabeza hacia abajo en todas di
recciones, como una ducha interna que limpiara de polvo y herrumbre y
arrastrara consigo la energa negativa, descargndola hacia abajo, para
que el suelo la absorba. Si es usted alguien muy escrupuloso con el medio
54 CHl-KUNG PARA LA SALUD Y LA VITALIDAD
ambiente, no se preocupe por la posibilidad de que esos desechos conta

minen la Tierra: lo que para usted es energa negativa puede ser alimento
para otros seres vivos que habitan el suelo. Repita el proceso tantas veces
como lo necesite.
Esta ducha interna de energa es la parte ms hermosa del ejercicio.
Casi todos mis alumnos disfrutan mucho con esta cascada de energa que
les recorre, con una sensacin de cosquilleo, todo el cuerpo.
La Rotacin de la Cabeza
Podemos disfrutar no solamente de la energa que nos recorre el cuerpo

como un hormigueo, sino tambin de la que nos hormiguea dentro de
la cabeza! La Rotacin de la Cabeza es un ejercicio que permite obtener
este efecto.
De pie, erguido y relajado, con los pies bastante juntos, libere la mente de
todo pensamiento y sintase alegre y animado. Luego gire la cabeza hori
zontalmente hacia un costado tanto como pueda sin que se sienta inc
modo. Intente dirigir la mirada ms all del punto en que ha girado la ca
beza. No se preocupe por la respiracin; durante el ejercicio de rotacin
de la cabeza deje que la respiracin sea espontnea. Despus, lentamente
y con gracia, gire la cabeza hacia el otro lado, como en la figura 4.3 (a), y
repita el movimiento tres o cuatro veces. No importa si empieza la rota
cin hacia el lado derecho o hacia el izquierdo.
Luego mueva verticalmente la cabeza arriba y abajo, tambin tres o
cuatro veces, como en la figura 4.3 (b). Procure que el movimiento sea
lento y grcil. Cuando incline la cabeza hacia delante, procure que el
mentn toque el pecho, sin mover la espalda. Al mover la cabeza hacia
arriba, intente llevarla hacia atrs tanto como pueda sin sentir incomodi
dad, y dirigiendo la mirada an ms atrs. No se preocupe por la respira
cin.
Ahora, haga rodar suavemente la cabeza, describiendo un crculo
tan grande como pueda sin que le resulta incmodo, procurando llegar lo
ms lejos posible hacia atrs, pero sin mover los hombros, como en la fi
gura 4.3 (c). Puede empezar hacia cualquiera de los dos lados y describir
dos o tres crculos antes de cambiar el sentido del giro. Respire siempre
con naturalidad.
La energa para empujar montaas y sujetar La Luna 55
Despus de haber hecho todos los movimientos horizontales, verti

cales y de rotacin, permanezca inmvil, cierre los ojos y desconecte de
todo. Si ha hecho correctamente el ejercicio y ha prolongado la prctica
durante el tiempo suficiente, es probable que sienta cmo la energa da
un masaje al cuero cabelludo, como si se lavara el pelo, o que perciba una
especie de agradable cosquilleo de energa dentro de la cabeza. Sin em
bargo, tambin puede que se sienta mareado o que le duela la cabeza, en
cuyo caso ha de suspender el ejercicio, que podr retomar en otro mo-
ment con cuidado. Quienes padezcan hipertensin deben tener cautela

al practicarlo.
Este ejercicio cumple algunas funciones importantes. El suave mo

vimiento de rotacin de la cabeza relajajo sjnsculos^ des cuello, que
constituyen la conexin vital entre la cabeza y el resto del cuerpo, y esto
a su vez facilita una mejor circulacin de la sangre y de la energa vital,
e incluso celos impulsos nerviosos. El movimiento de rotacin afecta
tambin, indirectamente, a la columna vertebral que parte de la base
del crneo y desde all desciende , proporcionndole un movimiento
suave que induce a la energa a bajar con un cosquilleo por la columna.
En cuarto lugar, el ejercicio concentra j a energa en lar aheza, despejan
do bloqueos y alimentando las clulas del cerebro. Quien entienda estas
funciones vitales no se asombrara de lo que se puede lograr siempre
que se practique de forma adecuada con un movimiento en aparien
cia tan simple.
Este ejercicio tambin es muy til para aliviar algunos malestares
relacionados con la cabeza, como pueden ser la sensacin frecuente de
mareo, dolores de cabeza y migraas, nerviosismo, fatiga mental y lenti-
I tu d ^ a j as reacciones, como tambin lajigidez en el cnelln v la prÂ n
| arteriaLbaja. Henry, gerente de una compaa internacional, padeca
migraas y multitud de otras dolencias, que le haban ido apareciendo
mientras se empeaba en dirigir con xito su empresa. La rotacin de la
cabeza le gustaba especialmente porque le produca unas sensaciones
muy agradables de cosquilleo. Incluso, algunas veces vea interiormente
destellos de luces de colores. A medida que progresaba en la prctica del
chi-kung, su salud fue mejorando poco a poco.
Pero hubo una ocasin en que, tras haber practicado el ejercicio
de rotacin de la cabeza, se le reprodujo una fuerte migraa, que para
entonces ya era menos frecuente. Le expliqu que posiblemente era de
bido a que el chi estaba arrancando de raz la causa de su dolencia, es
decir, la energa vital intentaba despejar algunos bloqueos profunda
mente arraigados en el interior la cabeza. Su respuesta fue tan intere
sante como valerosa. He tolerado este dolor durante aos, me dijo, y
bien puedo tolerarlo un mes ms para dejar que el chi tenga tiempo
para librarme de l. Y, ciertamente, transcurrido un mes de dolor tan
La energa para em pujar montaas y sujetar la Luna 57
intenso como frecuente, la migraa desapareci y nunca ms ha vuelto

a molestarle.
El Carrusel
Cuando yo era pequeo, mi madre sola llevarme a un carrusel, un en

tretenimiento que para m fue siempre motivo de regocijo. Y ahora en
seo a mis alumnos a que se hagan ellos mismos su propio carrusel, que
es especialmente estimulante despus de pasar horas sentados, empea
dos en algn trabajo de oficina. Es tambin un ejercicio tilsimo para
aliviar los dolores reumticos y de espalda, la diabetes y la indigestin, y
ayuda adems, de forma indirecta, a la curacin de muchas otras dolen
cias.
A los 42 aos, Radha, contable en una empresa internacional, so
la sentirse cansado y con sueo mientras estaba en su despacho. Me
confirm que el Carrusel era un tnico excelente: lo nico que tena que
hacer para sentirse renovado y capaz de seguir enfrentndose a las cifras
era cerrar la puerta de su despacho, dar algunas vueltas y... problema
resuelto! Yo le aconsej que cuando volviera a sentir sueo en alguno de
sus frecuentes y largos viajes por carretera no detuviera el coche para co
rrer cien metros, como recomiendan algunos expertos en seguridad en la
ruta. Bien, le recomend que s detuviera el coche, pero para practicar el
Carrusel. El consejo, sin embargo, no fue necesario, porque pocos me
ses despus me coment que se senta tan fresco como un riachuelo de
montaa.
Para practicar el Carrusel, parta de la posicin de pie y erguido, con una

distancia entre los pies de aproximadamente dos veces el ancho de los
hombros; ahora flexione las rodillas y sintese (sobre el aire) en la postu
ra de un jinete. Flexione el cuerpo hacia delante y entrelace los dedos de
las manos como se ve en la figura 4.4 (a).
Con los brazos bastante extendidos y los dedos entrelazados, mue
va el cuerpo por la cintura mientras describe un amplio crculo con los
brazos extendidos hacia fuera, como en la figura 4.4 (b). No importa si
empieza hacia la izquierda o hacia la derecha, pero procure, sin forzarse,
llevar la rotacin hacia atrs tan lejos como pueda. Recuerde que se trata
de reproducir un tiovivo y no una danza de hadas. Inspire suavemente
mientras describe la primera mitad del crculo.
Al llegar al punto medio de la rotacin hacia atrs, pero sin inte
rrumpir para nada el movimiento circular, exhale poco a poco el aire, fi
gura 4.4 (c). Contine el movimiento hasta volver al punto de partida.
Tras hacer una pausa de uno o dos segundos, repita el proceso en la mis
ma direccin. Haga el ejercicio unas tres veces sin cambiar de direccin
antes de repetirlo el mismo nmero de veces en el sentido opuesto.
Fig. 4.4 (a), (b), (c). El Carrusel

La energa para em pujar montaas y sujetar La Luna 59
En este ejercicio se usa la Respiracin Abdominal, pero si todava

no est familiarizado con esta tcnica respiratoria (vanse pp. 106-110),
limtese a respirar con naturalidad. Mientras mueve en crculos su cuer
po, visualice la energa (o piensa en ella) que surge de su mingmen, el
punto vital situado en la espalda, en el centro de la cintura, hacia todas las
partes del armazn del esqueleto.
Estos ejercicios dinmicos del chi-kung pueden practicarse uno a

uno o bien combinndolos con otras prcticas de esta misma disciplina,
sean o no dinmicas. A modo de orientacin, si slo se practica un ejer
cicio dinmico, deber hacerse unas veinte o treinta veces, excepto Em-
pujar Montaas, que admite ms veces, y la Rotacin de la Cabeza y el
Carrusel, que no se hacen, normalmente, ms de cinco veces. Si el lec
tor desea practicar las seis formas que hemos aprendido, puede seguir,
como rutina aproximada, la de hacer cada una de ellas entre cuatro y
ocho veces.
5
Benefciese del arte de la longevidad
Conclusin de las formas dinmicas del chi-kung
Si deseamos llevar una vida larga y saludable,

y tener la vitalidad necesaria para disfrutar del
trabajo y eljuego, el chi-kung es una respuesta excelente.
El Gran Molino de Viento
Chi-kung es en realidad una expresin moderna que se refiere a diver

sas artes orientadas a desarrollar la energa con fines bien precisos. En el
pasado, a estas artes se las conoci por diferentes nombres, entre ellos el
Arte de la Salud, el Arte de la Longevidad y el Arte de la Fuerza Interior.
Por eso, si deseamos llevar una vida larga y sana, con la vitalidad necesa
ria para disfrutar tanto del trabajo como del ocio, el chi-kung es una res
puesta excelente. En los dos captulos anteriores hemos aprendido algu
nos ejercicios interesantes, con nombres tan poticos como Cosechar
Estrellas y Carrusel: ahora completaremos las Diez Pautas Dinmicas
del Chi-kung Shaolin, empezando por el Gran Molino de Viento.
De pie en la posicin habitual, con los pies juntos, el corazn alegre y la

mente en blanco, deje que los brazos caigan, relajados, con las palmas
abiertas mirando hacia atrs, como en la figura 5.3 (d). Describa crculos
con un brazo, en un movimiento continuo hacia delante, hacia arriba y
hacia atrs, como un gran molino de viento, figura 5.1 (a). Mantenga la
palma abierta y el codo recto, pero suelto. Inspire suavemente mientras
mueve el brazo hacia delante y hacia arriba.
61
Fig. 5.1 (a)y (b). El Gran Molino de Viento
Los mtodos de control respiratorio que puede usar son dos: la

respiracin torcica y la respiracin abdominal. La respiracin torcica
es ms enrgica y es la adecuada si lo que se pretende es desarrollar
fuerza en los brazos y en las palmas de las manos. Por consiguiente, es
la que se prefiere en la dimensin de arte marcial del chi-kung. La res
piracin abdominal es ms suave, y es ms adecuada cuando el obje
tivo es curar o nutrir ciertos rganos del cuerpo. Es tambin la preferi
da en el chi-kung medicinal. Pero cualquiera que sea la que use, la
respiracin debe ser suave y jams forzada.
Al inspirar visualice la energa csmica que fluye hacia el interior
del pecho si usa la respiracin alta, o hacia dentro del abdomen si tra
baja la respiracin abdominal. A medida que el brazo contina su mo
vimiento hacia atrs y hacia abajo, exhale poco a poco el aire; figura 5.1
(b). Para la respiracin torcica, visualice cmo la energa fluye a lo lar
go del brazo, el codo, el antebrazo, la mueca y la palma hasta entrar
en los dedos. Para la respiracin abdominal, visualice el masaje, la lim
pieza y el fortalecimiento que la energa proporciona a los diversos r
ganos del abdomen. Si tiene algn problema de salud especial, como
alguna afeccin del hgado o una diabetes, piense amable y compasiva
mente en el rgano afectado.
Cuando haya completado el movimiento circular del brazo, vuel-
Beneficese del arte de la longevidad 63
va a colocar la palma de manera que mire hacia atrs, como en la posi

cin de partida. Haga una pausa de dos o tres segundos para percibir la
sensacin de hormigueo en los dedos, o el efecto de masaje en los r
ganos internos. Repita el proceso con el mismo brazo durante un n
mero apropiado de veces antes de cambiar al otro.
La seora Chen, una mujer de 36 aos que se ocupaba de los nego

cios de su familia, llevaba cinco aos sufriendo de diabetes y tena que me
dicarse todos los das. Tras algunas semanas de prctica del chi-kung, le
aconsej que los domingos no tomara la medicacin cotidiana. Con la t
pica actitud de una mujer de negocios, controlaba todos los das el nivel
de azcar. Pasadas dos semanas, como senta que el hecho de prescindir de
la medicacin los domingos no la afectaba en forma manifiesta, decidi
prescindir de ella un da ms. Tras otras dos semanas, se tom tres das li
bres de medicacin. As lleg a prescindir del medicamento al cabo de
unos cinco meses, pese a lo cual el nivel de azcar sigui siendo normal.
Sin embargo, no se atreva a tomar tanto azcar como habra querido.
Le dije que si tena que seguir controlando el consumo de azcar,
eso significaba que no se haba recuperado del todo. Curarse significa
poder llevar una vida normal, lo que incluye consumir la cantidad nor
mal de comida sin necesidad de llevar un control estricto. Si estamos sa
nos, le expliqu, nuestro cuerpo producir de forma natural y en la can
tidad adecuada los tipos adecuados de sustancias que le permitan
neutralizar los excesos de azcar, grasa, calcio o lo que fuere. Le aconse
j que cada tres das aadiera a sus bebidas un mnimo ms de azcar,
pero insist en que no deba descuidar la prctica del chi-kung. Pasados
otros tres meses, poda consumir toda el azcar que quisiera sin temor
de una recada en la diabetes. Me dijo que el Gran Molino de Viento no
slo le haba curado la diabetes, sino que adems le haba fortalecido los
brazos a tal punto que poda cargar con objetos pesados en su trabajo.
El Hula-Hoop
El Hula-Hoop es otro ejercicio de chi-kung que, aun pareciendo senci

llo, proporciona enormes beneficios. En efecto, visto desde fuera es f
cil, aunque la mayora de sus beneficios provienen de los aspectos inte

riores del flujo de energa y de la visualizacin. El hecho de no entender
un punto tan importante como este es una de las principales razones de
que muchos estudiantes no obtengan ms que unos resultados mnimos
de su trabajo con esta disciplina.
De pie, en posicin de firmes, frtese las palmas de las manos una con
tra la otra para calentrtelas y despus colquelas en la espalda, sobre la
regin renal. Cierre los ojos y visualice cmo la energa fluye desde las
palmas a los riones, como en la figura 5.2 (a). Repita varias veces es
tas instrucciones y luego, con las palmas sobre la regin renal, haga de
veinte a treinta movimientos de rotacin de caderas como si bailara la
danza del hula-hoop, y visualice cmo la energa proporciona un ma
saje, limpia y fortalece los riones, como en la figura 5.2 (b). Repita la
rotacin en el otro sentido, ms o menos el mismo nmero de veces.
Fig. 5.2 (a), (b). Hula-Hoop
Siga a continuacin de pie y erguido, reljese por completo, deje

caer las manos a los costados, cierre los ojos y disfrute de la sensacin
de hormigueo o de masaje en los riones o en cualquier otra parte del
cuerpo. Si sin querer sigue de alguna manera moviendo cualquier otra
parte del cuerpo, no se resista; djese llevar por el impulso y disfrute de
ese movimiento involuntario. Si no llega a producirse, no importa;
simplemente, qudese quieto y disfrute de la sensacin de masaje.
Si el movimiento empieza a ser vigoroso, limtese a decirse que ir

perdiendo fuerza y ver que puede controlarlo con la mente. Tal vez esto
le sorprenda, pero de hecho es una capacidad natural, un hecho que los
grandes maestros de chi-kung han conocido desde la Antigedad. El
problema est en que hay gente que no cree que esto pueda ser verdad.
Los riones, segn la visin china de la medicina, no son impor

tantes nicamente para la vitalidad sexual, sino tambin para la vitali
dad general de rodo el organismo. La funcin renal est directamente re-
lacionada con la vejiga urinaria, y afecta tambin a los huesos y
msculos. El Hula-Hoop es un ejercicio eficaz contra muchos proble
mas mdicos, y es particularmente benfico para quienes padecen pro-
blemas_ renalgs._y.de vejiga, insuficiencia_sexual, impotencia, infertilidad
y otras dolencias.
La seora Ong llevaba muchos aos casada, pero an no haba te
nido hijos, a pesar de que ella y su marido se haban empeado mucho
en tenerlos. Los especialistas no encontraban en ninguno de ellos proble
mas fsicos que lo explicaran, y les aconsejaron que se relajaran y tuvieran
paciencia. Yo aconsej a la seora Ong que practicara el Hula-Hoop, en
combinacin con Levantar el Cielo y Sujetar la Luna, seguidos por un
trabajo con el flujo de chi inducido y la meditacin (que veremos en los
captulos siete y diez). Pasados tres meses, qued embarazada. Entonces
le dije que dejara la prctica de Levantar el Cielo, Sujetar la Luna y el Flu
jo de Chi Inducido, pero que siguiera practicando el Hula-Hoop (sin ha
cer ningn movimiento vigoroso) y la meditacin. Un ao ms tarde dio
a luz una nia sana y hermosa, y al ao siguiente, un nio.
Flexin Total de las Rodillas
Cuando tena 19 aos, Hussein contrajo una enfermedad discapacitante

cuyo nombre jams pude pronunciar ni recordar. Tena la pierna izquier
da mucho ms delgada que la derecha. Apenas poda caminar ni ponerse
en cuclillas, y llevaba ya tres aos soportando aquello. Su padre, que lo
quera muchsimo, lo traa tres veces por semana desde Alor Setar a Sun-
gai Petan i para seguir la terapia chi-kung que le haba recomendado.
Durante las primeras sesiones le abr algunos puntos vitales, tanto

en los brazos y en el torso como en las piernas, y le transmit mi propio
chi. Los puntos vitales son aquellas zonas del cuerpo donde un terapeu
ta puede influir sobre el flujo energtico interno del paciente, y son los
mismos puntos con que se trabaja en acupuntura. Una persona con la
ti
debida formacin puede abrir los puntos vitales de otra frotndoselos

con un dedo, en la forma correcta y con suavidad. Ms adelante, le en
se los ejercicios de Levantar el Cielo y la Respiracin Abdominal, que
poda practicar sentado. Cuando obtuvo ms confianza en s mismo y
ms fuerza, empez a Empujar Montaas y aadi el Hula-Hoop a su
programa de entrenamiento, y poco a poco lleg a ser capaz de practicar
la mayora de los ejercicios que se hacen de pie, aunque siempre tena a
mano una silla para sentarse si lo necesitaba.
Pasados unos cuatro meses, poda estar de pie el tiempo suficiente
para trabajar con el flujo de chi inducido. A lo largo de ese tiempo, sig
nific un gran estmulo el hecho de que la frgil pierna izquierda se de
sarrollara y fortaleciera. Dos meses despus le ense a practicar la Fle
xin Total de las Rodillas, que para l result ser el ejercicio ms difcil,
pero tambin el ms importante, y que inicialmente tuvo que practicar
sostenindose en barras. Tena los msculos que rodean la rodilla tan r
gidos que apenas poda doblar las piernas. Pero Hussein era un mucha
cho valiente y decidido. A pesar de numerosas cadas que terminaban en
sonoras carcajadas, a las cuales l mismo se sumaba (aunque, por cierto,
nadie lo ridiculiz jams por su minusvala) Hussein persever. Tras tres
meses de esfuerzos, ms o menos, ya poda inclinarse y caminar razona
blemente bien. Segua teniendo la pierna izquierda ligeramente menos
desarrollada que la derecha, pero me cont muy orgulloso que ya poda
montar la motocicleta que su padre le haba prometido como recom
pensa.
A partir de la posicin de firmes, levante los brazos hacia delante hasta el

nivel de los hombros, hasta que los dedos apunten al frente. Al mismo
tiempo, levante los talones y apyese en los dedos de los pies, y respire sin
esfuerzo, vea la figura 5.3 (a). Visualice cmo la energa csmica fluye en
su interior. Si puede, trabaje con la respiracin abdominal, y si no, hga
lo de la manera normal.
Mientras se mantiene en equilibrio sobre los dedos de los pies, y
con los brazos extendidos al frente al nivel de los hombros, vaya exhalan
do y ponindose en cuclillas, ya sea completamente o hasta el punto que
pueda, y visualice cmo la energa fluye por la columna hacia arriba, des
de el punto vital huiyin, prximo al ano, hasta el punto vital baihui, si
tuado en la coronilla. Figura 5.3 (b).
Despus, siempre de puntillas y con los brazos extendidos, vuelva a

levantarse hasta la posicin de partida, segn la figura 5.3 (c). Al mismo
tiempo, exhale mientras visualiza la energa que fluye hacia los dedos de las
manos y los pies. Repita el ejercicio tanto como lo considere adecuado.
He aqu un ejercicio excelente para estimular el flujo de chi hacia

las manos y los pies, con lo cual se alivia eficazmente el reumatismo, la
artritis y otros trastornos internos. A los estudiantes adelantados les ayu
dar a atravesar la frontera entre el Pequeo Universo y el Gran Uni
verso, ambos notables logros del chi-kung, por mediacin de los cuales
el chi fluye de manera armoniosa tanto por los meridianos vaso concep
cin y vaso gobernador como por los doce meridianos principales (va
se el captulo 9).
Rotacin de las Rodillas
Se trata de un ejercicio muy sencillo que cumple algunas funciones espe

cficas muy tiles. Afloja las rodillas cuando hemos permanecido algn
tiempo de pie e inmviles y estimula la corriente del chi a fluir en senti
do circular. De aqu que se use con frecuencia para poner trmino a una
serie de ejercicios de chi-kung dinmicos, o bien despus de un lapso de
chi-kung inactivo, como pueden ser la Respiracin Abdominal y la
Meditacin de Pie. Tambin se practica mucho para inducir el flujo cir
cular del chi dentro de nuestro cuerpo, lo que constituye un ejercicio tan
fascinante como increble, que explicaremos en el captulo siete.
La seora Loh, a los 5T5 aos, llevaba ya muchos padeciendo de ar
tritis y se le hinchaban las rodillas con frecuencia. En ocasiones el dolor
era tan intenso y la invalidaba hasta tal punto que literalmente tena que
arrastrarse para subir las escaleras. Este fue uno de los muchos ejercicios
que la ayudaron a recuperarse de manera tan satisfactoria que, en agrade
cimiento, cont a sus amigos que el curso de chi-kung que haba seguido
conmigo vala ms de mil veces los honorarios que me haba pagado.
Iras frotarse las palmas de las manos para calentarlas apyelas sobre las
rodillas. Luego, sin abandonar esta posicin, hgalas rotar aproximada-
mente diez veces hacia un lado, como se ve en la figura 5.4, para luego ro
tarlas ms o menos el mismo nmero de veces hacia el lado contrario.
Respire en forma natural y despus endercese, cierre los ojos, reljese y
disfrute de la sensacin de que el chi proporciona un masaje a las rodillas.
Una clasificacin conveniente del chi-kung
i La totalidad de los diez ejercicios de chi-kung que describimos en este

I captulo y en los dos anteriores pertenecen a una categora del chi-kung
I conocida como chi-kung dinmico. Aunque haya literalmente cente-
| nares de tales ejercicios o pautas de chi-kung dinmico, las diez que
jj ofrecemos se cuentan entre las mejores, y por ello se practican en mu
chos otros estilos de chi-kung aparte del chi-kung shaolin, que es el que
presentamos en este libro.
A estos ejercicios se los llama dinmicos porque parte de ellos con
sisten en movimientos visibles. Por eso, en ocasiones se los llama chi-
kung externo. El chi-kung dinmico o externo marca un buen contras-
fe con elchi-kung esttico al que a veces se alude como chi-kung
interno. Algunos ejemplos de chi-kung inactivo son la Respiracin Ab
dominal (captulo 9) y la Meditacin, ya sea en posicin de Pie o Senta-
do (captulo 10), por ms que a la meditacin se la pueda clasificar en

ocasiones en una categora aparte.
Los trminos dinmico y esttico, externo e interno no son
ms que descripciones de conveniencia, y en ocasiones arbitrarias, de
modo que no hay que tomarlas de forma estricta. Todo el chi-kung, in
cluido el dinmico o externo, es fundamentalmente interno, y cualquier
estudiante que se concentre principalmente en sus rasgos dinmicos y
externos se perder lo que es su esencia. Por otra parte, no hay que de
jarse engaar por la palabra esttico, pensando que se trata de algo
suave o pasivo. Por lo general, el chi-kung esttico es ms avanzado que
la variante dinmica, y tambin ms poderoso.
En ocasiones quiz no sea fcil decir si un tipo particular de chi-
kung, como puede ser el movimiento del chi que se automanifiesta (o
flujo de chi inducido) es dinmico o esttico, porque en l entran en jue
go tanto aspectos mviles como estticos. De hecho, todos los tipos de
chi-kung presentan al mismo tiempo rasgos dinmicos como estticos;
por regla general, la clasificacin de un determinado tipo de chi-kung en
una u otra categora depender de cul sea el grupo de caractersticas que
predomine, o el ms obvio. Por ejemplo, en el chi-kung dinmico hay
tambin rasgos estticos, como el mantenerse de pie inmvil y limpiar la
mente de todo pensamiento; y en el chi-kung esttico hay rasgos din
micos, como el fluir de la energa interna y la visualizacin activa.
En el movimiento del chi que se automanifiesta, la significacin o
importancia de las caractersticas dinmicas y de las estticas es casi la
misma. Por eso muchos maestros de chi-kung se refieren al movimiento
del chi que se automanifiesta como a una categora aparte, conocida por
el nombre, tan prosaico como prctico, de chi-kung dinmico-esttico.
Es probable que haya lectores, poco familiarizados an con la ter
minologa del chi-kung, a quienes les resultar difcil comprender que
el chi-kung esttico puede ser dinmico y ms poderoso o que el chi-
kung externo es bsicamente interno. Una de las principales causas de
tal dificultad es la diferencia cultural y lingstica entre el chino y las
lenguas occidentales. Pese a ello, si tenemos presente que estas expresio
nes se fundan en razones de conveniencia y son a menudo arbitrarias,
podemos reducir bastante esta dificultad y as llegar a apreciar mejor este
fascinante arte.
6
Le gustara obtener
los mejores resultados?
Consejos tiles para el entrenamiento en chi-kung
Para disfrutar de buena salud y vitalidad no basta con leer

sobre el tema, se han de practicar tambin las tcnicas
adecuadas.
Los mximos resultados en el mnimo tiempo
Me enorgullece decir que aunque mi escuela de chi-kung, el Instituto

Shaolin Wahnam de Chi-Kung, se cuenta entre las que cobran los ho
norarios ms elevados en la regin, tambin es una de las que tienen ma
yor nmero de alumnos. Una importante razn de nuestro xito es que
ayudamos a nuestros estudiantes a ponerse metas y objetivos, y despus
a concretarlos. Otra razn es que les mostramos como obtener los me
jores resultados en un mnimo de tiempo. Creemos que si un estudian
te puede alcanzar lo que se propone en seis meses, no hay por qu tardar
un ao en enserselo, y de ah que unos honorarios aparentemente ele
vados terminen por ser sumamente econmicos.
Cmo llegamos a obtener los mejores resultados? Nuestro enfo
que queda resumido en nuestra lista de Lo que se ha de hacer y lo que
no se ha de hacer, por un lado, y de Los hbitos correctos, por el otro.
Nada de ello es de nuestra invencin, en realidad; nos hemos limitado a
reunir y sintetizar algunos de los mejores consejos que hemos ido reci-
71
72 CHI-KUNC PARA LA SALUD Y LA VITALIDAD
hiendo de los maestros del pasado, y a ofrecerlos de forma que sean f

ciles de asimilar.
Las diez cosas que se han de hacer en la prctica del chi-kung
La primera y principal de ellas, sin la cual cualquier otro conoci

miento maravilloso, cualquier consejo o la instruccin ms experta
resultan intiles es practicar con regularidad y constancia. El chi-
kung no es un asignatura como la historia o la biologa, sobre el cual
basta con leer para adquirir conocimientos; es un arte que exige mu
chsima prctica. Si quiere tener buena salud y vitalidad, no debe li
mitarse a leer sobre estos temas, tambin debe practicar las tcnicas
adecuadas para adquirirlas.
En la medida de lo posible, el chi-kung se ha de practicar en un am
biente natural y ventilado, donde el aire pueda circular y renovarse.
Si recuerda que el chi-kung no es un conjunto de ejercicios fsicos
pensado para entrenar huesos y msculos, sino una disciplina inter
na cuyo principaHngLgdiente es Ja energa csmica que a la mayora
de las personas se les manifiesta como aire fresco, podr apreciar me
jor la importancia de practicarla en un medio natural. Sin embargo,
si el tiempo no es adecuado, se puede practicar bajo techo, siempre
que haya una buena renovacin del aire.
El mejor momento para su prctica es a la salida_del_sol, que los
maestros de chi-kung consideran como la hora de la energa creativa.
Otra ocasin excelente es la media noche, o sea, el momento en que
florece la energa, y tambin son adecuadas las horas entre las siete y
lasjiueye de ja maana y, pasado ya el medioda, entre las cinco y las
diez. +
Se obtendrn mejores resultados si la prctica se hace d,cara al este,'N)
aunque hay maestros, como tambin algunos textos aTRrrrzados
(procedentes del hemisferio norte) que recomiendan hacerlo cara al
sur. Todo ello implica que si uno_est en el hemisferio sur, lo mejor
v f sera que practicara m ira n d o ^ norte. Tambin es una buena direc
cin hacerlo frente al mar o ante un espacio abierto. Estas son las di-
Le gustara obtener los mejores resultados? 73
recciones ideales, es decir, las que se han de seguir si es factible, pero

eso no significa que practicar ante otras direcciones no sea positivo.
Se ha de mantener un estado de relajacin y alegra. La mente es el
elemento ms importante en el chi-kung, y gran parte del beneficio
que de l se deriva proviene del aspecto mental y no de la forma ex
terna, ni siquiera del control de la respiracin. Una actitud relajada y
alegre permite sacar el mejor partido del aspecto mental.
Una manera de sacar el mejor provecho de este entrenamiento es
pensar, sin forzarse, que la energa csmica fluye hacia nuestro inte
rior, nos limpia de enfermedades y de residuos txicos, para luego
impregnarnos de una salud y una vitalidad radiantes. Sin embargo, es
menester trabajar con suavidad este aspecto mental. Es un error con
siderar que todo esto es mera imaginacin, ya que quienes estn do
tados de visin psquica pueden ver el flujo de la energa csmica.
Es una buena ayuda beber un poco de agua tibia u otra bebida ca
liente antes del entrenamiento, para facilitar la transpiracin, ya que
sta es una de las mejores maneras, especialmente en la etapa inicial
del principiante, de eliminar del cuerpo los residuos txicos. Como
ms adelante, a medida que su evolucin progrese, es probable que
transpire menos, no debe pensar que es porque no obtiene tan bue
nos resultados; es probable que eso signifique que ya se habis libera
do de buena parte de la basura que le sobraba, y que se encuentre
ya listo para una nueva fase en la cual el cultivo de la energa es ms
importante que la limpieza.
Use ropa suelta y calzado plano para facilitar la circulacin del chi en
el cuerpo. Afloje cuellos y cinturones, y qutese tanto el reloj como
los anillos y pulseras, pues interfieren la circulacin del chi.
Trabaje con suavidad, gracia y naturalidad tanto la respiracin como
el movimiento. En la prctica del chi-kung, ms importante que in
halar aire al respirar es absorber la energa csmica. Una respiracin
suave y un movimiento grcil facilitan un flujo regular y suave de
energa.
Sea bondadoso y prdigo en el trato con todas las personas. Tal es el
consejo que han dado muchos maestros de chi-kung a lo largo de la
historia. La razn no es puramente altruista: como nuestro universo
es una totalidad intrincada y orgnicamente interconectada, el resul
tado de la bondad y la generosidad que brindemos a los dems equi

valdr a tener con nosotros mismos un comportamiento igualmente
positivo.
Las diez cosas que no hay que hacer en la prctica del chi-kung
No detenga ni interrumpa la(_prctica diana) ya que sta es la causa

ms comn de que los estudiantesno obtengan buenos resultados. Si
realiza los ejercicios de forma intermitente no obtendr resultados
por ms tiempo que le dedique, porque perder el aspecto acumula
tivo, que es esencial en el entrenamiento en chi-kung. Aunque est
demasiado ocupado o se sienta perezoso, unos pocos m inutos de
prctica le ayudarn a mantener el progreso. Si se da cuenta de que
ninguna de las muchas cosas que le mantienen ocupado da tras da
es ms importante que su salud, esa ser la mejor inspiracin para
practicar diariamente el chi-kung. Sin embargo, si alguna que otra
vez deja de hacer los ejercicios, no tendr mayor importancia, siem
pre y cuando, en trminos generales, su entrenamiento sea regular.
Por otra parte, tampoco hay que llevar la prctica hasta el extremo de
sentirse cansado.
No practique en lugares repletos de gente, ruidosos, malolientes o su
cios, en donde el aire est cargado o contaminado. El aire contami
nado o la energa negativa que absorba anularn con creces el poco
beneficio que pueda obtener de sus movimientos, con lo cual el en
trenamiento resultar ms perjudicial que benfico.
No practique al medioda ni en ningn momento en que h ag amu-
cho calor. Los maestros del pasado decan que en momentos tan des
favorables la energa csmica era demasiado fuerte. En la termino
loga cientfica moderna, probablemente eso signifique que la
radiacin csmica es demasiado fuerte y, por lo tanto, daina para
nuestras clulas.
No practique en las cercanas de un cementerio ni en un vehculo
que se mueva violentamente, ni durante una tormenta con truenos y
relmpagos. Mi maestro nos explicaba que en las cercanas de un ce
menterio, el chi estaba demasiado muerto o era demasiado yin.
(Quiz los cientficos modernos podran verificar si en las inmedia

ciones de un cementerio el aire es o no favorable para la vida.) Un ve
hculo que se mueva violentamente puede ser causa de que, en el
cuerpo del estudiante, el chi equivoque el camino, por lo que,
cuando hay una tormenta de rayos y truenos, el aire llega a estar tan
poderosamente cargado que puede ser daino para las clulas del
cuerpo.
No practique cuando est tenso, irritado, furioso, asustado o ansioso.
Estas emociones negativas bloquean la corriente de energa y son per
judiciales para el corazn, trmino que, en chino, con frecuencia se
refiere a la mente. La verdad es que el chi-kung nos ayuda a superar
estas emociones negativas (o esta energa negativa), pero si son de
masiado abrumadoras es mejor suspender la prctica.
Si tiene cualquier problema en mente, olvdese de l por lo menos
durante los minutos que est practicando el chi-kung. (Despus de la
prctica, si no quiere renunciar a ellos, siempre puede volver a aco
gerlos.) Una manera til de desprenderse de los problemas durante la
prctica es mantener, sin forzarse, una moderada atencin a lo que
estis practicando. Como no tenemos ms que una mente, cuando
esa nica mente est totalmente ocupada (pero sin forzarla) con las
tcnicas del chi-kung, ya no queda en ella lugar para otros pensa
mientos, ni siquiera para los problemas que antes nos haban pareci
do tan importantes.
No coma mucho ni se de un bao fro inmediatamente antes o des-
pus de su prctica; tampoco debe practicar si se tiene hambre o si se
ha comido hasta sentirse incmodo. Una comida pesada es un obst
culo para que fluya el chi, en tanto que el vapor de agua puede entrar
en el cuerpo por los poros de la piel que se abren durante la prctica
del chi-kung.
No practique con ropa ajustada ni con los pies descalzos. Una ropa
muy ajustada limita no slo los movimientos fsicos, sino tambin el
flujo interno del chi, en tanto que si se va descalzo puede suceder que
la energa negativa del suelo os entre por los pies. Y, si a las mujeres
les gusta llevar tacones altos, es conveniente que slo vuelvan a po
nrselos despus de la prctica del chi-kung.
No fuerce en modo alguno ni la respiracin ni los movimientos del

chi-kung. Entre los principiantes, es un error comn pensar que
cuanto ms esforzadamente se respira, ms fuerza se adquiere. Lo que
se inhala no es slo aire, sino tambin energa csmica, y tanto la res
piracin como los movimientos, cuando son forzados, restringen el
flujo de esta ltima.
No sea mezquino ni malicioso en sus relaciones con los dems. Apar
te del hecho de que la dimensin csmica de la mezquindad y la ma
licia revierte en la persona mezquina y maliciosa, debido a la interco
nexin existente en el universo, tambin en un aspecto ms personal
la energa negativa que se genera cuando una persona se muestra
mezquina o maligna es perjudicial para esa misma persona.
Los mejores resultados se logran con hbitos correctos
Adems de lo que debe y no debe hacerse, hay otros factores que influ
yen en el ritmo del progreso y en la consecucin de los objetivos. Los en
contramos en esta Cancin de los hbitos adecuados en el entrena
miento en chi-kung :
Unidos como uno solo estn los tres elementos

y los tres corazones son firmes y fuertes;
que la postura se mantenga erguida y sea la adecuada
y la respiracin, suave, prolongada y profunda;
la mente, centrada, descansada y clara.
relajados, con calma y naturalidad mantenemos,
gradualmente y seguros, el progreso y la bsqueda.
exterior e interiormente debemos trabajar
y para mantenernos en paz con nosotros y el cosmos,
ser humildes en el aprendizaje y diligentes en la prctica.
Los tres elementos del chi-kung son la forma, la respiracin y la

mente, y en vuestro entrenamiento debis alcanzar una coordinacin ar
moniosa de estos elementos. Dicho de otra manera, que se han de prac
ticar como una unidad tanto los movimientos dinmicos como la pos
;Le gustara obtener los mejores resultados? 77
tura esttica y los diversos controles respiratorios, y tambin la visuali-

zacin ha de hacerse como una unidad y con la delicadeza apropiada.
Por ejemplo, si os limitis a practicar los movimientos fsicos sin el apo
yo de la respiracin, o bien a inspirar y exhalar sin la gua mental ade
cuada, no alcanzaris los mejores resultados.
La frase los tres corazones se refiere aqu al corazn de la con
fianza, el corazn de la paciencia y el corazn de la perseverancia. Se
debe tener confianza en que el instructor es competente y el mtodo efi
caz. Si no siente esta confianza, tendr que optar por otro instructor o
por otro mtodo, pero es necesario tener paciencia. Hasta una simple
flor necesita varios meses para convertirse en fruto, de manera que ten
dr que concederse por lo menos algunos meses para apreciar los resul
tados. Deber ser perseverante para merecer la recompensa, y ante el
consejo de que nada que valga la pena se obtiene sin esfuerzo esto pue
de ser una buena motivacin.
Las formas en su entrenamiento en chi-kung, es decir, el modo en
que realiza los diversos movimientos en el chi-kung dinmico o la acti
tud en el esttico, deben ser correctas. Aunque el aspecto formal es el
menos importante en esta disciplina, la prctica correcta os permite ac
ceder, en grado mximo, al objetivo para el cual ha sido diseada. Por
otra parte, no hay que preocuparse en exceso por la exactitud en la eje
cucin de los ejercicios, ya que siempre hay un margen de tolerancia
para las peculiaridades y los puntos dbiles de cada cual.
La respiracin, que es el segundo elemento del chi-kung, debe ser
lenta, suave y profunda, y no se la ha de forzar jams. Es frecuente que
una respiracin forzada conduzca a efectos colaterales indeseables, como
pueden ser mareos y dolor en el pecho. Exhalar es tan importante co
mo inhalar; es ms, durante las elementales primeras etapas, la exhala
cin es lo ms importante. Tambin es importante una pausa, que no ha
de ser una interrupcin directa, en diversos momentos del proceso res
piratorio, pero esta pausa no ha de resultar forzada. Si en el transcurso
de ella sents que el aliento quiere entrar o salir, permitid que esa mara
villosa corriente de vida fluya por su curso natural.
Es menester manejar con delicadeza y cuidado la mente, ese tercer
elemento del chi-kung que, sin ser quebradizo ni frgil, si se fuerza dar
lugar a un estrs sumamente daino.
Tal como lo expres William James, el padre de la psicologa esta

dounidense, la mente es la fuerza ms poderosa del mundo. Una m
nima expresin de esa fuerza es la capacidad de visualizacin, que en
modo alguno debe forzarse, para alcanzar buenos resultados en chi-
kung.
A fin de proporcionar a la mente las mejores condiciones para su
funcionamiento, y tambin para que el chi fluya con armona, el practi
cante ha de mantenerse relajado, tranquilo y natural, no slo en la di
mensin mental sino tambin en la fsica. Tensar los msculos, por
ejemplo, interrumpe el suave fluir de la energa; la ansiedad crea una
energa negativa, y si el practicante mantiene una postura antinatural (a
menos que cuente con un entrenamiento especial, como los yoguis), al
terar la concentracin mental. Si se presta cuidadosa atencin a este
principio, no slo se mejoran los resultados, sino que tambin estar ha
ciendo mucho por prevenir posibles desviaciones.
Vuestro progreso debe ser sistemtico y gradual. Hay que conceder
al cuerpo el tiempo suficiente para que se readapte al nuevo nivel de
energa que ir alcanzando durante su entrenamiento en el chi-kung.
Por ejemplo, cuando un determinado rgano est enfermo, otros que no
lo estn funcionan de manera tal que sirven de ayuda o compensacin
para el rgano afectado. La recuperacin, por lo tanto, debe ser gradual
en la medida necesaria para permitir que los dems rganos se readap
ten a un medio que vuelve a ser saludable. Un progreso demasiado rpi
do o aleatorio puede ser peligroso para el cuerpo.
En el entrenamiento debe haber una coordinacin entre lo interno
y lo externo. Aunque el desarrollo interior es el sello distintivo del chi-
kung, no se han de descuidar los aspectos fsicos y externos, como los di
versos estiramientos musculares y los movimientos de rotacin de las ar
ticulaciones en las formas dinmicas del chi-kung que ya describimos en
los tres captulos anteriores. Si slo fomenta los aspectos internos, como
la energa y la mente, estr sano y mentalmente renovado, e incluso
avanzar en el mbito espiritual, pero los msculos seguirn tan tensos
y las articulaciones tan rgidas que apenas podr girar el cuerpo.
Su vida cotidiana debe ser normal y apropiada. Si una persona, por
ejemplo, practica un ejercicio de chi-kung de probada eficacia para cu
rar una enfermedad determinada, pero sigue exponindose a los factores
negativos que contribuyeron a provocarla, como acostarse tarde, fumar

demasiado o no controlar su carcter irritable, los beneficios que obten
ga del chi-kung pueden quedar neutralizados por su conducta negativa.
Se ha de ser dcil y humilde en el aprendizaje, regular y diligente
en la prctica. Es sorprendente cmo muchas personas, que pretenden
quizs encubrir sus debilidades, desdean toda bsqueda del conoci
miento, e incluso desdean el que se les ofrece, y adoptan una actitud
que da a entender que su propio estilo, o sus mtodos propios, son los
mejores. Esta actitud debe de haber sido frecuente en la Antigedad, ya
que los maestros del pasado aconsejaban con frecuencia que debamos
ser humildes en nuestra bsqueda del conocimiento. Pero incluso estan
do bien informados, debemos practicar con regularidad y diligencia.
Si sigue estos consejos para obtener los mejores resultados en un
mnimo de tiempo, estar mejor preparado para aprender y practicar
ms ejercicios de chi-kung. En el captulo siguiente se presenta una mo
dalidad sorprendente de chi-kung, que quizs le parezca increble. Esta
es una buena oportunidad de cotejar la credibilidad con la validez, de
probar si las cosas increbles que nos cuentan algunos libros sobre el chi-
kung son realmente ciertas. El beneficio que obtendr, por supuesto, no
se limita a la satisfaccin de su curiosidad; los ejercicios de chi-kung con
que se va a encontrar, y es de esperar que practique, se cuentan entre los
mejores para promover y mantener la salud y la vitalidad.
7
La fascinacin de la energa
que fluye en nosotros
Los beneficios y las tcnicas del movimiento
que se manifiesta por s mismo
Los ejercicios de movimiento del chi que se automanifiesta

de la Escuela de Shaolin Wahnam que aqu presentamos,
ofrecen un mtodo para experimentar el chi as como para
dirigir su flujo
Un arte fascinante e increble
Creera que ciertas modalidades de chi-kung pueden hacer que se ba

lancee o se mueva involuntariamente, que dance con gracia y soltura,
que realice movimientos de kungf sin haberlos aprendido nunca o in
cluso que ruja como un tigre o juguetee como un gamo, imitando sus
cuernos con los dedos? Tampoco yo lo crea... hasta que lo vi con mis
propios ojos y lo viv en mi propia experiencia.
Este captulo ofrece la oportunidad de experimentar esta clase de
chi-kung, y puedo asegurar que ser una prctica tan placentera como
benfica. Es un mtodo muy til para limpiar el cuerpo de enfermeda
des y de residuos txicos, y de generar un flujo de energa armoniosa.
A esta modalidad de chi-kung se le llama movimiento del flujo de
chi que se automanifiesta, o Flujo de Chi Inducido, que en chino es zi
fa dong gong, lo cual significa el arte de los movimientos que se auto-
manifiestan. A quienes no estn familiarizados con la pronunciacin
81
del chino romanizado puede interesarles saber que dong gong se pro
nuncia como tung kung.
Hay personas que, pese a haber practicado el chi-kung durante
muchos aos, todava no tienen una experiencia directa de lo que es el
chi, o energa vital. Otras no creen que una persona pueda realmente di
rigir el chi hacia cualquier parte del cuerpo que desee. Los ejercicios del
movimiento de chi que se automanifiesta del Shaolin Wahnam que aqu
presentamos ofrecen un mtodo til tanto para tener la experiencia o vi
vencia del chi como para encauzar su flujo.
En realidad, el chi fluye en el interior de todos nosotros. Como el
fluir de la sangre, es un proceo otan normal que la mayora de las perso
nas no son conscientes de l. En un movimiento involuntario, o un ejer
cicio de flujo de chi inducido, sobre todo cuando un maestro ha ayuda
do al estudiante a abrir algunos puntos vitales, la rapidez y el volumen
de la corriente de chi aumentan en gran medida. De aqu que el estu
diante pueda experimentar el fluir del chi, que con frecuencia se mani
fiesta externamente como una oscilacin o una serie de movimientos
suaves, ambos involuntarios. Algunas veces, el practicante se mueve del
lugar donde estaba, realizando algunos movimientos que semejan una
danza o algunos movimientos de kungf. En ocasiones, puede que los
movimientos sean vigorosos, y que el practicante grite o se golpee (pero
disfrutando de ello) o que se eche a rodar por el suelo.
En el movimiento del chi que se manifiesta por s mismo no hay
absolutamente nada de oculto, espiritualista o religioso. La causa de los
movimientos involuntarios es el fluir del chi por el cuerpo, algo perfec
tamente natural y que no est causado por ninguna fuerza exterior. El
chi fluye de forma continua por nuestro cuerpo, y con este ejercicio fo
mentamos este fluir. Es algo que no interfiere en modo alguno con nin
guna creencia religiosa, y por consiguiente pueden practicarlo personas
de cualquier religin.
La persona que se mueve a causa del flujo de chi inducido no est
en trance, es del todo consciente de sus actos y del medio donde se en
cuentra. Mantiene su autocontrol y lo que es un aspecto muy impor
tante en esta categora de ejercicios de chi-kung puede detener sus
movimientos si lo desea. En todo caso, si sigue hacindolos es porque le
gusta y sabe que, adems, lo benefician. Sin embargo, estas acciones ex
La fascinacin de la energa que fluye en nosotros 83
traordinarias no son lo ms comn; por lo general, el sujeto se limita a

balancearse con un movimiento grcil.
Cmo disfrutar del movimiento que se manifiesta por s mismo
Ahora aprenderemos a disfrutar de este fascinante ejercicio. La mayor

parte de los estudiantes opinan que la experiencia es tan memorable
como gratificante.
Mantngase de pie, erguido y relajado. Si es usted varn, use el dedo co

razn o medio de la mano izquierda para presionarse suavemente el om
bligo, unas diez veces. Si es usted mujer, hgalo con el mismo dedo de la
mano derecha. (Sin embargo, si en la prctica confunde alguna vez la iz
quierda y la derecha, no le d demasiada importancia.) La finalidad de
esta presin con el dedo es estimular el chi en el campo energtico abdo
minal. Despus, apoye el dedo medio de la otra mano en la coronilla y
dse un masaje con un movimiento circular, ms o menos tres veces. La
finalidad de esto es abrir el punto vital baihui (trmino que significa el
encuentro de los cien meridianos), que acta como vlvula de seguridad
para que el exceso de energa se desborde en vez de quedar bloqueado en
la cabeza.
Entonces practique diez o quince veces el ejercicio de Levantar el
Cielo (p. 39), haciendo una pausa de uno o dos segundos despus de cada
vez, pero sin detenerse por completo, para visualizar la energa que des
ciende por su cuerpo, desde la cabeza a los pies.
Tras realizar unos diez o quince movimientos de Levantar el Cielo,
siga con los de Empujar Montaas (p. 49) el mismo nmero de veces,
sintiendo cmo la energa fluye a los brazos y las piernas, o a cualquier
otra parte del cuerpo. Contine, tambin diez o quince veces, con Suje
tar la Luna (pg. 31), visualizando una cascada de agua de una energa
maravillosa que desciende por todo su cuerpo. Despus de cada vez, haga
una pausa (sin detenerse del todo) de uno o dos segundos para sentir esta
ducha interna.
Ahora, mantngase de pie, inmvil, y cierre los ojos. Si siente que el
chi hace que se mueva, obedezca su impulso y disfrute de los movimien
tos que se manifiestan. Si todava no siente un movimiento perceptible,
visualice cmo el chi desciende por su cuerpo, desde la cabeza a los pies.
Haga esta visualizacion tres o cuatro veces, sin forzarse. Luego piense una
vez en su nariz, y despus en los pies, y termine dejndose ir por comple
to, como si flotara entre las nubes.
Si ha seguido correctamente las instrucciones, y est lo bastante re
lajado, su chi fluir ahora por el interior de su cuerpo y sentir una osci
lacin placentera. Sea como fuere, hay personas que no se mueven mu
cho, pese a la fluencia interior del chi, como tambin las hay que
muestran un movimiento ms enrgico. Habr quienes bailen o corre
teen, o incluso que griten, lloren o se ran. Todas estas reacciones son nor
males, y adems beneficiosas para quien las experimenta. Pero si est
practicando a solas, no debe dejar que los movimientos se vuelvan dema
siado enrgicos. No es difcil controlarlo: cuando empiece a moverse vi
gorosamente, basta con que usted mismo se diga que ha de hacerlo con
ms lentitud. Es as de fcil!
Cierre los ojos y reljese completamente mientras disfruta de la cir
culacin del chi por su cuerpo. Es una forma de meditacin fluida. Ms
adelante, cuando ya est ms preparado para esta prctica, puede abrir los
ojos si lo prefiere. Durante el balanceo causado por el fluir del chi, si
quiere, puede pensar sin forzarse en sus enfermedades o en sus puntos d
biles, con lo cual el chi acudir a donde se encuentren sus dolencias o he
ridas para mejorarlas. A esto se le llama dirigir el flujo de chi inducido.
Si no sufre ninguna enfermedad determinada, limtese a disfrutar
de la muy placentera sensacin de que el fluir del chi le est equilibrando
los niveles de energa en el cuerpo. Esto es el flujo libre de chi inducido.
Incluso si quiere curar una determinada enfermedad, es aconsejable que
lo practique de vez en cuando, en vez de limitarse a orientar la corriente
de chi hacia la enfermedad, porque el flujo libre de chi permite que la
energa cure alguna dolencia que quiz no conozca todava, pero que se
est incubando. Esta es una de las maneras que tiene el chi-kung de pre
venir enfermedades.
Tras unos diez minutos de movimientos espontneos, o cuando ya
haya disfrutado lo suficiente del fluido del chi, diga amablemente a los
movimientos que vayan detenindose. Le sorprender comprobar lo bien
que puede controlar mentalmente sus movimientos. Concentre el chi en
su abdomen y, con gracia, haga que el movimiento se detenga poco a
poco. Qudese inmvil durante algunos segundos, pensando sin tensin
en el abdomen, y ver cmo as su energa se concentra en l y le ayuda a
sentir su base en el suelo. Frtese las palmas de las manos, colquelas,
sin presionar, sobre los ojos y dse ligeros golpecitos antes de abrirlos. A
continuacin camine un poco con paso vivo.
No todas las personas reaccionan de la misma manera, debido a di

ferencias de constitucin as como a otros factores. Algunas se mueven
vigorosamente, otras apenas lo hacen. Aunque tan slo sienta un hor
migueo de energa en sus clulas mientras sus amigos se mecen como
sauces al viento, piense que de todos modos se est beneficiando de este
ejercicio. Por otra parte, si de pronto empieza a pellizcarse en diferentes
partes del cuerpo y adems disfruta hacindolo, no se preocupe, no se
est convirtiendo en un sdico. El hecho de pellizcarse es una de las ma
neras ms extraordinarias que tiene el chi-kung para curar sus enferme
dades. Su energa vital, tal como se manifiesta en el flujo de chi induci
do, conoce sus necesidades mucho mejor que su lado consciente. En el
estado de meditacin propio del flujo de chi inducido, si deja hacer a la
naturaleza mientras usted permanece inactivo, su energa vital actuar
de la mejor manera posible en funcin de sus necesidades.
El Flujo Circular
Cinco son los pasos principales a seguir en la metodologa del movi

miento del chi que se automanifiesta.
1. Estimule la energa propia del ombligo y abra la vlvula de seguri

dad de la coronilla.
2. Practique las formas de chi-kung que inducen la circulacin de la
energa interior. (Si la energa fluye tanto como para piovocai el
movimiento involuntario del cuerpo, sltese el paso 3 y siga con
el 4.)
3. Visualice la energa que desciende de la cabeza a los pies.
4. Reljese completamente y disfrute de la poesa del movimiento in
ducido por el flujo de la energa interna que se manifiesta. sta es
la parte ms importante del ejercicio.
5. Reduzca el movimiento poco a poco y detngase con gracia y ele
gancia.
En el paso 2 podemos usar otras formas de chi-kung en lugar de las

tres descritas con anterioridad. No es absolutamente necesario seguirlas
al pie de la letra ni repetirlas quince veces cada una. Algunas personas
tendrn que practicar ms formas o darle ms tiempo a cada una para
que se manifieste el movimiento del chi. A las personas con experiencia
les bastar practicar un solo ejercicio en este caso, Sujetar la Luna
puede ser una eleccin muy acertada pocas veces para que la energa
interna empiece a moverse. AJgunos maestros no necesitan realizar nin
gn ejercicio. Utilizan la mente para inducir el flujo de chi y lo consi
guen con rapidez.
La eleccin de las seriers influir en los movimientos del chi que se
automamfiesta. El ejemplo que utilizamos Levantar el Cielo, Empu
jar Montaas y Sujetar la Luna es una excelente eleccin, porque los
movimientos que generan son poticos y el flujo de energa interna in
ducida es holista.
Por otra parte, si queremos otro tipo de manifestacin de movi
mientos durante un ejercicio de flujo de chi inducido, podemos elegir
variantes distintas para generar los movimientos deseados. Por ejemplo,
si lo que buscamos son movimientos circulares, elegiremos formas que
tiendan a inducir un movimiento circular, como sera el caso de la Ro
tacin de la Cabeza, el Carrusel y el Hula-Hoop. Si bien parece claro
que ios ejercicios generarn un movimiento circular, no se puede garan
tizar que as suceda. Esto se debe a que entran en juego las necesidades
de nuestro propio cuerpo, junto a otros factores; por lo tanto, los movi
mientos resultantes de las formas escogidas son a veces distintos de lo es
perado.
Quizs le interese utilizar formas circulares para lograr el movi
miento del chi que se automanifiesta. El procedimiento a seguir es el ha
bitual, tal como se explica a continuacin.
Presione con suavidad el ombligo unas diez veces. Los hombres, con el
dedo de la mano izquierda, las mujeres, con el de la derecha. Utilice el
dedo de la otra mano para masajear la coronilla unas tres veces. Ahora
ejecute el ejercicio de Rotacin de la Cabeza (p. 55) (el movimiento de
rotacin bastar). En este caso, no hace falta hacerlo de diez a quince ve
ces, bastar con tres o cinco en cada lado. Luego haga de tres a cinco
veces de Carrusel (p. 57). Contine con unas 20-30 veces de Hula-
Hoop (p. 64) en cada lado.
A continuacin permanezca inmvil y visualice el chi que fluye des
cendiendo por su cuerpo. Cuando empiece a moverse, disfrute del movi
miento del chi que se manifiesta espontneamente. Complete el ejercicio
expresando el deseo de detenerse con elegancia.
Este movimiento del chi que se automanifiesta es uno de los me

jores ejercicios del chi-kung para favorecer la salud y la vitalidad. Una
vez que se haya familiarizado con el procedimiento le ser muy fcil re
alizarlo. Si bien este ejercicio se practicaba ya en la Antigedad, no ha te
nido gran difusin porque, siguiendo la tradicin, los mejores mtodos
se mantuvieron en secreto y, por lo tanto, inaccesibles a las clases popu
lares. Si practica el flujo de chi inducido 15 minutos al da, olvdese de
las visitas al mdico.
Algunos puntos esenciales a tener en cuenta
Otra de las razones por las cuales la prctica de una tcnica tan excelen
te como la del chi-kung no se extendi ampliamente es que a la gente le
asustaba la posibilidad de tropezar y hacerse dao. Tenan miedo, y ese
miedo se acrecentaba ya que en el pasado muchos instructores de chi-
kung procuraron envolver en el misterio este arte en lugar de explicarlo
con claridad. A un instructor experimentado le resultaba fcil engaar a
sus discpulos alentando en ellos la idea, cuando el movimiento invo
luntario comenzaba, de que se desviaban del camino. Un terapeuta mez
quino de chi-kung poda argumentar ante sus discpulos que los movi
mientos involuntarios, aunque eficaces para curar enfermedades, deban
realizarse bajo la direccin del terapeuta (mediando el pago de sustan
ciosos honorarios), cuando en realidad era mucho ms fcil que los dis
cpulo^ practicaran por su cuenta.
Por supuesto que hay riesgos en el flujo de chi inducido, as como
en las dems categoras de chi-kung, de la misma manera que existen
trampas en muchos de los senderos que debemos recorrer a lo largo de
nuestra vida. Pero si nos hemos informado de antemano sobre estos ries
gos y los conocemos, podremos evitarlos y sentirnos seguros.
Esta seguridad estar doblemente garantizada si adems conoce

mos la manera de salir de esas trampas en caso de que caigamos en ellas,
a pesar de las precauciones necesarias para evitarlas. En el captulo 11 se
explicar la manera de sortearlas y los ejercicios curativos que corrigen
estas desviaciones. Asi tendr a mano toda la informacin, aunque nun
ca necesite utilizarla. Entretanto vamos a examinar los riesgos del movi
miento del chi que se manifiesta por s mismo.
Es muy importante no resistirse al impulso del flujo de chi dentro
del cuerpo. Si detiene bruscamente el movimiento de su cuerpo o se re
siste al impulso del flujo conscientemente mientras su energa vital to
dava fluye con fuerza, la energa puede repercutir en su interior, lo cual
no solo sera incmodo sino que podra causarle dao.
Si le supervisa un instructor cualificado, puede simplemente dejar
que el flujo de chi interior dicte los movimiento aunque sean muy vigo
rosos. Tal vez experimente el rugido del tigre o el salto del canguro ya en
las primeras sesiones. Pero si se entrena solo, tendr que disminuir el
control poco a poco dejando que el rugido del tigre, el salto del cangu
ro u otros movimientos vigorosos e interesantes surjan en el momento
en que se sienta seguro de sus capacidades.
Al principio, si se mueve por su cuenta hgalo con suavidad. Lue
go deje que el movimiento vaya en aumento, hasta que finalmente
cuando este seguro de que puede controlar de forma consciente lo
que quiera ceda el control y deje que el chi le mueva a su gusto. Es
como aprender a nadar en mar abierto, excepto que el movimiento del
chi que se manifiesta espontanemente es mucho ms seguro. Primero
usted se queda cerca de la costa, luego avanza seguro de que el agua no
pasar de la cintura. As, avanzar hasta el nivel del pecho y, slo cuan
do est completamente seguro de que sabe nadar, se aventurar mar
adentro.
Si sus movimientos son demasiado vigorosos, dgase con amabili
dad que ha de ir ms despacio. En raras ocasiones puede ocurrir que el
impulso del flujo de energa interna llegue a acelerarse hasta el punto de
que usted no sea capaz de controlarlo. Esto no sucede con frecuencia, a
menos que su volumen de energa vital sea tremendo y que las vas de
circulacin de la energa estn completamente definidas. Pero si suce
diera, no se deje dominar por el miedo. Siga el rpido movimiento, ins
pire y espire lentamente, y al mismo tiempo dgase que mantendr el

control. Entonces, poco a poco pero con firmeza, pida a sus movimien
tos que sean menos intensos. Es muy sencillo. Su mente puede contro
lar los movimientos, es una ley natural. Aunque parezca que se mueve
involuntariamente, es as porque su mente lo permite.
Si mientras disfruta del movimiento del chi que se automanifiesta
en un estado de meditacin profunda y de repente se produce una per
turbacin, como podra ser un ruido estridente, no permita que le afec
te. Dgase a s mismo que esa perturbacin no puede molestarle; piense
que su energa y su mente permanecen intactos. Este es un punto muy
importante que sirve para prevenir efectos colaterales.
Procure que el lugar donde lleve a cabo el movimiento del chi que
se automanifiesta sea seguro, por ejemplo, que no est cerca de una te
rraza o de objetos afilados. Nadie debe interrumpirle mientras est en
medio del flujo de chi inducido. Si alguien se le acerca, hgale seas para
que espere hasta que est en condiciones de detener el ejercicio. Si lla
man por telfono, no conteste de inmediato. Quizs el telfono haya de
jado de sonar cuando termine el ejercicio, pero si se trataba de una lla
mada importante volvern a llamar.
Cuando desee terminar el ejercicio no se detenga bruscamente, so
bre todo si los movimientos son todava muy vigorosos. Hgalo poco a
poco, utilizando la mente para lograrlo, de manera que los movimientos
sean cada vez ms lentos, y termine el ejercicio con gracia. Recuerde que
debe permanecer inmvil por lo menos durante unos segundos para
llevar la energa al hogar, a su abdomen, antes de retirarse.
Un buen libro es, en el mejor de los casos, tan slo un pobre susti
tuto de un maestro. Si tras leer este libro se siente atrado por la practi
ca del chi-kung, bsquese un maestro idneo de manera que pueda con
seguir ptimos resultados para su salud y su vitalidad.
8
El chi-kung no es slo una danza suave
Los aspectos importantes del chi-kung
Cuando comprendemos los tres elementos del chi-kung, re

sulta evidente que si practicamos slo laforma, como hacen
muchos estudiantes, en el mejor de los casos no conseguire
mos ms que una mnima porcin de lo que el chi-kung nos
ofrece.
Ms de lo que vemos
Los movimientos del chi-kung dinmico y los del chi que se automani-
fiesta se distinguen por su gracia y su ritmo, de ah que se los describa
como poesa en movimiento.
Pero sera un gran error pensar que el chi-kung es una especie de
danza suave. En primer lugar, los movimientos relacionados con la dan
za son slo un aspecto del chi-kung, y no precisamente los ms impor
tantes. En segundo lugar, hay otros tipos de chi-kung que no tienen re
lacin con la danza, si bien en general tambin son grciles y rtmicos.
En realidad, una de las razones bsicas por la que muchos estu
diantes, aun habiendo practicado el chi-kung durante bastante tiempo,
no consiguen progresos relevantes, es porque ponen el nfasis slo en lo
que concierne a la danza. Su atencin no se centra en aspectos menos
evidentes pero s mucho ms importantes. Ignoran as que en muchos
tipos de chi-kung los rasgos que tienen que ver con la danza son inexis
tentes. Esta constituye tan slo el aspecto formal del chi-kung. Existen
91
cientos de modalidades de chi-kung, pero en todos se dan tres aspectos

o elementos: forma, energa y mente.
El elemento externo y visible
La forma es lo visible, el aspecto externo del chi-kung. Es el elemento

que podemos visualizar. Por ejemplo, tal como se ha descrito en los ca
ptulos anteriores, cuando se practica Levantar el Cielo la forma es el
modo en que se permanece de pie y se mueven las manos. Cuando se
practica el movimiento del chi inducido, la forma del chi-kung son las
posturas y los actos que un observador ve con claridad. Desde presionar
el ombligo y practicar distintos ejercicios, a balancearse suavemente o a
moverse con vigor y frotarse las palmas para calentar los ojos. Cuando se
practica la Respiracin Abdominal (de la que hablaremos en el captu
lo 9) la forma de este ejercicio de chi-kung consiste en la manera en que
nos mantenemos erguidos con las manos apoyadas sobre el abdomen,
sin hacer nada ms durante diez a quince minutos.
Aunque la forma es lo menos importante de los tres elementos
del chi-kung, debe tenerse en cuenta. La forma del chi-kung especfi
co que practiquemos la manera como nos colocamos y movemos el
cuerpo es la cristalizacin de cientos de aos de estudio y experien
cia, es el fruto de estudios realizados por los maestros del pasado, en su
bsqueda de la salud, de la vitalidad y del desarrollo personal. En otras
palabras, la forma de determinado tipo de chi-kung que nuestro ins
tructor nos ensea no es de su invencin, es el resultado de una evolu
cin y de un proceso de perfeccionamiento a travs de los tiempos has
ta llegar a nosotros. Por lo tanto, practicar correctamente la forma nos
permite obtener el mayor beneficio posible para de cada ejercicio. Si la
forma se practica de manera incorrecta no obtendremos el beneficio
esperado, con el agravante que a veces aparecern efectos colaterales
indeseables.
Cul es el mejor consejo a fin de evitar los errores en la prctica de
la forma? En primer lugar, tener como gua el principio recomendado
por generaciones de maestros de chi-kung, esto es, practicar las formas
con serenidad, gracia y naturalidad. Es sumamente importante no for-
E l chi-kung no es slo una danza suave 93
zar los movimientos del chi-kung, excepto en el caso de las artes mar
ciales, donde encontramos algunos ejemplos de chi-kung duro. Si
para los iniciados en chi-kung resulta fascinante la paradoja de adquirir
una tremenda fuerza por la va de no utilizarla en absoluto, para los no
iniciados supone un gran enigma.En segundo lugar, las formas en chi-
kung deben ser graciosas, sin rigideces, uniformes.
El tercer requisito, la naturalidad, necesita cierta explicacin. Por
supuesto, movimientos como los de Cosechar Estrellas y quedarse in
mviles sosteniendo el abdomen no son actos que llevemos a cabo en
nuestra vida cotidiana. Para aquellos que no estn habituados estos mo
vimientos pueden parecer antinaturales. Pero s lo son puesto que fa
cilitan una mejor fluidez de la energa, aumentan los niveles energticos,
y esa es la manera en que la naturaleza nos otorga salud y vitalidad. Es
tas tres caractersticas de la forma correcta del chi-kung suavidad, gra
cia y naturalidad tienen como finalidad generar energa.
Absorber energa csmica
El segundo elemento del chi-kung es la energa, que en chino se llama

chi. Es un aspecto invisible, si bien quienes tienen visin psquica ven
circular la energa durante la prctica de chi-kung. Existen muchas cla
ses de energa, pero por lo general definimos como energa vital la que
fluye en nuestro interior y como energa csmica la que est fuera de no
sotros. La energa es el elemento que da su nombre al chi-kung.
Normalmente, aunque no siempre, la energa se expresa respiran
do. As, muchas personas cometen el error de referirse al chi-kung como
al arte de la respiracin. Podemos dividir la respiracin en tres partes:
inspiracin, espiracin y pausa. El orden de estas partes puede inter
cambiarse segn las necesidades. Tambin puede variar el tiempo que
lleve cada parte. El proceso de respiracin habitual en el chi-kung es es
pirar lentamente, hacer una pausa, inspirar lentamente, hacer otra pau
sa y repetir el ciclo. Si lo que queremos es conservar la energa para lle
var a cabo con rapidez alguna actividad que necesite mucha fuerza, sin
agotarnos fsicamente, por ejemplo el entrenamiento en kungf, el pro
cedimiento a seguir es el siguiente: inspire aire rpidamente, haga una
larga pausa (mientras lleva a cabo los movimientos del kungf ), espire
el aire suavemente.
En general inspiramos el aire por la nariz y lo espiramos por la
boca, pero si buscamos algn efecto especial podemos usar combinacio
nes distintas. Para una secuencia de tai chi chuan, por ejemplo, algunos
maestros usan la nariz tanto para inspirar como para espirar. Salvo en los
casos de formas de chi-kung muy duras, se debe respirar con serenidad,
gracia y naturalidad. La respiracin forzada es con frecuencia una de las
causas de las desviaciones que suelen aparecer.
La respiracin no es la nica tcnica chi-kung que los practicantes
utilizan para absorber energa. Algunas escuelas de chi-kung ensean a
extraer energa de plantas exuberantes o de rboles robustos. Pero noso
tros, en Shaolin Wahnam, no estamos de acuerdo con esta metodologa
porque sostenemos que daa a las plantas. Uno de mis discpulos vivi
una experiencia inolvidable. Extrajo energa de una planta resplande
ciente. A los tres das, la planta estaba prcticamente seca. Rpidamente
mi discpulo le transmiti su propia energa. Unos das ms tarde la
planta haba recuperado su esplendor.
Absorber energa de otra persona como alimento propio por
ejemplo, en las relaciones sexuales no es tico. La persona que extrae
energa de otra puede absorber al mismo tiempo una enfermedad, no
necesariamente venrea, u otro tipo de energa negativa. Hoy en da, al
gunos grupos chi-kung y sectas religiosas ensean estas prcticas dai
nas. Qu necesidad hay de acudir a tcnicas tan degradantes cuando
podemos extraer del universo una energa csmica maravillosa, gratuita
y abundante?
Algunos maestros de chi-kung absorben la energa csmica con la
totalidad de su cuerpo. Por tanto, en algunos ejercicios avanzados de
chi-kung no es necesario mantener el control consciente de la respira
cin. Un maestro entra en estado de meditacin profunda de manera
que la energa csmica baa todas sus clulas. A este nivel, el maestro lle
ga, o por lo menos se acerca, a la realizacin espiritual. Esto es posible
porque ha desarrollado completamente el tercer elemento del chi-kung:
la mente.
El elemento ms importante: la mente
La mente es el elemento ms importante de los tres que conforman el

chi-kung. El aspecto mental es muy significativo en los niveles avanza
dos en chi-kung avanzado la preocupacin primordial, podramos
decir que la nica, es el cultivo de la mente , pero tambin lo es para
los principiantes, aunque muchos no son conscientes de su importancia.
Incluso si practicamos las formas ms sencillas de chi-kung con el sim
ple propsito de mantener un buen estado fsico, si slo nos ocupamos
de la forma slo obtendremos un 20 por ciento de los beneficios poten
ciales del ejercicio. Si coordinamos la forma con un correcto control de
la respiracin, obtendremos entre el 40 y el 50 por ciento de los benefi
cios potenciales. Los mayores beneficios se consiguen al incorporar la
mente; pero no slo para elaborar ilusiones, sino para que entre en ar
mona con la energa y la forma en una unidad.
Para lograr esta armoniosa unidad, en primer lugar nuestra mente
debe estar en quietud, para lo cual son necesarios dos requisitos: una re
lajacin fsica y mental y la ausencia de pensamientos improcedentes.
Una de las primeras cosas que tenemos que aprender en el entrena
miento de chi-kung es a ser capaces de relajarnos fsica y mentalmente.
Si no lo conseguimos, ser difcil que hagamos grandes progresos. Es po
sible alejar ese tipo de pensamientos, mientras ejecutamos las formas de
chi-kung, prestando una cuidadosa atencin al movimiento de las ma
nos y a la respiracin. Es probable que sin que muchos de nosotros nos
hayamos dado cuenta, los ejercicios de chi-kung que hemos aprendido
hasta ahora en este libro nos estn ayudando a serenar la mente. En el
captulo 10 aprenderemos algunos mtodos muy tiles para cultivarla.
En cierto modo, el trmino chi-kung es inapropiado porque el
elemento fundamental no es chi, la energa, sino shen, la mente. En rea
lidad, algunos grandes maestros de chi-kung de China sugirieron (y uti
lizaron en realidad) el trmino shengong, el arte de desarrollar la
mente para el chi-kung avanzado. Sin embargo, el trmino chi-kung
(qi gong en chino romanizado) se ha implantado al cumplir la funcin
de referente para una amplia gama de artes relacionadas con la energa
(aunque la energa puede que no sea el elemento ms importante en al
gunas de estas artes). Por otra parte, el trmino shengong podra tener
otras connotaciones inadecuadas.
Cuando comprendemos los tres elementos del chi-kung, es obvio
que si practicamos slo las formas, como hacen muchos estudiantes, en
el mejor de los casos slo conseguiremos una mnima parte de lo que el
chi-kung nos ofrece. Los maestros aconsejan trabajar las tres armonas a
fin de obtener buenos resultados. Estas tres armonas son la del cuer
po, la de la respiracin y la de la mente. No son tres armonas indi
viduales, son aspectos de una misma unidad.
Distintas clasificaciones del chi-kung
La armoniosa unidad de la forma, la energa y la mente en el chi-kung

se puede lograr de mucha maneras, lo que da como resultado inconta
bles tipos de ejercicios de chi-kung. Se han hecho numerosos intentos
para clasificar estos ejercicios en grupos convenientes. Puede hacerse
desde una perspectiva histrica, tal como se ha descrito en el captulo 1,
clasificando el chi-kung como mdico, marcial, confucianista, taosta y
budista. Otros maestros agrupan bajo el nombre de chi-kung popular
las dems modalidades de chi-kung que no entran en estas cinco escue
las principales.
Otra clasificacin se funda en la posicin que el practicante acos
tumbra a adoptar en el entrenamiento, es decir, el chi-kung erguido,
sentado, echado y en movimiento. Otra manera contemplara la natura
leza del entrenamiento: duro y suave, o externo e interno. Es in
teresante sealar que el chi-kung duro puede ser interno, y el suave, ex
terno.
El chi-kung se divide a menudo en dinmico o esttico, segn los
movimientos del entrenamiento, ya sea que haya muchos movimientos
visibles o ninguno. Hay dos clases principales de chi-kung dinmico y
dos de esttico. Dado que estas cuatro clases principales se pueden en
tender tambin de distinta manera dentro de sus propios grupos, ser
til una clasificacin ms en cuatro clases principales o enfoques: el chi-
kung dinmico, el del movimiento chi que se automanifiesta, el de res
piracin en reposo y el de la meditacin.
Tngase presente que todas estas clasificaciones responden a una

cuestin de conveniencia, no son definiciones estrictas. Todos los ejerci
cios de chi-kung descritos hasta el momento se pueden clasificar en me
dicinales, de pie, suaves y dinmicos. Sin embargo, algunas de las formas
dinmicas de chi-kung, como Levantar el Cielo y Empujar Montaas,
tambin se encuentran en las artes marciales de chi-kung.
Cuatro enfoques fundamentales

El trmino chi-kung dinmico es genrico, y se refiere a la clase de ejer
cicios en las que otras personas visualizan con claridad los movimientos
fsicos, tanto si el practicante permanece en el mismo sitio como si se
desplaza. Es un trmino que se ha desarrollado a partir de los ejercicios
dao yin clsicos, que la escuela chi-kung medicinal utilizaba para curar
enfermedades, y la escuela taosta para promover la salud y la longevi
dad. Dao yin significa guiar y ensear el camino. Los ejercicios din
micos dao yin y chi-kung estn previstos para dirigir el chi de manera
que circule con armona por el cuerpo. Tambin existen ejercicios muy
tiles para estirar los msculos y aflojar la rigidez de las articulaciones.
El arte de los movimientos que se automanifiestan o flujo de chi
inducido, es aquella modalidad de chi-kung en que el practicante se
mueve de un lado a otro, con suavidad a veces, con vigor otras, emi
tiendo en ocasiones sonidos espontneos, sin intencin consciente.
No quiere esto decir que el practicante no controle lo que le suce
de, ya que si lo desea puede cambiar o detener los movimientos. Estos
ejercicios son excelentes para limpiar los meridianos y armonizar los ni
veles de energa. Los movimientos involuntarios de chi-kung se practi
can desde tiempos remotos, pero en el pasado eran exclusivos de gente
muy particular. Han Wu Ti, Emperador Marcial de la dinasta Han, vi
vi hasta una edad muy avanzada, a pesar de tener 3.000 esposas y de
cargar con los problemas debidos a un imperio en expansin, gracias a
la prctica diaria del movimiento del chi inducido.
El tercer tipo de ejercicios de chi-kung, la respiracin pasiva o es
ttica, pone el nfasis en el control de la respiracin. El practicante est
de pie o sentado e inmvil durante el ejercicio y los observadores no per
ciben ningn movimiento externo salvo quizas el del subir y bajar del
abdomen o del trax. Los movimientos sin embargo existen, son inter
nos. El practicante es capaz de controlar de machas maneras interesan
tes su flujo de energa interna utilizando diversos mtodos de respira
cin y de visualizacin creativa. Por ejemplo, puede enviar su energa
vital al hgado para proporcionarle un masaje, o hacer circular la energa
alrededor de su cuerpo para mantenerlo caliente. Aprenderemos ms so
bre la respiracin pasiva o inactiva en el prximo captulo.
El cuarto tipo de chi-kung, la meditacin, es comn a todas las es
cuelas de chi-kung, la medicinal, la marcial, la confucianista, la taosta o
la budista. Se puede hacer en cualquier posicin de pie, sentado,
echado o en movimiento , pero lo ms comn es meditar de pie o sen
tado. Dado que la meditacin guarda estrecha relacin con el cultivo de
la mente, el estado ms avanzado de chi-kung, es posible que muchos
estudiantes no lleguen a hacer progresos notables en la prctica de la me
ditacin como modalidad de chi-kung. En la meditacin sentada, el
ptacticante est erguido y en apariencia no hace nada ms durante la se
sin de entrenamiento. En realidad, tiene dos amplias alternativas: pue
de dejai su mente en reposo constante o bien iniciar un fascinante viaje
interior. Aprenderemos ms sobre meditacin en el captulo 10.
Un enfoque bolista
Aunque todos estos enfoques de chi-kung dinmico, de movimiento

involuntario, de respiracin inactiva y de meditacin son modalida
des de pleno derecho, es mejor, si deseamos un desarrollo de chi-kung
ideal, practicar por lo menos un poco de cada uno. En los dos tipos ms
elementales, el chi-kung dinmico y el movimiento del chi inducido
o involuntario tambin se introducen el control de la respiracin y el
cultivo de la mente aun si al no tratarse de un entrenamiento de alto ni
vel, muchos estudiantes los dejan de lado. Pero en los tipos de chi-kung
ms avanzados respiracin esttica y meditacin no se incorporan
los aspectos externos caractersticos de los otros dos tipos como los ejer
cicios suaves y los movimientos grciles.
Un programa adecuado para el entrenamiento de chi-kung consis
tira en configurar un progreso gradual que fuera de las formas sencillas
a las mas avanzadas, del chi-kung dinmico y del movimiento del chi
E l chi-kung no es slo una damsa suave 99
que se automanifiesta a la respiracin inactiva y la meditacin. Si un es

tudiante empezara directamente con la respiracin en reposo o con la
meditacin, podra tener problemas, porque puede desarrollar mucha
energa a partir de esa respiracin, pero al no incorporar los ejercicios de
estiramiento y de rotacin del chi-kung dinmico y del chi inducido, ca
recer de agilidad y soltura de movimientos. Puede que posea la fuerza
mental necesaria para meditar, pero sin los otros elementos de chi-kung
corre el riesgo de encontrarse con una carencia de energa o contraer una
enfermedad fsica.
El trabajo con los diferentes tipos de chi-kung no slo nos permi
te un desarrollo holista, adems cada modalidad incrementa los benefi
cios de la otra y permite que progresemos con ms rapidez y en mayor
profundidad cualquiera que sea el rea elegida. Una respiracin coordi
nada, junto a un estado meditativo, aumentan en gran medida los be
neficios, aunque slo deseemos especializarnos en el chi-kung dinmico
o en el movimiento involuntario o del chi que se automanifiesta.
Como contrapartida, los ejercicios fsicos suaves del chi-kung di
nmico y del movimiento involuntario de chi estimulan msculos y ten
dones de manera tal que el flujo interno de energa de la respiracin
inactiva adquiere mayor potencia y uniformidad. La circulacin de
energa en el movimiento del chi que se automanifiesta y en la respira
cin esttica ayuda mucho a la meditacin, pues limpia las clulas del
cerebro de los desechos txicos y fortalece los centros psquicos. Algunos
de mis estudiantes han practicado meditacin religiosa durante muchos
aos sin grandes resultados. Pero despus de seis meses de beber la ener
ga csmica, algunos adquirieron habilidades psquicas y todos afirma
ron que se sentan elevados espiritualmente. Si usted tambin quiere
aprender a beber energa csmica, lea el capitulo siguiente.
9
Beba un sorbo
de energa csmica
El cmo y el porqu de la Respiracin Abdominal
Los maestros de chi-kung suelen decir que retornan a la in

fancia mientras ensean la Respiracin Abdominal. Esta
afirmacin no es una metfora potica.
El secreto de los maestros de la energa
Qu tienen en comn los deportistas, los cantantes, los adeptos al yoga,

los maestros de kungf y los nios? Todos disfrutan de abundante ener
ga cuya fuente es la Respiracin Abdominal. Tienen los nios energa
en abundancia? S. A menos que sea usted un atleta o que tenga algn
tipo de entrenamiento especial relacionado con la energa, apostara lo
que fuera a que si juega con un chico quedar exhausto despus de correr
diez minutos, mientras que el pequeajo seguir rebosante de energa.
Un nio respira de forma natural, pues no est contaminado por
los hbitos que han aprendido los adultos. Dgale a un nio que se tien
da y observe cmo respira. Es muy fcil ver el ritmo del subir y bajar de
su abdomen mientras bebe la energa csmica. Los maestros de chi-
kung se refieren a la respiracin abdominal como respiracin natural, y
a la respiracin torcica como respiracin invertida. La naturaleza nos
ensea la respiracin abdominal, el hombre aprende la respiracin tor
cica. Es fcil comprobarlo si comparamos la respiracin de los recin
101
nacidos, cercanos a la frescura de la madre naturaleza, con la de los adul

tos, ya expuestos a nuestro mundo.
El control de la respiracin es un elemento esencial del chi-kung.
Los maestros han experimentado con l a travs de los tiempos y han
descubierto mtodos admirables. Algunos de los ms importantes son la
Respiracin Abdominal, la Respiracin Invertida, la Respiracin Cs
mica, la Respiracin Fetal, la Respiracin de la Tortuga, la Respiracin
Plantar, la Respiracin del Pequeo Universo, la Respiracin del Gran
Universo, y la No Respiracin. Cada tcnica tiene sus caractersticas y fi
nalidades especficas. A continuacin se ofrece una somera descripcin
de las mismas.
La respiracin fundamental del chi-kung es la Abdominal. La
energa csmica que extraemos se almacena en el qihai (que significa el
mar de energa), punto vital situado en el abdomen. Esta tcnica respi
ratoria es muy til cuando necesitamos un despliegue de mucha energa
durante un perodo largo.
La Respiracin Invertida es apta cuando se necesita una fuerza de
gran impacto durante un periodo corto, por ejemplo, para dar un pu
etazo fuerte o para hacer el tramo final en una carrera. La Respiracin
Csmica extrae energa csmica del universo respirando con el trax
para luego almacenarla en el abdomen. La Respiracin Fetal, que es una
reminiscencia del feto dentro del vientre de la madre, se utiliza para pro
longar un estado de pasividad; la respiracin normal de nariz y boca
queda suspendida y nos impregnamos de energa csmica. Si usted de
sea alcanzar la longevidad de las tortugas la tortuga es una de las cria
turas divinas objeto de reverencia por la filosofa china pruebe la Res
piracin de la Tortuga, que es el arte de respirar como ella, lenta y
profundamente. Con la Respiracin Plantar, que muchos eruditos de la
escuela confuciana utilizan, podr inspirar energa csmica hasta los ta
lones, siempre y cuando conozca la tcnica.
La Respiracin del Pequeo Universo hace circular continuamen
te el chi hacia los meridianos ren y du (que explicaremos ms adelante,
ver p. 113). Los maestros de kungf la aprecian mucho porque propor
ciona una interminable fuente de energa. Tambin se la conoce como
flujo microcsmico. En la Respiracin del Gran Universo o flujo ma-
crocsmico el chi fluye a travs del los 12 meridianos principales, im-
Beba un sorbo de energa csmica 103
pregnando todo el cuerpo. Los maestros taostas la utilizan en su entre

namiento para lograr la inmortalidad. La No Respiracin es el acto de
respirar sin esfuerzo consciente; la energa vital del cuerpo se fusiona con
la energa csmica del universo. Es la respiracin que practican los maes
tros Chan (Zen) para llegar a la iluminacin.
Hay que tener en cuenta, porque es muy esclarecedor, que el equi
valente exacto en castellano del trmino chino respirar es inspirar la
energa csmica y no inspirar el aire, aunque la mayora de los chinos
no son conscientes de esa diferencia hoy en da. Los antiguos chinos ha
blaban ya de inspirar chi, o energa, mucho antes que los cientficos mo
dernos se ocuparan del tema. Esto explica por qu el chi puede llevarse
al abdomen o a cualquier parte del cuerpo, mientras que el aire slo al
canza los pulmones.
Retorno a la niez
Cuando los maestros de chi-kung dicen que retornan a la infancia mien

tras ensean la Respiracin Abdominal no se trata de una metfora
potica.
Al practicar la Respiracin Abdominal no slo respiramos de la
misma manera que lo hacamos de pequeos, sino que adems experi
mentamos sensaciones infantiles, amn de que nuestras funciones reju
venecen. (La expresin Respiracin Abdominal en letras maysculas
la utilizamos para referirnos a un mtodo especial de respiracin del chi-
kung, en tanto que respiracin abdominal, en letras minsculas, se re
fiere al hecho de respirar desde el abdomen.)
Hace pocos aos compart con el doctor Tan una admirable expe
riencia de retorno a la infancia. El doctor Tan es uno de los pocos casos
de doble formacin mdica, pues se ha especializado tanto en medicina
china como en occidental. Fascinado por el chi-kung, me rog que le
aceptara como discpulo particular en lugar de ser un alumno ms. Su
fra de una hipertensin desarrollada durante sus das de universitario,
un problema insoluble segn la medicina convencional. El doctor lan
haba ledo que el chi-kung poda curar su enfermedad.
Una noche, despus de practicar algunas formas de chi-kung din

mico, le ense la primera etapa de la Respiracin Abdominal. A medi
da que avanzaba hacia la Meditacin de Pie, la accin de presionar y
aflojar el abdomen le condujo al estado meditativo. Pronto se inclin
hacia atrs de forma involuntaria y a continuacin la parte superior de
su cuerpo empez a balancearse en un movimiento circular. Sigui con
aquel elegante balanceo unos 15 minutos, y durante ese tiempo observ
en su rostro una gran alegra.
Una vez terminado el ejercicio de chi-kung, me dijo:
Sifu, acabo de tener una experiencia maravillosa. He vuelto a la
niez.
Cmo ha sido?
Sent que era un nio. Realmente. Sent que mi fontanela ante
rior estaba abierta.
Como comprendi que yo no estaba muy al corriente de los tr
minos mdicos occidentales, me explic que se trataba del punto vital
baihui, que estaba en la coronilla.
Pronto la hipertensin desapareci para siempre. Todo esto suce
di en dos semanas. Este fue mi rcord en la cura de la hipertensin con
chi-kung, pues normalmente necesito seis meses.
No use el trax, use el abdomen
Si quiere volver a la infancia y, adems, desea disponer de mucha ener

ga para llevar adelante las actividades de un adulto, practique la Respi
racin Abdominal. Para las personas acostumbradas a respirar con el t
rax, puede resultar difcil pasar a la respiracin abdominal si no conocen
el proceso de aprendizaje. Hace muchos aos, practicaba kungf wuzu
con un clebre maestro, me di cuenta que mis compaeros ms experi
mentados posean un enorme poder interior. (Wuzu se pronuncia
Goh Cor en el dialecto Fuji, que es el que utilizan normalmente los
practicantes de este arte marcial chino.)
Mis compaeros me dijeron que deba respirar con el abdomen
para conseguir ese poder interior. Sin embargo, ninguno de ellos, ni si
quiera el instructor, supo ensearme cmo deba hacerlo, aunque con

frecuencia el instructor me deca que respirara con el abdomen.
Cmo? le preguntaba. El instructor me responda:
No use el trax, use el abdomen.
Yo lo intent una y otra vez, pero sin xito. Le pregunt a mis com
paeros ms avanzados y contestaron:
No uses el trax, usa el abdomen.
El caso es que despus de ms de un ao de esfuerzos no haba lo
grado respirar con el abdomen.
En este sentido el lector tiene ms suerte que yo. Podr acceder a la
respiracin abdominal en dos meses si sigue de forma sistemtica los pa
sos que se detallan a continuacin:
Fig 9.1. Posicin para la Respiracin Abdominal
Etapa 1
Coloqese de pie, erguido, con los pies casi juntos. Reljese y elimine todo
pensamiento de su mente. Vacela. Sintase contento, sonra con el cora
zn. Coloque con suavidad la palma de una mano (cualquiera, aunque al
gunos maestros recomiendan la izquierda para los hombres y la derecha
para las mujeres) sobre su punto vital qihai, que esta a unos siete cent
metros debajo del ombligo. Coloque la otra mano encima de esta. \e r
Figura 9.1. Puede realizar el ejercicio en su totalidad con los ojos cerrados o
abiertos, o bien a veces abiertos y a veces cerrados. Abra ligeramente la
boca. Los labios deben tender a la horizontal, evite que formen un crculo.
Presione suavemente con las manos el abdomen y cuente hasta seis.
El abdomen bajar. El movimiento de presin debe ser suave y uniforme,
sin que se produzcan saltos o interrupciones. Espere contando hasta dos,
y sostenga. Ahora, poco a poco, afloje la presin de las manos mientras
cuenta hasta seis en una accin suave y uniforme, sin saltos. El abdomen
se levantar. Mantngalo as mientras cuenta hasta dos.
Fig 9.2. Meditacin de Pie
El proceso completo presionar, mantener, aflojar, mantener

constituye una unidad respiratoria o una respiracin, aunque no es con
veniente que haya una intencin consciente de respirar en esta fase. Olv
dese de inspirar o espirar, deje que la respiracin haga las cosas por su
cuenta. Pero, cuidado, es importante, muy importante, no inspirar mien
tras presiona el abdomen. Inspirar cuando el trax se eleva es un error
bastante comn. Si lo comete, le ser muy difcil acceder a la Respiracin
Abdominal. Una buena manera de evitar o superar este error es hacer un
gran esfuerzo para olvidarse de la respiracin. Sin forzarse, concntrese en
el movimiento del presionar y aflojar la presin de las manos, o bien en el
movimiento mecnico de subida y bajada del abdomen.
Repita el proceso unas diez veces, esto es, diez unidades de respira
cin. A continuacin baje los brazos, djelos caer a los costados con las
palmas hacia fuera, para proseguir con el ejercicio de Meditacin de Pie,
figura 9.2. Cierre los ojos (si an los tiene abiertos) y olvdese de todo. Si
con anterioridad se ha concentrado en los movimientos de las palmas o
en la subida y bajada del abdomen, habr logrado ya un agradable estado
mental chi-kung.
Disfrute este estado de vacuidad unos cinco minutos, o lo que sien
ta que son cinco minutos. Entonces, siempre con los ojos cerrados, junte
las manos, colquelas sobre los ojos y dles un suave masaje mientras los
abre. Esta es la primera etapa del ejercicio de Respiracin Abdominal.
Practique esta etapa dos veces por da, una por la maana y otra al
atardecer o por la noche al menos durante dos semanas. Aumente el n
mero de unidades respiratorias de manera gradual, a medida que progre
se, pero recuerde que no debe intentar respirar de forma consciente en
esta etapa. La cuenta hasta seis mientras presiona o la de dos mientras
aguanta son orientativas. Se pueden alargar poco a poco si se siente c
modo y capaz de hacerlo. Pase a la etapa dos solo cuando realice la subi
da y bajada del abdomen mecnicamente.
Etapa 2
Esta etapa es similar a la primera, salvo que a medida que presiona el ab
domen, debe visualizar o pensar en la energa negativa que fluye desde su
abdomen hacia el tronco para llegar a la boca. La energa negativa se tra
duce en residuos txicos, emociones negativas, enfermedades o lo que us
ted prefiera. En otras palabras, elimine toda la basura de su abdomen y de
las dems partes del cuerpo. Entonces, al levantar el abdomen, visualice
la energa csmica que fluye por la nariz y baja por el tronco hacia el ab
domen. Esta visualizacin debe hacerse con serenidad, nunca hay que
forzarla. Si le cuesta demasiado, no haga el esfuerzo de visualizar cada vez
que haga presin o la afloje; unas pocas veces sern suficientes para ins
talar el circuito de eliminacin de la basura y para que el flujo de ener
ga csmica entre y acte. No debe existir intencin consciente de respi
rar en esta etapa. Practique cada da por lo menos dos semanas antes de
pasar a la etapa siguiente.
Etapa 3
En esta etapa introduciremos el control consciente de la respiracin. Siga
con el mismo procedimiento que en la etapa 2, excepto que, mientras pre
siona el abdomen y visualiza la eliminacin de residuos, espire suavemente
por la boca. A medida que libere y visualice la circulacin de energa cs
mica, inspire con suavidad por la nariz. La respiracin debe ser suave y gr
cil. Los maestros del pasado tenan una imagen muy interesante para re
presentar la respiracin: tanto la inspiracin como la espiracin, decan,
tenan que ser tan largas, finas y continuas como una hebra de seda de lon
gitud infinita. Otro buen consejo es no usar la nariz como si fuese un aspi
rador, pues en realidad es slo un lugar de paso para el flujo de chi.
Mis alumnos de chi-kung, al seguir los pasos indicados, son capa

ces de lograr la Respiracin Abdominal en dos meses. Un buen punto de
partida consistira en respirar 36 veces, continuando con 10 a 15 minu
tos de Meditacin de Pie. La sesin de entrenamiento dura en total de
20 a 30 minutos.
El punto ms importante, tal como sucede con los dems ejercicios
de chi-kung, es la prctica regular y consecuente. Es muy til empezar el
entrenamiento con dos o tres ejercicios de chi-kung dinmico durante
cinco a diez minutos, seguir entonces con la Respiracin Abdominal y ter
minar con la Meditacin de Pie. Despus de seis meses de prctica diaria,
sus amigos comentarn que es usted otra persona, ms sana, ms vital.
Los senderos del flujo de energa
Cuando William Harvey public, en 1628, El movimiento del corazn, un

tratado sobre la circulacin de la sangre, la medicina occidental lo consi
der un descubrimiento capital. Lo que estos cientficos no saban es que
los chinos, 2.500 aos antes, ya dominaban los misterios de la circulacin
de la sangre. El Neijing, o Clsico de la Medicina Interna, diferenciaba in
cluso la sangre oscura, yin, de la brillante, yang. Lo ms asombroso es el
conocimiento que ya tenan de la compleja red de la circulacin de ener
ga en el cuerpo, mas detallado aun que el de la circulacin de la sangre.
Por el bien de la humanidad, esperemos que los cientficos occidentales no
tarden otros 2.500 aos en confirmar un conocimiento mdico tan ines

timable como ste. La descripcin que damos a continuacin, si bien bre
ve, aporta importante informacin sobre el tema.
La energa vital fluye por nuestro cuerpo a travs de senderos lla
mados meridianos, que en chino reciben el nombre de mai. Los meri
dianos principales se llaman canales o jing y los submeridianos reciben
el nombre de colaterales o luo. Las publicaciones convencionales usan
la palabra meridiano para designar los canales, y as lo har en este libro.
Hay dos sistemas de canales o meridianos, los principales y los se
cundarios. Los meridianos principales pasan a travs de los rganos in
ternos mientras que los secundarios no lo hacen. Por eso los textos anti
guos los llaman maravillosos.
Existen 12 pares de meridianos principales que fluyen en una cir
culacin continua a travs de los 12 rganos siguientes, en este orden:
pulmones, intestino grueso, estmago, bazo, corazn, intestino delga
do, vejiga, riones, pericardio, triple calentador, vescula biliar e hgado,
para luego volver a los pulmones y continuar el flujo perpetuo. Para ver
la ubicacin de los meridianos, vase la figura 9.3.
Si bien los nombres de los meridianos coinciden con los rganos
por los que pasan, esto no significa que tengan relacin slo con ellos.
Se trata de un complejo sistema de interrelacin, de tal manera que si
siente usted dolor en un msculo de la espalda, no se sorprenda que el
acupuntor trabaje sobre el meridiano de la vejiga. Esto es as porque los
msculos estn directamente relacionados con este meridiano por me
dio de un intrincado sistema de circulacin de energa.
En la medicina china, se considera que el triple calentador cavi
dades internas a niveles del pecho, el estmago y el abdomen es un
rgano. Puede que esto nos parezca extrao porque vemos las cosas con
los prejuicios propios de la visin de la medicina occidental. En trmi
nos fisiolgicos, el triple calentador tiene ms derecho a considerarse r
gano que muchas partes de nuestro cuerpo, como seria el caso del apn
dice o del recto. Entre sus funciones se encuentra la de servir de
amortiguador, pues est lleno de chi y protege el buen funcionamiento
de otros rganos internos. De esta manera se facilitan los procesos de pe-
ristalsis, la absorcin de la comida y su excrecin y se promueve la cir
culacin del chi, de la sangre y de los fluidos.
Meridiano del intestino grueso
Meridiano del triple calentador
Meridiano del intestino delgado
Meridiano del bazo
Meridiano de la vescula biliar
Meridiano de los riones
Fig. 9.3. Los doce meridianos principales
En el sistema de meridianos, el triple calentador guarda una estre

cha relacin con el pericardio, que segn el pensamiento mdico chi
no no tiene slo la mera funcin de proteger al corazn. Mi discpulo
australiano, Ken, sugiere que el trmino chino podra referirse en reali
dad al timo o al plexo solar y que por razones lingsticas y a otros pro
blemas, se tradujo primero como pericardio, termino que la ciencia
usa desde entonces. Una investigacin en este campo, que combinara la
tecnologa occidental y la sabidura china, dara como resultado una
aportacin asombrosa.
A lo largo de los meridianos encontramos puntos en los cuales se

concentra la energa vital. Es posible acceder a estos puntos desde el ex
terior para manipular el flujo de energa interna. Reciben el nombre de
puntos de acupuntura, puntos energticos o vitales. Los maestros de
kungf los utilizan para lesionar a sus contrincantes mediante la tcnica
del dian xue (seal sombra) o la del toque mortal. Tambin los usan
los acupuntores, los masajistas y los maestros de chi-kung en sus proce
sos de curacin.
Un depsito de energa
Hay ocho meridianos extras o secundarios: ren, du, chong, dai, yin qiao,
yang qiao, yin wei y yang wei. Traducidos al castellano seran: de la con
cepcin, gobernador, vital, cinturn, (interior) del taln, (exterior) del
taln, de conexin de los meridianos yin y de conexin de los meridia
nos yang respectivamente. Todos los meridianos se dan en pares, excep
to el ren y el du (meridianos de la concepcin y gobernador) que estn
situados en lugares complementarios.
Fig. 9.5. Los Seis Meridianos Curiosos (Extras)
Los meridianos ren y du, figura 9.4, son los ms importantes. El

meridiano ren recibe a veces el nombre de el mar de la energa yin y el
meridiano du el de el mar de la energa yang. Uno de los ms impor
tantes logros del chi-kung es llegar a tener un flujo de circulacin de
energa continuo y perpetuo que en su terminologa recibe el nombre
de Pequeo Universo o flujo microcsmico a lo largo de los meridia
nos ren y du. Despus de largos aos de observacin, los maestros de
chi-kung del pasado llegaron a la conclusin de que si se alcanza el ob
jetivo del Pequeo Universo, se eliminarn cientos de enfermedades. Si
se alcanza el objetivo del Gran Universo, se vivir cien aos. El Gran
Universo o flujo macrocsmico es el flujo de energa perpetuo y conti

nuo a travs de los 12 meridianos principales.
Los otros seis meridianos extras sirven como extensos rayos de
energa que protegen el cuerpo y como depsitos para guardar energa
de reserva. Si est usted sano, los meridianos extras almacenarn la ener
ga extra que consigue con la prctica del chi-kung, de manera que pue
da usarla cuando sea necesario. Esto es, si hace mucho fro o hay un bro
te de epidemia, tendr calor o estar inmunizado contra la enfermedad,
ya que la energa de reserva estar a su disposicin. La figura 9.3 mues
tra los seis meridianos extras o curiosos.
Hace slo 50 aos, en la dcada de los cuarenta, mucha gente se
habra redo al or hablar de los meridianos o de los senderos del flujo de
la energa. Los escpticos rpidamente hubieran replicado que los ciru
janos no encontraban ningn meridiano cuando operaban a sus pacien
tes. No saban que los cirujanos y todos nosotros tan slo vemos una m
nima porcin de la realidad. La capacidad de nuestros ojos es tan
limitada que si el espectro luminoso midiera un metro nuestros ojos ve
ran, con su pequeo campo de visin, poco ms de un centmetro.1
Entonces, cmo llegaron a conocer los meridianos los maestros de
chi-kung? Muchos de nosotros pensaremos que este conocimiento es
fruto del sistema de prueba y error. Es decir, se descubrieron algunos
puntos vitales un poco al azar, y luego, por medio de un largo proceso
que durara siglos, establecieron una relacin entre esos puntos vitales y
los meridianos. En realidad, los maestros del pasado descubrieron el sis
tema completo de los meridianos, no fue un descubrimiento parcial.
Ms tarde se encontraron los puntos vitales. Estos maestros cada uno
independientemente vieron los meridianos en estado de meditacin
profunda. Li Shi Zhen (1518-1593), uno de los mayores mdicos chi
nos, cuya Gran farmacopea de las hierbas se considera un texto clsico,
cuenta que en estado de meditacin vio una compleja red de circulacin
de energa. Es evidente que para alcanzar un nivel psquico como ste
hacen falta muchos aos de prctica de chi-kung. Tambin es cierto que
si el lector practica conscientemente la Respiracin Abdominal y la me
ditacin, con suerte un da podr tener alguna visin interior, o por lo
menos sentir el flujo de energa en su cuerpo. La meditacin se explica
r con ms detalle en el prximo captulo.
La tranquilidad
del jbilo y la paz interior
Introduccin a la meditacin
La meditacin destinada a la realizacin espiritual es para

aquellos que estn preparados para este noble y sagrado sen
dero. No obstante, muchos lectores utilizarn la meditacin
para dirigirla hacia sus necesidades diarias.
El camino hacia nuestra completa realizacin
Cul es el mayor logro al que una persona puede aspirar? Una vida fe
liz, verse libre de toda preocupacin, crear una obra de arte eterna, dar
con un invento genial en el campo de la ciencia, descubrir un adelanto
mdico importante que salvara innumerables vidas o una hazaa en po
ltica y diplomacia que consiguiera el desarme mundial? Segn su edu
cacin y sus aspiraciones, es natural que cada persona d una respuesta
diferente. Para m, que sigo la ms elevada enseanza Shaolin y la su
prema consumacin del chi-kung, el mayor logro para una persona es su
realizacin espiritual, una experiencia personal y directa de la Suprema
Realidad, una toma de conciencia del origen y el destino propios, una
comprensin de su inmortalidad, dnde y cundo el universo en su to
talidad y l es. El camino esencial para llegar a esta iluminacin es la me
ditacin.
Aunque parece que todas las grandes religiones del mundo man
tienen grandes diferencias al nivel popular y ritual, son similares en los
115
niveles filosficos y espirituales, tal como ensean los ms grandes maes

tros.
Lao Tse dijo: Para nosotros, que seguimos el Tao, nuestro ltimo
anhelo es ser naturales, espontneos y fundirnos con el Tao. Qu es el
Tao? Lao Tse, el patriarca del taosmo, lo explicaba as: El Tao existe an
tes que el cielo y la Tierra, y no tiene ni forma ni apariencia. Est en per
petuo cambio y su constante transformacin da a luz la forma y la apa
riencia de todo lo que existe en el universo.1 La fusin con el Tao se
produce necesariamente por mediacin de la meditacin.
H u Neng, el sexto patriarca del budismo Zen, dijo: Si uno desea
seguir determinadas prcticas religiosas para buscar ms all de s mismo
el Buda, no s dnde podr encontrar el Buda real. Si puede ver en su
propia mente al Buda real, alcanzar de este modo el estado de Buda.
Que es el estado de Buda? Hui Neng explica que El estado de Buda es
la naturaleza pura de la Suprema Realidad.2
Los Upanishads dicen que el secreto de la inmortalidad se en
cuentra en la purificacin del corazn, en la meditacin, en la com
prensin de la identidad del Yo interior y del Brahmn exterior. Porque
la inmortalidad es la unin con Dios.3
William James describe la unin de santa Teresa con Dios a partir
de su plegaria o meditacin, la elevacin metdica del alma hacia Dios
y pone el acento en que Dios se instala en el interior de esta alma de tal
manera que cuando vuelve a s misma le es completamente imposible
dudar que ha estado en Dios y Dios en ella.4
El gran maestro musulmn Muhyyuddin Mohammed Ibn al-Ara-
bi deca que no hay una diferencia real entre la Esencia y sus atributos
o, en otras palabras, entre Dios y el universo que l creara.5 Otro maes
tro, Mansur al-Hallaj, al describir su experiencia de Dios durante la mu-
raqaba o meditacin, era mucho ms directo, y exclamaba: Yo soy
Aquel a quien amo y Aquel a quien amo es Yo.6
La meditacin destinada a lograr la realizacin espiritual es para
aquellos que estn preparados para este noble y sagrado sendero. Mu
chos lectores, sin embargo, dirigirn la meditacin hacia sus necesidades
diarias. El venerable Dhammananada hace una sntesis sucinta de los
objetivos de la meditacin:
La tranquilidad deljbilo y la paz interior 117
El objetivo inmediato de la meditacin es entrenar la mente y usarla eficaz

mente en nuestra vida cotidiana. El objetivo ltimo de la meditacin es en
contrar la liberacin de la rueda del Samsara, el ciclo de nacimiento y muer
te?
Cabe sealar que tanto si se utiliza la meditacin para necesidades

prosaicas como para la inspiracin divina, hay un solo tipo de medita
cin, siempre la misma. Al principio de nuestro viaje interior, la medi
tacin estimula nuestras habilidades naturales, de manera que podemos
llevar a cabo nuestras tareas mucho mejor. En una etapa ms avanzada,
la misma meditacin nos permite trascender el espacio y el tiempo, y as
nos transforma. Ya no somos seres humanos, sino seres divinos.
Diferentes niveles de meditacin
La meditacin es el cultivo de la mente con vistas a lograr diferentes ni

veles de conciencia. Desde un punto de vista formal, es frecuente llevar
a cabo la meditacin sentado en una silla o en el suelo y con las piernas
cruzadas, los ojos ligeramente abiertos o cerrados y la mente centrada en
un punto o en la nada. Sin embargo, la meditacin tambin puede ha
cerse de pie, echado o con el cuerpo en movimiento. El significado de la
meditacin se interpreta de distinta manera segn el nivel que se pre
tende alcanzar.
Por cuestiones de conveniencia para su estudio, dividiremos la me
ditacin en cuatro niveles distintos: elemental, intermedio, avanzado y
divino. La diferencia entre los niveles est en relacin directa con el gra
do de desarrollo meditativo.
En el nivel elemental, la meditacin tiene que ver con no pensar
en nada y no hacer nada. Nos sentamos en el suelo con las piernas cru
zadas o erguidos, en una silla cmoda. La alternativa es permanecer de
pie o echarse, o bien realizar algunos movimientos elegantes como los
ejercicios de chi-kung para el flujo de chi inducido que se describen en
el captulo 7.
El punto crucial es no permitir que los pensamientos nos distrai
gan, porque drenaran gran parte de nuestra energa mental. Eso no es
fcil de lograr, hace falta prctica y la ayuda de tcnicas como las que se
describirn ms adelante en este captulo. Con la mente serena y des
pierta, logramos el estado mental que se conoce como estado meditati
vo de chi-kung, un modo muy eficiente de manejar el estrs. En este
nivel logramos salud fsica, mental y emocional.
A medida que continuamos practicando, aumenta nuestra capaci
dad para mantener ms tiempo el estado meditativo de chi-kung. Pro
gresamos hacia el estado intermedio. El tiempo necesario para progresar
de un nivel elemental a este segundo nivel o desde cualquier nivel al si
guiente depende de numerosos factores, como la habilidad natural de la
persona que hace la meditacin, su conocimiento sobre la misma, las
tcnicas y mtodos que utiliza, la gua de su instructor, as como la cali
dad y la cantidad de las prcticas, lo que conforma un amplio espectro
que cubre desde algunos das a unos aos.
En esta fase, la mente, serena, adquiere agudeza y lucidez. No slo
es energa mental almacenada, sino que la mente desarrolla o genera
energa suplementaria y la dirige hacia un punto nico. Logramos me
jores resultados en todo lo que nos proponemos hacer. Si conocemos las
tcnicas, podremos usar este nivel de profunda conciencia para resolver
los problemas que se nos presenten o para vincular nuestra mente a la
Mente Universal, aumentando la inspiracin y la creatividad. Tambin
podremos controlar mejor nuestras funciones fisiolgicas y psicolgicas.
A medida que la mente camina hacia el nivel avanzado, el estado
de conciencia se transforma y se experimentan distintas percepciones de
la realidad. En este estado meditativo de chi-kung avanzado, se tras
ciende el tiempo y el espacio. Incluso es posible moverse entre la energa
y la materia. Por tanto, se pueden realizar proezas que no estn al alcan
ce de una mente normal. Los legos en la materia, segn sea su actitud,
describen estos fenmenos como milagros o como imposturas.
Los poderes psquicos y otras habilidades extraordinarias como la
clarividencia, la prediccin, la psicocinesis (psicokinesis), la cura a dis
tancia y los viajes astrales, existen. El gran maestro chino de chi-kung
Yan Xin poda modificar a 200 kilmetros de distancia la estructura mo
lecular de distintos lquidos. El renombrado clarividente estadouniden
se Edgar Cayce diagnosticaba y sanaba literalmente miles de pacientes
que nunca haba conocido. Es comprensible que la mayora de la gente
La tranquilidad del j b ilo y la p a z interior 119
no d crdito a estos hechos, pues los considera imposibles; sin embar

go, las experiencias de Yan Xin se realizaron bajo la estricta supervisin
de cientficos chinos del ms alto nivel, y los documentos de Cayce (mi
les de ellos) todava se pueden consultar en la Association for Research
and Enlightenment (Asociacin para la Investigacin y la Iluminacin),
en Virginia, Estados Unidos.
La fase ms elevada de meditacin es el nivel divino, en el que la
persona consuma su mayor logro. Como se ha descrito antes, es tambin
la fase en la que los grandes maestros de las distintas religiones alcanza
ron su unin con lo divino. Debido a las diferencias culturales y lin
gsticas, cada grupo cultural describe la realizacin espiritual en trmi
nos distintos. Los cristianos lo llaman el retorno al Reino de Dios; los
musulmanes, el retorno a Al; los hindes, la unin de atman con Brah-
ma; los taostas, la unidad con el cosmos; los budistas, alcanzar el nirva
na o el estado de Buda.
Por qu meditamos?
Meditamos por una gran variedad de objetivos. Vamos a clasificarlos en

cinco categoras: salud, claridad de pensamiento, mayor creatividad, ca
pacidades supranormales y desarrollo espiritual.
La meditacin fomenta la salud y la longevidad. Puede curar y pre
venir una amplia gama de enfermedades orgnicas y psicosomticas.
Otorga una jubilosa paz, y es excelente para combatir el estrs.
Algunos lectores se preguntarn cmo es posible que la medita
cin, que es pasiva e inactiva, cure enfermedades. La meditacin, sobre
esto hay que insistir, no es ni inactiva ni pasiva. Se puede alcanzar un es
tado de mente meditativo o de chi-kung con el cuerpo en movimiento,
como es el caso del tai chi chuan y de los ejercicios de flujo de chi indu
cido. Aunque el cuerpo fsico permanezca inmvil, la mente puede estar
involucrada activamente en la visualizacin. Aunque la mente se estabi
lice en la total serenidad, este estado se alcanza solamente con un gran
esfuerzo mental activo y directo. En esta quietud de la mente nuestra
energa vital fluye con armona, equilibrando el yin y el yang y limpian-
do los meridianos, curando, por tanto, las enfermedades y fomentando

la salud.
Existen sobradas evidencias que prueban no slo la buena salud
sino tambin la longevidad de los maestros de meditacin. Por ejemplo,
Zhang Bai Duan, autor de la obra Realization ofTruth [Comprensin de
la verdad], obra que es un clsico taosta gracias a su exposicin sobre la
manera de consumar la inmortalidad por medio de la meditacin, vivi
hasta los 98 aos. Sun Si Miao, el gran mdico chino que, en estado me
ditativo, descubri los seis maravillosos sonidos de chi-kung, vivi has
ta los 101.
La meditacin, al agudizar nuestra mente, refrescarla y concentrar-
la en(un puntojaum enta sensiblemente nuestra eficacia en la vida coti-
diana/Logramos mejores resultados en menos tiempo y podemos traba
jar ms horas sin cansarnos. La meditacin es excelente para los
estudiantes de enseanza media y para los universitarios, as como para
todas las personas que utilizan su capacidad mental asiduamente. Los
maestros de chi-kung en China han clasificado recientemente un nuevo
tipo de chi-kung, llamado el chi-kung intelectual, donde la meditacin
es uno de los aspectos prominentes.
Adems de desarrollar la capacidad mental, la meditacin nos abre
la puerta para vincular nuestra mente a la Mente Universal, de manera
que podemos alimentarnos de la ilimitada sabidura del cosmos. Se esti
mula la inspiracin, la introspeccin y la creatividad. En verdad, todas
las grandes obras de arte, de la ciencia y de la filosofa se produjeron en
estado meditativo. Mozart, por ejemplo, sala a pasear por el campo y su
inconsciente escuchaba una msica maravillosa. Leonardo da Vinci ob
servaba meditando las volutas del humo de las brasas de una hoguera y
su cabeza bulla de ideas inspiradoras.
La meditacin desarrolla poderes psquicos y otras habilidades ex
traordinarias y muy especiales, conocidas en el pasado como milagros.
Por ejemplo, Nostradamus, el gran profeta del siglo XVI, predijo en esta
do meditativo sucesos que resultaron verdicos en nuestra poca. Desde
que en los aos treinta, el doctor Rhine realizara con xito en la Duke
University una serie de experimentos tendentes a probar que una de
cada cinco personas posee potencial psquico, muchos departamentos
de parapsicologa, como los de las Universidades de California y de
Cambridge, importen cursos para desarrollar la percepcin extrasenso

rial.
Sus mtodos, controlados con estricto rigor cientfico, son de una
sorprendente similitud con los de los maestros del chi-kung clsico. El
xito de estas experiencias reconforta el corazn. En una experiencia pi
loto de clarividencia llevada a cabo en la Texas Southern University, Len-
dell y William Braud registraron 36 aciertos sobre un centenar de temas,
cuando segn el clculo de probabilidades los resultados deberan haber
sido de cuatro aciertos sobre mil.8 En todos los entrenamientos que se si
guen para adquirir percepcin extrasensorial, la condicin necesaria es el
estado meditativo, ya se sigan las tcnicas tradicionales de los maestros
clsicos o los mtodos modernos de los centros de investigacin.
La finalidad suprema de la meditacin es el desarrollo espiritual.
La meditacin, vale la pena recordarlo, se puede hacer a diferentes nive
les y en diferentes maneras. No es necesario sentarse con las piernas cru
zadas, el cuerpo inmvil y los ojos cerrados. Cuando un devoto est con
centrado en sus oraciones, est en estado meditativo, porque ha
cultivado su mente, que tiene un nivel de conciencia distinto.
Meditacin de Pie
La meditacin se puede realizar tanto si estamos de pie como sentados,

echados o movindonos, pero para los nefitos en la materia es aconse
jable acercarse a este arte fascinante utilizando la posicin de pie.
La Meditacin de Pie es, en comparacin con las otras, ms segu
ra, y el practicante obtiene resultados con bastante rapidez. La Medita
cin Sentado con las piernas cruzadas o en la posicin del loto lleva a ni
veles de conciencia profundos, pero hace falta ms tiempo para lograr
algn resultado. Una forma simplificada de la posicin del loto es sen
tarse erguido en una silla. Esta posicin es bastante til para las personas
que tienen las articulaciones demasiado rgidas para sentarse con las
piernas cruzadas, si bien los resultados no sern tan apreciables. Para las
personas de edad avanzada o enfermas, que no pueden adoptar otras
posturas, es til realizar la meditacin echados. La Meditacin en Movi
miento se emplea para fines especiales, por ejemplo, para generar el flu-
jo de energa interna, o cuando al practicante le resulta ms fcil hacer

primero unos movimientos grciles para serenar su mente.
La Meditacin de Pie es una tcnica fundamental del chi-kung
Shaolin. Una manera muy buena de empezar con la Meditacin de Pie
es usar la primera parte de la Respiracin Abdominal, donde la mente
observa el abdomen, que sube y baja, tal como se describe en las pgi
nas 106-110. La siguiente tcnica es otra forma excelente de abordar la
Meditacin de Pie:
Pngase de pie, con los pies casi juntos. Deje caer, sin esfuerzo, los brazos
a ambos costados, con los codos y los dedos ms o menos derechos y las
palmas hacia atrs. Cierre los ojos con suavidad y sonra desde el corazn.
Vase la figura 10.1.
Mantenga cuerpo y mente en quietud. Vace la mente de todo pen
samiento. En cuanto algn pensamiento intente entrar a la mente, alje
lo con amabilidad y firmeza. Experimentar un vaco que es tambin ple
nitud, un estado de la mente que es difcil de explicar con palabras. Hace
falta vivirlo para apreciarlo en toda su verdad. Viva la serena alegra de
paz interior resultante.
Pasados unos diez minutos, o cuando se sienta satisfecho con la

prctica, frote las palmas de sus manos para calentarlas y d un mansaje a
sus ojos a medida que los abre. Dse tambin un masaje en la cara con
suavidad. Termine el ejercicio dando con vivacidad unos 30q?asos.
Meditacin Sentados
Una vez familiarizado con la Meditacin de Pie, puede realizar la Medi

tacin Sentado. Es aconsejable empezar con la posicin sencilla.
Sintese erguido en una silla o banqueta cuyo asiento sea bastante duro y
plano, que no sea ni muy alta ni muy baja, de manera que sus pies se apo
yen con comodidad sobre el suelo. Coloque las palmas de las manos sua
vemente sobre las rodillas. Incline un poco la cabeza y cierre los ojos des
pacio. Reljese y sonra desde el corazn. Vase la figura 10.2.
Despeje todo pensamiento. Cuando su mente est sosegada tome
conciencia, en calma, de su respiracin. Su mente, sin esforzarse, sigue el
ritmo sereno del inspirar y el espirar que fluyen serenamente.
Fig. 10.2. Posicin Sentado sencilla
Pasado un cierto tiempo, y a veces no ser consciente de ello, su

mente, su respiracin y su cuerpo se habrn convertido en una unidad.
Disfrute de la tranquilidad y de la paz interior entre cinco y diez minutos
o hasta que se sienta satisfecho con la prctica. Frote sus palmas para ca-
lentarlas y d un masaje a sus ojos mientras los abre. Dse tambin un

masaje en la cara con suavidad y camine unos 30 pasos con vivacidad para
terminar el ejercicio.
Fig. 10.3. Posicin Sentado en la postura del loto sencilla
Ms tarde, si se siente lo bastante cmodo, practique la Meditacin

Sentado con las piernas cruzadas en la postura del loto sencilla o cerrada
(figura 10.3), esto es, con la planta de uno o de ambos pies hacia arriba,
las palmas de las manos descansando una sobre la otra en el regazo o po
sando ambas palmas sobre las rodillas. Para sentarse, utilice una almoha
da o un cojn pequeo si es necesario.
Consejos tiles para su viaje interior
Desde el momento en que empiece a meditar, se embarcar en un ma

ravilloso viaje interior. Veamos algunos consejos para ayudarle a mejorar
la prctica y evitar desviaciones:
Practique la meditacin con regularidad y constancia, una o dos veces

al da, y cada vez que lo necesite para reponer la energa o para tran
quilizar la mente.
Practique en un lugar aislado, de manera que nadie le moleste. Aflje
se el cinturn y la ropa durante el ejercicio.
Su cuerpo debe estar erguido, pero sin tensiones. Sintase relajado fsi
ca y mentalmente, con la mente libre de pensamientos innecesarios o
triviales.
No se bae ni tome comidas pesadas dentro de los 15 minutos antes o

despus del ejercicio. No medite cerca de un cementerio o si hay tor
mentas elctricas.
Si un ruido muy fuerte u otro tipo de perturbacin lo distrae brusca
mente de la meditacin, sintase seguro de que eso no puede daarle y
que su mente y su energa vital Permanecen intactas.
Si de pronto tiene una visin desagradable o aterradora aunque

no suele ocurrir ordnele con gentileza, pero de manera firme, que
salga de su mente. Si la visin contina molestndole, frtese las manos,
caliente sus ojos y termine la meditacin. Tenga la seguridad de que esa
visin no puede hacerle dao y piense que su mente y su energa vital
permanecen intactas.
La meditacin es una parte integral del chi-kung. Cuando conoz
ca los maravillosos e incontables beneficios que proporciona, se sor
prender de la sencillez de sus mtodos. Las tcnicas que se necesitan
para desarrollar muchas habilidades extraordinarias son en verdad bas
tante sencillas cuando se las conoce.
La dificultad estriba en que hay que paracticar de forma conse
cuente y ser constantes. Lo asombroso no es la simplicidad de las tcni
cas, sino las maravillosas recompensas que inevitablemente obtendre
mos si perseveramos.
No se preocupe aunque
las cosas vayan mal
Desviaciones y remedios
Toda prctica equivocada, ya sea en el deporte, en el traba

jo o en la vida diaria, tiene efectos no deseados. En el chi-
kung, estos efectos son menos dainos que los queprovocaju
gar al ftbol, conducir un coche o medicarse durante un
largo periodo de tiempo.
Efectos secundarios de una prctica desviada
Muchos estudiantes de chi-kung tienen miedo de practicar tcnicas dis

tintas de las que les ensean sus instructores, o bien de practicarlas de
otra manera porque les preocupa la posibilidad de sufrir efectos secun
darios graves como consecuencia de una prctica equivocada. Esta preo
cupacin era mayor en el pasado porque la informacin sobre el chi-
kung se mantena en secreto y los efectos secundarios reciban un
nombre muy descriptivo, pero aterrador, la huida del fuego y la entra
da del mal.
Cierto es que una mala prctica de chi-kung puede aportar efectos
perjudiciales, pero la cuestin no es tan grave como imaginan muchos
estudiantes. El trmino clsico que se refiere al fuego y al mal es bastan
te exacto, aunque los efectos que describe no son tan graves como po
dramos imaginar desde nuestra perspectiva actual, excepto porque se
utilizan trminos aterradores. El fuego en este caso se refiere a la vitali-
127
128 CH1-KUNG PARA LA SALUD Y LA VITALIDAD
dad del cuerpo, y el mal a todo lo que hace dao sin que por eso ten
ga una dimensin moral o espiritual. Lo que quiere decir es que, a cau
sa de un entrenamiento incorrecto, se pierde la vitalidad que se podra
obtener y que en su lugar aparecen efectos que van en detrimento de la
salud. El trmino moderno: desviacin no es tan aterrador.
Lo dicho no implica que una prctica de chi-kung errnea o des
viada no tenga consecuencias. Toda prctica equivocada, sea en el de
porte, en el trabajo o en la vida cotidiana, puede acarrear efectos secun
darios indeseables. En chi-kung estos efectos no son tan perjudiciales
como los que provoca jugar al ftbol, conducir un coche o medicarse un
largo periodo de tiempo.
Si el estudiante, a pesar de las seales de advertencia, persiste en la
prctica incorrecta del chi-kung durante largo tiempo, los resultados
pueden ser desastrosos. Las seales de advertencia funcionan como me
canismo de proteccin. Si les prestamos atencin, ser fcil remediar las
desviaciones a tiempo. En este captulo explicar la manera de detectar
esas advertencias y describir los ejercicios que hay que hacer para co
rregir las desviaciones. Pero antes examinaremos dos historias esclarece-
doras para tener una mejor comprensin de las desviaciones.
Daos ocasionados por la respiracin forzada
Chandran, un joven de casi treinta aos, practicaba Levantar el Cielo

por su cuenta y sin ningn tipo de gua, ni siquiera con la ayuda de al
gn libro. Levantar el Cielo es un ejercicio muy seguro, pero este jo
ven forzaba mucho el entrenamiento. Inspiraba con fuerza llevando al
lmite los pulmones, con los msculos tensos a medida que espiraba el
aire, como en cierto tipo de arte marcial del entrenamiento de chi-kung,
con la idea errnea de que de esa manera aumentara su potencia rpi
damente.
Unos tres meses despus de iniciar este entrenamiento forzado y
errneo empez a vomitar sangre. Se debilit y languideci. Los espe
cialistas de dos hospitales generales no encontraban ningn problema
clnico. Todo lo que me dijeron contaba , era que estaba agotado y
que necesitaba descanso. Los mdicos estaban en lo cierto al afirmar
N o se preocupe aunque las cosas vayan m al 129
que Chandran estaba agotado, pero no encontraban las causas porque

en el vocabulario mdico no existe la nocin de energa vital y de blo
queo energtico.
Aunque la situacin de Chandran era grave, desde la perspectiva
teraputica del chi-kung los principios en juego eran fciles de identifi
car, si se conocan. Lo que suceda era que debido a un fuerte entrena
miento continuado, los meridianos alrededor de los pulmones y el cora
zn se haban encogido, situacin que haba conducido a un bloqueo
del flujo de energa desde y haca los rganos mencionados. Su vmito
de sangre fue una desgracia con suerte, porque en verdad era seal de
que algo haba quedado afectado de gravedad. Chandran hubiera falle
cido inmediatamente sin que se pudiera saber la razn, de no haber es
tado lo suficientemente fuerte como para vomitar sangre, o si la san
gre se hubiera coagulado en su interior.
El caso de Chandran era demasiado grave para tratarlo con el en
foque holista de la terapia chi-kung, donde el mismo grupo de ejercicios
chi-kung puede usarse para tratar una amplia gama de enfermedades
distintas. Era necesario utilizar criterios puntuales, esto es, tratar los
puntos de energa y los meridianos que estaban relacionados directa
mente con su enfermedad en particular. Abr cierto nmero de puntos
de energa pertinentes y canalic mi chi o energa a sus meridianos afec
tados. Primero para eliminar el bloqueo, luego para alimentar las clulas
afectadas. A las dos semanas, despus de unas pocas sesiones, Chandran
haba recuperado la salud.
Es importante sealar que los maestros, as como los terapeutas de 1
chi-kung, no pretenden que la terapia de chi-kung sea superior a la me
dicina convencional. En muchas situaciones, como en el caso de enfer
medades contagiosas agudas, el tratamiento de la medicina occidental es
mejor y ms rpido. En realidad, los maestros y terapeutas de chi-kung
aconsejan a sus estudiantes o pacientes que consulten a los mdicos con
vencionales antes de realizar una terapia. Pero tambin hay situaciones
donde la terapia de chi-kung ofrece un tratamiento alternativo muy til,
como es el caso de las enfermedades degenerativas. Recordemos adems
que curar enfermedades es slo uno de los tantos beneficios del chi-
kung.
Son reales o imaginarios?
Un ejemplo distinto es el caso de la seora Cheah, una madre en la

treintena que practica chi-kung conmigo. Esta seora era y lo es
an una persona religiosa, que haba practicado la meditacin mu
chos aos. Sin embargo, no tena un gua espiritual en su meditacin.
Me dijo que tena dolores de cabeza con frecuencia y que a veces tam
bin sufra visiones desagradables y casi terrorficas. Tanto los psiquia
tras como sus profesores de religin le decan que estas visiones eran
imaginarias. Ella, por su parte, saba que no eran reales, pero seguan an
gustindola.
Le expliqu que tena bloqueados muchos de los meridianos de la
cabeza. Es muy probable que los bloqueos se debieran a los pensamien
tos que la perturbaban durante la meditacin, de manera tal que tras
aos de meditacin estos pensamientos haban generado formas de
energa negativa que se haban acumulado en las cavidades ms profun
das de su cerebro.
O tro factor que tener en cuenta era que a medida que progresaba
en la meditacin, la energa vital circulaba por la espina dorsal desde el
campo energtico inferior, cercano al ano, hasta su campo de energa su
perior, en la cabeza. Este flujo de energa obliga, a menudo, a la persona
que medita en la postura del loto a inclinarse hacia atrs inconsciente
mente, de manera que la cabeza se inclina hacia atrs (figura 11.1). La
poderosa energa que fluye por la columna vertebral puede entrar en la
cabeza por el punto de energa naohu (puerta del cerebro), en lugar de
hacerlo alrededor de la cabeza hacia el punto energtico baihui (el en
cuentro de los cien meridianos). Por lo tanto, la energa queda atrapada
en el interior del cerebro, provocando visiones al presionar contra cier
tas clulas o centros psquicos.
Lo irnico del caso es que no son los principiantes quienes sufren
las desviaciones, sino los practicantes avanzados, que han meditado el
tiempo suficiente para generar el flujo de energa por la columna verte
bral, pero que, lamentablemente, no han adquirido la comprensin so
bre la mecnica del flujo de energa, un conocimiento que evitara posi
bles desviaciones. Podra ser que la seora Cheah hubiera sido vctima
de una desviacin del flujo de energa en el cerebro.
Tanto ella como otras personas se quedaron muy sorprendidas

cuando le dije que sus visiones no eran imaginarias sino reales. No se
trataban de formas fsicas, como pueden ser los objetos comunes, ni for
mas astrales del tipo de seres desencarnados (para los que creen en esp
ritus), pero no eran fruto de su imaginacin. Era energa atrapada que se
manifestaba como visiones. Por eso la seora Cheah no poda disiparlas
por su propia voluntad.
Mientras trabajaba en la Meditacin de Pie, abr los puntos de
energa pertinentes, incluyendo los del cuello, pecho, antebrazos y pier
nas. Luego, canalic mi chi dentro de su cabeza y, utilizando mi mano
mientras mantena un contacto de chi con ella, extraje la energa acu
mulada. La seora Cheah empez a hacer movimientos involuntarios
muy vigorosos con algunos gritos espordicos. Un observador podra
haberse asustado pensando que estaba realizando algn tipo de exorcis
mo y habr lectores que pensarn que todo esto es un disparate. Pero no
haba nada oculto en el tratamiento, ni su cabeza estaba poblada de es
pritus malignos. Lo que hice fue limpiar el bloqueo de energa fina para
hacer fluir la energa acumulada.
La seora Cheah continu la prctica de chi-kung avanzado asis
tiendo a mis clases. Su dolor de cabeza y sus visiones desagradables han
desaparecido. Ahora tiene con frecuencia visiones espirituales de acuer
do con su creencias religiosas. Tambin ha desarrollado algunos poderes
psquicos asombrosos a los que no presta mucha atencin. Pero lo ms
increble del caso es que tena un cncer de nariz y se ha curado.
Fig. 11.1. Posicin de M editacin Sentado equivocada

Sntomas y causas de las desviaciones
Las desviaciones tienen lagar cuando uno o ms de los tres elementos

fundamentales de chi-kung forma, respiracin y mente no estn en
armona con los otros. Las desviaciones se pueden controlar si en el en
trenamiento de chi-kung regulamos o armonizamos la forma o postura,
la respiracin o flujo de energa y la mente.
Las causas de esta ausencia de armona pueden ser cualitativas o
cuantitativas. Hablar de causa cualitativa significa que la calidad de cada
forma de chi-kung o movimiento es incorrecta. La causa cuantitativa
significa que la forma o movimiento se repite demasiado tiempo y pro
voca la aparicin de efectos dainos. Por ejemplo, forzarse demasiado al
inspirar es un error cualitativo, pero respirar con calma durante dema
siado tiempo, es un error cuantitativo. La clasificacin en cualitativo y
cuantitativo obedece a una simple convencin, en la prctica ambas se
superponen.
Los hbitos correctos e incorrectos que se explican en el cap
tulo 6 son consejos que pueden servir para prevenir posibles desvia
ciones.
La lista siguiente especifica las causas comunes de las desviaciones.
Las primeras dos se deben a la ausencia de armona en la forma, las otras
cuatro a la ausencia de armona en la respiracin y las ltimas cuatro en
la mente.
1. Postura equivocada, torcida o desequilibrada.

2. Exceso de esfuerzo en los movimientos.
3. Respiracin forzada.
4. Respiracin forzada en el abdomen.
5. Espiracin insuficiente.
6. Prctica en un ambiente contaminado.
7. Ansiedad excesiva en cuanto a la correccin de la forma.
8. Pensamientos que distraen durante el entrenamiento.
9. Ruidos repentinos y agudos que perturban la concentracin.
10. Albergar pensamientos indignos.
Una postura equivocada, torcida o desequilibrada, afecta el flujo

de chi o energa vital. El signo de advertencia es el dolor o la incomodi
dad. Por ejemplo, si su espalda se encorva, el chi puede bloquearse en esa
rea y causar dolor. Es difcil que una persona que mantenga una postu
ra erguida y tenga un carcter recto sufra desviaciones, en el chi-kung o
en la vida.
Todos los movimientos de chi-kung deben hacerse con calma y
gracia, a menos que la instruccin sea de otro tipo, como algunas formas
de arte marcial. El exceso de esfuerzo puede generar desviaciones. El so-
bresfuerzo puede ser cualitativo o cuantitativo. El cansancio fsico y la
tensin muscular son sntomas de movimientos forzados. Lo fascinante
del entrenamiento de chi-kung es que se logran efectos muy potentes sin
utilizar la fuerza.
De la misma manera que con ios movimientos fsicos, toda la res
piracin de chi-kung debe hacerse con calma y gracia, a menos que se
especifique de otro modo, como es el caso del arte marcial de chi-kung.
La respiracin forzada, sea cualitativa o cuantitativamente, es causa co
mn de desviaciones entre los principiantes, que se equivocan al pensar
que desarrollarn ms potencia si se fuerzan a respirar o practicar du
rante ms tiempo. Con frecuencia, el sntoma de una respiracin forza
da es la sequedad de la boca o la sed.
En ciertas tcnicas de chi-kung, como en la Respiracin Invertida,
donde se usa el trax en lugar del abdomen, la energa vital baja al ab
domen mientras se espira el aire. Si bajamos el chi forzndolo o con mu
cho vigor, podemos sufrir una desviacin. El dolor en la ingle es un sig
no seguro de desviacin. Si se persiste en esta prctica desviada pueden
aparecer varices o una hernia.
Espirar el aire es tan importante como inspirarlo. En un nivel ele
mental, la espiracin es an ms importante. Si un estudiante no espira
lo suficiente (aunque debe hacerlo con calma y gracia) el chi viciado que
se supone que debe eliminar har que levante la cabeza, lo cual le causa
r dolor y vrtigo, dos signos de advertencia de que la respiracin es in
suficiente.
Si comprendemos que en el entrenamiento de chi-kung estamos li
teralmente absorbiendo energa csmica y eliminando del cuerpo la
energa viciada, apreciaremos la importancia de hacer la prctica en un
entorno limpio y fresco. La prctica en un entorno contaminado equi

vale a envenenar las clulas del cuerpo. Los buenos efectos que derivan
de la prctica se perdern a causa de la absorcin de veneno. La seal na
tural de advertencia contra esto ser la sensacin de incomodidad, el so
foco o el abatimiento.
Aunque es preferible adoptar una forma o una postura correctas,
no debemos preocuparnos en exceso por lograr la correccin, porque
tendramos como resultado una tensin mental innecesaria. Los signos
de advertencia son la falta de atencin, una mente distrada, vrtigo o
dolor de cabeza. Se acepta un margen de error o de diferencia para aco
modar esta prctica a las necesidades individuales. La ausencia de armo
na en la mente tambin puede darse cuantitativa o cualitativamente,
como en el caso de la forma y de la respiracin. Un esfuerzo prolongado
tendente a mantener la mente relajada se transforma en stress.
Nuestra mente debe estar libre de pensamientos indeseados duran
te el entrenamiento. Practicar chi-kung es en realidad una manera eficaz
de eliminar los pensamientos molestos o los problemas mentales. Sin
embargo, si usted ve que sus pensamientos o sus problemas le perturban
la mente sin cesar, es mejor detener el entrenamiento por el momento.
Los sntomas de una mente distrada son el dolor de cabeza, el vrtigo,
la falta de atencin y el nerviosismo.
Mientras se encuentre en un estado de mente meditativo, un rui
do repentino o un empujn brusco de alguien no slo lo arrancar brus
camente de su pacfica concentracin, sino que pueden dispersar su
mente y su energa. A continuacin estar nervioso, se sentir ansioso o
asustado sin razn aparente. Estos son los sntomas de una mente y una
energa dispersas, lo que puede conducir a muy nocivas consecuencias.
Por suerte, es fcil prevenirlo o remediarlo tan pronto como sucede. El
dao es debido a que esta perturbacin llega por sorpresa. Si usted su
piera de antemano que esto iba a suceder, el dao no slo sera menor
sino que es probable que lo evitara del todo. Puede que no sepa cundo
va a producirse un ruido o una perturbacin, pero puede prepararse
para enfrentarse a ello dicindose a s mismo de antemano que si suce
de, si alguna vez sucede, no le afectar porque es tan slo el golpe de una
puerta, el timbre del telfono, un empujn de un amigo o lo que sea. Si
esto sucediera, exprese de forma firme e inmediata su deseo de conser
var intactas su mente y su energa. Lo conseguir dicindose a s mismo

con firmeza que ni su mente ni su energa se han dispersado, sintiendo
que su mente y su energa permanecen intactas en su interior. Acto se
guido, respire profundamente varias veces, despacio y en calma y conti
ne con la meditacin.
Los grandes maestros afirmaron siempre que el logro ms alto del
chi-kung slo puede alcanzarse si nuestra mente est limpia y pura. Una
mente insana producir energa daina que afectar en primer lugar al
practicante. Si la mente de la persona est llena de odio, malicia u otros
pensamientos negativos, generar energa negativa que perjudicar a esa
mente, y ese perjuicio a veces se manifestar en el rostro.
Esto es aplicable a todos los niveles de chi-kung, y es particular
mente significativo en los niveles avanzados, donde la energa en juego
es enorme y poderosa. Un signo evidente de que se albergan pensa
mientos nocivos es la prdida de la capacidad de amar y de rerse.
Remedios para las desviaciones
Si el dao es reciente o no es muy grave, desaparecer una vez corregida

la desviacin. Por ejemplo, ante un dolor en el pecho descubre, tras
comprobar en la lista las causas posibles de la desviacin, que su pecho
ha sufrido un calambre a causa de la prctica de chi-kung, al corregir su
postura facilitar el flujo de chi y el dolor desaparecer rpidamente.
Sin embargo, si lo que tiene es un dao anterior o una lesin gra
ve la correccin de la desviacin detendr el proceso, la situacin no em
peorara, pero la sola correccin no ser suficiente para curar la lesin.
Habr que realizar ejercicios especiales para remediarlo.
A continuacin se recogen los pasos que deben seguirse para poner
remedio a sus lesiones. Aparecen en el orden que deben realizarse, aun
que en algunas circunstancias se puede modificar ese orden o incluso
obviar algunos pasos. Una lesin sencilla se puede curar con los prime
ros pasos.
1. Consulte a su instructor.
2. Compruebe las causas posibles.
3. D un masaje en la lesin.
4. Canalice chi a la lesin.
5. Practique formas dinmicas curativas.
6. Practique induccin del flujo de chi.
7. Sanacin por medio de la respiracin.
8. Sanacin por medio de la meditacin.
Si sospecha que los aspectos perjudiciales pueden ser el efecto se

cundario de una prctica desviada, consltelo con su instructor y pdale
que compruebe si sus mtodos y procedimientos de entrenamiento son
correctos. Si no puede hablar con un instructor personal, hable de su
problema con amigos o con otras personas que tengan conocimientos
de la terapia de chi-kung.
Examine las posibles causas de desviacin y los sntomas de peligro
expuestos anteriormente, uno por uno, y corrija los errores. Si despus
de cada entrenamiento, por ejemplo, se siente cansado en lugar de re
confortado, puede que se haya excedido, sea cualitativa o cuantitativa
mente. Si con frecuencia siente sed, quizs ha forzado la respiracin.
La incomodidad o el dolor son a menudo fruto de posturas in
correctas que causan un bloqueo energtico. Frote las palmas de las ma
nos para calentarlas, y luego d un masaje a la lesin para estimular el
flujo de energa en la zona. Cuando el flujo de energa haya limpiado el
bloqueo normalmente desaparecer la incomodidad o el dolor.
Si se trata de un bloqueo importante, no es recomendable dar ma
saje a la parte lesionada, sino que habr que canalizar chi. Primero con
centre su chi en la palma derecha o izquierda de la mano. Esto se logra
frotando las palmas y realizando ejercicios apropiados, como Levantar el
Cielo o El Gran Molino de Viento, o bien visualizando el chi acumu
lndose mientras se hace la Meditacin de Pie. A continuacin, coloque
su palma sobre la lesin sin tocarla y visualice el chi que circula desde la
palma de la mano. Mueva entonces la palma alrededor de la zona para
que el chi que la palma transmite d masaje a la lesin.
Realizar los ejercicios apropiados del chi-kung dinmico estimula
el chi para que circule por el rea daada y la cure. Por ejemplo, una mo
lestia en la espalda se puede remediar haciendo Sujetar la Luna, y una en
la cintura con el Carrusel. Una vez repetido lo suficiente el ejercicio re
querido haga la Meditacin de Pie y sienta cmo el chi circula hacia la

lesin para curarla.
El flujo de chi inducido es una tcnica maravillosa para curar le
siones. En realidad, si practica flujo de chi inducido con regularidad le
curar cualquier dolor o enfermedad que tenga, aunque no sea cons
ciente de su existencia. Si no tiene ningn tipo de problema, armoniza
r y estimular su nivel de energa. Durante el flujo de chi inducido,
piense con serenidad en la parte afectada, as su energa se dirigir all y
la curar.
Otro mtodo efectivo para estudiantes ms avanzados es absorber
energa csmica para curarse. Primero haga la Respiracin Abdominal
unas 20 veces. Cuando la energa csmica circule fluida y suavemente
del universo a su cuerpo, dirija el flujo de energa csmica hacia la lesin
para tratarla.
La cura por medio de la meditacin es una tcnica eficaz del nivel
avanzado.
Concntrese profundamente y vea la lesin a travs de los ojos de
su mente. Trabaje sobre ella. Se necesita un gran poder de concentracin
y de visualizacin para curar por medio de la meditacin.
En el entrenamiento con ayuda de un instructor es una parte esen
cial comprender las causas de la desviacin y las soluciones para supe
rarlas. Si el instructor no tiene suficientes conocimientos y carece de ha
bilidad, ser difcil que pueda ensear de forma adecuada y competente.
Es l quien tiene la responsabilidad y quien debe enfrentar la posibilidad
de que un da alguno de sus alumnos desarrolle efectos secundarios per
judiciales como consecuencia de una prctica desviada. Para los estu
diantes, el conocimiento de las desviaciones y la habilidad para tratarlas
los cualifica para una clase superior. No slo sern capaces de curarse a
s mismos en caso de desviaciones, sino que tendrn tambin una pers
pectiva mejor que les permitir modificar lo que han aprendido para
que se adapte a sus necesidades individuales. De este modo podrn salir
de la mera condicin de estudiantes para iniciar el camino de los futu
ros maestros, si disponen de la perseverancia para recorrer este largo ca
mino.
12
Conozca a los maestros
y adntrese en sus artes
Algunas modalidades populares
de chi-kung fuera de China
Antes de practicar el arte, debemos practicar la virtud. La

v irtu d es la base. Si ponemos el nfasis en la virtud, tendre
mos xito en nuestro arte.
La escena contempornea
Saba que el fundador de una modalidad de chi-kung muy popular hoy

en da es musulmn? O que un descubrimiento reciente de un maestro
de chi-kung que trabaja sobre el banco de informacin de enfermeda
des en el cerebro puede ser la clave para la solucin de apremiantes pro
blemas mdicos?
Hace slo treinta aos, si se hablaba de chi-kung la mayora de la
gente no entenda lo que se estaba diciendo aun cuando el chi-kung se
practicara desde la antigedad. Esto suceda porque en el pasado el chi-
kung se guardaba en secreto. Era frecuente que las pocas personas que
conocan un poco lo asociaran con el kungf avanzado.
El Waitankung es unos de los primeros tipos de chi-kung que se
practic fuera de China, sobre todo en el sudeste asitico, donde un sec
tor importante de la poblacin est formado por chinos emigrados. En
los aos ochenta, los instructores de Waitankung daban clases pblica
mente a grandes grupos, por honorarios simblicos. En vista de que el
Waitankung cumpla una funcin social til y que sus instructores tra
bajaban sin nimo de lucro, muchas prestigiosas asociaciones chinas,
entre otras Las Sociedades para la Elevacin de la Moral de Malaisia y de
Singapur, organizaron cursos de Waitankung.
Ms tarde se populariz otro tipo de chi-kung llamado Taiji de los
Dieciocho Pasos. Como sus antecesores, los instructores de Waitan
kung, los de Taiji de los Dieciocho Pasos tambin dieron a conocer su
arte sin cobrar ms que un honorario simblico. El chi-kung se popula
riz rpidamente gracias a los beneficios que aportaba a la salud, as
como a su precio accesible. Cualquier persona, fuera cual fuese su raza y
religin, poda simplemente entrar y unirse a uno de los tantos grupos
que practicaban el Taiji de los Dieciocho Pasos en un espacio pblico
abierto.
Hoy en da, la situacin de hace treinta aos se ha invertido. Pues
to que tanto el Waitankung como el Taiji de los Dieciocho Pasos se ocu
pan principalmente del aspecto teraputico del chi-kung, sin tocar su as
pecto marcial, mucha gente cae en el error de pensar que la finalidad del
chi-kung es solo teraputica. An son muy pocas las personas que ima
ginan que el chi-kung tambin puede ser til para el desarrollo espiritual
y mental.
Otros tipos populares de chi-kung son Damo Chi Kung, Chanmi-
zong Chi Kung, Chi Kung del Crneo Volador, Chi Kung Shaolin del
Zen de un Dedo, Chi kung Taosta, Chi Kung Taiji y Chi Kung Shao
lin del Cosmos.
Waitankung
Waitankung, que significa el Arte del Elixir Externo, nos da un buen

ejemplo de la naturaleza no religiosa del chi-kung. Fundado por un mu
sulmn, y basado en la filosofa taosta, fue difundido por los confucia-
nistas. Hoy en da lo practican gentes de diferentes razas y religiones. El
gran maestro Sifu Zhang Zhi Tong, quien redescubri el Waitankung,
es un chino musulmn que vive en Taiwan.
El Waitankung tiene su origen en el chi-kung avanzado de Cong-
bi Kungf (que significa Kungf A travs del Brazo). En 1949, unos
Conozca a los maestros y adntrese en sus artes 141
diez aos antes de que se acuara el trmino moderno chi-kung, Sifu

Zhang redescubri el Waitankung gracias a un texto de kungf secreto
que su maestro le dej en herencia unos aos antes. La sntesis que sigue
ilustra algunos de los interesantes aspectos que experiment cuando
practic por primera vez las doce formas de este arte.1
Una vez practicada la primera forma sinti como si su corazn
fuese a saltar de su cuerpo, que le dola por todas partes, tena las pier
nas dbiles, vrtigo y nuseas. Pero una hora ms tarde los sntomas ha
ban desaparecido y se sinti lleno de energa.
Despus de la segunda forma, qued sorprendido de su fuerza al
practicar kungf tongbi. A los 30 segundos de practicar la cuarta forma
le resultaba insoportable mantener los brazos estirados, sin embargo in
sisti durante una hora. De pronto sinti como si sus manos estuvieran
cargadas elctricamente. La quinta forma agudiz su sentido del odo.
Al practicar la sexta forma, experiment impulsos elctricos que
fluan a lo largo de su espina dorsal. Las tres formas siguientes, segn ex
plic, promueven el flujo de chi; la dcima forma, el movimiento arti
cular, y la undcima cumple funciones preventivas que evitan que la
gente mayor sufra la enfermedad del viento (parlisis). La forma duo
dcima capacita al practicante para caminar largos tramos sin cansarse.
Los diagramas que muestran las doce formas de Waitankung, figu
ra 12.1, estn pensados para sugerir su forma, no para autoinstruirse.
Los lectores que deseen seguir este arte deben ponerse en contacto con
instructores de Waitankung cualificados.
Los tres campos y los nueve palacios
El gran maestro en persona explica los principios y la prctica de Wai

tankung de la siguiente manera:
Para practicar Waitankung primero deje que aflore su energa prenatal

perdida2 y estire las extremidades y el cuerpo. Ahora practique las distin
tas formas para permitir la circulacin de la sangre y de la energa sin obs
trucciones. Aumente la energa de su cuerpo de forma gradual de mane
ra tal que sus rganos internos se templen y usted se sienta naturalmente
ms cmodo y saludable.
Fig 12.1. Las doce form as de W aitankung

La energa prenatal de Waitankung fluye por su cuerpo en forma de

impulsos elctricos, haciendo que se balancee. Esta oscilacin es obra
del chi. El cuerpo y las cuatro extremidades se llenan de chi, con lo que
se sentir ms alegre de corazn, cmodo en su cuerpo y con la mente en
paz. Puesto que todo el cuerpo est cmodo y los rganos internos con
formados, es natural que tenga salud y que disfrute de longevidad.
Es necesario tener paciencia y perseverancia en la prctica de las
doce formas de Waitankung. Puede que se sienta incmodo durante el
proceso. Es un sntoma reactivo, pero si usted tiene constancia, el snto
ma desaparecer y ms tarde se sentir muy a gusto.
Despus de un entrenamiento de dos aos, la energa prenatal de
Waitankung pasa con naturalidad a ser elixir de energa,3 que promue
ve la longevidad. Si usted entrena el chi (energa) para que se transforme
en shen (espritu) podr acceder a la santidad. En el entrenamiento de
Waitankung el fluido genera la esencia, la esencia genera la energa y la
energa genera el espritu.4 La esencia, la energa y el espritu interreac
cionan en sus tres campos de energa. Estos tres campos de energa se en
cuentran en los niveles superior, medio e inferior de la persona.5 Si prac
tica bastante tiempo, podr adquirir habilidades supranormales.
La energa prenatal de Waitankung no slo acta sobre los tres cam
pos de energa, sino que, si se practica durante un periodo de tiempo ade
cuado, tambin fluir a travs de los nueve palacios. Dnde estn los
nueve palacios? Estn localizados en los riones, intestinos, hgado, ves
cula biliar, bazo, intestino grueso, pulmones, vejiga y corazn.6 Cuando
la energa prenatal fluye por los nueve palacios, pasado un ao es posible
alimentar el cerebro y fortalecer la mdula, pasados tres aos har que
una persona mayor rejuvenezca y vuelva a ser como un nio.7
Es interesante sealar que mientras que muchos de los estudiantes

de Waitankung no son conscientes de ello porque no han progresado
hasta el nivel avanzado, el gran maestro indica con claridad que la prc
tica de Waitankung se aplica tanto al entrenamiento del arte marcial
como al desarrollo mental y espiritual.
Taiji de los Dieciocho Pasos
El Chi-kung de los Dieciocho Pasos es diferente del tai chi chuan (taiyi-
quan) y del taiji chi-kung tradicional. Recibe su nombre del hecho que
se basa en las suaves y graciosas figuras del tai chi chuan, y en las tres ar
monas de la filosofa chi-kung: de esencia, de energa y de mente. Se
debe su invencin al famoso maestro de chi-kung Sifu Lin Hou Sheng,
mdico de la China continental. Sifu Lin tiene en su haber otras contri
buciones fascinantes al desarrollo moderno de chi-kung. En 1978 trans
miti el chi a unos instrumentos cientficos que registraban radiaciones
infrarrojas probando as, por primera vez en la historia, que el chi era
una realidad material.8 En 1980 utiliz con xito tan slo el chi como
anestesia en 11 pacientes mientras sufran operaciones quirrgicas de
envergadura.9
En cuanto a los principios y la prctica del Taiji de los Dieciocho
Pasos, demos la palabra al Gran Maestro para que nos lo explique:
Por qu razn, sistemticamente, las personas que practican deportes y

chi-kung tienen las mejillas rosadas, los cuerpos bien formados, no se
asustan del fro en invierno o del calor en verano, y rara vez enferman,
mientras que la gente que no se entrena est plida, tiene miedo del fro
y del calor y enferma con facilidad? Es as porque la esencia del primero
es fuerte y la del segundo es dbil. Desde la perspectiva de la filosofa m
dica china, los primeros estn llenos de energa vital, mientras que los se
gundos carecen de ella.
La energa vital es la base de la salud. Si el mal ataca a una perso
na, es seguro que su energa vital es insuficiente. Si la energa vital est
presente la energa nociva no puede entrar. (La energa vital es en este
caso la resistencia natural a la enfermedad propia de las personas. La
energa nociva se refiere a todos los agentes causantes de enfermedades.)
Esto prueba que la enfermedad sobreviene no slo por los agentes cau
santes de enfermedades, sino tambin por la resistencia natural a la en
fermedad que tengan las personas.
El Taiji de los Dieciocho Pasos es capaz de prevenir las enfermeda
des porque fortalece la esencia de la persona, fomenta la energa vital y
promueve la resistencia natural... La salud de las personas est ntima
mente relacionada con las tensiones emocionales... El Taiji de los Diecio
cho Pasos combina sentimientos agradables con pensamientos placente

ros y bellas imgenes, junto con una actitud de alegra y serenidad que
aleja los pensamientos desagradables, la ansiedad y los sentimientos tur
bulentos.
Por medio de la prctica del Taiji de los Dieciocho Pasos, limpia
mos los meridianos y armonizamos la circulacin de la sangre y de la
energa, con lo que logramos poner en marcha las funciones de preven
cin y cura de las enfermedades... Despus de practicar el Taiji de los Die
ciocho Pasos durante un cierto tiempo, se produce un aumento gradual
de las funciones que coordinan los sistemas nerviosos simptico y para
simptico... Los cambios que se producen en el entorno interior del ab
domen proporcionan un masaje al estmago, el colon y los intestinos, fa
cilitando sus movimientos y mejorando sus funciones de absorcin y de
digestin...
Las personas tienen muchas potencialidades que no desarrollan
correctamente. Con frecuencia muchos vasos capilares del cuerpo estn
bloqueados. Una persona tiene en su cerebro cerca de 140 mil millones
de clulas nerviosas. De ellas, prcticamente slo se utilizan entre 10 y 20
mil millones. Por lo tanto, entre el 80 y el 90 por ciento de las clulas ner
viosas nunca se desarrollan correctamente. Una persona tiene cerca de
7.500 millones de clulas pulmonares, si bien usa slo una parte de ellas.
Despus de practicar el Taiji de los Dieciocho Pasos, hay un aumento
sensible de la actividad de las ondas cerebrales, de la capacidad de absor
cin pulmonar y del volumen del flujo sanguneo. Esto prueba que el
Taiji de los Dieciocho Pasos es capaz de desarrollar el potencial de las per
sonas.
Cuando la esencia, la energa y el espritu de una persona estn
bien, esa persona est sana.10 A travs de la armonizacin del cuerpo, la
respiracin y la mente en la prctica del Taiji de los Dieciocho Pasos, tam
bin armonizamos todas las funciones internas del cuerpo, reforzamos el
entrenamiento mental, subrayamos la unidad del espritu y del cuerpo,
mejoramos y fortalecemos nuestra esencia, nuestra energa y nuestro es
pritu. Por lo tanto, aumentamos la vitalidad y nuestra resistencia, curn
donos de las enfermedades y fomentando nuestra la salud.11
La figura 12.2 muestra las 18 formas de Chi-kung del Taiji de los

Dieciocho Pasos. Los lectores que deseen practicar este chi-kung deben
tomar clases con un instructor cualificado.
CHI-KUNG PARA LA SALUD Y LA VITALIDAD
Fig. 12.2. Taiji de los Dieciocho Pasos

Los consejos del Gran Maestro
Sifu Lin Hou Sheng nos da los consejos que siguen para el entrena
miento del Taiji de los Dieciocho Pasos:
1. Persevere en el entrenamiento. No lo abandone a mitad de camino.

Tenga fe, determinacin y paciencia.
2. Mantenga una postura correcta durante todo el entrenamiento. El
cuerpo debe estar relajado, erguido y natural. Los movimientos de
ben ser suaves, circulares, fluidos y coordinados.
3. Preste atencin a las funciones mentales y respiratorias. Hay tres as
pectos en este arte: entrenamiento de la postura, de la mente y de la
respiracin. Piense en una imagen agradable para cada forma, como
por ejemplo admirar la Luna. La respiracin debe ser profunda.
4. Preste atencin a la fuerza interior. Utilice la mente, no la fuerza
mecnica. Utilice su voluntad para dirigir el flujo de chi.
forma externa se mueve (sin fuerza)
5. Los movimientos deben ser delicados y agradables, fluidos y conti
nuos. p ractique con una sonrisajy con msica de fondo. Evite las
rupturasbruscas cuando cambe laTorma.
6. Practique en un entorno cmodo y tranquilo. Lo mejor es practicar
en lugar abierto si no hay mucho viento. Si practica en un espacio in
terior, procure que el aire sea fresco. Practique de una a tres veces dia
rias unos 13 minutos cada vez.
Los fantsticos logros del Chi-Kung Shaolin Damo
Hace unos aos invitaron a un maestro de chi-kung muy respetado, que

tena casi 100 aos, a hablar en una conferencia nacional de chi-kung en
China, ante una audiencia de varios miles de personas. No soy un buen
orador dijo con modestia , quizs en lugar de hablar podra hacer
una demostracin. A pesar de su edad, tena un estado fsico tan bue
no como el de un experto de kungf de 30 aos. El maestro mir alre
dedor de l y vio un paraltico en una silla de ruedas. Por favor, traigan
a ese caballero al escenario, dijo.
Acomodaron al paraltico sobre una mesa y el maestro se situ a

poco ms de un metro de distancia. El maestro movi sus manos en el
aire, en direccin al paciente. Poco despus, aquel hombre empez a
mover las extremidades. Poco a poco al principio, los movimientos se
hicieron gradualmente ms rpidos y vigorosos. Pareca que el maestro
controlaba los movimientos del paciente manipulndolo con cuerdas
invisibles, como si fuera una gigantesca marioneta. Todo el mundo en la
sala observaba con un pasmoso silencio. Esto, sin embargo, no fue la
parte ms asombrosa de la improvisada demostracin.
Pasados unos 15 minutos de espectaculares movimientos dirigi
dos, el paciente sudaba en abundancia, mientras que el maestro se man
tena relajado. El maestro pidi entonces a sus ayudantes que pusieran
de pie al paciente. Una vez de pie, el paraltico, vacilante al principio,
animado por el pblico y acompaado por un aplauso atronador, sali
del escenario caminando sin ayuda de nadie. Si le parece que este infor
me es increble, como lo son muchos de los informes de chi-kung, pre
prese para ms sorpresas.
Este viejo maestro es Sifu O u Bao Xiang, el actual gran maestro de
chi-kung shaolin damo. Damo es el nombre chino para Boddidharma,
el gran monje indio que lleg al monasterio Shaolin, en China, el ao
527 y que inici el budismo chan (zen), el kungf shaolin y el chi-kung.
Sifu Ou Bao Xiang tiene un discpulo de cmara,13 Sifu Chin Chee
Ching, que vive en Singapur y que difundi el arte en Malaisia, Taiwan,
Hong Kong, Vietnam y Tailandia.
Los seminarios libres de chi-kung que dicta Sifu Chin son tan fas
cinantes como un espectculo de magia. Sifu Chin hace una demostra
cin en la que se coloca unos tres metros detrs de algunos voluntarios
sin experiencia en chi-kung. En el momento en que mueve suavemente
y hacia adelante la palma de la mano, los voluntarios, que no saben lo
que el maestro hace, se mueven tambin hacia adelante, empujados por
el chi del maestro. Cuando el maestro retira la palma de la mano, los vo
luntarios retroceden unos pocos pasos, atrados por la invisible fuerza
del maestro. A veces son los mismos estudiantes quienes hacen la de
mostracin, estudiantes que slo han practicado chi-kung con el maes
tro durante unos pocos meses.
La finalidad principal de los seminarios no es, por supuesto, hacer

espectculos de magia, sino curar enfermedades y aceptar nuevos disc
pulos. Si usted est enfermo, la cura es gratuita. Si quiere ser estudiante
(y si el maestro lo acepta) tendr que pagar honorarios que, segn sea su
actitud, pueden interpretarse como muy altos o muy econmicos. Si se
compara con los honorarios de muchos cursos de chi-kung, es alto, pero
si se piensa en la relacin coste-eficacia es muy econmico. Los estu
diantes logran en una hora de clase con l un beneficio equivalente al
que obtendran tras muchos aos de prctica en cualquier otro lugar
donde asistieran a clases de chi-kung.
Cmo es posible? Sifu Chin logra esta proeza rindindoles un
gran servicio a los estudiantes. Les abre tres importantes puntos de ener
ga, que en general son tres de los siguientes: baihui (encuentro de los
cien meridianos), naohu ( la casa del cerebro), fengfu (residencia del
viento o lingtai (la plataforma espiritual) y mingmen (puerta de la vida).
Cuando estos puntos se abren un logro que puede tomar aos de
prctica personal si no se tiene la ayuda de un maestro la energa vital
fluye con armona a lo largo de la columna vertebral del estudiante.
Para beneficio de toda la humanidad.
Sifu Chin nos explica:
La caracterstica tpica del Chi-Kung Damo es que el maestro utiliza unas

tcnicas especiales para abrir los tres puntos de energa de los estudiantes,
para armonizar su energa interna y para transmitirles su propia energa.
Los estudiantes, en estado meditativo chi-kung, asisten a las clases, se en
trenan asiduamente, absorben energa csmica para su flujo interno y ca
nalizan la energa vital a travs del cuerpo para armonizar el yin-yang y
limpiar los meridianos. De esta manera, la energa se desarrolla con gran
potencia y rapidez. Despus de una semana de clases, los estudiantes son
capaces de transmitir energa para ayudarse a s mismos y a los dems a
curar las enfermedades. Las ventajas del chi-kung damo son: su fcil
aprendizaje gracias a la simplicidad de los mtodos, el equilibrio del en
trenamiento interno y externo, no hay necesidad de concentrarse en un
punto, no hay peligro de desviaciones, no hay ningn lmite de edad, ni
de sexo se puede practicar en cualquier momento del da.
Adems de las caractersticas y de las ventajas mencionadas, hay que

sealar otras lecciones extraordinarias como la transmisin de impulsos
de chi en el agua, la manera de introducir los impulsos dentro o fuera de
las casas, en los pacientes en la ropa o en cualquier objeto,14 y cmo diag
nosticar y curar enfermedades a ms de 10.000 km de distancia. Ms es
pectacular es la transmisin de las agujas de chi-kung a ms de 10.000
km de distancia (es una manera figurada de decir que se abren los puntos
vitales del paciente desde una gran distancia), abrir el ojo celestial de un
nio para estimular su inteligencia, romper las piedras del rin o de la
vescula, bajar la hipertensin y reducir la fiebre elevada, y tambin ense
ar la maravillosa electricidad de chi-kung,15 que es excelente para la
cura del reumatismo, el arte de dilatar los riones,16 el arte del ojo ce
lestial y de la longevidad y el arte de la fragancia.1
Como ya he mencionado antes, muchas de las habilidades que de

sarrollaron los maestros de chi-kung son simplemente increbles. Me
gustara insistir sobre un punto importante de la filosofa Shaolin que
comparten el Chi-Kung Shaolin Damo de Sifu Chin y mi Chi-Kung
Shaolin Csmico: no aceptar absolutamente nada slo por fe ni por la
reputacin del maestro. La prctica debe hacerse con la mente abierta,
con diligencia, evaluando las tcnicas segn la experiencia personal.
Sifu Chin Chee Ching es un maestro de 60 aos, sincero y de dul
ce hablar. Su anhelo es que todo el mundo llegue un da a disfrutar de
los beneficios del chi-kung. Su lema: Salvar la vida de los otros salva la
ma, muestra con claridad su genuina preocupacin por los dems y re
fleja tambin dos de las caractersticas principales de la filosofa Shaolin,
esto es: la compasin y la universalidad.
La afirmacin La vida de otra persona es mi propia vida en el
espritu de Chan (Zen) , que tuvo su origen en el Damo (Boddhid-
harma) no consiste slo en el hecho de mirar a la otra persona como
si fuese un hermano, es trascendental. Significa que cuando en nuestra
meditacin vemos la realidad indiferenciada y sin dualidad, no existe
realmente una diferencia entre una persona o una cosa y nosotros, una
diferencia entre el sujeto y el objeto. En este profundo nivel de concien
cia se producen muchos de los increbles hechos del Chi-kung Shaolin
Damo y de cualquier chi-kung.
Si el Chi-kung Shaolin Damo le parece fascinante, tiene la posibi

lidad de contactar con Sifu Chin Chee Ching, no para que le demuestre
los fantsticos hechos ya descritos (a la mayora de los maestros de chi-
kung no les importa mucho si otra gente cree o no en sus consecucio
nes) sino para aprender de l y, con suerte, ayudarle a difundir la bon
dad del chi-kung a toda la humanidad. Encontrarn su direccin en las
ltimas pginas de este libro.
Cules son los requisitos que hay que cumplir para ser un estu
diante de chi-kung? Para Sifu Chin, la virtud es la condicin primera y
fundamental.
Antes de practicar el arte, debemos practicar la virtud. La virtud es la

base. Si ponemos el nfasis en la virtud, tendremos xito en nuestro arte.
Nuestro aprendizaje filosfico debe ser claro. As lo expresa el dicho: las
falsas instrucciones se pueden transmitir mediante millones de libros,
pero la verdad slo necesita una palabra. En el aprendizaje, en la prctica
y en la aplicacin de los conocimientos sobre chi-kung debemos tener
siempre en mente el dicho popular de la filosofa chi-kung : Cuando el
corazn es noble, el arte triunfa, Los resultados beneficiosos del arte
son ilimitados, y S corts, noble, y abierto.18
Obligado a ser un terapeuta de chi-kung
A los 36 aos, Sifu Yap Soon Yeong es uno de los ms jvenes maestros
de chi-kung del mundo; tambin es uno de los ms prestigiosos. Su re
ciente descubrimiento, el chi enfermo en la mdula, y las memorias
de las enfermedades en el cerebro un descubrimiento que nunca ha
ban logrado los maestros de chi-kung ms experimentados puede
convertirse en un hito extraordinario de la prctica y del pensamiento
chi-kung.
A pesar de su juventud, Sifu Yap ha enseado y practicado duran
te ms de 20 aos las artes marciales, el chi-kung y la meditacin. Es ter
cer cinturn negro dan en la Shorinryu Yongshikan Internacional de
Krate y ex instructor de Kungf de la Mantis Religiosa
Sifu Yap lleg a ser terapeuta profesional de chi-kung a la fuerza.

Era un conocido contable y un reputado auditor de una compaa. En
1980, despus de haber seguido cursos de desarrollo de la potencia men
tal y de salud psquica con un maestro de hata yoga, comenz a curar gen
te en su tiempo libre. Durante este mismo periodo tambin practic va
rios tipos de chi-kung, leyendo muchos libros sobre anatoma, los
meridianos y el budismo. A lo largo de nueve aos cur gratuitamente.
Tena tanto xito que su casa estaba todos los das repleta de gente.
Todava recuerdo lo que Sifu Yap me dijo en 1989: No tengo elec
cin coment . Tengo tal cantidad de pacientes vienen cada da,
a cada minuto que no puedo trabajar en otra cosa. Tampoco puedo
ponerlos en la puerta porque me necesitan. As es que me veo obligado
a abandonar mi trabajo de contabilidad y a dedicarme al ejercicio de la
terapia de chi-kung a tiempo completo.
Si tiene inters en conocer el trato que dan los terapeutas de chi-
kung a sus pacientes, debera visitar el centro teraputico de Sifu Yap
para observar las distintas tcnicas in situ. Primero, quedar impresiona
do por la profesionalidad de las historias clnicas de los pacientes parti
culares de Sifu Yap. Informes completos sobre los sntomas, los mtodos
teraputicos aplicados y los resultados observados. Puede que encuentre
al maestro transmitiendo chi a muchos pacientes simultneamente, con
los pacientes mecindose o movindose en acciones distintas, a veces es
pectaculares y con aire de disfrutar de la experiencia. A veces un pacien
te estar echado sobre una cama mientras que el maestro le da golpeci-
tos puntuales en el dedo para abrirle los puntos de energa.
Sifu Yap utiliza los principios de los meridianos y de los cinco pro
cesos elementales. Si, por ejemplo, el paciente est enfermo a causa de
un bloqueo de los meridianos del corazn y de los intestinos, el maestro
limpiar los meridianos de diversas maneras. A veces lo mejor ser tratar
la enfermedad usando un mtodo indirecto en lugar de tratar directa
mente los meridianos respectivos. Por ejemplo, una determinada enfer
medad puede tener su origen en un flujo de chi perezoso en el meridia
no del pulmn. En lugar de intentar aumentar el flujo de chi en ese
meridiano (que, para empezar, no tiene mucho chi), un enfoque alter
nativo, con frecuencia mejor, es estimular el sistema del bazo, que est
sano, y que mejorar el sistema pulmonar de forma indirecta. Esta es la
aplicacin de uno de los aspectos de los cinco procesos elementales: ali

mentar el metal (pulmn) con la tierra ( que representa al bazo).
Cmo consigue Sifu Yap limpiar los bloqueos, estimular el flujo
de chi y producir otros efectos teraputicos? Utiliza una gama de tcni
cas o una combinacin de ellas que incluyen la transmisin de chi a dis
tancia, la presin sobre los puntos de acupuntura, la estimulacin de los
puntos vitales y la terapia con masajes.
Sifu Yap es conocido por la cura de los problemas de las rodillas,
tobillos, los dolores de espalda, la citica, la migraa y la rigidez del cue
llo y de los hombros. Ultimamente ha logrado grandes aciertos con la
cura de la espondilitis anquilosante (endurecimiento de la columna ver
tebral) y del tinnitus (zumbidos en el odo).
En su tratamiento, Sifu Yap pone el nfasis en realizar una terapia a
conciencia. As afirma que: la mayora de los pacientes con dolencias
crnicas suelen tener mltiples problemas, aunque slo se quejen de una
molestia en particular. Por ejemplo, un paciente que se queja de dolor en
una de sus rodillas puede que tambin tenga dolor en la otra, dolor de es
palda, estreimiento, fiatulencias, rigidez en el cuello y en el cuerpo, do
lores de cabeza frecuentes y cansancio. La cura no ser total si se elimina
slo el dolor en la rodilla, porque en general estos problemas estn inter
relacionados. Si no se solucionan las otras molestias es posible que muy
pronto se manifieste de nuevo el dolor en la rodilla. En realidad, cuando
se trata la totalidad, el paciente experimenta un bienestar general; come
mejor, duerme bien, camina ms rpido y se siente ms gil.
Sifu Yap aconseja a los pacientes que hacen el tratamiento de chi-
kung que no tomen ninguna medicacin, drogas o suplementos alimen
tarios a menos que sea necesario controlar los alimentos, por ejemplo en
caso de diabetes o hipertensin. Ha comprobado que los problemas de
los pacientes que toman pocos suplementos no son tan complicados y
que los que dejan de tomar los suplementos se curan ms rpido.
No es necesario estar enfermo para beneficiarse del talento de Sifu
Yap. Adems de su labor teraputica, ensea Meditacin Microcsmica,
Shaolin Neichin It-Tze Zen (Fuerza Interior del Zen Shaolin de Un
Dedo) y Chi-Kung Zhonghua Ziran Tonglin (chi-kung natural psqui
co chino). As es que las variadas artes de Sifu Yap pueden ayudar mu
cho a los lectores que deseen una mayor potencia en competiciones y
deportes, ms vitalidad en el trabajo y en el juego o ms vida en sus aos

y ms aos en su vida.
Elfascinante descubrimiento de Sifu Yap
En diciembre de 1992 se produjo un progreso extraordinario, que sin

duda tiene un lugar significativo en la historia del chi-kung. Sifu Yap
vio, en estado de meditacin profunda, mientras practicaba el yoga ma-
hamudra tibetano, las condiciones en las que se encontraba el chi de sus
pacientes que sufran de la mdula espinal y del cerebro. Esta fue cierta
mente una revelacin extraordinaria, una de las instancias ms maravi
llosas de la sabidura intuitiva, donde los maestros se enfrentan cara a
cara con la realidad en una experiencia casi divina, que con frecuencia
aporta descubrimientos de gran importancia para la humanidad. Fue un
momento de una alegra compartida cuando Sifu Yap me llam por te
lfono para contarme en pocas palabras su descubrimiento. Adems,
tuvo la amabilidad de enviarme ms tarde una carta con la explicacin
detallada de su hallazgo.
Sifu Yap haba trabajado previamente con los meridianos y los r
ganos internos de los pacientes, pero gracias a su hallazgo ahora estaba
en condiciones de penetrar en la mdula espinal y en el cerebro. Esta es
la primera vez, segn mis conocimientos, en cualquier lugar del mundo,
que un maestro de chi-kung visualiza el chi y la enfermedad de este
modo. Lo maravilloso de la teora de Yap sobre el chi enfermo en el ce
rebro, es la posibilidad de que l, u otras mentes excepcionales, puedan
seguir desarrollndola y encontrar soluciones a muchos problemas m
dicos urgentes. Sus propias palabras son la mejor prueba de lo fascinan
te de este asombroso descubrimiento:
El chi enfermo ms concentrado se encuentra en la mdula sea. Mien

tras que la limpieza del chi en los meridianos y los vasos sanguneos cura
las dolencias durante varios aos, es posible lograr una cura ms durade
ra si se limpia el chi en la mdula sea.
Para lograr una cura a fondo, es necesario eliminar algunos ban
cos de informacin, de memoria o de datos de las enfermedades de los
tejidos del cerebro.
El chi que trabaja en d) los meridianos, los vasos y los rganos in

ternos, en b) la mdula y c) en el cerebro tiene calidades diferentes. En a),
el paciente no tiene problemas para sentir la transmisin de chi, que en
algunos casos desarrolla movimientos espontneos.14 El terapeuta puede
controlar los movimientos fsicos del paciente.20
En b) es raro que se produzcan movimientos espontneos pero el
paciente siente dolor y un calor intenso.
En c) no hay movimientos espontneos ni sensacin de chi, pero los
pacientes se sienten relajados. Una media docena de estos pacientes dor
mit y bostez sin cesar durante el tratamiento. Si se les permita echar
se, se quedaban dormidos rpidamente. Casi todos los pacientes sienten
el sndrome del anhelo de dormir tras el tratamiento, que llega a durar
una semana. Eliminar del cerebro las seales de enfermedad trae como
consecuencia un profundo ajuste del organismo. Los canales bloqueados
se limpian y los tejidos perezosos se reactivan. Despus de 1 a 5 sesio
nes es normal que los pacientes experimenten dolores en todo el cuerpo,
en especial en los lugares donde haba molestias previas. Algunos pacien
tes sufren una serie de ajustes como estos a lo largo de todo el tratamien
to.21
La teora de Yap sobre el chi enfermo en el cerebro me impuls a

plantearme algunos puntos:
1. Nos proporciona esta teora de informacin satisfactoria, til, que

apoye la idea de que la enfermedad empieza en la mente, idea que un
gran sector de los mdicos occidentales empieza a creer hoy y que
muchos mdicos orientales han sostenido desde hace mucho tiempo?
2. Segn el conocimiento mdico actual, existen, como el cncer y el
sida, muchas otras enfermedades fatales que se consideran incura
bles. Nos llevar la teora de Yap a considerar estas enfermedades
desde un ngulo distinto, que quizs lleve a la cura de las mismas?
3. Podemos permitirnos no plantearnos este tipo de preguntas, sea cual
sea la filosofa mdica que profesemos?
Por suerte, algunas mentes lcidas aceptarn el reto que implica es

tas preguntas. Estoy seguro que Sifu Yap estar encantado de colaborar.
Su direccin se encuentra al final de esta obra.
13
Las enfermedades incurables tienen cura
El chi-kung y la medicina china
Existen enfermedades, en particular las degenerativas, que

la m edicina convencional considera incurables y que pueden
curarse con la prctica del chi-kung. Este alegato sefu n d a en
la experiencia de cientos de casos, no de algunos pacientes
aislados.
Cientos de personas se han curado
La afirmacin del ttulo de este captulo es seria y sincera. No es un de

safo a aquellos que estn en desacuerdo, porque todos tenemos derecho
a opinar. No es un menosprecio a la medicina convencional de Occi
dente, cuyos mdicos, que basan su conocimiento en su preparacin y
su contexto filosfico, sostienen, en general, que muchas de las enfer
medades que el chi-kung afirma curar son incurables. He tenido siem
pre un gran respeto y mucha gratitud hacia la medicina occidental con
vencional. Nos permiti a mi esposa y a mis cinco hijos, por ejemplo,
llegar a este mundo sanos y salvos y se ha ocupado muy bien de prote
ger la salud de mis hijos.
Sin embargo, existen enfermedades, en especial las degenerativas,
que la medicina convencional considera incurables y que se pueden cu
rar practicando chi-kung. Esta afirmacin no se basa en unos pocos pa
cientes aislados sino en cientos de casos. Hay literalmente cientos de
personas, incluidos muchos mdicos convencionales que, por medio
157
de la prctica de chi-kung, se han librado de enfermedades incurables

como la hipertensin, los problemas cardacos, el asma, las lceras de
duodeno y ppticas, la artritis, el reumatismo, la diabetes, las insuficien
cias renales, los insomnios y hasta el cncer.
Esto es una realidad, aunque no guardo informes detallados. La
mayora de la gente no guarda su propia historia clnica, y mucho me
nos la de los dems. He salvado de la muerte a numerosas personas, pero
nunca les pregunt sus nombres. Lo que me interesa en particular es el
hecho de que por cada persona que se cura hay cientos que sufren la
misma enfermedad y que no son conscientes de la existencia de una cura
cuya efectividad est probada.
No sugiero que exista la total certeza de que todos los pacientes va
yan a curarse porque practiquen chi-kung. Ninguna persona responsa
ble puede garantizar la mejora del paciente, porque sta depende de
muchos otros factores adems del mtodo teraputico, factores que a ve
ces estn ms all del control del terapeuta. Pero debo confesar que de
los cientos de pacientes que sufran de estas llamadas enfermedades in
curables y practicaron chi-kung de forma persistente conmigo o con mis
discpulos, ms del 80 por ciento se han librado de sus enfermedades y
no han sufrido ninguna recada. Los maestros de otros tipos de chi-kung
tambin obtienen resultados excelentes.
La filosofa mdica china tiene principios saludables que explican
cmo y por qu el chi-kung y otras ramas de la medicina china curan las
enfermedades. El chi, o energa, es la base del diagnstico, de la patolo
ga, de la terapia y de otros aspectos de todas las ramas de la medicina
china, incluyendo la terapia por medio de hierbas, la acupuntura, el ma
saje teraputico y la fisioterapia. En el chi-kung es donde se emplea ms
directamente.
Pero como la filosofa de la medicina china es totalmente diferen
te de la occidental y los principios mdicos chinos se explican en trmi
nos poco familiares para la mayora de las personas, chinos incluidos, el
pblico en general no los entiende.
Incluso algunos de los maestros de chi-kung, que dominan la prc
tica perfectamente, ignoran sus principios teraputicos. Por tanto, no es
extrao que la terapia de chi-kung est envuelta en una suerte de aire de
Las enfermedades incurables tienen cura 159
misterio que, por desgracia, imposibilita su difusin

amplio.
Una breve mirada a la filosofa mdica china
Vale la pena tener presente que la filosofa mdica occidental es tan slo
una de las muchas maneras de plantearse al problema de la salud y la en
fermedad. Mucho antes que el conocimiento mdico occidental llegara
a conformarse como ciencia, otras filosofas mdicas, como las de los
egipcios, griegos, rabes e hindes, as como la china, sirvieron con efi
cacia a sus pueblos durante siglos. Cada una tuvo sus propios conceptos
y, de la misma manera que es incorrecto utilizar la gramtica inglesa para
aplicarla al snscrito o al rabe, no se pueden aplicar los conceptos m
dicos occidentales para explicar los principios mdicos chinos. Por tan
to, es tan improcedente preguntarle a un mdico chino de qu manera
curara a un paciente que se queja de un dolor de cabeza producido por
un tumor cerebral maligno, como preguntarle a un mdico occidental
cmo tratara a un paciente con sntomas de insuficiencia yin debida a
un exceso de fuego en el nivel interno de su cabeza.
Esto no quiere decir que los mdicos sean incapaces de enfrentarse
a estas enfermedades o a los sntomas mencionados, sino que interpre
tarn las enfermedades o los sntomas de acuerdo con los cnones de su
medicina y tratarn a sus pacientes segn sus capacidades.
Mucha gente saca conclusiones errneas respecto de la medicina
china, calificndola de no cientfica por una incomprensin de trminos
como yin y yang, fuego o nivel interior. Estos trminos no se refieren a
partes especficas del cuerpo, ni tampoco a agentes patgenos. Son sm
bolos que resultan muy eficaces para describir situaciones complejas de
manera muy sucinta. Examinemos brevemente la cuestin.
Yin y yang se refieren a los dos aspectos opuestos y complementa
rios de la realidad. Por ejemplo, los mdicos chinos definen como yin
ôdos los sistemas y mecanismos de defensa del cuerpo y co.mo yang to
daslarcsas'aam rdeTasTrderm estamos inmersos
en un mar de microorganismos patgenos, no enfermamos porque
nuestro sistema natural de defensa es capaz de combatir los agentes cau
santes de la enfermedad. Esto se denomina armona yin-yang. Sin em

bargo, si nuestro sistema de defensa se debilita, por ejemplo, a causa de
las preocupaciones o del cansancio, puede que nos pongamos enfermos
aunque no se produzcan cambios en la cantidad o el poder de los mi
croorganismos patgenos presentes. Esta falta de armona se denomina
yin insuficiente.
Por otra parte, puede que enfermemos aunque nuestro sistema yin
de defensa se mantenga sin cambios, porque se haya producido un au
mento del nmero o de la capacidad de los microorganismos patgenos,
por ejemplo en una herida abierta o por el consumo de comida conta
minada. Hay un exceso de yang.
En la filosofa china, la sustancia es yin y la funcin yang. Si usted
sufre porque su estmago produce demasiados jugos gstricos, se descri
bir la causa de su enfermedad diciendo que hay un exceso de yang. Por
otra parte, puede que su estmago tenga un funcionamiento normal,
pero si come demasiado o consume comida rica en exceso, caer enfer
mo y se dir que hay un exceso de yin. En todos los casos se puede re
cuperar la salud restableciendo la armona del yin-yang.
El fuego es un trmino simblico comn en la medicina china. En
la patologa se refiere a uno de los seis males. Estos seis males no tie
nen una connotacin religiosa, pero en sentido figurado se relacionan
con los seis tipos principales de agentes externos que causan la enferme
dad. En fisiologa tambin puede relacionarse con los procesos metab-
licos del cuerpo.
El fuego es tambin uno de los cinco procesos elementales, que
con frecuencia se interpretan errneamente como los cinco ele
mentos. Estos cinco procesos son: metal, agua, madera, fuego y tierra.
No son los elementos bsicos que componen el universo. Son los cinco
arquetipos de los procesos. Por supuesto, hay incontables procesos dife
rentes en la vida real, pero los cientficos y filsofos chinos descubrieron
que todos estos procesos distintos se podan clasificar en cinco arqueti
pos y que hay una relacin entre ellos.
Los mdicos chinos descubrieron que, basndonos en sus reaccio
nes y comportamientos tpicos, los distintos rganos de nuestro orga
nismo se pueden describir por medio de estos procesos elementales. Por
ejemplo, al hgado se lo describe en sentido figurado como made
ra, y al corazn como fuego. Esto no significa que el hgado est hecho
del elemento madera y que el corazn del elemento fuego, sino que,
dada su conducta tpica, las reacciones del hgado y del corazn se pare
cen a los procesos de la madera y del fuego.
Despus de largos aos de estudio, los mdicos chinos descubrie
ron que si una persona est enfadada esto afecta a su hgado, y que si
pierde continuamente la calma el corazn se debilita. Para describir esta
situacin utilizaron un lenguaje figurado, afirmando que la madera en
exceso provoca fuego en exceso. Para decirlo con palabras sencillas, si us
ted se enfada con facilidad, tiene ms posibilidades de sufrir un ataque
al corazn. Los mdicos chinos no llegaron a esta conclusin porque los
filsofos argumentaran con anterioridad que la madera crea el fuego. La
situacin es ms bien a la inversa. Fueron los mdicos quienes descu
brieron primero esta conexin, y utlizaron los smbolos de la madera y
del fuego para hacer expresar de forma concisa sus observaciones.
Una aplicacin de este concepto de los cinco procesos elementales
muy interesante y gratificadora es el tratamiento de los desrdenes emo
cionales o psiquitricos. (Hablaremos de los desrdenes emocionales en
el prximo captulo.) Los informes de los mdicos chinos estn llenos de
historias clnicas fascinantes que muestran que la utilizacin efectiva
de la interaccin de estos cinco procesos elementales, y slo eso, puede
curar enfermedades que los mdicos modernos solucionaran con anti
depresivos, tranquilizantes o psicoanlisis.
Los mdicos chinos entienden que la enfermedad puede estar lo
calizada a nivel de la piel, de los msculos, los huesos, los meridianos o
los rganos, y utilizan trminos como superficial, medio e interno en su
descripcin. Tambin utilizan trminos como enfermedad slida y
enfermedad hueca, el primero, para las enfermedades cuyas causas son
de fcil determinacin, como puede ser un ataque viral o un defecto es
tructural, y el segundo, para aquellas cuyas causas no son tan evidentes,
como el desequilibrio hormonal o los desrdenes funcionales. De modo
que, la prxima vez que usted y su mdico occidental no sepan las cau
sas de su mal, vaya a ver un mdico chino para tener otra opinin y sa
ber si tiene una enfermedad hueca.
Si alguien cree que la medicina china es una supersticin o que no
es cientfica, sera bueno recordarle que la medicina china es el sistema
mdico ms antiguo, practicado sin interrupcin, que el hombre cono

ce, que la ha utilizado con xito el pueblo ms numeroso del planeta, un
pueblo que ha disfrutado de altos niveles de civilizacin muchas veces
en la historia. Los chinos trataban con xito las enfermedades contagio
sas mucho antes que en Occidente se descubrieran los antibiticos, han
realizado operaciones quirrgicas en pocas en que los mdicos occi
dentales se contentaban con hacer sangras y colocar ventosas. Curaron
las enfermedades emocionales y mentales cuando los occidentales pen
saban que esos trastornos se deban a la accin de los espritus del mal.
Por supuesto, nadie niega los logros y las grandes contribuciones
de la medicina occidental. En muchos casos es mejor, o preferible, que
la medicina china y, en esas ocasiones, los mdicos chinos no dudan en
solicitar el consejo de sus colegas occidentales.
Principios teraputicos del chi-kung

----------------
Cmo explica la filosofa mdica china que las enfermedades incura-
bles se curen con la practica del chi-kung? Es interesante constatar que
los complejos problemas que han ocupado intensamente el pensamien
to de la medicina occidental pueden resumirse en dos principios bsicos
de la terapia chi-kung, a saber: armonizacin de yin-yang y limpie
za de los meridianos.
Como ejemplo ilustrativo tomemos l/diabetes-^Todas las partes de
nuestro cuerpo se conectan a travs de una intrincada red de meridianos.
En el momento en que el azcar alcanza un nivel crtico en la corriente
sangunea, esta informacin se transmite a todas las partes del cuerpo, y
sobre todo al corazn por medio del chi o energa que fluye a lo largo
de un grupo de meridianos que se conocen como meridianos yin. El co
razn, en la filosofa mdica china, con frecuencia no designa el rgano
que bombea la sangre, sino que se refiere a la mente o conciencia.
La mente enva flujo de chi a lo largo de otro grupo de meridianos,
los meridianos yang, a todas las partes del cuerpo, en especial al pn
creas, para que se preparen para enfrentar la situacin. El pncreas au
menta entonces el nivel de insulina, en la medida exacta necesaria para
neutralizar el exceso de azcar, ajustando su produccin en caso de ne-
cesidad. Esta es una funcin natural, posible en la medida en que el flu

jo de chi est en armona y comunica la informacin a lo largo de los
meridianos yin y yang.
Sin embargo, si se interrumpe el flujo de chi, la informacin se dis
torsiona. Por ejemplo, si algunos de los meridianos yin estuvieran blo
queados, algunos de los chi o impulsos energticos que transmiten la in
formacin no llegaran hasta la mente, con el resultado de que la mente
pensara que hay menos azcar del que realmente existe. Puesto que la
mente responde de acuerdo a la informacin que recibe, dar instruc
cin al pncreas para que produzca menos insulina que la necesaria. Si
esta ausencia de armona persiste, aparecer la diabetes, aunque el pa
ciente no ingiera mucho azcar.
Supongamos que no hay un bloqueo en los meridianos yin y que
la mente recibe la informacin correcta. Entonces enviar instrucciones
adecuadas al pncreas. Pero si algunos de los meridianos yang se han
bloqueado, una parte de los impulsos de chi que transportan la infor
macin no llegar al pncreas, con el resultado que el pncreas recibir
una informacin errnea (aunque la mente haya dado las instrucciones
correctas). El pncreas, por lo tanto, producir menos insulina de la ne
cesaria en ese momento. La diabetes se producir si no se corrige el de
sequilibrio armnico yin-yang.
Inyectar insulina a un paciente es slo tratar el sntoma. La cues
tin es an ms grave, si bien parece que muchas personas no se dan
cuenta de su alcance. Esta dependencia de la insulina inyectada hace pe-
ligrar la capacidad natural que tiene el pncreas para producir insulina,
porque se vuelve perezoso al no hacer uso de sus funciones. La filosofa
mdica china pone el acento en la necesidad de tratar las causas de la en
fermedad y no los sntomas de la misma. En este ejemplo, la causa es la
disfuncin del pncreas debida a un bloqueo de los meridianos. Es lgi
co tratarla limpiando los meridianos, a fin de restaurar la funcin del
pncreas.
Pero qu causa este bloqueo de los meridianos? Que haya un blo
queo no significa necesariamente que el chi no fluya por ellos, en cuyo
caso el paciente morira, sino que el flujo de chi se ha interrumpido. El
bloqueo de chi puede producirse por causa de una lesin, por una mala
alimentacin, por deficiente eliminacin de desechos o poi\estrsh
Un golpe fuerte en un meridiano, al estilo de la clebre tcnica del

toque mortal del kungf shaolin, bloquea el flujo de chi. Algunas co
midas pueden producir gases que afectan el flujo del chi; por ejemplo,
las conservas de verduras o los mangos cidos. Los meridianos tambin
pueden bloquearse si los desechos txicos de nuestro metabolismo no se
eliminan correctamente.
Pero el factor que provoca los trastornos ms graves es el estrs ex-_
cesivo, pues produce energa negativa que bloquea el chi. Por tanto, si
est preocupado, producir energa negativa, con el riesgo de un blo
queo del meridiano del bazo. Aunque sienta hambre, no tendr apetito,
porque el meridiano del bazo est conectado con la digestin. Aunque
las preocupaciones excesivas afecten directamente al bazo, y al sistema
de los meridianos del estmago, tambin pueden causar problemas en
cualquier parte del cuerpo, porque todas estn ntimamente relaciona
das con los meridianos. Por ejemplo, puesto que el meridiano del bazo
fluye hacia el meridiano del corazn, su bloqueo debilitar tambin el
corazn.
Cuando practicamos chi-kung estimulamos un mejor flujo de chi.
En la medida que inspiramos buena energa csmica para aumentar la
cantidad de chi, estimulamos nuestro flujo de chi, que puede penetrar
los bloqueos. En la terminologa china, este fenmeno recibe el nombre
de desbordamiento. El chi viciado que bloqueaba los meridianos saje
del cuerpo gracias a la espiracin, a la difusin a travs de la pieU a la
jj^ n o g r a rTon y a otros medios. Esto se conoce como la dispersin de
chi viciado y la inspiracin de chi fresco.
Al estimular la circulacin de chi a travs del cuerpo, se despejan
los bloqueos en otros lugares del cuerpo. Por lo tanto, la estimulacin
del flujo de chi para curar la diabetes sirve tambin para curar otrasên-
fermedades. Este es el aspecto holista del chi-kung. Si el practicante con
tina la prctica de chi-kung, no solo conservar sus rganos en ptimas
condiciones sino que prevendr el desarrollo de otras enfermedades en
el futuro.
La vida es un significativo intercambio de energa
En el ejemplo anterior, se asuma que el trastorno era funcional, y que el

pncreas estaba estructuralmente intacto. En la filosofa mdica china se
conoce el trastorno funcional con el nombre de enfermedad-yang, en
oposicin a los desrdenes estructurales, que son enfermedades-yin.
Un trastorno funcional prolongado conduce a un trastorno estruc
tural. Pero este trastorno estructural puede estar originado por otras
causas, como una afeccin bacteriana, una lesin fsica o el estrs emo
cional. El estrs puede, en sentido figurado, endurecer un rgano. Esto
se debe a que la energa negativa que producen las emociones negativas
queda atrapada entre y dentro de las clulas, que es donde se supone que
la energa vital fluye y baa las clulas, aportando nutrientes y elimina
do los desechos txicos.
En realidad, todos nuestros rganos, tejidos y clulas estn expues
tos a los ataques de los microorganismos, al desgaste natural, a todo tipo
de estrs y a muchos otros peligros. Es un milagro de Dios, o de la na
turaleza, que sobrevivamos a estas agresiones gracias a nuestros maravi
llosos sistemas de autodefensa, autorregeneracin, autocuradn y otros.
Todos estos sistemas funcionan correctamente siempre que la energa vi
tal fluya en armona. En realidad, la descripcin de la delicada coopera
cin entre el pncreas y los dems rganos, en relacin al control del
azcar en nuestra corriente sangunea que se describe en la pgina 164,
es similar a la delicada cooperacin existente entre todos los tejidos y las
clulas del interior del pncreas, excepto que tenemos que cambiar la
perspectiva y pasar del nivel de los sistemas al nivel de las clulas.
Si existen microorganismos hostiles, que atacan los tejidos del pn
creas, los impulsos energticos a lo largo de los meridianos yin informa
rn a la mente o a los centros principales de control, que enviarn ins
trucciones a lo largo de los meridianos yang, para que se ponga en
marcha el sistema defensivo del organismo para hacer frente a los inva
sores. Si en las clulas del pncreas quedan restos de productos txicos,
los impulsos de la energa yin, informarn a los centros principales de
control del organismo y la energa yang dar instrucciones para ordenar
a los microscpicos obreros, que eliminen la basura. De acuerdo con
la definicin de los bilogos modernos, la vida es un intercambio signi
ficativo de energa. Si el flujo de energa es armnico, estado que los fi

lsofos de la medicina china denominan armona yin-yang, la vida con
tina, sigue estructural y funcionalmente o de cualquiera de sus innu
merables formas.
Los principios esbozados en esta descripcin de la diabetes y de la
funcin del pncreas se aplican tambin a los dems rganos y enferme
dades. En todo momento, y en cada uno de nosotros, la grasa se depo
sita en nuestros vasos sanguneos, los agentes contaminantes atacan los
pulmones, el calcio se precipita formando piedras en los riones, los ci
dos fluyen por el estmago, los venenos obstruyen las clulas del cerebro
y del cuerpo. Pero no por eso sufrimos de hipertensin, asma, piedras en
el rin, lceras ppticas, reumatismos o migraas. Nuestro cuerpo pro
duce los tipos y cantidades de productos qumicos necesarios, en los lu
gares correctos y en el momento oportuno. No perderemos esta maravi
llosa habilidad natural siempre y cuando nuestra energa vital circule
armoniosamente.
As es posible explicar la eficacia del chi-kung en la cura de muchos
tipos distintos de cncer. Los expertos occidentales han descubierto que
todos tenemos cncer miles de veces durante nuestra vida, pero los siste
mas de defensa lo vencen la misma cantidad de veces, sin que nos demos
cuenta. Ser quiz por el armonioso flujo del chi?
14
Despdase del estrs
Chi-kung para controlar el estrs
y la estabilidad emocional
Es bien sabido que los practicantes de chi-kung no slo es

tn en buena forma y gozan de buena salud, sino que tam
bin son personas serenas y alegres, aun bajo circunstancias
lmite.
Psicologa y psiquiatra chinas
El hecho que los tres medicamentos que ms se recetan en el mundo, se

usen todos para combatir los efectos destructivos del estrs: una droga
para la lcera, una para la hipertensin y Valium (diazepam),1 es una
clara evidencia de los serios perjuicios que el estrs ocasiona a la salud.
El estrs no slo causa un amplio espectro de enfermedades fsicas y
emocionales, sino que adems reduce la capacidad de accin diaria en
las personas sanas.
El chi-kung es un excelente medio para controlar el estrs. Es bien
sabido que los practicantes de chi-kung no slo estn en buena forma y
gozan de buena salud, sino que tambin son personas serenas y alegres
an en situaciones lmite. En este captulo explicaremos el porqu, y
describiremos de qu manera puede usted estar lozano y relajado.
Practicar chi-kung nos permite despedirnos del estrs de manera
que podremos jugar y trabajar mejor, liberndonos de posibles desrde
nes fsicos y mentales relacionados con el estrs, y adems nos facilitar
167
la estabilidad emocional y el crecimiento interior. En el captulo ante

rior nos hemos ocupado de las enfermedades fsicas causadas por el es
trs y que con frecuencia se conciben, errneamente, como incurables.
Ahora examinaremos las relaciones existentes entre el estrs, las enfer
medades mentales y la estabilidad emocional.
Muchos lectores pensarn que la medicina china ignora la psicolo
ga y la psiquiatra ya que, por lo que conozco, poco es lo que se ha es
crito en ingls sobre estos temas. La medicina china es sumamente rica
en psicologa y en psiquiatra. Los psiquiatras occidentales se beneficia
ran mucho si investigaran este campo. Un detalle bastante interesante
es que en la historia de la medicina china no se conoce la existencia de
la psiquiatra como especialidad profesional separada. Y es as porque
tanto la profesin mdica china como la comunidad nunca separaron la
enfermedad mental de la fsica, porque siempre se ha considerado que la
mente y el cuerpo conforman una unidad.
Los chinos tampoco hacen la distincin entre los desrdenes neu
rticos y los psiquitricos, sino que los engloban en la clasificacin ge
neral de enfermedades del corazn. En la lengua china el trmino co
razn significa a menudo la mente, que tiene dimensiones mentales y
emocionales as como espirituales. Para nuestros fines, nos referiremos a
esta enfermedad del corazn como enfermedad emocional, puesto
que a menudo es consecuencia de un exceso de emociones negativas.
Tambin es interesante sealar que en general los mdicos chinos
no le han dado al cerebro ese lugar especial que le otorgan los mdicos
occidentales, en tanto que rgano de control central del hombre. Esto
no quiere decir que los mdicos chinos no conozcan la existencia de un
rgano llamado cerebro. En verdad, los chinos tuvieron un conoci
miento detallado de la anatoma y de la psicologa del cerebro mucho
antes que los occidentales.
Las enfermedades del cerebro y del sistema nervioso se tratan efi
cazmente, de la misma manera que las de otros rganos. Los informes
mdicos chinos constatan que el gran mdico del siglo II Hua Tuo reali
zaba con xito operaciones en el crneo. El gran mdico del siglo vil,
Chao Yuan Fang, en su colosal obra Causas de las enfermedades, prescri
be numerosos ejercicios teraputicos de chi-kung para curar enfermeda
Despdase d el estrs 169
des del sistema nervioso o, segn la terminologa china, enfermedades

causadas por el viento.
En la medicina occidental, la neurologa se implanta como disci
plina propiamente dicha en el siglo diecinueve y la psiquiatra muchos
aos ms tarde.
Los mdicos chinos no consideran la psiquiatra una disciplina se
parada, porque las consideraciones psiquitricas y psicolgicas fueron
siempre parte esencial de todas las enfermedades. El Nei Jing o Medici
na Clsica Interna., insiste repetidas veces en que:
Si la mente no se estimula,
si no se curan los pensamientos y los sentimientos,
el paciente no se recuperar.
Dado que el chino clsico es un lenguaje muy conciso, ciertos eru

ditos pierden, en sus traducciones, la profunda sabidura de estos traba
jos. La cita arriba sealada significa lo siguiente:
Si un mdico slo tiene en cuenta los factores patolgicos y fisio
lgicos del paciente y desdea los aspectos psicolgicos y psiquitricos,
el paciente no se curar de su enfermedad.
Dong Jiang Hua y Ma Ming Ren concluyen: Por eso, famosos
mdicos a travs de los tiempos defendieron la tesis segn la cual el ofi
cio mdico deba ocuparse en primer lugar de la mente del paciente y
luego de la salud de su cuerpo.2
La medicina china clasifica sus numerosos mtodos destinados a
curar la mente en siete categoras principales: calmar la mente, abrir el
corazn (que provocar una mayor alegra en el paciente) vencer la
desconfianza, transferir los puntos centrales, ofrecer explicaciones con
vincentes, hacer circular la energa y controlar la influencia recproca
de las emociones. La terapia de chi-kung guarda una relacin directa
con las categoras primera y tercera.
El psicoanlisis en la antigua China
En general, en Occidente se considera que Sigmund Freud fue el in

ventor del psicoanlisis. Sin embargo, el psicoanlisis ya se practicaba
en la antigua China. La diferencia estriba en que los mdicos chinos, al
contrario de Freud, no dieron a los complejos sexuales un lugar de pri
maca.
Un mandarn de la antigua China, de nombre Zhang Jing Quan,
soaba con frecuencia que un hombre vestido de blanco le cortaba la ca
beza. Esta visin apareca cada vez que cerraba los ojos para meditar.
Ningn mdico lograba curarlo, de manera que estaba sumido en una
profunda depresin, hasta que consult al famoso mdico Shen Lu
Zhen. Despus de una profunda revisin, el mdico le dijo con autori
dad: No est escrito en el Nei Jing que el blanco simboliza los pulmo
nes y que si los rganos internos se han debilitado, el paciente soar
que lo descabezan? Sus sntomas y sus sueos muestran la debilidad de
sus pulmones. Los grandes maestros registraron que esta enfermedad se
cura fcilmente tomando ginsn blanco. Puesto que el mandarn era
tambin un conocedor de la literatura medica, con frecuencia el mdico
discuta con l, explicndole los detalles ms sutiles de la medicina chi
na. Poco tiempo ms tarde, el mandarn se haba curado de la enferme
dad emocional.
Otros mdicos tambin le haban hecho el mismo diagnostico, con
la misma medicacin. Por qu no haban logrado curar al mandarn?
Porque trataron slo su cuerpo, dejando de lado su mente. Shen Lu
Zhen elimin, efectivamente, el problema emocional del mandarn,
convencindolo en primer lugar de que su pesadilla era slo un sntoma
de la enfermedad y reafirmando luego la confianza del paciente con sus
charlas magistrales sobre cuestiones medicas. Es interesante sealar el
paralelismo existente con las observaciones de los mdicos modernos,
que muestran cmo los pacientes que sufren del corazn suean con fre
cuencia que se caen de lugares de gran altura, y que los tuberculosos sue
an que soportan cargas pesadas.4
Mientras la medicina occidental no reconoca la fobia como enfer
medad aislada hasta el siglo XIX, en la antigua China estaba definida y se
la trataba eficazmente. Durante el siglo I, el prncipe de Chu sufri una
Despdase del estrs 171
enfermedad peculiar. No poda dormir, le acosaba un miedo irracional

de encontrarse con personas, y a veces le asustaba el ruido de sus voces.
Los mdicos de la corte se sentan perdidos. Por fin, el prncipe decidi
consultar a Wu Rong Jie. Despus de una revisin detallada, el mdico
le dijo que sufra de la enfermedad del miedo, una enfermedad que no
poda tratarse ni con acupuntura ni con medicacin oral, sino con lar
gas conversaciones durante un tiempo prolongado.
El mdico aconsej al prncipe: Su Alteza podra empezar por es
cuchar msica armoniosa, porque la msica aclara el chi del corazn y
de los pulmones. Tambin debera alimentarse con comidas deliciosas,
fragantes y bien presentadas, que tambin deleiten a sus invitados. Cada
tanto debera dar un paseo a caballo e ir lejos, adentrarse en la naturale
za, para gozar la ilimitada expansin del cielo abierto y del aire puro y
fresco. Tambin debera llevar con usted el arco y las flechas para cazar
algn animal. El placer de comer el venado asado que uno mismo ha ca
zado no se puede describir con palabras. Muy pronto el prncipe cam
bi su estilo de vida y abri su corazn. Sin darse cuenta, la fobia ha
ba desaparecido gradualmente.5
Desprenderse de las emociones negativas
Qu relacin guarda el chi-kung con estos problemas psiquitricos?

Mucha, porque la causa de los desrdenes emocionales es la ausencia de
armona del chi. Los filsofos de la medicina china clasificaron las cau
sas de la enfermedad en tres grupos: seis males de causas externas, sie
te emociones de causas internas y las causas que no son ni internas ni
externas. Las siete emociones, principales responsables de las enferme
dades emocionales, son la alegra, la rabia, la ansiedad, la preocupacin,
la tristeza, el miedo y las conmociones.
De acuerdo con el pensamiento mdico chino, la falta de alegra
perjudica el corazn; la rabia, el hgado; la ansiedad y la tristeza, los pul-
mones; las preocupaciones, el bazo; el miedo y las conmociones, los ri
ones. Cuando una persona est contenta, su energa fluye bien, pero el
exceso o la carencia de alegra dispersan el chi. Si una persona est enfa
dada, el chi asciende hasta la cabeza. La ansiedad provoca la indolencia
del flujo de chi, mientras que la preocupacin lo coagula. La tristeza de-

bilita elj:hi drenndolo. El miedo lo sumerge, mientras que la conmo
cin lo confunde.
Traducido en lenguaje sencillo, quiere decir que si usted est con
tento, es difcil que enferme. Una persona triste tender a sufrir debili-
dad en sus pulmones, y ser proclive a enfermar de bronquitis o tuber-
cTilossTnnetras que los que se enfadan fcilmente corren el riesgo de
sufrir hipertensin o alguna enfermedad del corazn. En general, las
personas ansjosas o preocupadas suelen sufrir ^ *1 sixrema digestivo,
mientras que el terror podra provocar el descontrol de los esfnteres.
Una prolongada falta de armona de chi causar no slo enferme
dades orgnicas asociadas a los rganos respectivos, sino tambin tras
tornos emocionales, o sea, desrdenes psicolgicos, porque todos estos
rganos guardan estrecha relacin con el corazn, trmino con el que
en la medicina china se designa a la mente. Por ejemplo, la tristeza ex-
cesiva debilita al chi, de manera que el flujo de chi hacia la mente sera
insuficiente para activar determinadas funciones, dando como resultado
una depresin u otros problemas psiquitricos. Si no hay un adecuado
flujo de chi para eliminar los desechos txicos del cerebro, se producirn
desrdenes neurolgicos.
La mejor manera de vencer esta ausencia de armona del chi es
practicar chi-kung, que resuelve los desrdenes a ambos niveles, esto es,
aumenta la cantidad de chi y procura un sereno flujo de chi.
Las emociones negativas afloran en el interior. Segn los distintos
niveles de armona de chi en diferentes personas, la misma situacin
puede generar una emocin negativa en una, pero no en otra, o bien
puede afectar a la misma persona de distintas formas segn las pocas.
La prdida de dinero o de reputacin, por ejemplo, puede resultar
muy estresante para ciertas personas, lo cual produce energa negativa
que se bloquea en los meridianos y afecta seriamente al bienestar psico-
fisiolgico. Si se trata de un practicante de chi-kung, dado que su flujo
de chi es armnico, la misma prdida no afectar tanto a su salud, por
que puede captar la energa negativa que produce y expulsarla fuera del
organismo. Mucha gente se enfada mucho o se angustia si se encuentra
atrapada en un atasco de circulacin por la energa negativa que produ
ce su encierro, la cuestin es que la emocin negativa resultante no les
ayudar a llegar antes a su destino. En situaciones similares, los practi-

cantes de chi-kung se quedan tranquilos porque su energa fluye con
suavidad.
A medida que progresamos en el entrenamiento, nuestra cantidad
de chi aumenta, y nuestro flujo de chi se hace ms gil. Por tanto, ade
ms de los otros beneficios, nos volvemos emocionalmente estables y
fuertes, capaces de tolerar la ansiedad, el enfado, las penas, las agresiones
y otras tensiones emocionales que hacen sucumbir a la mayora de las
personas. _ _
C --------------- j _jtabilidad emocional
El estrs aparece cuando hay un bloqueo de energa^ Una vez liberada,

esTnerga puede ser puesta al servicio dTnTfrabajS'util. El chi-kung es
un sistema excelente para desbloquear energa.
Una de las primeras cosas que un estudiante de chi-kung aprende
es a relajarse fsica y mentalmente. Si ha practicado los ejercicios de chi-
kung que se explican en los captulos anteriores, ha llegado la hora de
que se despida del estrs.
El siguiente mtodo es otra manera sencilla y eficaz de dominar el
estrs.
Pngase de pie, sintese o chese cmodamente. Cierre los ojos y sonra

con el corazn.
Relaje todas las partes del cuerpo, empezando por la cabeza, siga
poco a poco con el tronco, los brazos y las piernas, hasta los dedos de los
pies. Tenga en cuenta que la relajacin de todo el cuerpo puede llevarle
unos cinco minutos, si bien puede hacerlo a su ritmo, ms o menos rpi
do segn sus necesidades.
Ahora, sin prestar mucha atencin, respire con lentitud y suavidad
unas diez veces utilizando su propio mtodo de respiracin. Entonces ol
vdese de la respiracin, de s mismo, de todo durante unos cinco a diez
minutos, pero recuerde, sin perder la calma, que no debe dormirse.
Complete el ejercicio con el habitual masaje y calentamiento de los
ojos. Sienta lo fresco y relajado que est ahora.
M I
Es importante que nada le perturbe durante del ejercicio. Si lo cree

necesario, utilice las precauciones y los remedios que para estos efectos
se explican en el captulo 11.
Los aspectos psicolgicos del chi-kung
El control del estrs, muy importante y beneficioso para muchas perso

nas, es tan slo un logro elemental en la prctica de chi-kung. Se da por
sentado que todos los estudiantes lo consiguen. Pero si usted contina
practicando los ejercicios descritos antes, que en comparacin son ele
mentales, los resultados podran dejarle pasmado. Es un ejemplo de uno
de los aspectos ms extraordinarias del chi-kung; la tcnica que al final
produce resultados fantsticos, que los legos consideran muy avanzada o
elaborada es con frecuencia una tcnica de gran sencillez. El secreto no
est en la tcnica sino en los aos de prctica consecuente.
Cualquier persona que est psrresarlq obtendra obvios beneficios si
practicara 10 minutos el ejercicio de relajacin que acabo de explicar. Si
lo practicara a diario, le servira para prevenir posibles trastornos emo
cionales. Es aconsejable que las personas con problemas psiquitricos
consulten a un especialista en psiquiatra, un terapeuta de chi-kung u
otro profesional de la salud. Sin embargo, si desea probar los ejercicios
de chi-kung para combatir sus trastornos emocionales sera recomenda
ble que incluyera tambin el Flujo de Chi Inducido (captulo 7), la Res
piracin Abdominal (captulo 9) y, ms tarde, cuando se haya estabiliza
do, la Meditacin (captulo 10).
El chi-kung no solo cura y previene las enfermedades emocionales,
tambin promueve el desarrollo emocional y la actividad mental. Wang
Ji Sheng, uno de los principales psiclogos modernos de China, que ha
investigado en profundidad el chi-kung y que es adems maestro de esta
disciplina, explica:
Los resultados preliminares de la investigacin sobre chi-kung demues

tran fehacientemente que la prctica continuada de chi-kung mejora y
aumenta la memoria, la capacidad de razonamiento, el poder de concen
tracin y los movimientos voluntarios.6
China ha experimentado un periodo de rpida industrializacin

sin precedentes desde la proclamacin de la Repblica Popular. Se ha re
volucionado la manera tradicional de vivir y la gente est expuesta a un
estrs constante. Sin embargo, la sociedad china no se enfrenta a la apa
ricin de problemas psiquitricos comunes a todos los pases industria
lizados. Wang Ji Sheng sugiere que esto se debe al hecho de que una
gran parte de la poblacin del pas practica chi-kung a diario.
El citado psiclogo agrega:
Por medio de la investigacin sistemtica del chi-kung, desde la perspec

tiva de los niveles de comprensin y de apertura de la inteligencia huma
na y de su potencial mental, podramos lograr un avance extraordinario e
innovador en esa rea. Es posible que alrededor del ao 2000 los aspectos
psicolgicos y somticos del chi-kung se hayan desarrollado hasta llegar a
convertirse en una categora especial de la ciencia psicolgica y de la sa
lud fsica del pueblo chino.'
Wang Ji Sheng insiste en que el chi-kung contiene mucho material

importante para la psicologa y clasifica este material psicolgico del chi-
kung en 11 reas, que corresponden a la vez a los principios de las artes
de la salud y de la longevidad de los antiguos chinos.8
1. Unidad de cuerpo y conciencia.

2. Unidad de jing, chi y shen, es decir, esencia, energa y mente.
3. El espritu como rector real de la vida.
4. nfasis en la mente, ms que en el cuerpo, para buscar salud y lon
gevidad.
5. Enfasis en la moral al ejercitar la mente.
6. Importancia de la mente al ejercitarse para conseguir la armona
de la mente, la respiracin y la posicin.
7. Funcin de la mente en el cultivo del silencio.
8. Ejercitar la mente de acuerdo al tiempo y a las estaciones.
9. Las siete emociones como causas internas de las enfermedades.
10. El dolor como sntoma de bloqueo interno.
11. Los diferentes niveles de conciencia en la meditacin.
El chi-kung no es tan slo un conjunto de ejercicios agradables o

de un sistema de tcnicas respiratorias como mucha gente, incluidos
ciertos estudiantes de chi-kung, creen errneamente. Entre otras cosas,
el chi-kung puede aportar mucho a la salud y a la medicina, porque su
amplio espectro terico-prctico aporta soluciones tanto para las enfer
medades consideradas hasta hoy incurables, como para la terapia de los
trastornos psicolgicos, sin necesidad de recurrir a psicofrmacos. El
prximo captulo est dedicado a las personas que tienen la suerte de no
sufrir esos problemas de salud, pero que desean tener ms energa y vi
gor para practicar deportes y juegos. Explicaremos como la tcnica de
chi-kung puede ayudarles a ser campeones.
15
Para los campeones:

energa y resistencia
El chi-kung en el deporte y en las artes marciales
Es un error creer que Los atletas chinos son los nicos que uti
lizan exclusivamente el chi-kung para entrenarse.
El secreto de los campeones
En un espacio de tiempo relativamente corto, China ha llegado a ocu

par un lugar destacado en el deporte internacional, configurndose as
una de las situaciones que ms impacto han causado en ese mundo.
Hace cincuenta aos, China era una desconocida en los estadios inter
nacionales, pero hoy en da sus atletas no slo se cuentan entre los me
jores en disciplinas como el tenis o el badmington, sino que han llegado
a batir records mundiales en competiciones de salto de altura y levanta
miento de pesas, a pesar de su notable desventaja dado su tamao, rela
tivamente pequeo. El secreto est en el chi-kung. Los hechos que se re
latan a continuacin son esclarecedores.
Mu Xiang Xiong, que bati el rcord mundial de natacin de los
100 metros braza tres veces en 1958 y 1959, fue el primer atleta de fama
internacional en la China contempornea que atribuy su triunfo a la
prctica de chi-kung. Sus mtodos de entrenamiento dejaran pasmado
a ms de un lector. Durante su entrenamiento, pas la mayor parte del
tiempo practicando la postura del jinete, respiracin profunda y medi-
177
tacin en lugar de nadar y perfeccionar sus brazadas, y segn sus propias

afirmaciones, fue ese entrenamiento bsico el que lo llev a ganar los t
tulos mundiales.1
En 1978, el Consejo Nacional Chino de Deportes, despus de ra
tificar el indiscutible papel del chi-kung en los deportes, dio instruccio
nes a algunas de las ms selectas escuelas universitarias de educacin f
sica en el sentido de incluir el chi-kung en sus programas de enseanza.2
Ahora cada equipo nacional chino, sea cual sea el deporte que practique,
tiene la obligacin de contar por lo menos con un maestro de chi-kung
a su servicio. El maestro prepara a los deportistas en las tcnicas de chi-
kung pertinentes y, en caso de lesiones, les transmite chi para acelerar su
recuperacin.
Bei Jia Te y sus colegas, que tenan a su cargo el entrenamiento con

chi-kung de los atletas nacionales, sealaron en sus informes la sensible
diferencia existente entre los deportistas que se entrenaban con chi-
kung y los grupos de control cuyo entrenamiento no lo inclua. Los pri
meros presentaban mayores progresos no slo en sus funciones fisiolgi
cas, sino tambin en su actuacin en el terreno de la competicin. Por
ejemplo, en el entrenamiento de verano del ao 1980, el grupo que
practicaba chi-kung increment sustancialmente su rendimiento en el
pentatln, a saber, de 100 metros, 400 metros, salto en altura, salto de
longitud y lanzamiento de peso. El grupo de control logr un cierto pro-
Para los campeones: energa y resistencia 179
greso en la competicin de 100 metros y en la de 400, pero en las otras

tres diciplinas los resultados empeoraron. En otro programa, un jugador
de baloncesto despus de practicar chi-kung y sin hacer entrenamiento
de salto de altura, aument su marca de 1,65 a 1,85 metros. En las ca
rreras de 5.000 metros y de 1.500 metros, otro atleta, entrenando solo
con chi-kung, mejor su marca pasando de 15 minutos 36 segundos y
4 minutos 13 segundos respectivamente, a 15 minutos 22 segundos
y 4 minutos 6 segundos. En la competicin de 5000 metros bati el r
cord provincial de Hupei en los primeros 3000 metros. Resulta incre
ble comprobar que lo consigui solamente con la prctica de chi-kung,
sin ningn entrenamiento especial en el deporte propiamente dicho.3
Es un error creer que los atletas chinos son los nicos que se entre
nan con chi-kung. En los Juegos Asiticos que tuvieron lugar en Sel, el
pas husped, Corea del Sur, obtuvo muchas medallas de oro. Los cro
nistas extranjeros, al visitar su villa olmpica para intentar descubrir el
secreto del xito coreano, no salan de su asombro cuando comprobaron
que dicho secreto era la prctica del chi-kung. Por ejemplo, Kim Chan
Hao, que haba ganado dos medallas de oro en tiro al arco, haca medi
tacin todos los das.4
Numerosos atletas de todo el mundo practican muchas de las tc
nicas de chi-kung con otros nombres. Cari Lewis, el estadounidense que
gan la carrera de 100 metros lisos en los Juegos Olmpicos de 1984,
afirma:
En los primeros 50 metros corr muy rpido. Luego relaj mis msculos
poco a poco. A medida que uno se relaja, la velocidad se reduce con ma
yor lentitud. As es que a 70 metros de distancia de la meta era el ms ve
loz de todos.^
En la actualidad, las diferencias en la preparacin de los atletas de

las competiciones internacionales es poco significativa, tanto es as que
con frecuencia el factor decisivo no est en la habilidad tcnica o en las
proezas fsicas sino en la concentracin mental, la confianza en s mis
mos y la precisin. En las competiciones importantes, muchos deportis
tas fracasan porque no pueden alcanzar los mismos resultados que du
rante el entrenamiento. Por esta razn, los expertos en el deporte se
ocupan cada vez ms de entrenar tanto la mente como el cuerpo. El chi-

kung est en condiciones de garantizar un entrenamiento mental que
tenga en cuenta la concentracin, la determinacin y la confianza en s
mismos de los deportistas.
El chi-kung en las artes marciales
El chi-kung tiene la misma importancia, sino ms, en las artes marcia

les. En algunas como el kungf shaolin, el tai chi chuan y el aikido es
esencial entender y desarrollar el chi si se desea progresar y llegar al ni
vel superior.
Muchas personas se preguntan por qu los maestros de kungf de
la escuela Shaolin del Sur exigen a sus estudiantes que practiquenjdu-
rante. meses la Postura del Tinete antes de ensearles cualquier tcnica de
kungf. La_postura del jinete, adems de construir una base slida para
el manejo de los pies, desarrolla y almacena chi en el campo energtico
del abdomen, campo llamado'Man tian* de manera que ms tarde la
energa vital se canaliza como fuerza interior donde se la necesite. Esta
reserva de chi en el dan tian es el origen de la fuerza interior que capaci
ta a los maestros de kungf para llevar a cabo proezas tales como la de
lesionar al contrario sin dejarle marcas externas o luchar durante horas
sin quedar sin aliento. En el sistema Shaolin del Norte, el control id
neo de la respiracin es necesario para conseguir agilidad, rapidez as
como diversas tcnicas para golpear con el pie al contrario.
Se ha preguntado alguna vez por qu en el tai chi chuan (Taiyi-
quan) el estilo suave del arte marcial chino conocido en todas partes
del mundo, se trabaja con lentitud y gracia y, sin embargo, los maestros
son capaces de manejar un poder tremendo con esos movimientos que
se dira tan apacibles? La respuesta se encuentra en el chi-kung. Es im
posible, sin la comprensin y el desarrollo del chi, dirigir la fuerza inte
rior que da al tai chi chuan su fama de eficacia combativa. Si se practica
tai chi chuan por razones de salud, y no para luchar, sin desarrollar el
chi, se pierde la esencia del posible restablecimiento de la salud y el ejer
cicio se reduce a una grcil danza. Moverse con lentitud es una manera
muy efectiva de dirigir el chi, que se traduce en un poder tremendo sin

necgsidadjde ser rudo o brutal.
La palabra aikido significa el camino de la armona del chi. El
maestro de aikido Koichi Tohei es clebre por su inflexible brazo que ni
siquiera una persona muy fuerte consigue mover. l afirma que es as
porque visualiza el chi (en japons ki) que fluye perpetuamente por el
brazo como un potente chorro de agua que surge de una manguera.
Mover las manos en crculos para tener fuerza
Las principales reas donde el chi-kung es de gran utilidad para los de

portistas y los practicantes de artes marciales son cuatro, a saber: incre
mento de la fuerza, mejora del vigor fsico, estimulacin de la capacidad
de decisin inmediata, recuperacin y ayuda en las posibles lesiones.
La fuerza es un ingrediente esencial del xito en cualquier deporte
o arte marcial. Por ejemplo, si su bolea en el tenis o su golpe de krate
son dbiles no ser fcil que venza aunque cuente con una tcnica supe
rior a la de su oponente. Hace muchos aos, un grupo de luchadores de
kungf provenientes de Hong Kong sufri una humillante derrota en el
ring a manos de dos luchadores profesionales siameses. Estos mercena
rios de kungf, aparte de no tener experiencia en la lucha, carecan de
fuerza en el ataque y en la defensa. No fueron capaces de resistir ni una
sola de las fuertes patadas de los siameses.
Los luchadores siameses trabajan con mtodos similares a los del
chi-kung duro del kungf shaolin para desarrollar sus poderosos pun
tapis. En el kungfu shaolin el alumno pasa meses, sino aos, pateando
sacos de arena, postes o troncos de rboles. La tcnica no tiene secretos,
es cuestin de realizar un duro trabajo de resistencia.
Despus de patear sacos de arena millones de veces, las patadas
tendrn, obviamente, mayor fuerza y sern ms rpidas y fluidas.
poner de mucho tiempo y esfuerzo^^dems-de- icas

apropiadas. Una muy til es la d^ Mover las Manos en Crculos.
Empiece por hacer unas 36 veces el ejercicio de Respiracin Abdominal

con el fin de almacenar la energa vital en su dan fian abdominal. Ahora
permanezca de pie en la posicin de La Cabra y, con las palmas de las ma
nos abiertas hacia dentro, haga que sus palmas se muevan con suavidad y
efecten un movimiento circular frente al cuerpo. La mano derecha en el
sentido de las agujas del reloj, la izquierda en sentido contrario, segn la
figura 15.2. Contine con la Respiracin Abdominal sin pretender que el
ritmo respiratorio se adece al del movimiento de sus manos, pero visua
lice la energa csmica que circula hacia el abdomen cuando inspira y la
energa vital que fluye desde el abdomen hacia los brazos a medida que
espira. Practique este ejercicio de 15 a 30 minutos diarios por lo menos
durante seis meses.
Fig. 15.2. Mover las Manos en Crculos
El ejercicio Mover las Manos en C rculos no slo hace circular la

energa vital en las manos o es exclusiva para los que practican artes mar
ciales. Como sabemos, todas las partes del cuerpo estn conectadas en
tre s por medio de una compleja red de meridianos, de manera tal que
la energa circular por todo el cuerpo nutriendo cada clula y elimi
nando los desechos txicos. Si practica Mover las Manos en Crculos se

encontrar con que dispone de mayor potencia en cualquier deporte o
juego en el que participe.
Coordinar la respiracin para conseguir resistencia
La resistencia es un factor importante a considerar si se quiere lograr xi

to en cualquier deporte o en las artes marciales. Hace muchos aos asis
t a competiciones de parejas de entrenamiento de kungf en las que
muchos de los participantes jadeaban penosamente despus del segundo
round. Algunos no podan ni levantar las manos. Se quejaban de que la
causa era el tipo de guantes que utilizaban, que restringan sus habilida
des tcnicas en kungf. Olvidaban as que un luchador de kungf posee
una gama de tcnicas superior a las que tendran los adeptos de krate o
de taekwondo. La razn no estaba en la falta de tcnica, sino en una ca
rencia de potencia y de resistencia. Cuando su contrario se queda sin
fuerza para seguir combatiendo y usted dispone de la fuerza y la resis
tencia necesarias para tumbarlo le bastar acercarse y asestarle un golpe
fuerte, aunque ese golpe no sea muy ortodoxo y sea inferior desde el
punto de vista tcnico. Esto se aplica tanto para los deportes como para
las artes marciales.
El secreto de la resistencia est en abastecerse de energa antes que
sta se acabe. Esto es tambin aplicable a las personas que no se entre
nan. Cuando se mueven con rapidez o vigor, la respiracin se acelera a
fin de absorber la energa csmica o el aire para hacer frente a la deman
da extra. Es decir que jadean para respirar y si no pueden reponer la
energa correctamente, se quedan sin aliento.
El chi-kung es un medio excelente para solucionar este problema
en los atletas, los practicantes de artes marciales y las personas en gene
ral. Tres factores influyen: disponer de una reserva energtica adecuada,
que el flujo de energa desde el depsito de reserva hasta el lugar donde
se necesita la energa sea gil, y tener la capacidad de reponer la reserva
energtica. En el pasado, los maestros de kungf que haban logrado el
progreso del Microuniverso, donde la energa vital fluye en un crculo
perpetuo alrededor de los meridianos ren y du, podan luchar durante
horas sin que les faltara el aliento. La tcnica del Microuniverso es una
tcnica avanzada de chi-kung que requiere la supervisin de un maestro
durante el entrenamiento. Sin embargo, para muchas personas, el si
guiente mtodo simplificado ser de gran utilidad.
Primero, es necesario que domine la Respiracin Abdominal
(p. 107), lo que le permitir tener una reserva de energa en el campo
energtico abdominal. Segundo, haber trabajado con regularidad el flu
jo de chi inducido o bien otros ejercicios de chi-kung apropiados a fin
de limpiar los meridianos para lograr una suave circulacin de energa.
Entonces, debe practicar el siguiente ejercicio de coordinacin respira
toria de manera que, a pesar de los movimientos rpidos y vigorosos, us
ted mantenga una respiracin profunda y lenta que reponga la energa
adecuadamente.
Durante el entrenamiento, ya sea de un arte marcial o de algn deporte,

inspire profunda y lentamente por la nariz hacia su campo energtico ab
dominal. Retenga con suavidad el aliento, con los labios apenas abiertos,
para que cuando necesite expulsar el aire lo haga con fluidez y suavidad,
de forma natural, sin que deba hacer un esfuerzo consciente en ese senti
do. Al mismo tiempo, contine con los movimientos propios del depor
te o del arte marcial que est trabajando. Cuando sienta que ha agotado
un 70 por ciento de la energa de su campo energtico abdominal, vuel
va a inspirar lenta y profundamente. Contine con este proceso.
De esta manera, siempre tendr un 30 por ciento de energa de re

serva en el abdomen e inspirar con lentitud y profundidad aunque se
mueva con rapidez. En lugar de espirar conscientemente, retenga con
suavidad el aliento, permitiendo que, en caso de exceso de compresin,
el aire fluya al exterior por su cuenta.
Sea moderado en su entrenamiento. Empiece a moverse conjn e -
sura, o~Kaga muchosTrnovimientos en cada inspiracin. Esto implica
que^firnn"pTcTpio su entrenamiento ser posiblemente de nivel infe
rior al que usted est acostumbrado, porque no slo debe concentrarse
en la respiracin, sino que tiene que retardar intencionalmente sus mo
vimientos para que se produzca una mejor coordinacin. Pero a medida
que progrese la velocidad aumentar de forma natural, y cuando domi
ne esta tcnica ser tan natural como la respiracin normal. Sorprende
r a sus amigos cuando comprueben su capacidad para practicar depor

tes o artes marciales con rapidez y durante sesiones largas. Por supuesto,
como en cualquier arte, habr de dedicarle mucho tiempo y esfuerzo an
tes de adquirir verdadera maestra en esta tcnica.
La importancia de la mente
Al nivel de un aficionado, la fuerza, la resistencia y el dominio de la tc

nica marcan sensibles diferencias en cuanto a su habilidad en el deporte
o arte marcial practicado. Pero a nivel profesional con frecuencia es la
mente del deportista el factor decisivo a la hora de buscar el ttulo de
campen.
Son cuatro los aspectos mentales que afectan tanto a la prctica de
un deporte o de un arte marcial: la relajacin, la concentracin, la capa
cidad de decisin y la visualizacin.
En cualquier deporte o arte marcial, tener la capacidad de relajarse
fsica y mentalmente es un factor crucial. Puede que tengamos gran ha
bilidad y conozcamos a fondo una serie de tcnicas eficaces, pero si,
frente al competidor nos ponemos nerviosos y tensos estaremos fuera
de forma. La serenidad y la relajacin son los rasgos esenciales que se
adquieran con ^ prctica de chi-kung.
Mientras nos relajamos debemos tambin poder concentrarnos
con intensidad en nuestra tarea, olvidndonos de todo. Los lectores que
crean que relajarse y concentrarse al mismo tiempo es contradictorio,
dan prueba de las limitaciones del lenguaje. Por supuesto que podemos
hacerlo; en realidad, esta simultaneidad es uno de los aspectos impor
tantes de la meditacin. Con la prctica de chi-kung desarrollamos
nuestra mente para que se concentre en un punto, de manera tal que
tanto si estamos tirando la pelota para hacer un gol como si nos defen
demos de una estocada en esgrima, daremos lo mejor de nuestra capaci
dad porque tenemos la mente serena y concentrada.
Tener la capacidad de tomar una decisin inmediata es crucial para
ganar en los deportes y en las artes marciales. Para los luchadores de
kungf era una cuestin de vida o muerte en muchas ocasiones. Si nues
tra mente est concentrada y serena, es obvio que seremos capaces de
pensar con mayor claridad. Si logrramos un nivel de conciencia ms

profundo, hasta podramos trascender al tiempo. Hace unos aos me
entrenaba con frecuencia en equipo con practicantes de artes marciales
y tuve la ocasin de vivir experiencias muy interesantes. A veces, cuan
do el compaero de entrenamiento me atacaba, por mi cabeza pasaban,
como un relmpago, una serie de maneras posibles para vencerlo. Deba
entonces decidir cul era la ms conveniente en esa situacin particular.
El ataque suceda en una fraccin de segundo, pero en mi estado de me
ditacin lo viva como si hubiera transcurrido un minuto, lo que me
daba tiempo suficiente para decidir. Supongo que muchos deportistas
han vivido experiencias semejantes estando en estado meditativo, por
que parece que el tiempo se dilata y da un margen para escoger la deci
sin acertada. El entrenamiento de chi-kung es uno de los posibles m
todos de preparacin para este tipo de experiencia.
Una tcnica de meditacin para los deportistas y los practicantes
de artes marciales que aspiran a ser campeones es la visualizacion. An
tes de aplicar esta tcnica con eficacia, debe usted alcanzar un nivel de
meditacin tal que le sea posible concentrar su mente sea en un solo ob
jeto o en el vaco durante un cierto tiempo. En su meditacin, visualice
los movimientos bellos y de gran maestra con los que suea en su de
porte; por ejemplo, la perfeccin al completar el hoyo en el golf, o una
llave de judo impecable. Recrralos varias veces mentalmente para que
queden impregnen su subconsciente. Practique la tcnica meditativa
con serenidad, sin ningn tipo de estrs en la mente. Cuando se en
cuentre en el terreno de juego, sobre todo cuando se enfrente a una si
tuacin similar a la que ha vivido en la meditacin, haga exactamente lo
mismo que visualiz en aquel momento.
Chi-kung para una pronta recuperacin
Sufrir lesiones es una caracterstica desafortunada de los deportes com

petitivos y de las artes marciales. Tener una pronta recuperacin es cier
tamente una enorme ventaja, en especial si se trata de competiciones
que se desarrollan a lo largo de varios das. Como crec en un entorno
tradicional de kungf, donde el maestro por lo general tena conoc-
mientos de medicina china y los estudiantes reciban, inevitablemente,

tratamiento mdico en caso de sufrir lesiones, me sorprend mucho
cuando los alumnos de otras artes marciales me contaron que cada vez
que se lesionaban, los instructores les pedan tan slo que hicieran
flexiones, o bien que saltaran de un lado a otro, para superar la lesin. Si
una lesin no se trata, ms adelante pueden aparecer serios problemas.
En el entrenamiento de chi-kung es frecuente tratar las lesiones externas
con vino medicinal, y las internas con tisanas de hierbas.
La terapia chi-kung es un medio rpido, efectivo y conveniente,
que puede aplicarla el maestro o el mismo deportista. Un mtodo eficaz
para la autocuracin con chi-kung es el siguiente:
Practique Levantar el Cielo unas diez veces, inspire suavemente, y
espire con rapidez y vigor. Contine con flujo inducido de chi, visua
lizando la energa vital que limpia y cura la lesin. Podra sentir algo de
dolor mientras el chi interno cura la herida. Haga entonces meditacin,
preferiblemente sentado, y viva el magnfico proceso de autocuracin y
ms tarde el estado de salud alcanzado.
Puede que para la gente que no est familiarizada con el chi-kung
y otros ejercicios esotricos, la autocuracin por medio de la meditacin
les parezca extraa. Pero, de acuerdo con la filosofa Shaolin, no pido a
los lectores que acepten por fe el contenido de este libro, sino que les in
vito a ensayar las tcnicas que propongo con la mente abierta y a eva
luarlas de acuerdo con su propia experiencia. Por supuesto, si para hacer
un tiro de baloncesto perfecto o una brazada impecable se necesitan
unos meses, parece razonable pedirle por lo menos unos pocos meses de
prctica tratndose, en este caso, de campos tan intangibles como son
la energa y la mente. Nuestra mente es maravillosa, y podr conocer
ms sobre ella si lee el prximo captulo.
16
En pos de lo notable
y lo divino
El chi-kung para mejorar el rendimiento de la mente
Nuestra mente se hace uno con la Mente Universal, posibi

litndonos la experiencia de la Suprema Realidad, indife
renciada y sin dualismos.
Nuestra maravillosa mente
Roger era un estudiante que preparaba el doctorado en filosofa. Tena

problemas con su tesis doctoral. Habl sobre sus dificultades con sus
amigos y con su director de tesis, ley todos los libros que abordaban el
problema con seriedad, llev hasta el lmite su mente, abord el proble
ma desde distintos ngulos pero no haba manera de resolverlo. De ma
nera que decidi interrogar a su inconsciente haciendo meditacin. Un
da, tan pronto como expuso sus dificultades, las respuestas afloraron r
pidamente a su mente. Las soluciones eran muy sencillas dijo . Es
sorprendente que a nadie se le hubiera ocurrido, hasta ahora, verlas des
de esta perspectiva.
Aminah senta crujidos en el tmpano. Los especialistas le aconse
jaron que se operara para suturar los tmpanos pues, segn afirmaron,
corra el riesgo de que el deterioro fuese en aumento y que desemboca
ra en la prdida total de audicin. Una noche que visit su clase de chi-
kung me pidi consejo. Le pregunt si poda esperar seis meses para ope
rarse. Consult a los mdicos, quienes opinaron que si bien no haba
189
Ni
una amenaza vital, lo mejor era operarse cuanto antes, ya que no haba
otra manera de curar el tmpano.
Le ense a Aminah a dirigir su chi hacia el tmpano, y la manera
de visualizar durante la meditacin para sanar las fisuras. Tres meses ms
tarde fue a visitar a su otorrino, que no sala de su asombro, pues el tm
pano haba mejorado considerablemente. Era un fenmeno del que
nunca haba odo hablar antes. A los seis meses, tras una exploracin a
fondo, el especialista concluy que no haba ninguna necesidad de ope
rar, porque el tmpano estaba completamente sano.
Vernica era una pianista de renombre. Pero haba ciertas comple
jidades que no lograba dominar. Una noche, despus de la meditacin,
me dijo entusiasmada:
Sifu, he visto mi mente.
Cmo sabe que es su mente?, le pregunt.
No s por qu, pero s que era mi mente. Simplemente lo s
me contest con convencimiento.
Qu ha visto en el interior de su mente?
Vi esas complejidades musicales que me han preocupado tanto
estos ltimos aos y sabe que me pas? Que ahora lo veo todo sencill
simo.
Dej a Vernica que continuara experimentando con sus dificulta
des musicales por su cuenta. Me pidi que le transmitiera chi (a unos
5.000 km de distancia), para ayudarle en sus conciertos, que eran cru
ciales para su carrera de pianista. Le ense a visualizar en meditacin
profunda las imgenes de lo que deseaba que sucediera en sus concier
tos. Ms tarde me escribi para contarme que haba tenido un gran xi
to. El pblico la haba ovacionado de pie, casi exactamente como ella lo
haba visualizado.
Una clida noche de primavera en Australia, Belinda, una piadosa
cristiana, se sent en el suelo, sobre una almohada dura, con las piernas
cruzadas y los ojos cerrados. En su meditacin, la gui hacia los niveles
profundos de su conciencia. De pronto lanz un grito. La calm, asegu
rndole que todo ira bien, y le ped que me dijera un nombre.
Mara murmur.
Por qu est tan triste, Mara?
Mataron a mi padre. Hemos perdido todo.
En pos de lo notable y lo divino 191
Quien mat a su padre?

Los Cabezas Redondas.
En qu poca est ahora?
En 1640 dijo, y continu describiendo los acontecimientos
sucedidos en la guerra civil inglesa. La vi tan desdichada que la llev a
otra poca de sus vidas anteriores, pero, cuando volvi a hablar, todava
era la misma Mara, aunque muchos aos ms tarde.
Nos cont que era gobernanta y describi su entorno. Segn su in
terpretacin, estaba en un castillo medieval. Hace fro, mucho fro.
Por qu hace tanto fro? Es invierno y no hay ninguna chimenea en
cendida.
Cuando Belinda sali de la meditacin, dijo que saba exactamen
te lo que le haba sucedido. Se senta un poco avergonzada por el grito,
pero afirm que haba pasado por una catarsis maravillosa. Pero no ten
go fro ahora, agreg. Lo interesante del caso es que tanto ella como su
marido, que nos acompa en esa sesin de regresin, conocan muy
poco sobre la guerra civil inglesa. Al da siguiente su marido fue a la bi
blioteca y pidi prestados algunos libros sobre el tema. Grande fue la
sorpresa cuando descubrieron la veracidad del relato de Mara. Muchas
gracias por esta experiencia extraordinaria, Sifu concluy Belinda .
Esto me ha ayudado a comprenderme mejor.
A muchos lectores estos casos les resultarn increbles. S que son
hechos verdaderos, porque sucedieron a personas que aprendieron chi-
kung conmigo o con mis discpulos, personas con las que yo estaba en
contacto.
Diferentes niveles de conciencia
Las habilidades extraordinarias que la prctica de chi-kung proporciona

se pueden ver como prodigios increbles. En el pasado, se pensaba que
estos hechos eran milagros. No hay nada oculto o sobrenatural, aunque
resultan de difcil comprensin para los legos en la materia. Las personas
que estn a un nivel de chi-kung avanzado han adquirido ya estas extra
ordinarias habilidades.
De qu manera el chi-kung avanzado nos permite adquirir esas

habilidades? El factor capital es la meditacin o el entrenamiento de la
mente para alcanzar otros niveles de conciencia. Estas capacidades estn
ampliamente explicadas en la literatura clsica de chi-kung.
Al describir los conceptos de chi-kung avanzado, con frecuencia se
utiliza una terminologa que pertenece a la literatura normal de los
taostas y los budistas, como por ejemplo, shen (espritu) y xin (co
razn o mente). Debo insistir de nuevo en que el chi-kung no es en ab
soluto una religin y que la utilizacin de esa terminologa responde a
cuestiones de conveniencia. Sera torpe y prolijo reemplazar con largas
frases estos tiles trminos cuya definicin es tan exacta. En la actuali
dad, pertenecen al vocabulario filosfico ms que al religioso. Por ejem
plo, en chino, se llama literalmente shen-fu, padre de la religin (cris
tiana) a los religiosos cristianos.
En la terminologa taosta del chi-kung, la etapa ms avanzada re
cibe el nombre de preparacin del espritu para su retorno al cosmos.
Eso significa que nuestro espritu ha llegado a un estado de tal pureza y
de desarrollo, que nos hemos liberado espiritualmente de nuestras limi
taciones personales e individuales y no estamos sujetos a la cotidiana
construccin mental de tiempo y espacio. En lenguaje taosta, es alcan
zar la inmortalidad. Pero mucho antes de esta realizacin espiritual, el
adepto tendr que desarrollar numerosas capacidades especiales.
En la terminologa budista del chi-kung, es trascender los cuatro
niveles de chan o dhyana (estados de meditacin), para que aquel
que medita alcance la conciencia alaya o punto de interaccin entre la
mente personal y el Yi Xin o Mente Universal. Dado que su mente se
ha librado de todas sus impurezas, ahora ve el rostro anterior al naci
miento, que es el rostro original de la Realidad. Por tanto se libera a
s mismo de todo apego personal y alcanza la iluminacin. Mucho antes
de esta suprema toma de conciencia, el adepto habr desarrollado unas
extraordinarias capacidades especiales, que la literatura budista define
con frecuencia como las seis clases de milagros.
En otras religiones tambin se utiliza la meditacin para lograr la
unin con Dios. Existen numerosos documentos de los santos cristia
nos, donde se relata su experiencia exttica de Dios durante la medita
cin o plegaria. En su meditacin (estado contemplativo), el santo cris
tiano tambin experimenta la expansin de su alma en el cosmos. Mari

na de Escobar deca: El alma est entonces sumergida como si fuese un
vasto ocano en el cual es Dios y otra vez Dios.1 La Biblia dice: Slo
un Seor, una fe, un bautismo, un Dios y padre de todos, que est sobre
todos, por todos y en todos.2
La experiencia espiritual que vive el devoto en la plegaria, cuando
est en Dios y Dios est en l, y cuando Dios es todo, puede describirse
con otras palabras, que el espritu vuelve al cosmos o que la mente indi
vidual est totalmente inmersa en la Mente Universal.
Los santos musulmanes tambin han relatado experiencias simila
res durante la meditacin o muraqaba. El doctor Mir Valiuddin afir
ma que el mstico musulmn medita que la gracia fluye en mi corazn
desde la Eterna Esencia que est en nosotros y en todas nuestras latifas
(facultades) y en cada uno y todos los pelos de nuestro cuerpo, y en cada
una y toda partcula del mundo que circunda todas las cosas.3 Vea qu
similar es este mtodo a la meditacin chi-kung. Despus de purificar el
ser y limpiar el corazn, el finito se conecta al infinito por mediacin del
muraqaba, que es la meditacin, donde el adepto alcanza un estado en
el que el mstico ya no existe, Dios es el todo.4
En lenguaje sencillo, y en prosaicos y sencillos trminos, las distin
tas experiencias espirituales muestran que, cuando alcanzamos niveles
de conciencia de gran profundidad, percibimos niveles diferentes de la
realidad, con el resultado de que llegamos a trascender el tiempo y el es
pacio. Nuestra mente se une con la Mente Universal permitindonos la
experiencia de la Suprema Realidad indiferenciada y sin dualismos. Los
milagros de los santos de las distintas religiones que la historia registra
fueron resultado de este profundsimo nivel de conciencia.
Los ltimos descubrimientos (redescubrimientos?) de la ciencia
moderna confirman las enseanzas de los grandes maestros de la Anti
gedad. En el momento en que un fsico nuclear mira el ncleo mismo
de la materia, tal como se revela en las sofisticadas instalaciones donde
se estudian las subpartculas atmicas, no encuentra partculas slidas.
Lo que ve es un campo indiferenciado de energa. En otras palabras, al
nivel subatmico la piel que nosotros creemos que nos separa del entor
no no existe. No existe una lnea de demarcacin, lo que creemos lmi
te extremo de nuestro cuerpo no es ms que una concentracin lineal de
partculas subatmicas, que intercambian de forma constante energa

con el llamado entorno externo. Esta comprensin potica, que quiere
que la totalidad del cosmos sea una entidad continua, es probablemen
te el descubrimiento ms extraordinario de la ciencia contempornea.
Es ah donde se produce el encuentro ciencia-religin. Los grandes
telogos de las diferentes religiones nos ensearon que el universo es una
unidad orgnica viva e indiferenciada, inmanente, omnisciente, omni
potente y omnipresente. A raz de las diferencias lingsticas y cultura
les, los distintos pueblos lo han llamado de diversas maneras: Suprema
Realidad, Ser Absoluto, Mente Universal, Brahma, Tao, Tathagata,
Dios. En todas las religiones se alcanza la iluminacin o la plenitud
cuando experimentamos muy distinto a entenderla intelectualmen
te esta Realidad Suprema.
Sin embargo, la plenitud religiosa, si bien es la consumacin su
prema del ms elevado chi-kung, no es la finalidad principal de este li
bro ni de este captulo. Aquellos que deseen recorrer este noble y sagra
do sendero, el camino ms grande que una persona podra emprender,
tendr que hacerlo a la manera de su propia religin. A continuacin
describir algunos mtodos tiles para lograr metas terrenales, por ejem
plo, cmo el chi-kung puede ayudar a los profesionales y a los hombres
de negocios a resolver problemas tcnicos o a los artistas y a los hom
bres de ciencia a crear sus importantes obras.
Tcnica de meditacin para resolver problemas
Suponga que es usted el gerente de una empresa que debe planificar una
estrategia para un nuevo producto. Tres ejecutivos le presentan tres es
trategias distintas y, a su manera de ver, todas son correctas e igualmen
te atractivas. Tendr problemas para decidir cul de ellas elige. Quiere
aplicar la meditacin chi-kung para resolver el conflicto.
Primero, necesita una lista de prioridades. Cules son sus princi
pales aspiraciones y sus objetivos concretos? Le interesa ms lograr las
metas de la compaa, que a menudo se establecen pero que nunca se
hacen realidad, o bien le interesa ofrecer mejores servicios o bienes a la
comunidad, o el objetivo inmediato es tener mayores beneficios para us-
ted y para la compaa? Es interesante comprobar que, siempre, cuanto

menos atencin se presta al inters personal, mayor xito tiene la estra
tegia empleada. La razn no responde a un altruismo idealista, sino a
consideraciones prcticas, porque si la estrategia tiene como objetivo be
neficiar a un gran nmero de personas, encontrar menos resistencias.
Esto no implica que deba perder las esperanzas de hacer dinero ho
nestamente. En primer lugar, a menos que se dedique usted a la caridad,
si no hubiera intereses personales o de la compaa, tampoco habra
problemas. Pero aunque la tcnica de meditacin le proporcione una es
trategia excelente, si esta ltima va contra los legtimos intereses de mu
cha gente, es inevitable que acte la energa csmica creada por los pen
samientos de otras personas, negando los efectos de su exitosa estrategia.
Esta no es una cuestin de moral, sino el enunciado de una ley csmica
bsica.
Cuando tenga una idea clara de sus prioridades, medite utilizando los
mtodos descritos en el captulo 10 o con cualquier otro mtodo que co
nozca a fondo. Es mejor meditar en la posicin del loto sencilla o doble,
pero si sus piernas no tienen la suficiente flexibilidad para sentarse con
comodidad en esta posicin, use la posicin simplificada sentado y ergui
do. Cuando est en un estado meditativo chi-kung, que es el nivel del
inconsciente, esto es, cuando los ruidos o los acontecimientos del entor
no no le molesten en absoluto, con serenidad y firmeza pida a su mente
inconsciente que le ensee la mejor estrategia a seguir. No piense y no ra
zone, espere a que su mente inconsciente le d una respuesta clara.
Puede que obtenga la respuesta de inmediato o que necesite medi
tar de nuevo en otro momento. O bien, que la respuesta aparezca mien
tras est relajado y sin expectativas al respecto, por ejemplo, si est jugan
do al golf o si est descansando junto a una piscina. A veces la respuesta
ser simblica, y tendr que interpretar los smbolos. Otras, su incons
ciente realizar cambios en la estrategia original, cambios que quizs le
sorprendan, pero puesto que el inconsciente tiene acceso a una informa
cin que a menudo, no est a disposicin de la mente consciente, estos
cambios terminan por ser en general de gran ayuda.
Tcnica de meditacin para la creatividad
Digamos que es usted un novelista que suea con escribir una obra
maestra. No puede ponerse a meditar, pedirle a su mente inconsciente
una novela y esperar conseguir un best seller. Si lo hace as, tendr una
respuesta, pero no ser satisfactoria.
De alguna manera, la mente inconsciente es como un superorde-
nador, excepto que muchsimas veces es ms eficiente y maravilloso. Su
inconsciente necesita que usted lo alimente con la informacin necesa
ria, decirle el tipo de novela que quiere escribir, el mercado que quisiera
cubrir y los efectos especiales que desea crear. Tendr que hacer muchos
deberes con su mente consciente, antes que est preparado para acceder
a su inconsciente.
Utilice el estado meditativo chi-kung para introducir los datos esencia

les de informacin en el inconsciente. Utilice cualquiera de los mtodos
adecuados para la meditacin. Cuando entre en el estado meditativo chi-
kung, que es su nivel inconsciente, medite sobre los datos esenciales, uno
por vez. Por ejemplo, en silencio reptase unas pocas veces, mientras est
en meditacin^ quiero escribir una excelente novela sobre el tema, las
penas y dolores del crecer para chicos en edades entre 15 y 20 aos.
Deje que esta peticin entre en su mente inconsciente.
Si no tiene ninguna idea sobre el argumento de la novela, pdale a
su inconsciente que le sugiera uno en otra sesin de meditacin. Si ya tie
ne un argumento, hblele de l a su mente inconsciente y pdale que lo
comente.
Para otros aspectos de la novela, puede tambin pedirle ayuda a su
inconsciente de la misma manera.
Cuando se haya familiarizado con el trabajo a nivel inconsciente,

no necesitar entrar formalmente en la meditacin para introducir los
datos, o para que su inconsciente transmita las ideas a su conciencia.
Puesto que ha sentido su proyecto con tanta fuerza y lo ha pensado tan
profundamente, se sumergir inconscientemente en su mente y con fre
cuencia aflorarn ideas tiles, que se filtrarn desde el nivel inconscien
te al consciente en ciertos momentos.
Por otra parte, si tiene un problema y no sabe dnde o cmo bus

car ayuda, haga meditacin deliberadamente y enve una seal al cos
mos. Si es sincero y medita con suficiente profundidad, su seal llegar
a destino. El principio cuanto menos inters personal tenga, ms cerca
estar del xito, ya mencionado en el ejemplo previo, se aplica en este
caso como en cualquier otro.
Por ejemplo, usted ha logrado escribir una excelente novela, pero
est indeciso en cuanto a la eleccin del editor a quien enviar el ma
nuscrito. Si, en meditacin, da instrucciones a su inconsciente para que
le d las herramientas para presentar el manuscrito de una manera tan
persuasiva que cualquier editor lo aceptara, es posible que lo consiga.
Pero si la publicacin no se adapta a la editorial, es posible que no se
venda bien y tanto usted como el editor resultarn perjudicados.
Si en su meditacin, su anhelo es encontrar el editor que se bene
ficie ms con su libro, por lo general conseguir lo que pide. Este editor
ganar mucho dinero con la venta de su libro, pero usted, por supuesto,
tendr tambin una enorme gratificacin.
Estas tcnicas para meditar ilustran cmo podemos acudir a nues
tra mente inconsciente para solucionar nuestros problemas y trabajar
mejor. Muchos psiclogos y parapsiclogos actuales comienzan a acep
tar las enseanzas de los maestros de la Antigedad, esto es, que los pen
samientos son entes reales, y que somos responsables de ellos. La histo
ria no deja ninguna duda en cuanto a que los malos pensamientos
generan energa negativa; energa que, inevitablemente, har dao a la
mente que los produce, y que a veces se manifiesta incluso con una dis
torsin del rostro. As es que por nuestro bien y por el de los dems, ten
gamos nuestra mente plena de pensamientos alegres y bondadosos.
17
A cada cual segn sus necesidades
Cmo organizar su propio programa de chi-kung
La gran flexib ilid a d del chi-kung le perm ite dar respuesta a

muchas necesidades distintas, y una vez que conocemos a l
gunos de sus principios bsicos, es fcil planificar nuestro
programa de entrenam iento segn aquello que precisamos.
Organizacin de los programas para chi-kung
Un buen libro de chi-kung no slo ofrece al lector un texto que expone

correctos conocimientos y ejercicios tiles, sino que tambin es inspira
dor, ya que muestra el camino para desarrollar el entrenamiento y llegar
tambin a ser maestros. Para llegar a maestro de chi-kung, aparte de los
valores morales, es necesario considerar tres factores: una clara com
prensin de las metas y de los objetivos, de manera que el entrenamien
to tenga sentido a la vez que eficacia temporal, la capacidad para hacer
se cargo de las lesiones involuntarias provocadas por las desviaciones, y
la seguridad necesaria para modificar o preparar el material que los es
tudiantes necesiten. En los otros captulos nos hemos ocupado de los
dos primeros factores. En este abordaremos el tercero.
Muchos estudiantes siguen estrictamente los programas de sus
profesores porque les asusta la idea de que alguna desviacin los lesione
de gravedad. Los principiantes deben seguir las rdenes de sus profeso
res con precaucin y exactitud. Sin embargo, cuando se hayan empapa
do de las reglas del arte, les sera quiz de ayuda modificar sus programas
199
de entrenamiento para adaptarlos a su situacin particular, a condicin

de que comprendan a la perfeccin lo que hacen y que sean capaces de
practicar los ejercicios previstos para subsanar posibles desviaciones o le
siones. El chi-kung tiene una enorme flexibilidad que le permite adap
tarse a necesidades muy distintas, y una vez que conocemos los princi
pios bsicos, es fcil programar nuestro entrenamiento para cubrir
nuestras necesidades.
Chi-Kung Shaolin del Cosmos
La modalidad de chi-kung que se presenta en este libro, excepcin he

cha de los distintos tipos que se explicaron en el captulo 12, se llama
Chi-Kung Shaolin del Cosmos. Shaolin porque tiene su origen en el
monasterio Shaolin, y Cosmos porque se absorbe la energa del cos
mos. Este es uno de los cientos de tipos de chi-kung que existen hoy en
da. Algunas modalidades son relativamente simples, con pocos ejerci
cios, mientras que otras, de mayor complejidad, cuentan con cientos de
ejercicios. El Chi-Kung Shaolin del Cosmos pertenece al grupo ms
complejo. Sin embargo, los ejercicios de chi-kung no son en general ex
clusivos de una escuela, as es que una buena parte de los ejercicios que
propone el Chi-Kung Shaolin del Cosmos se encuentran tambin en
otros tipos de chi-kung.
Los ejercicios descritos en este libro son una parte de la totalidad
del repertorio de la escuela Shaolin. Se han seleccionado en razn de los
excelentes beneficios que aportan a la salud y a la vitalidad. No se han
incluido los ejercicios de Chi-Kung Shaolin del Cosmos que tienen re
lacin con las artes marciales y con el desarrollo espiritual. Es el caso de
ejercicios como Campana de Oro, Fuerza del Dragn, Microuniverso,
Macrouniverso, y Meditacin sin Mente.
Los ejercicios bsicos de este libro son los siguientes:
(A) Diez formas o ejercicios dinmicos de Shaolin

1. Levantar el Cielo (pp. 39-42 )
2. Cosechar Estrellas (pp. 42-45)
3. Empujar Montaas (pp. 49-51)
A cada cual segn sus necesidades 201
4. Sujetar la Luna (pp. 51-54)

5. Rotacin de la Cabeza (pp. 54-57)
6. El Carrusel (pp. 57-59)
7. Gran Molino de Viento (pp. 61-63)
8. Hua Hoop (pp. 64-65)
9. Flexin Total de las Rodillas (pp. 65-68)
10. Rotacin de las Rodillas (pp. 68-69)
(B) Movimiento involuntario (o flujo inducido de chi)

1. Movimientos adelante y atrs (pp. 85-87)
2. Movimiento circular (pp. 87-89)
(C) Respiracin Abdominal (pp. 106-110 )
(D) Meditacin
1. Meditacin de Pie (pp. 120-124)
2. Meditacin Sentado (pp. 125-126)
Tambin se han descrito los siguientes ejercicios complementarios:
1. Ejercicios de relajacin para dominar el estrs

2. Mover las manos en crculos para aumentar la fuerza interior
3. Coordinacin respiratoria para una mayor resistencia
4. Visualizacin creativa para mejorar la ejecucin del ejercicio
5. Tcnica de meditacin para resolver problemas
6. Tcnica de meditacin para estimular la creatividad
Por conveniencia, los programas de entrenamiento pueden clasifi

carse en dos grupos principales: los programas diarios con aspiraciones
y metas a largo plazo, y los programas especiales ad hoc para necesidades
especficas inmediatas.
Programas diarios
Los siguientes programas diarios estn organizados para sesiones de en

trenamiento de 30 minutos cada una, una o dos veces al da durante un
periodo de tres meses.
Programa 1. Secuencia completa
Las diez formas dinmicas 10 min.

Movimiento Involuntario de Chi 7 min.
Respiracin Abdominal 8 min.
Meditacin Sentado 5 min.
Este programa es muy completo; cubre todos los ejercicios bsicos

presentados en este libro. Es una buena introduccin para un futuro en
trenamiento chi-kung holista.
Empiece practicando las diez formas dinmicas shaolin explicadas
en este libro. Se han asignado slo diez minutos para las diez formas, as
es que haga cada ejercicio pocas veces. Despus, qudese quieto, cierre
los ojos y siga con el Movimiento Involuntario de Chi. La repeticin de
las diez formas servir de Movimiento Inducido.
Ahora, detenga con gracia los movimientos involuntarios de chi y
contine con la Respiracin Abdominal. Termine la sesin con Medita
cin de Pie.
Programa 2: Seleccin de formas dinmicas
Seleccin de cuatro formas dinmicas 10 min.

Meditacin de Pie 5 min.
Un ejemplo de seleccin de formas:
Sesin 1: formas 1, 2, 3, 4
Sesin 5: formas 9, 10, 1,2, ... etc.
Este programa es similar al programa 1, excepto que, en cada sesin, se

practican cuatro formas o ejercicios dinmicos en lugar de las diez por
sesin de entrenamiento. Para los principiantes es posible que practicar
unas pocas veces las formas no sea suficiente para generar un efecto no
table. Sin embargo, este programa tiene la ventaja de que dedica ms
tiempo a la forma seleccionada para conseguir mejores resultados en lu
gar de dispersarse practicando un mayor nmero de formas.
Programa 3: Seleccin con nfasis constante
Cuatro formas con dos constantes 15 min.

Ejemplo de seleccin de formas:
Sesin 5: formas 1, 2, 3, 7 ... etc.
Un da de cada cuatro practique Movimientos Adelante y Atrs y

Movimiento Circular en lugar de Respiracin Abdominal y Meditacin
de Pie.
En este programa se han elegido una o dos formas dinmicas que
funcionan como constantes, a practicar en cada sesin para cubrir nece
sidades u objetivos particulares. En este ejemplo, las formas 3 y 7 (Em
pujar Montaas y El Gran Molino de Viento) son las constantes selec
cionadas. Se trata de un estudiante que practica artes marciales y desea
desarrollar fuerza interior en los brazos y en las manos. Para un estu
diante con problemas sexuales las constantes elegidas seran las formas 4
y 8 (Sujetar la Luna y Hua Hoop).
El Movimiento Involuntario de Chi no est incluido en la prcti
ca cotidiana, para dar ms tiempo al desarrollo de la fuerza interior en
los brazos y las manos. Sin embargo, el Movimiento Involuntario de
Chi debe practicarse regularmente cada cierto nmero de das, para lim
piar las lesiones insidiosas y no perder la habilidad en esta tcnica.
Programa 4: Seleccin para el Movimiento Involuntario de Chi
Tres formas dinmicas 8 min.

Las siguientes combinaciones son excelentes para generar el Movimien

to Involuntario de Chi (o Flujo Inducido de Chi):
Formas 1, 3, 4 para un flujo completo

Formas 5, 6, 10 para flujo circular
Formas 3, 4, 7 para flujo dirigido a los brazos
Formas 7, 9, 10 para flujo dirigido a las piernas
Este programa pone de relieve el Movimiento Involuntario de Chi;

es un programa especial para las personas que desean practicar chi-kung
tanto para tener una buena salud como para curar enfermedades espec
ficas. De las combinaciones propuestas, seleccione tres formas apropia
das o elija su propia combinacin para inducir el flujo de chi donde lo
necesite. Por ejemplo, un alumno que sufra de dolores reumticos en las
piernas, podra elegir la combinacin de las formas 7, 9 y 10 con ms
frecuencia, aunque tambin podra probar otras para variar un poco o
para equilibrar la prctica. Despus de disfrutar del Movimiento Invo
luntario de Chi, practique Respiracin Abdominal para estimular los ni
veles de energa, y Meditacin de Pie para serenar la mente.
Programa 5 : nfasis en el desarrollo del chi
Una forma constante y otra seleccionada 5 min.

Secuencia de formas dinmicas:
Sesin 1 formas 1, 2
Sesin 2 formas 1, 3
Sesin 3 formas 1, 4
Sesin 4 formas 1, 5, etc.
Mientras que el programa 4 hace hincapi en el flujo de chi, y tie

ne como finalidad principal un flujo de chi armonioso, este programa
acenta el aspecto de desarrollo del chi, con la finalidad bsica de au
mentar el nivel energtico del practicante. Por lo tanto, se adapta mejor
al nivel intermedio, donde el estudiante est en comparacin con los
principiantes libre de enfermedades, por lo que los objetivos del en
trenamiento se dirigen ms hacia la adquisicin de vitalidad y de fuerza
interna. (A nivel de los principiantes, es mejor poner el acento en las for
mas que estimulan un mayor flujo de chi.) Cuando el estudiante haya
avanzado, ser el momento de practicar Meditacin Sentado en lugar de
Meditacin de Pie. La postura del loto es excelente.
En los ejercicios dinmicos preliminares, se elige como constante
la forma 1, Levantar el Cielo, dado que es una muy buena introduccin.
Por supuesto, habr estudiantes que prefieran, por diversas razones, ele
gir otras formas como constantes. Puesto que la finalidad principal es el
desarrollo de la energa, no ser necesario practicar el Movimiento In
voluntario de Chi. En realidad, es mejor mantenerse en reposo despus
de practicar los ejercicios dinmicos. Sin embargo, siempre es til in
cluir en este programa diario, de vez en cuando, el Movimiento Invo
luntario de Chi.
Programas adaptados a necesidades especiales
Adems de los programas que ya se han presentado, los siguientes son

programas adhoc previstos para casos de necesidad inmediata. Cada uno
debe practicarse unos diez minutos.
Una vez que el problema se ha solucionado, los programas no ne
cesitan repetirse.
Programa 6: Reponer la energa
El Carrusel 5 min.
Meditacin Sentado Simplificada 5 min.
Imagnese que est en el despacho, muy cansado, y que dentro de

quince minutos tiene que atender una visita importante. No solamente
quiere tener buen aspecto, tambin quiere estar lcido para hacer frente
a una reunin esencial.
Practique entonces El Carrusel unos tres minutos de cada lado.
Sienta la energa vital que se expande por todo el cuerpo desde su punto
vital ming men (entrada de la vida), situado bajo la espalda, en el centro
de la cintura. Haga a continuacin Meditacin Sentado Simplificada
durante cinco minutos. Olvdese de todo y disfrute de la tranquilidad.
Si lo prefiere, en lugar de sentarse puede simplemente recostarse en un
divn. Su visitante se sorprender al verlo tan radiante y sereno.
Programa 7 : Nutrirse de serenidad y confianza.

Meditacin de Pie 5 min
Usted debe dar una conferencia, hacer una demostracin o cual

quier tipo de intervencin en pblico, y est ms bien nervioso. Este
programa adhoc\e ayudar a tranquilizarse y a tener confianza en s mis
mo. Pngase de pie, erguido y reljese. Sonra desde el corazn. Enton
ces, haga unos cinco minutos de Respiracin Abdominal. Esto le calma
r y le proporcionar energa, puesto que su manera de respirar est en
relacin directa con su temperamento. Contine con Meditacin de Pie

otros cinco minutos. Se sentir fresco y lcido.
Programa 8: Buena digestin
Levantar el Cielo 2 min.

El Gran Molino de Viento 3 min.
Rotacin de las Rodillas 3 min.
Si acaba de cenar opparamente y se siente incmodo y somno-

liento, o bien tiene que realizar algn ejercicio vigoroso y la pesadez de
estmago se lo impide, puede bajar el estmago y digerir la comida r
pidamente con este programa. Practique Levantar el Cielo unas pocas
veces para estimular el flujo de chi en general y para estirar el cuerpo.
Luego haga El Gran Molino de Viento, mientras visualiza su chi que
proporciona un masaje a su estmago para que digiera la comida. Ter
mine con Rotacin de las Rodillas.
Programa 9: Eliminar el dolor.
Sujetar la Luna 5 min.

Si le duele la espalda, o tiene dolores internos y la medicacin no

le ayuda, el ejercicio de chi-kung que sigue es, en general, muy efectivo
para eliminar el dolor. Practique cinco minutos de Sostener la Luna.
Esto aflojar los msculos de la espalda y a la vez har que circule la
energa. Cuando su cuerpo comience a balancearse, disfrute de los mo
vimientos involuntarios de chi, evoque con amabilidad esa energa vital
que est eliminando el dolor.
Programa 10: Para normalizar la respiracin
1. Levantar el Cielo 3 min.

2. Respiracin Abdominal 7 min.
Estos ejercicios estn pensados para recuperar la respiracin nor

mal despus de una larga carrera o de practicar un deporte vigoroso, o
tras terminar un ejercicio muy agotador, cuando el corazn late de pri
sa. Haga unas pocas veces Levantar el Cielo para regular la respiracin y
armonizar el flujo de chi. Luego realice la Respiracin Abdominal, que
lograr que su respiracin sea ms lenta, profunda y serena, y le reabas
tecer de energa.
18
Por favor, podra decirme...?
Algunas preguntas habituales y sus respuestas
Un buen libro de chi-kung es muy til; a menudo nos ofre

ce la informacin que no se da en las clases de chi-kung.
He aqu una serie de preguntas con sus respuestas respectivas, que mis
alumnos y otras personas me han hecho a menudo durante los largos
aos de enseanza de chi-kung. Estn clasificadas en grupos, segn su
nivel de complejidad.
Quin puede practicar Chi-kung?

Pueden los nios practicar chi-kung?
S, cualquier persona normal entre los siete y los setenta aos puede
practicar chi-kung sin problemas. Las personas con ms de setenta o
menos de siete tambin pueden hacerlo, pero necesitan un cuidado es
pecial porque en el aprendizaje los ms pequeos suelen ser muy impa
cientes y los mayores demasiado lentos.
Puede practicar chi-kung una mujer embarazada?
Si, pero en general no es recomendable. En realidad, la prctica correc

ta de chi-kung es buena tanto para las embarazadas como para sus futu
ros bebs. Sin embargo, se corre el riesgo de perjudicar al feto si se co
209
meten errores ai practicar los ejercicios. Por ejemplo, si una mujer em

barazada levanta los brazos haciendo un estiramiento muy vigoroso,
como en Levantar el Cielo, esto puede causar efectos adversos en el
beb. Sin embargo, si la madre es competente en chi-kung, hacer ejerci
cios suaves, respiracin relajada y meditacin le resultar muy benefi
ciosos. Sabemos por experiencia que las estudiantes de chi-kung que en
la meditacin visualizaron que sus hijos llegaban al mundo con calma y
tranquilidad, tuvieron un excelente parto.
Se puede practicar chi-kung durante el perodo menstrual?
S, pero si la prctica provoca un flujo excesivo lo que es bastante im

probable se aconseja detener los ejercicios por el momento. Para
aquellas mujeres que no tengan una menstruacin regular el chi-kung
les ayuda a regularla dado que su prctica restablece el equilibrio hor
monal.
Pueden practicar el mismo tipo de chi-kung personas que tengan edades

o sexos diferentes?
En general, s. Los ejercicios bsicos de chi-kung que se describen en

este libro, por ejemplo, se adaptan a cualquier hombre o mujer normal
con edades entre siete y setenta aos. Sin embargo, las tcnicas suple
mentarias de meditacin destinadas a solucionar problemas y a aumen
tar la creatividad no son adecuadas para los nios, ni para aquellas per
sonas que no tienen suficiente estabilidad mental. Por otra parte, en
vista de la amplia gama de ejercicios de chi-kung disponibles, sera una
buena idea elegir los ejercicios apropiados segn la edad, el sexo y las ne
cesidades de cada cual.
Lugares apropiados para el entrenamiento

Se puede practicar chi-kung en un lugar cerrado?
Es posible, s, pero es preferible hacer los ejercicios al aire libre, a menos

que haga mal tiempo o que el tipo de chi-kung necesite privacidad,
Por favor, podra decirme . .. ? 211
como es el caso de la meditacin o de ciertas tcnicas que incluyen ma

saje en los rganos sexuales. Absorber la energa csmica (energa que se
traduce como aire fresco por comodidad) es un aspecto importante de la
prctica de chi-kung. Ejercitarse en un lugar de ambiente cargado, en
una habitacin cerrada, por ejemplo, causara ms dao que beneficio,
porque el practicante inspira aire viciado, un aire que resulta venenoso
para sus clulas.
Cules son los lugares adecuados para practicar chi-kung?
El jardn de su casa o un parque, al lado de un arroyo o de una cascada,

en una colina, frente al mar o a cielo abierto.
Qu tipo de lugares debemos evitar cuando practicamos chi-kung?
Los lugares ruidosos o llenos de gente, los que se encuentran cerca de los
vertederos de basuras, en o cerca de un cementerio, de las fbricas o del
trfico denso.
Los mejores momentos del da

Cul es el mejor momento para practicar chi-kung?
Los mejores son al amanecer y a medianoche. Las horas, entre las siete y
las nueve de la maana y entre las siete y las nueve al atardecer. Las nue
ve y las once de la noche son tambin adecuadas.
Hay momentos en que no sea aconsejable practicar chi-kung?
No practique chi-kung al medioda, cuando haga demasiado calor,

cuando haya tormentas elctricas, cuando se encuentre dentro de un ve
hculo en movimiento, o cuando est emocionalmente perturbado.
Comida e higiene
Esposible practicar chi-kung despus de una comida pesadai
Se aconseja descansar por lo menos 15 minutos, con preferencia media

hora, antes de practicar chi-kung tras una comida pesada. No obstante,
la meditacin s est permitida despus de una comida pesada. Si la co
mida ha sido ligera, puede practicar chi-kung inmediatamente despus
de terminarla. No es aconsejable practicarlo con el estmago vaco.
(Los ejercicios de chi-kung que se sugieren en el programa 9 y en
el captulo 17 le ayudarn a bajarla si es que debe participar en activi
dades vigorosas despus de una comida pesada.)
Podemos baarnos antes o despus de practicar chi-kung?
Si toma un bao o una ducha despus de practicar chi-kung, se sentir

fresco, pero es mejor esperar unos 15 minutos para hacerlo. Si tiene pri
sa, una solucin aceptable es secar el cuerpo a fondo y dar una vuelta de
por lo menos unos 50 pasos, con vivacidad pero sin apresurarse, antes
del bao o de la ducha. Una vez que se haya baado o duchado, lo me
jor es esperar unos cinco minutos antes de comenzar la prctica de chi-
kung.
Debe evitar algn tipo de comida un practicante de chi-kung.?
No, en realidad uno de los excelentes beneficios del chi-kung es que per
mite al practicante disfrutar de cualquier tipo de alimento que desee co
mer. Son buenas noticias para los que aman los pasteles y el chocolate
tanto como su figura.
Un instructor de chi-kung me dijo que era muy importante que me abs

tuviera de comer alimentos tipo verduras en conserva, rabanitos y frutas
acidas. Cul es su opinin al respecto?
Su instructor deba tener buenas razones para aconsejarle de esta mane

ra. Si practica usted su tipo de chi-kung, siga su consejo. Pero si trabaja
con mi tipo de chi-kung, el Chi-kung Shaolin Cosmos, no es necesario
Por favor ; podra decirme ... 3 213
abstenerse de esos tipos de comida, a menos que, como es lgico, tenga

otras razones para hacerlo, que sea alrgico o que sufra alguna dolencia
que provoque problemas.
En realidad, esa clase de alimentos produce tipos de energa en el
cuerpo que entorpecen la circulacin suave del flujo de energa, pero
una persona normal, sin entrenamiento en chi-kung, limpia de forma
natural estas energa negativas. Cuando se practica chi-kung se estimula
esta limpieza. Por tanto, me parece innecesario imponer restricciones a
mis estudiantes en cuanto a la ingestin de alimentos que hasta enton
ces podan comer sin dificultades.
Suplementos alimentarios o medicacin

Es necesario acompaar el entrenamiento de chi-kung con suplementos
alimentarios o medicacin?
No, el chi-kung es el mejor tnico y el mejor medicamento. Hay un di

cho chino que reza as: La alimentacin con medicamentos es inferior
a la alimentacin con comida, la alimentacin con comida es inferior a
la alimentacin con chi. El alimento o terapia de chi-kung es tambin
el ms natural. La filosofa mdica china explica que cuando una perso
na toma medicamentos para curar una enfermedad o buena comida
para fortalecerse, la medicina y la comida producen la energa necesaria
para curarse y fortalecerse. Cuando aspiramos energa csmica en el en
trenamiento de chi-kung, la energa cura y fortalece directamente sin te
ner que pasar a travs del proceso de digestin y de absorcin y no ge
nera elementos residuales, o genera pocos.
Cada vez que practicamos chi-kung, bebemos una mezcla de jengibre ca

liente que nos produce una gran cantidad de chi. Es esto necesario en su
tipo de chi-kung,?
No, el jengibre produce buena energa que estimula un flujo de energa

suave. En la medicina china se usa a veces. Sin embargo, en nuestra es
cuela de chi-kung preferimos, en su lugar, absorber energa csmica.
Diferentes tipos de chi-kung combinados

He practicado otro estilo de chi-kung. Puedo combinarlo con el suyo?
S, combinar los estilos le traer grandes ventajas, puesto que ambos ti

pos se beneficiarn mutuamente. Dada su experiencia en chi-kung,
progresar con ms rapidez que otros estudiantes, y cuando realice su
propio estilo de chi-kung, su nivel ser superior al que lograba con an
terioridad.
M i instructor dice que nuestra modalidad de chi-kung no puede combi

narse con otras. Qu opina usted?
No estoy de acuerdo. Ciertas tcnicas especiales de chi-kung pueden

chocar con otras tcnicas en la medida que sus objetivos sean opuestos.
Por ejemplo, algunas tcnicas centralizan la energa en el dan tian (cam
po energtico) inferior, cerca de los rganos sexuales, para estimular la
actividad sexual, mientras que otros centralizan la energa en el dan tian
superior, en la coronilla, para su desarrollo espiritual o mental. Si prac
tica estas tcnicas diferentes de forma simultnea, los efectos pueden
anularse mutuamente. Estas son tcnicas distintas de chi-kung, no mo
dalidades de chi-kung. Una modalidad de chi-kung tiene por lo general
muchas tcnicas. Su chi-kung, en mi opinin, no choca con el mo ni
con otros tipos. Quizas sea por una cuestin de sistema ms que del tipo
de chi-kung en s, y por eso su instructor le pidi que no lo mezclara con
otros tipos.
Dispersar el chi
En mi modalidad de chi-kung tengo que dispersar chi antes de comple
tar la prctica. Veo que su tipo es distinto. Cul es la razn de esa dife
rencia?
Diferentes modalidades de chi-kung tienen diferentes mtodos de en

trenamiento. Algunas veces hay instructores que ensean el mismo tipo
de chi-kung pero que lo abordan de distinta manera. Si practica su
tipo de chi-kung, debe seguir los mtodos que le ensea su instructor.
Por favor, podra decirm e... ? 215
En el Chi-kung Shaolin del Cosmos, no dispersamos chi. En

verdad, pretendemos desarrollar ms chi, dispersarlo sera un desperdi
cio. En cuanto a las razones por las que en su tipo de chi-kung tiene que
dispersar chi, lo mejor es que le pregunte a su maestro, que es la perso
na ms indicada para responder a sus inquietudes. Sin embargo, ya que
mucha gente me ha preguntado lo mismo, tratar de dar una respuesta,
aunque quiero insistir en que mi respuesta es tan slo una opinin y que
puedo equivocarme.
En su tipo de chi-kung, usted deja fluir el chi al nivel de la piel, lo
que a menudo le lleva a tener movimientos o vibraciones involuntarias.
Este efecto es saludable, y parece que es la meta ms importante en esta
etapa. Usted no busca desarrollar chi, ni controlar el flujo de chi, que
son etapas ms avanzadas en su chi-kung. Por tanto, debe dispersar este
chi al completar su prctica, porque de otra manera fluira dentro de su
cuerpo y, puesto que no sabe cmo controlarlo, le podra perjudicar.
Dispersar chi en esta etapa es entonces una muy buena manera de pre
venir posibles lesiones. No obstante, la desventaja estriba en que usted
no puede acumular chi, y aunque practique durante mucho tiempo, no
podr acceder a etapas ms avanzadas.
Es posible que su maestro le haya mencionado muchas veces que
aquellos que desean proseguir con etapas avanzadas deben aprender con
l personalmente, o por lo menos con alguno de sus discpulos selectos.
No entienda esto como egosmo o mezquindad. Es una condicin nece
saria porque el chi-kung avanzado, que necesita supervisin para preve
nir las desviaciones, no puede ensearse en grupo de la misma manera
que se ensea a los principiantes. Todo tiene sus pros y sus contras. Si
bien el dispersar chi es una limitacin para los estudiantes de la etapa
elemental, es innegable que su tipo de chi-kung ha beneficiado a un
gran nmero de personas, un logro que no hubiera sido posible si esa
gente no hubiera tenido en el chi que haban dispersado una defensa
contra las posibles desviaciones. As es que su maestro tiene muy buenas
razones para pedir a los alumnos a nivel de principiantes que dispersen
chi.
Respiracin correcta
Es importante respirar correctamente en chi-kung?
Lo es. La respiracin incorrecta en chi-kung avanzado ocasiona graves

lesiones.
Nosotros practicamos chi-kung en un gran grupo, con una cinta que tiene
grabada msica de fondo e instrucciones para inspirar y espirar el aire. El
problema es, que despus de un cierto tiempo, no siempre sincronizamos los
movimientos con las rdenes grabadas, de manera que segn las intruccio-
nes, deberamos estar espirando cuando en realidad estamos inspirando.
Cmo podramos solucionar este problema ?
Se me ocurren tres soluciones. Una, si no est seguro, respire con natu

ralidad ignorando las instrucciones. Dos, espire el aire cada vez que se
estire e insprelo cada vez que se relaje. Tres, siga las instrucciones sin
preocuparse si sus movimientos estn sincronizados con la msica gra
bada. Excepcin hecha de la prctica de tcnicas especiales en las que es
crucial una respiracin correcta, en general no es muy importante si us
ted inspira o espira en un momento determinado y preciso, siempre que
siga el ritmo respiratorio. Por regla general, cuando se practica chi-kung
en grupos grandes, el nivel de chi que se pretende no es muy alto, ya que
el chi-kung avanzado necesita supervisin especial. (Esto no quiere de
cir que el chi-kung que se practique en grupo no sea bueno. Lo cierto es
que el chi-kung en grupo ha beneficiado a muchas personas.) Sin em
bargo, aunque cometa errores al respirar, los efectos secundarios sern
suaves y, en general, se arreglarn durante la prctica de chi-kung.
Tai chi chuan (taijiquan)

Es el chi-kung lo mismo que el tai chi chuan? (taijiquan)?
Son distintos. Bsicamente, el Tai Chi Chuan es un arte marcial, aun

que mucha gente lo practica hoy en da exclusivamente por cuestiones
de salud. El chi-kung est destinado sobre todo a la salud, aunque mu
chas personas lo aplican en artes marciales, para el adiestramiento men
Por favor, podra decirme . .. ? 217
tal y para el desarrollo espiritual. Si quiere alcanzar los niveles avanzados

del tai chi chuan, sea para luchar o por razones de salud, tiene que prac
ticar chi-kung, porque sin un entrenamiento correcto del chi, es impo
sible desarrollar la fuerza interior que otorga al tai chi chuan la excelen
cia combativa, y sus efectos beneficiosos para la salud.
Sexo
Es necesario abstenerse del sexo para practicar chi-kung?
No, en realidad, la prctica de chi-kung, tanto para los hombres como

para las mujeres, estimular la actividad y el goce sexual, pero esta ven
taja no debera usarse licenciosamente.
Afecta la actividad sexual el nivel de chi?
S. Por esta razn, en el pasado los que estudiaban chi-kung con serie
dad se abstenan los primeros 100 das de entrenamiento, para construir
una perla de energa como base para la prctica posterior. Una vez pasa
do este periodo, seguan con su vida sexual normal. En el pasado, la
prctica de chi-kung era una oportunidad rara, as que muchos estu
diantes estaban dispuestos a hacer este sacrificio inicial. Pero hoy en da
creo que este sacrificio es innecesario, porque no slo el chi-kung est
hoy al alcance de la mano, sino que los estudiantes no tienen expectati
vas tan altas como en el pasado. Es evidente que durante los primeros
cien das de prctica la actividad sexual impide progresar con rapidez,
pero las necesidades modernas son tales que para la mayora de la gente
es mucho ms prctico continuar con su vida sexual y lograr la base de
chi en 200 das, que abstenerse y conseguirla en 100.
Podemos hacer el amor inmediatamente despus de practicar chi-kung.?
No, ni se le ocurra hacerlo. Drenaran mucho chi. Se aconseja esperar

una hora, o si no puede esperar tanto tiempo, por lo menos media hora.
Sin embargo, se recomienda la prctica de chi-kung despus de hacer el
amor, porque ayuda a recuperar energa.
Mantener la mente en calma

M e resulta muy difcil mantener la mente vaca o en calma. Podra
darme algn consejo?
Todas las personas que no estn entrenadas tienen dificultades para

mantener la mente vaca o en calma. Por eso los chinos llaman monos o
caballos salvajes a los pensamientos constantes de la mente que no est
entrenada. Pero podemos serenar la mente, y mucha gente lo ha conse
guido. Un principio muy til es: Dejad que un pensamiento reempla
ce a cien pensamientos. Es difcil calmar los cientos de pensamientos e
ideas que se manifiestan en la mente; es mucho ms fcil concentrar la
mente en un solo pensamiento. Lograr tener en mente un solo pensa
miento equivale a tener la mente libre de todos los dems. Entonces,
tambin podremos dejar fuera ese nico pensamiento y lograremos, por
tanto, vaciar la mente. Este pensamiento nico puede bien ser un obje
to fijo, por ejemplo, concentrar la mente en una piedra o en su abdo
men, rezar una oracin o decir un verso sin sentido, contar la respira
cin en secuencias de diez o seguir con mucha atencin sus
movimientos de chi-kung. Un ltimo consejo: tendr que invertir tiem
po y esfuerzo en la prctica antes de conseguir buenos resultados.
Aprender con un libro

Se puede aprender chi-kung con un libro?
Para responder a esta pregunta a conciencia debemos considerar tres fac

tores: el lector, el libro y el tipo de chi-kung.
Si el lector es una persona versada en chi-kung, se beneficiar mu
cho leyendo un buen libro sobre el tema. No tendr dificultades para
realizar los ejercicios descritos en el texto. Un principiante tendr enor
mes dificultades. Aunque comprenda el texto, puede que no est capa
citado para practicar los ejercicios correctamente.
Los lectores tendrn problemas para comprender el libro en caso
que est lleno de conceptos filosficos chinos traducidos literalmente.
Por ejemplo, las expresiones del tipo el chi agua se combina con el chi
fuego para producir chi real, que para los iniciados es claro, carece de
Por favor, podra decirm e... i 219
sentido para la mayora de los lectores. Pero si el libro est bien escrito,
teniendo en cuenta la necesidad de que los lectores comprendan el tex
to, stos no slo obtendrn mucha informacin, sino que seguirn los
ejercicios que se describen y se ilustran sistemticamente. La expresin
del ejemplo mencionado toma sentido si se escribe como la energa de
los riones reacciona con la energa del corazn para producir la energa
vital que sustenta la vida.
El conocimiento de chi-kung es perfectamente transmisible por
medio de un buen libro, pero puede que los lectores sin experiencia en
chi-kung no practiquen correctamente las tcnicas de chi-kung, aunque
estn perfectamente explicadas. Un movimiento sencillo, como levantar
una mano de una manera particular, por ejemplo, es difcil de describir
con palabras. Por lo tanto, para los principiantes lo mejor es aprender
con un instructor. Un buen libro de chi-kung es, no obstante, muy til,
y con frecuencia contiene informacin que generalmente no se obtiene
en los cursos convencionales de chi-kung.
rz~ -
Notas
Captulo 1:
1. Lin Hou Sheng y Lok Pei Yi, Three Hundred Questions on Qigong,
Guandgdon Science and Technology Publishing House, 1983, pp. 38-42.
En chino.
2. Li Shou Kang, Qigong Therapy and Health, Te Li Books, Hong Kong,
1974, p. 17. En chino.
3. Ibd., p. 24.
4. Ibd., pp. 27-28.
Captulo 9:
1. Neil McAleer, The Cosmic Mind-Boggling Book, Warner Books, Nueva

York, 1982, p. Xil
Captulo 10:
1. Lao Tzu, Tao Te Ching, [The Classic ofTaoism], captulo 25. Tomado del
texto antiguo para distribucin gratuita de la Divine Heaven Society, Tai-
wn. En chino.
2. H u Neng, The Platform Sufra, Seccin 53. En chino
3. The Upanishads, seleccin y traduccin de Swami Prabhavananda y Frede-
rick Manchester, Mentor Books, Nueva York, 1975, p 13.
4. William James, The Varieties ofReligious Experience, Mentor Books, Nue
va York, 1958, p 313.
5. Citado en: Najib Ullab, Islamic Literature, Washington Square Press Inc.,
Nueva York, 1963, p 159.
6. Citado en: Dr. Mir Valiuddin, Contemplative Disciplines in Sufism, East-
west Publications, Londres, 1980, p. 160.
221
7. K. Sri Dhammananda, Meditation: The Only Way, Buddhist Missionary

Society, Kuala Lumpur, 1987, p 33.
8. D. Scott Rogo, Our Psychic Potentials, Prentice Hall Press, Nueva York,
19 8 4 ,p 83
Captulo 12:
1. Introduction to Waitankung, Compaa de Televisin China, Taipei, Tai-

wn, 1981. (Este folleto es un informe de la entrevista televisiva que se
hizo en 1980 a Sifu Zhang sobre sus ejercicios de Waitankung, as como de
las subsiguientes emisiones radiofnicas.)
2. Esto significa energa que est ya en nosotros.
3. Se refiere a la perla de la energa que se acumula en el campo energtico ab
dominal.
4. Tpica terminologa del chi-kung taosta. Significa que la mejora de la cir
culacin de la sangre y de otros fluidos estimula nuestra salud y vitalidad.
(La esencia genera energa.) La mejora de la salud y de la vitalidad pro
mueve el crecimiento espiritual y mental. (La energa genera espritu.)
5. Se refiere a los siguientes campos de energa: baihui (en la coronilla), qihai
(7,5 cm bajo el ombligo) y huiying (cerca del ano). En chino, los campos
de energa reciben el nombre de dan tian.
6. En el texto original, Sifu Zhang da los trminos taostas para estos pala
cios, como el palacio danyuan de los riones, el palacio zhuling de los
intestinos, el palacio lantai del hgado, etc. Para evitar confusiones, es
tos trminos se han dejado fuera de la traduccin, ya que no afecta al sig
nificado del texto. En la filosofa taosta, el palacio es el lugar donde est
localizado el espritu del rgano.
7. Introduction to Waitankung, p. 6.
8. Li Zhi Yong, History of Chnese Qigong, Science and Technology Publica-
tions, Henan, 1988, p 423. En chino.
9. Ibd., p. 425.
10. En trminos occidentales esto se puede traducir como: Una persona est
sana si se siente bien fsica (esencia), fisiolgica (energa) y psicolgica
mente (espritu).
11. Lin Hou Sheng y Gu Qun, Taiji Qigong Eighteen Steps, Chinese Medical
and Pharmacological College Publishing House, Shanghai, 1987, pp. 2-5.
12. Ibd., pp. 9-11.
Notas 223
13. Un discpulo de cmara es un alumno especial a quien el maestro trans

mite, en secreto, aspectos de este arte.
14. En chi-kung avanzado un maestro suele, por ejemplo, transmitir impulsos
de chi en el agua para que el paciente la beba, o bien en la ropa que el pa
ciente usa, para curar las enfermedades u para otros fines benficos. Una
analoga con la ciencia moderna sera la transmisin de impulsos electr
nicos a una cinta reproductora de sonido o audiovisual.
13. Si estos trminos parecen extraos es debido a las diferencias culturales y
lingsticas entre el chino y el ingls (o el castellano). En la lengua china
los trminos son a la vez significativos y poticos.
16. En la filosofa mdica china el rin es el rgano responsabe de la vitali
dad, en especial la sexual.
17. Carta personal de Sifu Chin Chee Ching, 1993.
18. Ou Bao Xiang, edicin de Chin Chee Ching, Damo Qigong Therapy and
Health (Manual de entrenamiento de Damo Qigong), p. 18. En chino.
19. Sifu Yap significa que el paciente se mueve involuntariamente como re
sultado de la estimulacin de su flujo interno de chi, como los movimien
tos involuntarios del flujo inducido de chi.
20. Esto es similar a la demostracin de Sifu Ou Bao Xiang que se describe
ms arriba.
21. Carta personal de Sifu Ya Soon Yeong, fechada el 18 de marzo de 1993.
Captulo 14:
1. Richard Restak, MD, The Brain, Bantam Books, Toronto, 1984, p. 184.
2. Dong Jiang Hua y Ma ming Ren, Practical Chnese Psychology, Beijing
Publishing House, 1987, pp. 127-128. En chino.
3. Ibd., pp. 127-172.
4. Citado en Shou Chang Fa y cois., Stories o f Psychiatric Treatmente in An-
cient China, Jiangsu Science and Technology Publications, 1987,
pp. 42-44. En chino.
5. Ibd., pp. 53-54.
6. Wang Ji Sheng, Psychology o f Chnese Qigong, Chinas Social Science
Publishing House, 1989, p. 6. En chino.
7. Ibd., pp. 14-15.
8. Ibd., pp. 16-24.
Captulo 15:
1. Xie Huan Zhang, Scientific Basis for Qigong, University o f Sicence and
Technology Publications, Beijing, 1988, p. 242. En chino.
2. Bei Jia Te y cois, Application of Qigong to Promote Standards of Sports,
en QigongMagazine, vol. 3, n. 1, Jijiang Science and Technology Publica-
tions, 1982, p. 32. En chino.
3. Ibd., pp. 32-33.
4. Xie Huan Zhang, Scientific Basis o f Qigong, p. 247.
5. Ibd., p. 241.
Captulo 16:
1. Citado en: Julin Johnson, The Path of the Masters, Radha Soami Stasang
Beas, Punjab, 1988, p. 332.
2. Efesios, 4, 6.
3. Dr. Mir Valiuddin, Contemplative Disciplines in Sufism, East-West Publi-
cations, Londres, 1980, p. 114.
4. Ibd., p. 115.
Glosario
Baihui: Trmino chino que designa un punto vital situado en la coro

nilla. La traduccin literal es el encuentro de los cien meridianos.
Budismo chan: Denominacin china del Budismo zen, la escuela bu
dista que iniciara Bodhidharma en el monasterio de Shaolin y que
ms tarde se extendi por Vietnam, Corea, Japn y otras partes del
mundo.
Budismo zen: Importante escuela del budismo, que defiende el llegar a
la iluminacin en un instante. Su enfoque principal es la medita
cin. Vase tambin Budismo chan.
Campo de energa (o energtico): Vase Dan tian.
Campo energtico abdominal: Trmino de chi-kung que designa el es
pacio donde el practicante concentra su energa vital, situado entre
5 y 8 centmetros por debajo del ombligo. Vase tambin Dan tian.
Chi-kung dinmico: Ejercicios de chi-kung en que los movimientos
corporales son visibles, a diferencia del chi-kung esttico, en que el
practicante permanece en una postura relativamente inactiva.
Chi-kung Taiji de los Dieciocho Pasos: Tipo moderno de chi-kung, de
sarrollado en la China continental y muy popular fuera de ella. No
es lo mismo que el Taijiquan (Tai Chi Chuan) ni que el Taiji Chi-
kung.
Chi-kung duro: Arte marcial chi-kung que con frecuencia utiliza la
fuerza externa adems de la fuerza interna. Por ejemplo, en los ejer
cicios llamados Campana de Oro, Camisa de Hierro y Palma de
Hierro.
Chi-kung esttico: Tipo de ejercicios de chi-kung con muy poco movi
miento o con ausencia total del mismo, donde lo importante es el
flujo interno de energa y su visualizacin. Vase tambin Chi-kung
dinmico.
225
Cinco procesos elementales ( W uXing): Concepto fundamental de la fi

losofa china que clasifica los innumerables procesos del universo
en cinco arquetipos, simbolizados por los procesos del metal, el
agua, la madera, el fuego y la tierra. A menudo, estos procesos se in
terpretan errneamente como si fuesen cinco elementos.
Conciencia alaya: Trmino perteneciente al budismo, de formulacin
milenaria, que designa la conciencia colectiva de un tipo determi
nado de seres vivos, que afecta su manera de percibir la realidad.
Por ejemplo, puesto que los humanos y las bacterias tienen una
conciencia alaya distinta, su percepcin de un mismo fenmeno
ser tambin distinta.
Corazn: En el idioma chino, la palabra corazn se refiere con fre
cuencia a lo que los occidentales llamaran mente.
Dan tian: Trmino chino que significa campo del elixir o campo de
energa. Es un espacio del cuerpo donde el practicante concentra y
acumula su energa vital. Hay muchos dan tian en el cuerpo; por
ejemplo, en la coronilla, en el plexo solar o en las palmas de las ma
nos. Cuando se habla del dan tian sin especificar de cul se trata, se
refiere en general al campo de energa abdominal.
Dinasta Han (207 a.C. - 220 a.C.): Edad de oro de la ciencia china. En
China conviven muchas razas y muchos idiomas. La raza china es
en realidad la raza han, distinta de toda otra raza minoritaria como
pueden ser los manchurianos o los tibetanos. Lo que conocemos en
general como idioma chino es el idioma han.
Dinasta Song (960 - 1279 d.C.): El nombre se escribe tambin Sung,
pronunciado Sang. Epoca de culminacin de las artes de la cer
mica, la fabricacin de la seda y el tallado del jade.
Dinasta Tang (618 - 906 d.C.): Edad de oro del arte y de la cultura chi
nas. Hoy, muchos chinos, especialmente los que viven en el extran
jero, se autodenominan el pueblo Tang, y al idioma chino (o
Han) lo llaman idioma Tang.
Dinasta Zhou: Llamada tambin dinasta Chou (1030 - 480 a.C.), co
nocida como la poca clsica china, periodo durante el cual se esta
blecieron las principales escuelas filosficas chinas, como el taosmo
y el confucianismo.
Glosario 227
Discpulo de cmara: Discpulo que el maestro selecciona para una en

seanza especial, que con frecuencia es secreta.
Energa csmica: Energa libre que existe en el cosmos y que es algo ms
que el mero aire. En chino se la denomina tian chi.
Energa vital: Energa interna del cuerpo que nos mantiene con vida.
En chino se llama zhen chi.
Estado chi-kung meditativo: Estado meditativo profundo que se alcan
za mediante la prctica del chi-kung, en el cual el practicante no
responde a los estmulos externos. Es similar al nivel de mente alfa
en la terminologa occidental. En trminos de chi-kung clsico se lo
conoce como ru jin g o entrar en el silencio
Flujo de chi inducido: Vase Movimiento involuntario de chi.
Huiyin: Es el punto vital situado entre los rganos sexuales y el ano. En
chino, la palabra huiyin significa literalmente, encuentro de los
dos yins.
Kungfi shaolin: La forma de kungf ms practicada en el mundo. Su
desarrollo inicial tuvo lugar en el monasterio Shaolin en China, ra
mificndose luego en numerosos estilos.
Macrouniverso: Ejercicio de chi-kung avanzado que consiste en hacer
circular la energa vital por los doce meridianos principales del
cuerpo, esto es, los meridianos de los pulmones, colon, estmago,
corazn, intestino, vejiga, rin, pericardio, triple calentador, ves
cula biliar e hgado. Se lo conoce tambin como Flujo Macrocs-
mico.
Meditacin de Pie: Ejercicio de meditacin en el que el practicante per
manece de pie y erguido.
Meditacin: Entrenamiento de la mente para alcanzar distintos niveles
de conciencia. Tambin designa un tipo de ejercicios de chi-kung
que ponen nfasis en este entrenamiento.
Meditacin Sentada: Ejercicio de meditacin donde el practicante per
manece sentado, ya sea en la posicin del loto con las piernas cru
zadas o en una silla, erguido.
Mente Universal: Vase Yi Xin.
Meridiano: Senciero, llamado mai en chino, por donde se produce la
circulacin de energa en el cuerpo. Hay dos grupos de meridianos;
los doce principales que fluyen a travs de los rganos internos, y
228 C H I - K U N G PA R A LA S A L U D Y L A V IT A L ID A D
los ocho meridianos extraordinarios o maravillosos, que no circu

lan por ningn rgano. Los primeros son los meridianos llamados
de los pulmones, del colon, del estmago, del bazo, del corazn, del
intestino, de la vejiga, de los riones, del pericardio, del triple ca
lentador, de la vescula biliar y del hgado. Los segundos se llaman
ren mai, du mai, chong mai, dai mai, yin qiao, yang qiao, yin wei y
yang wei.
Microuniverso: Ejercicio de chi-kung avanzado en el que la energa cir
cula constantemente por el cuerpo a travs del ren mai y del du
mai. Tambin se lo llama Flujo Microcsmico.
Ming Men: Punto vital opuesto al ombligo, situado en el dorso del
cuerpo. En chino, ming men significa la puerta de la vida.
Movimiento involuntario de chi: Tipo de ejercicios de chi-kung donde
el practicante hace movimientos espontneos, sin provocarlos deli
beradamente. Tambin se llama flujo de chi inducido.
Muraqaba: Trmino musulmn que designa un estado de mente de
gran elevacin o profundidad donde el devoto alcanza la unin con
Dios.
Naohu: Punto vital situado en la cabeza, donde la columna entra al cr
neo. Nahou es una palabra china que significa la casa del cerebro.
Plegaria (contemplacin u oracin): Palabra cristiana que hace referen
cia a un estado de la mente de gran elevacin o profundidad donde
el devoto experimenta a Dios.
Punto de energa: Vase Punto vital.
Punto vital: Punto situado en la superficie del cuerpo por el que es po
sible acceder a la energa vital interna. Tambin se llama punto de
energa o punto de acupuntura.
Qigong: Nombre del chi-kung en chino romanizado o pinyin. La pro
nunciacin se mantiene igual en ambos vocablos.
Respiracin Abdominal: Tcnica respiratoria chi-kung que consiste en
absorber la energa csmica para almacenarla en el campo energti
co abdominal.
Sifu: Trmino chino que significa maestro. Sifu es su pronunciacin
cantonesa. En el chino mandarn, u oficial, se pronuncia chif.
Tai chi chuan: VaseTaijiquan.
Glosario 229
Taijiquan: Uno de los principales tipos de kungf que se centra en el en

trenamiento interno del chi o energa. Hoy en da, sin embargo, la
mayora de la gente practica el taijiquan por motivos de salud, de
jando de lado, con frecuencia, el aspecto combativo de los ejerci
cios. Tambin se conoce con el nombre de tai chi chuan.
Va: Trmino del budismo y del taosmo que designa la Suprema Reali
dad o Verdad ltima, que es indiferenciada y que est ms all del
dualismo, libre de todo fenmeno o circunstancia.
Waitankung: Pipo de chi-kung que tuvo su desarrollo inicial en Taiwan
y que es muy popular fuera de la China continental.
Yi Xin: Trmino budista que en chino significa Una Mente o Mente
Universal. El Uno se refiere aqu a uno y slo uno, esto es, la rea
lidad ltima o lo que muchas personas llaman Dios.
Yin yang: Concepto filosfico chino fundamental, segn el cual, cada
objeto, proceso o idea del universo tiene dos aspectos opuestos y
complementarios, simbolizados por el yin y el yang.
Lecturas recomendadas
En ingls
Anderson, Walt, Open Secrets: A Western Cuide to Tibetan Buddhism, Viking

Press, Nueva York, 1979.
Bahm, Archie, J., Yoga Sufra ofPatanjali, Arnold Heinemann Publishers, Nue
va Delhi, 1978.
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bourne, 1989.
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York, 1958. [Hay traduccin al espaol: Las variedades de la experiencia reli
giosa, Pennsula, Barcelona, 1986.]
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1982.
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Zhou Chang Fa y otros, Stories of Psychiatric Treatment in Ancient China (His
toria de los tratamientos psiquitricos en la antigua China), Jiangsu Science
and Technology Publications, 1987.
Direcciones tiles
Australia Maestro Rafael Julin Palangues

Chi Kung Shaolin Wahnam y
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quan 12120 Lucena
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Kungf 15001 Cuenca
Ctra. de Humera 87, 3o B Tel.: (969) 21 38 12
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Direcciones tiles 235
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Kungf Kungf
PC Affranio Peixoto 2-101 Lessingstr 49, 85646, Anzing
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Tel (351-1) 847 8713 Tel (49 -8121) 1646
Fax (351-1) 8478713 Fax (49-8121) 49615
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Chi Kung Shaolin Wahnam Chi Kung Shaolin Wahnam
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Master Kai Uwe Jettkandt Tai Chi Chuan Union of Great Bri-
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Burgstrasse 47, 60389 Frankfurt 69, Kilpatrick Gardens
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Kungf Shaolin Temple Kungfu Association
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Faz (49-8141) 3511594 Fax (31-30) 2620994
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Master Wong Kiew Kit Kungfu
Shaolin Wahnam Chi Kung and 22 Taman Mutiara
Kungfu 0800 Sungai Petani, Kedah
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Kungfu
H &c P Plstic Pte Ltd Master Chin Chee Ching
Plot 935 Lorong Makmur 13/1 Shaolin Damo Chi Kung
Taman Makmur, Mk. Sg Seluang Block 929, 13.477 Tamping St. 91
Daerah Kulim, Malaisia Singapur 520929
Tel (60.4) 484 1159 Tel (65) 782 9958
Fax (60-4) 484 1125 Fax (65) 787 3969
Master Goh Kok Hin

Shaolin Wahnam Chi Kung and Estados Unidos
Kungfu
86 Jalan Sungai Ernas Master Richard Mooney
08500 Kota Kuala Muda, Kedah Sarasota Shaolin Academy
Malaisia 4655 Flatbush Avenue
Tel (60-4) 437 4301 Sarasota, FL 34233-1920
USA
Direcciones tiles 237
Dr. Paul Hannah

Tai Chi Chuan, Baqua and Xingyi-
quan
2200 Grant Street, Suite 109
Gary, IN 46404, USA
Tel (1.219) 944 9300
Fax (1-219) 944 8735
ndice analtico
Acupuntura, 66, 110-111, 113, 160 Vase tam bin Escuela budista
agilidad, 25-26 de chi-kung
Aikido, 182, 183
Al, 121 Calvicie, 52
alegra, falta de, 173-174 campo de energa dan tian, 182
ansiedad, 173-174 cncer, 133, 157, 160, 168
armona, falta de, 134-135 Carrusel, 88-89, 138, 208
A rte del chi-kung, E l (Wong Kiew mtodo prctico, 57-59
Kit), 12 Cayce, Edgar, 120-121
artes marciales, 16 cerebro
del chi-kung, 20-21, 62, 98, aumento de actividad de, 145,
106, 145, 182-189, 205, 147
J1Z-.------- ------------- N chi enfermo en, 153, 156-157
artritis, 26, 37, 68, 160 \ en la medicina china, 170
ejercicios de ayuda, 50, 68-69' Chao Yuan Fang, 170
asma, 12, 26, 37, 160" chi (energa), 16, 19, 95
autocuracin, 188-189 absorber energa csmica, 95-
96
Bao, 77, 126, 214 armona de la esencia y el
bazo, 44, 145 espritu, 145, 147, 174, 177
efecto de las emociones en, 173 ausencia (falta) de armona del,
bebidas antes de la prctica, 75 173-175
Bei Jia Te, 180 base cientfica de, 22
Biblia, 195 como anestesia, 146
Bodhidharma (Damo), 150, 152 dispersarlo, 216-217
bondad (benevolencia), 75 enfermo, 153, 154-155. 156-
brahmn, 118, 121 157
Braud, William, y Lendell, 123 flujo inducido de chi: vase
Buda, estado de, 118, 121 Movimiento
budismo, 20, 121, 154, 194 automanifestado de
chan: vase Budismo zen flujo libre de, 86-87
budismo zen (chan), 39, 105,
118, 150, 152.
238
Indice analtico 239
flujo y bloqueo, 30, 56, 83-84, conocimiento chino de la, 110-

110-115, 130-133, 138, 111
153-155, 164-166, 167-168 mejora de la, 22-23, 56, 147
programa para desarrollar el, clases populares y chi kung, 98
207 clasificaciones de chi kung, 31-32,
realidad material de, 136 69-71,97-101
transmisin y canalizacin, 66, colon: vase Intestino grueso
131, 133, 138, 154-155, combinar estilos de chi kung, 216
160, 192 comida
transmisin a distancia, 17, alimentos que afecten al chi,
152 165-166
y el sexo, 219-220 suplementos, 155, 215
y estar en forma, 27 y la prctica, 93, 214
y fuerza interna, 182-183 Comprensin de la verdad (Zhang Bai
y la materia, 21, 195-196 Duan), 122
y la medicina china, 160 concentracin, 187-188
y la respiracin, 95, 103-106, confianza, 79
135-136 conmocin {shock), 173-174
chi-kung como arte marcial: vase Consejo Nacional Chino de
Artes marciales del chi-kung Deportes, 180
chi-kung dinmico (externo), 69-70, corazn, 145
98-99, 100-101 efecto de las emociones, 162-
en programas de prctica, 203- 163, 173-174
206 problemas de, 160
mtodos prcticos, 37-45, 49- uso chino del trmino, 170
59, 61-69 Cosechar Estrellas, 95, 202
objetivos, 31 mtodo prctico, 42-45
chi-kung inactivo (interno), 70-71, creatividad28, 122, 198, 212
98-99 crecimiento personal, 28-29
chi-kung intelectual, 122 cristiandad, 121, 194-195
chi-kung popular, 98 cuatro dimensiones de chi-kung, 16-
Chi-Kung Shaolin Damo, 149-153 19
Chi-Kung Shaolin del Cosmos, 202-
203, 214-215, 217 Damo (Boddhidharma), 150, 152
Chin Chee Ching, 150-153 daos producidos por prcticas
Chu, prncipe de, 172-173 equivocadas
ciencia autocuracin, 189
y chi, 22-23, 195 ejercicios para remediarlos,
y religin, 196 137-139
cinco procesos elementales, 162-163 por respiracin forzada, 130-
circulacin sangunea 131
dao yin (guiar y ensear el energa, 25, 27, 185-186

camino), 99 prenatal, 143-145
deportes, 179-182, 182-189 Vase tam bin Chi
depresin, 12, 174 enfermedades incurables, 12, 26,
desbordamiento, 166 37, 157, 159-168
desrdenes emocionales 163, 169- escribir novelas (creatividad), 198-
178 199
desrdenes estructurales, 167 escuela budista de chi-kung, 20, 24,
desrdenes funcionales, 167 98
desviaciones: vase Prctica errnea escuela taosta de chi-kung, 20, 24,
Dhammananada, el Venerable, 118 98, 99
diabetes, 12, 26, 33, 37, 160 escuela confucianista de chi-kung,
en la medicina china, 164-166 21,24, 97
ejercicios de ayuda, 44, 57, 63 escuela marcial de chi-kung, 21
dian xue (toque mortal), 113, 166 escuela de medicina chi-kung, 20,
dinasta Han, 20, 99 62, 98
dinasta Song, 21 esencia, armona con energa y
dinasta Tang, 20 espritu, 145, 146, 177
dinasta Zhou, 20 espritu (shen), 194
Dios, 118, 121, 194-196 armona con la esencia y la
direcciones durante la prctica, 74- energa, 145, 146-147, 177
75 desarrollo del, 17, 24, 117-
dirigir el flujo de chi: vase 118, 120-121, 123, 194-
Movimiento automanifestado del 196
chi espondilitis anquilosante, 155
dolor de cabeza, 132 estar en forma, 27
causados por prctica desviada, esterilidad, 65
134 estmago, 168
ejercicios de ayuda, 56 ejercicios de ayuda, 43-45, 147
dolor de espalda, 111, 155 estrategia en los negocios, 196-197
ejercicios de ayuda, 50, 57 estrs
Dong Jian Hua, 171 manejo del, 120, 121, 175,
176
y bloqueo de chi, 165-166
Efectos secundarios, 129-130 estudiantes de chi-kung, 35
embarazo, 211-212 conocimiento de las desviaciones,
emociones negativas consejo til, 33-34
desprenderse de, 173-175
durante la prctica, 77, 137 Fatiga mental, 56
Empujar Montaas, 66, 85, 88, 99, fe musulmana, 118, 121, 142, 195
202, 205 fengfu (punto vital), 151
mtodo prctico, 49-51, 59 fsica nuclear, 195
Indice analtico 241
Flexin Total de las Rodillas, 203 mtodo prctico, 64-65

mtodo prctico, 65-68 humildad, 81
flujo circular, 87-89
flujo de chi inducido: vase Impotencia, 65
Movimiento automanifestado de indigestin, 44
chi ejercicios de ayuda, 57-58
fobia, 172-173 insomnio, 12 26, 34, 37, 160
Freud, Sigmund, 172 Instituto de Shaolin Whanam Chi-
fuego, huir de, 129, 163 Kung, 39, 49
fuerza, 183-185 intestino grueso (colon), 145
intestinos, 145, 147
Gastritis, 44
generosidad, 76 James, William, 80, 86
ginsen (ginseng), 172 jengibre, 215
glndula pituitaria, 52 jing (esencia), 177
Gran farm acopea de las hierbas (Li
Shi Zhen), 115 Kim Chan Hao, 181
Gran Molino de Viento, 138, 203, Koichi Tohei, 183
205, 209 kung (arte), 16
mtodo prctico, 61-63 kungf, 16-17, 113, 183, 185, 189
Gran Universo (flujo kungf bagua (pakua), 21
macrocsmico), 68, 114-115 kungf hsing yi (xingyi), 21
Respiracin de, 104 kungf shaolin, 20, 39, 166, 182,
183
Hbitos correctos, 78-81 kungf tongbi, 143
Han Wu Ti, 99 kungf wuzu, 106
Harvey, William, 110 kungf xingyi (hsing yi), 21
hemorroides, 39-40
hernia, 135 Ladrillos, romper, 47-49
hgado, 145 Lai Chin Wah, 39
efecto de las emociones sobre, Lao Tse, 118
162-163, 173-174 Leonardo da Vinci, 122
ejercicios de ayuda, 44 Lesiones: vase Daos producidos
hinduismo, 121 por prcticas equivocadas
hipertensin, 12, 26, 34, 37, 56, Levantar el Cielo, 65, 85, 88, 94, 99,
105-106, 152, 159, 174 138 189, 202, 207, 209, 212
historia del chi-kung, 19-21 desviaciones en la prctica,
Ho Fatt Nam, 39 130-131
Hua Tuo, 170 mtodo de prctica, 39-42
H u Neng, 118 Lewis, Cari, 181
huiyin: vase Punto vital huiyin Li Shi Zhen
Hua Hoop, 88-89, 203, 206 libros, aprender de, 35, 91, 220-221
Lin Hou Sheng, 146, 149 y desarrollo mental,

Liu Gui Zhen, 16 vase tambin Meditacin
lo que se ha de hacer y lo que no se Sentado, Meditacin de Pie
ha de hacer, 73-78 Meditacin de Pie, 68, 70, 106, 107-
logros musicales, 192 110, 138-139, 203
longevidad, 20, 28 mtodo prctico, 123-124
por la meditacin, 121 en programas de prctica, 203-
los nueve palacios de Waitankung: 209
vase Waitankung Meditacin Sentado, 70, 123, 203
luchadores siameses, 183 mtodo prctico, 125-126
lugares ms idneos para practicar, en programas de prctica, 207,
74, 76, 126-127, 208
133-136, 149, 212-213 mdula sea, 145
chi enfermo en la, 153, 156-
Ma Ming Ren, 171, 157
macrouniverso: vase Gran Universo menstruacin, 212
maestros, 141-157 mente
supervisin por parte de, 35- ausencia de armona en, 134,
36, 38, 48, 91 136-137
mal, 129 desarrollo de la, 17, 24, 28-29,
malicia, 78, 137 120-122, 191-199
manos, moverlas en crculos, 203 durante la prctica, 75, 77, 97,
mtodo prctico, 183-185 149
Mansur al-Hallaj, 118 en los deportes y artes
Marina de Escobar, 195 marciales, 181-182, 187-
medicina china, 20, 122, 159-168 188
psicoanlisis en, 172-173 importancia de, 48-49, 177-
psicologa y psiquiatra en, 178
169-171 mantenerla en calma, 220
medicina occidental convencional, tratarla con delicadeza, 79
131, 159, 163-164 y armona yin yang, 121, 164
medicinas, 215 y desrdenes emoccionales,
meditacin, 65, 98, 100, 101, 117- 173
127, 203, 212, 213 y desrdenes mentales, 170-
budista, 20 171
descubrimiento de los Mente Universal (Yi Xin), 122, 194-
meridianos durante la, 115 196
interrupcin brusca, 136 meridiano de la vejiga, 111-112
objetivos, 32 meridiano de la vescula biliar, 111-
para deportes y artes marciales, 112
188 meridiano de los pulmones, 111-
y autocuracin, 189 112, 154
Indice analtico 243
meridiano del bazo, 111-112, 134, objetivos, 31

166 programas de prctica, 203, 206,
meridiano del colon (intestino 209
grueso), 111-112 utilizacin, 65, 138-139, 188-
meridiano del corazn, 111-112, 189
154 M ovim iento del corazn , El (William
meridiano del estmago, 111-112, Harvey), 110
166 Mozart, Wolfgang A., 122
meridiano del hgado, 111-112 Mu Xiang Xiong, 179
meridiano del intestino delgado, Muhyyuddin Mohammed Ibn al-
111-112, 154 Arabi, 118
Meridiano del pericardio, 111-112
Meridiano del rin, 111-112 Nei Jing (Clsico de Medicina
Meridiano del triple calentador, 111- Interna), 110, 171
112 nerviosismo, 136
meridiano du, 104, 113-114, 186 ejercicio de ayuda, 56
meridiano ren, 104, 113, 114, 186 niez, retorno a la, 105-106
meridianos, 68, 104-105, 110-115 nios
apertura de los, 44 energa en 103
bloqueo y compresin, 50, prctica de chi-kung en, 211
131, 132-133 154 no respiracin, 104
limpieza de los, 121-122, 151, Nostradamus, 122
164-166
metas geneerales del chi-kung, 26-29 Objetivos del chi-kung
mezquindad, 78 especficos, 29-30
Microuniverso: vase Pequeo personales, 30
Universo segn el curso elegido, 30, 31-
miedo, 173 32
de practicar mal, 129 O u Bao Xiang, 150
migraas, 5, 26, 34, 155
ejercicio de ayuda, 56 Paciencia, 79
momento mejor para practicar, 74, pakua (bagua) kungl, 21
7 6,213 pncreas, 167-168
monasterio Shaolin, 39, 150, 202 y la diabetes, 164-166
movimiento automanifestado del chi parlisis, 143, 149-150
(o flujo de chi inducido), paz interior, 26, 117-127
31,70-71, 83-91, 94, 99-100, Pequeo Universo (o flujo
100-101, 121-122, 203 microscpico), 68, 114, 185-186
flujo dirigido, 86-87 percepcin extra sensorial (PES), 122
flujo libre. 86-87 perseverancia, 79
mtodos prcticos, 85-87, 87- piedras en el rin, 152, 168
89 piedras en la vescula, 152
poderes psquicos (extraordinarios, pulmones, 145, 168

supranormales), debilidades pulmonares
16-17, 20, 29, 120, 122, 133, reveladas por los sueos,
193-194 172- 173
posicin (postura), 79, 94-95, 147- efecto de las emociones en los,
149 173- 174
falta de armona, 134-135 punto vital baihui, 52, 68, 85, 106,
prctica del chi-kung 132, 151
aspectos importantes, 93-98 punto vital fengfu, 151
cmo obtener los mejores punto vital huiyin, 68
resultados, 73-81 unto vital lingtai, 151
consejos tiles, 33-34 punto vital mingmen, 59, 151
errores en, 129-130 punto vital naohu, 132, 151
organizar el programa, 156- punto vital qihai, 104, 107
210 puntos de acupuntura: vase Puntos
preguntas y respuestas, 211- vitales
212 puntos energticos: vase Puntos
regularidad en la, 38, 74, 76, vitales
126 puntos vitales (puntos de
preocupaciones, 173 acupuntura, puntos de energa),
presin sangunea 133
alta: vase Hipertensin apertura, 66, 131, 133, 151,
baja, 56 154
problemas en las piernas, 65-68
problemas en las rodillas, 68, 155 Qigong (chi kung), 15
problemas internos: vase Trastornos
internos Rabia, 163, 173-174
problemas sexuales, 26 regresin en el tiempo, 192-193
ejercicios de ayuda, 65, 205- relaciones sexuales
206 absorber energa de otra
programa energizante, 208 persona en, 96
programa para la digestin, 209 y la prctica de chi kung, 219
programa para la serenidad y la relajacin, 187
confianza en s mismo, 208-209 ejercicios, 175-176, 203
programas diarios, 204-207 religin, 21, 196
programas para necesidades respiracin
especiales, 208-210 absorber energa csmica de,
psicoanlisis, 172-173 95-96
psicologa coordinacin para la
en la medicina china, 169-173 resistencia, 185
y chi-kung, 176-178
psiquiatra, 169-171
ndice analtico 245
durante los ejercicios efecto de las emociones en, 173

individuales: vase 11 mtodo ejercicios de ayuda, 50, 52, 65
prctico romper ladrillos, 47-49
bajo el nombre del ejercicio ropas, 75, 77
en la Antigedad, 19-20 Rotacin de la Cabeza, 88, 203
falta de armona, 134-136 mtodo prctico, 54-59
lesiones por respiracin Rotar las Manos, 203
forzada, 130-131 mtodo prctico, 183-185
mejora de la eficiencia, 22-23, Rotacin de las Rodillas, 203, 209
147 mtodo prctico, 68-69
mtodos, 62, 103-104
prctica correcta, 75, 78, 79, Salud, 12, 16-17, 26-27, 142, 146-
149, 218 147,219
programa de normalizacin, por la meditacin, 121-122
209-210 Santa Teresa, 118
Vase tam bin Respiracin Seis males de causas externas, 162,
Abdominal 173
Respiracin Abdominal, 70, 94, shen (espritu o mente), 97, 145,
103-107, 144, 186 177, 194
en programas de prcticas, Shen Lu Zhen, 172
203-210 shengong (arte de desarrollar la
mtodo prctico, 106-110 mente), 97
objetivos, 31-32 Shin M in D aily News , 18
utilizacin, 66, 124, 139 sida, 157
Respiracin Csmica, 104 Siete emociones de (como) causas
Respiracin de la Tortuga, 104 internas, 173, 177
Respiracin del Gran Universo Sociedades para la Elevacin de la
(Macrouniverso), 104 Moral, 142
Respiracin del Pequeo Universo solucin de problemas, 191-193,
(Microuniverso), 104 196-197, 212
Respiracin Fetal, 104 Sujetar la Luna, 65, 85, 88, 138,
respiracin inactiva (pasiva, en 203, 206, 209
reposo), 98-101 mtodo prctico, 51-54
Respiracin Invertida, 104, 135 Sun Si Miao, 122
Respiracin Plantar, 104 suplementos (alimentarios), 155,
reumatismo, 12, 26, 34, 37, 152, 215
160, 206
ejercicios de ayuda, 50, 57, 68 Tai chi chuan (taijiquan), 21, 96,
Rhine, doctor Joseph, 122 121, 146, 182, 218-219
rigidez del cuello, 155 Taiji de los Dieciocho Pasos, 17,
ejercicio de ayuda, 54-56 142, 146-149
riones, 26, 37, 145, 160 taijiquan: vase Tai chi chuan
Tan, doctor, 105 bajo el nombre del ejercicio

tao, 118, 196 vitalidad sexual, 52
taosmo, 21, 105, 118, 121, 122,
194 Waitankung, 17, 141-142, 143-145
tmpanos, cura de fisuras, 191-192 los nueve palacios de, 145
tinnitus, 155 los tres campos de energa de,
toma de decisin, 187-188 145
transpiracin, 75 W angji Sheng, 176-177
trastornos internos, 68 Wu Rong Jie, 173
tres armonas del chi-kung, Las, 98
tres campos de Waitankung, Los, Xin (corazn o mente), 194
143-145
tres corazones del chi-kung, Los, 78- Yan Xin, 121
79 Yap Soon Yeong, 153-157
tres elementos del chi-kung, los, 78- Yi Xin (Mente Universal), 122, 194-
79, 93-98 196
falta de armona, 134-137 yin y yang, 161-162
tres requisios esenciales en el armona, 121, 151, 161-162,
entrenamiento en chi-kung, Los, 164-165, 167
35-36 sangre, 110-111, 161-162
tristeza, 173-174
Zhang Bai Duan, 122
Ulceras (pptica y duodenal), 12, 34, Zhang Dai, 21
37, 160 Zhang Jing Quan, 172
ejercicio de ayuda, 42-43 Zhang Zhi Tong, 142
Upanishads, 118 zi fa dong gong (arte de los
movimientos que se
Valiuddin, doctor Mir, 195 automanifiestan), 83-84
varices, 135 Zin (corazn o mente)
vejiga, 65, 145
meridiano de la, 111-112
vrtigo 135
ejercicios para ayudar, 56
vescula biliar, 145
ejercicios de ayuda, 44
virtud, 153
visiones durante la meditacin, 127,
132-133
visualizacin, 45, 188, 192, 212
durante los ejercicios
individuales: vase 11 mtodo
prctico
r;jj
para la salud y la vitalidad
WONG KIEW KIT
Si quiere disfrutar de la enorme capacidad
de una mente lcida, de un organismo sano y vital,
Chi-kung para la salud y la vitalidad le abrir las puertas
a un mundo nuevo, rebosante de energa y bienestar.
La prctica del Chi-kung puede aportarle, entre otros,
los siguientes beneficios:
controlar el estrs
prevenir y curar enfermedades degenerativas
gozar de mayor vitalidad sexual
potenciar la creatividad de la mente
ISBN 84-7953-199-1
v
9 788479 531997

Chi-Kung para La Salud y La Vitalidad - Wong Kiew Kit PDF

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WONG KIEW KIT

Reservados todos los derechos. Queda ri

1997, Wong Kiew Kit

Fotocomposicin: Alejo Torres - C. de Sants, 168 - 08028 Barcelona

Impreso por: I. G. Puresa, S.A. - Girona, 206 - 08203 Sabadell (Barcelona)

Printed in Spain - Impreso en Espaa

1 Adntrese en los secretos de los antiguos Maestros

2 Cmo mantenerse joven y sano a los sesenta aos

3 Disfrute de la poesa de la salud y la vitalidad

4 La energa para empujar montaas y sujetar la Luna

5 Cmo beneficiarse del arte de la longevidad

6 Le gustara obtener los mejores resultados?

7 La fascinacin de la energa que fluye en nosotros

8 El chi-kung no es solamente una danza suave

9 Beba un sorbo de energa csmica

10 La tranquilidad del jbilo y la paz interior

11 No se preocupe aunque las cosas vayan mal

12 Conozca a los maestros y adntrese en sus artes

13 Las enfermedades incurables tienen cura

14 Despdase del estrs

15 Para los campeones: Energa y resistencia

16 En pos de lo notable y lo divino

17 A cada cual segn sus necesidades

18 Por favor, podra decirme?

de mis muchas clases de chi-kung. Tambin ofrecemos la evolucin de

Wong Kiew Kit

Le gustara al lector gozar de buena salud y vitalidad? Una de las mejo

Las cuatro dimensiones del chi-kung

En chino, chi significa energa, y aunque puede que en el mundo de

como Waitangkung, que significa literalmente arte del elixir externo.

Como es fcil comprender, fui objeto de duras crticas. Hubo quie

dimensin determinada, por lo menos tendremos conciencia de que

Breve historia del chi-kung

Esta disciplina no fue inventada por nadie en concreto; es el resultado

Hay documentos chinos que muestran que hacia el 2700 a. C. el

chi-kung se los conozca como la escuela marcial del chi-kung. En el si

La base cientfica del chi

Hay personas que, dado que no pueden verlo ni sentirlo de ninguna ma

de chi-kung. Por ejemplo, un lego respira alrededor de dieciocho veces

Una persona normal inhala unos quinientos centmetros cbicos

Desde la partcula al cosmos

Hoy por hoy, el chi-kung, una disciplina que en un principio se ensea

Los maravillosos beneficios del chi-kung

Cmo consiguen algunas personas alcanzar en seis meses un

El vigor, la agilidad y la paz interior

S, del chi-kung es posible obtener todos estos beneficios, aunque

Las metas generales del chi-kung

La longevidad y el crecimiento personal

Cmo puede el ehi-kung asegurarnos la longevidad? Por ms que no

la ovacionaba durante sus recitales en una gira continental. (Ver pp.

La definicin de los objetivos especficos

Las metas generales se alcanzan a largo plazo y no son nada fciles de

mos evaluar con certeza el xito conseguido mediante nuestro entrena

1 Superar una enfermedad determinada.

Los ejemplos anteriores nos ofrecen algunas sugerencias que nos

Los objetivos de los diferentes tipos de chi-kung

1 Relajar y fortalecer msculos y articulaciones.

Movimiento involuntario del chi (o flujo de chi inducido) es una ex

1 Experimentar el flujo del chi en el interior del cuerpo.

5 Armonizar el flujo de energa.

En el chi-kung hay muchos mtodos de respiracin excelentes.

1 Dirigir la atencin al centro de gravedad del cuerpo, situado en el ab