TICA Y CIENCIA

Un punto importante de discusin en la actualidad es el lugar que la tica debe

tener en la ciencia, y en las investigaciones cientficas.
En principio, este tema se puede subdividir en dos:

Uno referente a la tica relacionada con la ciencia en s, y;

Otra que analiza la tica en las relaciones entre la ciencia y la sociedad.

Normalmente se entiende por tica cientfica, cuando el tema es tratado en los

mbitos no cientficos, es decir, la tica de la relacin entre la ciencia y la
sociedad. A su vez, este tema se subdivide en otros dos:

El que se refiere a la responsabilidad moral de los cientficos acerca del

uso que se le da a sus investigaciones, y;
En el referido a la forma de llevar investigaciones que involucra
violaciones a principios ticos. La preocupacin por los problemas
morales acerca de la ciencia no es nueva.
Entre otros, cientficos con inclinaciones filosficas y filsofos con
inclinaciones cientficas que se ocuparon del tema, se puede mencionar a
Lucrecio, Spinoza, Hume, Kant, Feuerbach, Engels, Dewey y Schlick. Y los
escrpulos de conciencia de los cientficos fueron expresados ya en la
primera guerra mundial, por ejemplo, por Albert Einstein y Bertrand Russell,
hacindose ms intensos cuando nazis y comunistas trataron de controlar y
avasallar a la ciencia. En principio, los problemas morales y ticos no son
atemporales. Hay una gran disparidad de cdigos morales, que en la
actualidad estn confluyendo a un cierto corpus de ideas bsicas que son
aceptadas por la mayor parte de la humanidad como ms o menos
universales, como las expresadas en las diversas declaraciones de derechos
humanos.
La tica en Ciencia. Por ejemplo, a menudo se dice que el proceder de los
fabricantes de armamentos, de los torturadores o de los narcotraficantes es
inmoral, cuando en rigor se quiere decir que su actividad es desaprobada
porque no se ajusta a los patrones morales de la persona que hace la
calificacin. Cuando decimos que un acto o pauta de conducta cualquiera es
inmoral, lo que queremos en realidad es imponer nuestro propio cdigo
moral. Pero un fabricante de armamentos puede ser un hroe para una
sociedad sometida que lucha por su libertad, el torturador era un respetado
funcionario judicial en la Edad Media, y un narcotraficante puede ser el
salvador para una sociedad campesina sumida en la miseria que no tiene
productos legales que puedan ser vendidos en el mercado.
Responsabilidades del investigador. Antes de introducirnos en temas ms
controversiales, veamos algunas de las responsabilidades que tiene un
investigador segn lo propuesto por el premio Nobel (de medicina)
argentino Bernardo Houssay :
 1) Tiene el deber de dedicarse a la ciencia para hallar nuevos
conocimientos, hacerlos adelantar y perfeccionarse.
2) Tiene el deber de dedicarse a la ciencia en su propio pas, para elevar su
nivel intelectual y cultural y para lograr el bienestar, (y a travs de) las
tecnologas, la riqueza y la cultura.
3) Contribuir a formar investigadores o tcnicos para que prosigan a su
vez las tareas de investigacin.
4) Ese adelanto cientfico bsico y aplicado deber beneficiar a su
institucin, su ciudad o provincia y a su pas.
5) Ayudar al desarrollo cientfico de los pases menos desarrollados.
Tomando como interpretacin del trmino intelectual, a aquella persona
que usa el intelecto en su trabajo. Esto incluye tanto a cientficos y
profesionales de las ciencias exactas y naturales como a los de las ciencias
humanas.
6) Debe instruirse, mejorarse, progresar y buscar una posicin donde pueda
trabajar bien. Tiene deberes para con los suyos: discpulos, amigos y
colegas. Debe contribuir, an con sacrificio, al adelanto de su propio pas.
7) Debe estrechar las buenas relaciones con los que cultivan la ciencia, y en
especial su propia rama, en su pas, las naciones hermanas y en todo el
mundo. Esta estrecha confraternidad sin reticencias entre los cientficos,
debe ser un modelo para estrechar la confraternidad y la paz entre todos
los hombres. Estas palabras muestran una gua de conducta que deberan
tener en cuenta los cientficos en su relacin con la sociedad. Puede ser
considerada inmoral la ciencia?. Muchos sabios eminentes como Poincar,
Einstein y Russell han sostenido que la ciencia no formula juicios de valor
(desde el punto de vista moral o tico, obviamente), sino que se limita a
informar sobre hechos.
Las ciencias formales y las naturales, por supuesto, no se ocupan de
valores, especialmente la ciencia moderna de la naturaleza, a diferencia de
la antigua y medieval, no ve en la naturaleza objetos intrnsecamente
valiosos o no valiosos, y consecuentemente no inventa jerarquas del ser en
las que cada grado se ubica segn su proximidad al Sumo Bien. Son
entonces, ticamente neutrales. No puede decirse lo mismo de las ciencias
del hombre.
Entonces, la ciencia (con la excepcin de las ciencias del hombre) es
ticamente neutral. Por esta razn, la ciencia se puede emplear para el bien
y para el mal, para curar o para matar, para libertar y para esclavizar. La
ciencia no tiene objeto fijo. Cualquier problema puede abordarse
cientficamente si involucra conocimiento. Si la ciencia no se ocupa como
ciencia - del mundo de los valores, es porque este mundo no existe. No
hay valores como entidades independientes, hay cosas, actitudes y
comportamientos valiosos, y el valor es una convencin que se asigna por
los seres humanos respondiendo a ciertas circunstancias y a ciertos deseos.
Por ejemplo, el oro no es intrnsecamente valioso. El valor que se le da es
funcin de su belleza y su escasez. Si fuera muy abundante, no tendra
valor, porque otra forma de asignarle valor sera por su utilidad. Y sta es
bien escasa. Ni siquiera es universal el valor que se da al oro: para los
aztecas, era mucho ms valioso el jade verde.
Los valores no constituyen entonces un mundo aparte del de las cosas,
actos o sistemas conceptuales que juzgamos valiosos, del mismo modo que
los colores no constituyen una esfera de objetos aparte de la de los objetos
coloreados. Por otro lado, la ciencia no es ticamente neutral en su
totalidad. Deja de ser ticamente neutral cuando estudia no ya fenmenos
naturales sino objetos biopsicosociales como son las necesidades, los
deseos y los ideales de los seres humanos, as como los medios para
satisfacer a unos y otros. Esto no es objeto de las ciencias formales y
naturales, pero si algunas ciencias enfocadas en el hombre como la
sociologa.
Un socilogo que estudia los problemas del hambre, la mortalidad infantil,
la sobrepoblacin, la discriminacin y un largo etctera, no permanece
ciertamente neutral. Para resolver esos problemas el socilogo partir de un
cierto conjunto de premisas: la supervivencia, la democracia, la cultura, la
libertad, el bienestar general, etc. Pero la solucin ser diferente si se
cambian las premisas, Por ejemplo, si se desea que prevalezca la raza
(obviamente, la propia), o el triunfo del partido (obviamente, aqul al cual
pertenece el cientfico), o el incremento del lucro de la clase dominante, o el
privilegio de los burcratas.
Es decir, el socilogo establecer escalas de valores que a veces conducen
a escalas de prioridades en las medidas gubernamentales, con lo que se
compromete ticamente. Como se ve en numerosos lugares de este texto,
esto lleva a eliminar la relacin establecida por Platn entre el bien y la
verdad. En la actualidad ya no se puede creer que la verdad provenga del
bien, y menos an, del Bien con mayscula, abstracto e inasible. Por el
contrario, se comprende que la verdad es valiosa en si misma y que, en
conjuncin con ciertos sistemas de valores, puede contribuir a producir
otros bienes o, por el contrario, a destruirlos.
El hombre moderno, y en primer lugar el cientfico, sabe que no pueden
situarse ms all del bien y del mal, porque stos son de factura humana. El
hecho de que un tcnico pueda usar los resultados cientficos para bien o
para mal no muestra que la actividad cientfica y la conducta moral sean
independientes. Slo muestra que son complementarias y que podemos
pervertirnos lo suficiente como para poner la verdad, que es un bien (pero
no el bien), al servicio de individuos o de grupos cuyos intereses sean
incompatibles con el bienestar, la cultura, la paz, la libertad, el
autogobierno y el progreso de la mayora.
La edad moderna ha exaltado los valores de verdad, novedad, progreso,
libertad y utilidad. Son los valores que la ciencia justifica y realiza. La
ciencia es til, y aprecia como ninguna otra actividad humana la verdad, la
novedad y el progreso. El conocimiento cientfico permite la
autodeterminacin y consecuentemente el autogobierno, tanto a escala
individual como colectiva. Teniendo en cuenta todo esto, Bunge [3] sostiene
que no puede afirmarse que la ciencia es ticamente neutral, y que el
cientfico tiene, como investigador, problemas morales y ticos. La
responsabilidad del cientfico en los malos usos de la ciencia y la tecnologa.
Cuando la investigacin cientfica proporciona unos poderes formidables,
ciertamente temibles, a naciones y lderes polticos falibles, aparecen
muchos peligros: uno es que muchos cientficos implicados pueden perder
la objetividad. Como siempre, el poder tiende a corromper, y en esas
circunstancias la institucin del secreto es especialmente perniciosa y los
controles y equilibrios de una democracia adquieren un valor especial. La
ciencia se corrompe cuando se pone al servicio de la destruccin, del
privilegio, de la opresin o del dogma. Esto es posible porque hay cientficos
y principalmente dirigentes de instituciones cientficas que se corrompen
(muchas veces inadvertidamente) colaborando en tareas que repugnan a su
propio cdigo moral que rige a la bsqueda y difusin de la verdad. Los
motivos son generalmente econmicos, ya sea personales, o para dotar a
los institutos o universidades que dirigen de personal y equipos. La ciencia
puesta al servicio de la destruccin, la opresin, el privilegio y el dogma
puede ser muy eficaz y hasta creadora en ciertos aspectos limitados. La
nica proteccin contra el mal uso de la tecnologa suele ser el debate ms
abierto y vigoroso, incluso con la participacin de los profanos en ciencias.
No es una casualidad que las democracias sean los primeros lugares donde
surgi la preocupacin por la degradacin del medio ambiente por el mal
uso de la tecnologa, mientras que en la ex-URSS el gobierno desptico
arruin extensas zonas de su territorio y del mar con radiacin o desechos
txicos sin ninguna queja, y muchas veces sin conocimiento de los
habitantes del lugar afectado. Sin una discusin abierta con participacin de
todos, sin temor a las represalias, no pueden surgir estos problemas a la
vista y a veces su correccin es imposible. Si el tema es debatido en un
crculo cerrado en secreto, personas que pueden aportar valiosas opiniones
nunca se enterarn del tema.
Los resultados de la investigacin pura son ticamente neutros, como lo
demuestra el hecho de que se pueden usar para hacer el bien o el mal. Peor
ello no implica que el proceso mismo de la investigacin sea ticamente
neutro. No lo es, puesto que tanto la seleccin de los problemas que inicia
una investigacin, como la evaluacin de los resultados pueden estar
sujetas a presiones extracientficas, por ejemplo, comerciales, polticas o
ideolgicas. Todas esas presiones ponen a prueba la valenta moral del
investigador. Y esos conflictos morales se agudizan cuando se trata, no ya
de investigacin pura, sino de la aplicada.
Mtodos de educacin, de participacin, de distribucin, que sean tan
eficientes, prcticos y atrayentes como un automvil. An los instrumentos
de uso ms flexible, como las computadoras, estn hechos pensando ms
en ciertos fines que en otros. Aunque el poder poltico pasara de pronto a
manos bien inspiradas, ellas careceran de la tecnologa adecuada para
transformar socialmente, culturalmente - no slo industrialmente- al pueblo,
sin sacrificios incalculables e intiles.
Las teoras conspirativas sugieren que a nivel mundial hay grupos de
personas que tratan de establecer su dominio, o una opinin determinada,
para lo cual actan coordinadamente. humana, por medio de la ingeniera
gentica, y la manipulen para satisfacer quin sabe que ambiciones
secretas (lo que se denomina complejo de Frankenstein). Como dice I
Asimov [5, pag. 273], Fueron los cientficos los que sintetizaron los
plsticos que no son biodegradables, los gases venenosos y las sustancias
txicas que contaminan el mundo, etc. etc. Sin embargo, fueron los
cientficos los que, a mediados de 1945, horrorizados por las bombas
atmicas, rogaron que no se utilizaran contra las ciudades, y fueron los
polticos y los generales los que insistieron en hacerlo y los que se salieron
con la suya. Cul es la razn entonces de que un cierto nmero de
cientficos abandonara asqueado el campo de la fsica nuclear, y que otros
tuvieran que luchar contra sus impulsos suicidas, mientras que no he odo
hablar en mi vida de ningn poltico ni general que perdiera el sueo por
esta decisin? Por qu los cientficos son considerados unos malvados y los
polticos y generales unos hroes?. Los poderes de la ciencia siempre se
han asociado con intenciones perversas; en la literatura gtica (y en la ms
popular de los dibujos animados y la televisin), el cientfico es con
frecuencia el "malo".
El cientfico "bueno" es extraordinariamente raro. La realidad es muy
distinta. Para comenzar, hay cientficos de todos los tipos, como hay
banqueros, jugadores de ftbol, maestros, enfermeras y obreros de todos
los tipos: agradables, desagradables, cascarrabias, arrogantes, dedicados,
vividores, serios, aburridos, parlanchines, pomposos o modestos. Tambin
debe haber cientficos "malos". Sera estadsticamente imposible que no los
hubiera. Adems, la gran mayora de los hombres de ciencia estn profunda
y genuinamente interesados en las posibles consecuencias de sus
investigaciones y descubrimientos, aunque tambin saben que muchas de
ellas son imprevisibles, en vista de que todava no conocen la respuesta a
sus preguntas cientficas. Y la gran mayora de los hombres de ciencia son
pacifistas, se oponen a los usos blicos de la ciencia (muchos forman parte
de grupos muy activos socialmente) y comparten el desaliento y el enojo de
los ecologistas frente al ecocidio actual. Los cientficos son generalmente
partidarios acrrimos de la libertad y la democracia, porque es el clima en
que se forma un buen cientfico.
La solucin de los problemas de la humanidad, si es que la tienen, no est
en esa propuesta. La ciencia es un instrumento, es la manera como el
hombre explora la naturaleza y obtiene conocimientos sobre ella. Los usos
que se le dan a ese conocimiento no dependen ni del mtodo utilizado para
alcanzarlo ni de su contenido. Por ms esfuerzos que se hagan no podr
ocultarse que los nicos responsables de lo que hacemos somos nosotros,
los seres humanos. Si vamos a usar la fisin nuclear controlada para hacer
fuentes de energa barata o para hacer bombas atmicas no depende de la
fisin nuclear; si vamos a usar a la microbiologa para entender mejor y
curar ms eficientemente a nuestros enfermos, o si la vamos a usar para la
guerra bacteriolgica, no depende de la ciencia ni de los cientficos. Cada
uno de nosotros, como seres humanos, es responsable.
La tica del cientfico no es diferente de la tica del poltico o del
periodista; no es ni ms culpable ni ms inocente que todos los dems,
porque su tica no depende de su actividad profesional sino de su
participacin en la vida de la sociedad como otro ser humano. Es curioso
que se acuse a la ciencia y a los cientficos, cuando no se lo hace con los
polticos y los militares que emplean los productos cientficos para la
destruccin y la muerte, o a los empresarios por depredar el medio
ambiente en busca de ganancias. Una vez, Truman se entrevist con
Oppenheimer, quien estaba muy conflictuado por haber creado la bomba
atmica y por su lanzamiento sobre Japn. Al salir, Truman le dijo a un
ministro algo as como Quin se cree este tipo que es? Fui yo quien
orden tirar la bomba, y no l. A confesin de parte... Cuando Otto Hahn y
Lise Meitner descubrieron las caractersticas de la fisin nuclear del uranio,
no pudo prever la bomba atmica (aunque quienes leyeron su trabajo si).
Hay cientficos que estudian armas qumicas y biolgicas. Obviamente, son
conscientes de los efectos de esas armas, y de que son para matar
personas inocentes. Pero son ms culpables que los polticos y militares
que los reclutan y les pagan para que hagan las investigaciones? En todo
caso, son una minora muy pequea entre los cientficos.
Y si alguien investiga una enfermedad rara para tratar de encontrar la cura,
no es responsable si sus estudios son tomados por otro para preparar un
arma biolgica. Es obvio que no se puede absolver a los cientficos que
empujan a sus semejantes a la guerra, a la miseria, a la opresin o a la
conformidad con un dogma cualquiera. Por sus conocimientos, son ms
responsables que sus empleadores.
Otro factor es la desorientacin que sufren muchas personas,
especialmente las que no estn bien preparadas (desde el punto de vista
intelectual) para los cambios radicales que ocurren vertiginosamente en el
mundo actual. La actividad creativa humana que hoy conocemos como
ciencia existe desde hace unos 400 aos. El mismo trmino ciencia en su
sentido actual se comenz a usar en el siglo XIX. Desde luego, los
precursores de la ciencia son mucho ms antiguos (Tales de Mileto, siglo VI
a.C., para algunos; Aristteles, siglo III a.C., para otros) pero la disciplina
cientfica no adquiri su carcter actual sino hasta la segunda mitad del
Renacimiento, con las contribuciones inmortales de Newton, Coprnico,
Galileo, Vesalio y Harvey, entre otros.
La historia de la ciencia en los ltimos 400 aos es una historia de gran
xito: ninguna otra aventura del intelecto humano ha logrado transformar
las races y la estructura de la sociedad de manera tan radical y en un plazo
tan breve. Vale la pena comentar, aunque sea sucintamente, las dos
condiciones sealadas en la frase anterior.
En primer lugar, el cambio radical de la sociedad se refiere a la
transformacin del mundo medieval en el moderno; el Renacimiento
realmente fue un periodo de transicin entre la Edad Media y la poca
contempornea. Quizs la diferencia ms importante entre el medioevo y
nuestro tiempo sea la nocin del cambio; durante siglos (desde el siglo III
hasta el siglo XII) la estructura de la sociedad no cambi prcticamente
para nada. Un individuo nacido en el siglo IV hubiera podido vivir sin
problemas en el siglo XI. En cambio, un sujeto nacido en los siglos XVII o
hasta XVIII no sobrevivira 24 horas si apareciera hoy, en cualquier ciudad
importante, en el siglo XXI. Naturalmente, el cambio por el cambio mismo
es irrelevante. Las ideas bsicas y las estructuras derivadas de ellas se
modifican porque los valores se transforman, aunque resulta difcil
(histricamente) precisar causas y efectos. Lo que parece cierto es que el
tiempo ha adquirido un ritmo diferente: lo que durante la Edad Media cost
siglos, en nuestra poca ocurre en dcadas, a veces aos, o hasta menos.
Para una persona de unos 70 aos de edad, lo que no es nada excepcional
(gracias a la ciencia, debemos aclarar), la transformacin del Revista
Iberoamericana de Polmeros Volumen 6(2), Junio de 2005 Schulz La tica
en Ciencia 131 mundo inicial incluye, para citar un solo ejemplo, el del
transporte, la popularizacin del automvil, despus del avin de hlice,
luego los vuelos intercontinentales, los aviones de reaccin, y finalmente la
exploracin del espacio, la huella del pie de Armstrong en la superficie de la
Luna y las misiones no tripuladas a otros planetas. La computadora ha
invadido en pocos aos todas las actividades humanas. A la velocidad de
los cambios debe agregarse la magnitud de las diferencias con pocas muy
recientes; en efecto, el mundo no slo se transforma ms aprisa sino que,
adems, cada vez lo hace de manera ms radical. Pinsese cuntos
productos de uso comn en la actualidad no existan hace apenas 30 aos.
Preguntarse si esto es "bueno" o "malo" es infantil. El mundo no est hecho
nada ms de dos colores, radicalmente diferentes y fciles de distinguir; por
el contrario, la realidad es casi infinitamente policromada y uno de sus
mayores encantos es precisamente ese, su maravillosa versatilidad y su
amplsimo repertorio. La transformacin de nuestro mundo, cada vez ms
veloz y ms compleja, es simplemente real. La fuerza que mueve y acelera
la transformacin continua de nuestro mundo es la ciencia. Depende de
nosotros, de Homo sapiens, lo que se haga con esa transformacin, la
direccin que se le imprima y los objetivos que se intenten alcanzar con
ella. Lo que nos est vedado es ignorarla o detenerla. El ser humano es por
lo general conservador, especialmente cuanto menos instruido es. Esto
hace que mucha gente se sienta una profunda desazn. Los cambios
constantes no permiten habituarse a las novedades misteriosas que
funcionan casi en forma mgica sobre bases incomprensibles. Aoran los
buenos viejos tiempos, ms que nada, porque es esos tiempos, el mundo
era inteligible para ellos. Cualquier sugerencia en contra de la causa visible
de estos cambios, la ciencia, ser acogida con beneplcito por estas
personas. No es extrao, entonces, que algunas sectas protestantes hayan
calificado de invento diablico a la computadora y prohibieran a sus
seguidores emplearlas. Es interesante en este tema el mensaje que Albert
Einstein dirigi en 1950 al 43 congreso de la Sociedad Italiana para el
Progreso de las Ciencias, y que en versin algo abreviada dice: Vivimos en
una poca en que la inseguridad exterior e interior es tan grande y los
objetivos firmes son tan raros que la mera confesin de nuestras
convicciones puede ser de Revista Iberoamericana de Polmeros Volumen
6(2), Junio de 2005 Schulz La tica en Ciencia 132 importancia, an cuando
esas convicciones, como todos los juicios de valor, no puedan ser
justificadas por la lgica. Surge inmediatamente una pregunta: debemos
considerar la bsqueda de la verdad - o, para decirlo ms modestamente,
nuestros esfuerzos por comprender el universo cognoscible mediante el
pensamiento lgico constructivo- como un objetivo absoluto de nuestro
trabajo? O debe nuestra bsqueda de la verdad estar subordinada a otros
objetivos, por ejemplo, de carcter prctico"? No es en la lgica donde
podremos hallar la respuesta. Sin embargo, sta influir considerablemente
en nuestro pensamiento y en nuestro discernimiento moral, a condicin de
que se origine en una conviccin profunda e inalterable. Pero permtaseme
hacer una confesin: a mi juicio, el esfuerzo por conseguir una mayor
percepcin y ampliar nuestros conocimientos es uno de esos objetivos
absolutos sin los cuales ningn ser pensante puede adoptar una actitud
consciente y positiva frente a la existencia. Por su naturaleza misma,
nuestro esfuerzo por comprender trata, por una parte, de abarcar la vasta y
compleja diversidad de la experiencia humana y, por otra, de alcanzar la
sencillez y la economa en las hiptesis fundamentales. El convencimiento
de que estos dos objetivos pueden coexistir es, dado el estado primitivo de
nuestros conocimientos cientficos, una cuestin de fe. Sin una fe
semejante, yo no podra tener la conviccin firme e inalterable del valor
absoluto del conocimiento. Esta actitud, en cierto modo religiosa, del
hombre de ciencia influye en el conjunto de su personalidad, porque para l
no existe, en principio, autoridad alguna - fuera del conocimiento que brinda
la experiencia acumulada y de las leyes del pensamiento lgico- cuyas
decisiones y afirmaciones puedan pretender ser en s mismas la Verdad.
Llegamos as a la paradjica situacin en que una persona que dedica todos
sus esfuerzos al estudio de la realidad objetiva se convierte, desde el punto
de vista social, en un individualista irreductible que, por lo menos en
principio, no confa sino en su propio juicio. Se puede afirmar que el
individualismo intelectual y la aspiracin al conocimiento cientfico
aparecieron simultneamente en la historia y siguen siendo inseparables
desde entonces. Podra objetarse que el hombre de ciencia as definido no
existe en la realidad, es slo una abstraccin, a la manera del homo
oeconomicus de la economa clsica. Sin embargo, creo que la ciencia, tal
como hoy la conocemos, no habra podido nacer ni conservar su vitalidad si,
a lo largo de los siglos, numerosos hombres no se hubieran acercado a ese
ideal. Revista Iberoamericana de Polmeros Volumen 6(2), Junio de 2005
Schulz La tica en Ciencia 133 Naturalmente, para m no es hombre de
ciencia todo el que ha aprendido a utilizar instrumentos y mtodos que
directa o indirectamente aparecen como cientficos. Me refiero
nicamente a aquellos en quienes el espritu cientfico est realmente vivo.
Cul es, pues, la situacin del hombre de ciencia actual dentro de la
sociedad? Evidentemente, se siente bastante orgullo de que el trabajo de
los cientficos haya contribuido a cambiar radicalmente la vida econmica
de la humanidad al eliminar casi por completo el esfuerzo muscular. Pero le
acongoja que los resultados del trabajo cientfico hayan suscitado una
amenaza para la especie humana, al caer en manos de poseedores del
poder poltico moralmente ciegos. Tiene conciencia de que los mtodos
tecnolgicos que su trabajo ha hecho posibles han dado lugar a una
concentracin del poder econmico y poltico en manos de pequeas
minoras que han llegado a dominar por completo la vida de las masas
populares, las cuales parecen cada vez ms amorfas. Pero hay algo peor:
esa concentracin del poder econmico y poltico en manos de unos pocos
no slo ha reducido al hombre de ciencia a una situacin de dependencia
econmica sino que adems amenaza su independencia interior. El empleo
de sutiles mtodos de presin intelectual y fsica impedir la formacin de
personalidades independientes. As, el destino del hombre de ciencia, tal
como lo vemos con nuestros propios ojos, es realmente trgico. Buscando
sinceramente la claridad y la independencia interior, ha forjado l mismo,
gracias a esfuerzos verdaderamente sobrehumanos, los instrumentos
utilizados para esclavizarle y para destruirle desde dentro. No puede evitar
que quienes ejercen el poder poltico le amordacen. A1 igual que un
soldado, se ve obligado a sacrificar su propia vida y a destruir la vida de
otros, aunque est convencido de lo absurdo de tales sacrificios.
Tiene plena conciencia de que la destruccin universal es inevitable desde
el momento en que las circunstancias histricas han conducido a la
concentracin de todo el poder econmico, poltico y militar en manos del
Estado. Sabe tambin que slo instaurando un sistema supranacional,
basado en el derecho y que elimine para siempre los mtodos de la fuerza
bruta, la humanidad podr salvarse. Sin embargo, el hombre de ciencia ha
llegado hasta aceptar como algo fatal e ineluctable la esclavitud que le
impone el Estado. Y se ha envilecido hasta el extremo de contribuir
obedientemente a perfeccionar los medios para la destruccin total de la
humanidad.