Sociedade das Cincias Antigas

A Sutilizao do Caminho do Homem de Desejo

Todos ns sentimos, em maior ou menor grau, o desejo de viver uma vida mais plena, verdadeira e
significativa. A grande maioria procura atender a esse chamado procurando no mundo da forma as
coisas que possam satisfazer essa nsia profunda, mas apenas alguns compreendem que o mundo
material nada pode oferecer para essa realizao. Para os buscadores que j compreenderam essa
verdade dirigido este trabalho.

... bem assim o homem realmente espiritual: No um homem pacatamente virtuoso, uma alma
dogmaticamente mansa e domesticada para encampar docilmente as crenas tradicionais. O
homem integralmente espiritual um intrpido aventureiro dos mundos ignotos, um genial
sonhador do infinito, uma alma empolgada pela dinmica inquietude metafsica dos insatisfeitos,
dos insaciveis, dos descontentes com o que todos sabem e fascinado pelo que todos ignoram...
O homem espiritual, surdo aos barulhos da turba-multa dos profanos e s teses dos catedrticos,
escuta intensamente vozes do grande silncio que principia alm de todos os rudos estreis. E o
que esse silncio annimo lhe sugere mais sedutor do que tudo o quanto os discursos e os
sermes dos sabidos e afamados possam lhe dizer.
Huberto Rhoden

No Tar, a XII lmina o Enforcado - o Arcano da F, da aspirao Espiritual. o homem que

se submete ao sacrifcio do ego, a fim de receber recompensas no plano espiritual. Por isso, apesar
do nome, essa carta mostra um homem dependurado pelos ps, tal como Odin, o deus nrdico que
se sacrificou para obter conhecimentos e com os braos abertos em cruz, como Jesus, que
transcendeu os limites humanos e ascendeu divindade, graas ao supremo gesto de morrer pela
humanidade. Para Oswald Wirth o protagonista do Arcano XII homlogo ao do Prestidigitador, j
que tambm inicia uma das vias, mas partindo do extremo oposto do caminho. Neste sentido o v
como o princpio de intuio pelo qual o ser humano pode alcanar um resplendor de divindade:
como colaborador da grande obra que mudar para o bem a carga negativa do universo; como a
vtima sacrifical para a redeno.

O Enforcado assinala uma mudana considervel na vida do ser humano, sobretudo, quando ele se
aproxima das iniciaes superiores, quando o Eu Superior passa a exercer o controle consciente
sobre o eu inferior ou o ego. Observando-se a lmina, torna-se evidente que na postura invertida
no possvel reter nada que for excessivo, indicando mesmo que o indivduo s consegue reter o
que essencial, no sendo, portanto, quantitativo e sim qualitativo.

O processo inicitico, transformador, transmuta a dor de uma existncia superficial, vaga e efmera
numa dor provocada pela revelao de uma fora maior, reestruturando uma personalidade
condicionada e contrada. Essa dor, que inicialmente interpretada como um fardo ou um imenso
sacrifcio produz o homem virtuoso e bom, mas no feliz. Posteriormente, conforme a Alma
prevalece, levando compreenso ao ego, o homem torna-se bom e necessariamente feliz fazendo da
vida, como um todo, um deleitoso sacrifcio. O Enforcado o ponto zero entre os campos de
gravitao terrestre e celeste. Desse ponto zero que a alma se eleva na contemplao das coisas
celestes e divinas ou desce para agir no domnio terrestre e humano, mas tambm o lugar de sua
morada permanente. O Homem Espiritual o homem do futuro: s a causa final ativa a sua
vontade! Ele o homem cuja vontade est no alto, acima das faculdades comuns, isto , acima de
seu pensamento, de sua imaginao, de sua memria.
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O ponto de partida: O contato com a Shekinah

O vocbulo Shekinah ou Chekina uma transliterao da raiz hebraica shkn = habitar. Este termo
shkn muito usado pelos Rabis e tambm adotado pelos cristos. Refere-se glria visvel de
Deus habitando no meio do seu povo. Usa-se este vocbulo para designar a presena radiante de
Deus. Shekinah o equivalente judaico do Esprito Santo. A glria de Deus vista em fenmenos
como relmpagos e nuvens no monte Sinai (x 19.16) e a nuvem brilhante que descia sobre a tenda
da congregao e guiou Israel pelo deserto (x 40.34ss.). A glria divina tambm est presente de
modo especial no Templo e na cidade celestiais (Ap 15.8; 21.23). Foi vista na transfigurao de
Jesus (Lc 9.32) e ser vista quando Jesus voltar terra (Mc 8.38).

Sob o ponto de vista bblico, talvez poucos so os que podem descrever alguma experincia da
presena Divina, uma vez que a Glria de Deus raramente se manifesta diante dos homens de uma
maneira grandiosa e radiante, como uma sara ardente ou uma coluna de fogo. Mas, com certeza,
todo ser humano pode descrever alguma experincia humilde e cotidiana do sentimento da
presena de Deus em todas as coisas. Observando calmamente uma planta, as nuvens no cu, o
rosto de uma pessoa quando est distrada, em silncio, o comportamento de um animal, as estrelas
no cu noturno, uma tempestade e tantas outras coisas, pode-se sentir a indescritvel e
incomensurvel Glria de Deus que se mostra em toda Criao e que, na verdade, nunca est
ausente do nosso mundo, desde que se aprenda a v-la nas coisas aparentemente simples e comuns.

A Shekinhah est sempre presente num ato de compaixo entre os homens, na empatia e na simpatia
sincera pela dor alheia, no auto-sacrifcio em benefcio de outro, num ato de justia e em todas as
atitudes do homem ditadas pelo amor desinteressado. Dessa forma, possvel descrever uma
infinidade de momentos em que a Glria de Deus se manifesta, no atravs dos olhos, mas atravs
do corao. A Shekinah est presente em todas as coisas, animadas e inanimadas, assim como o
Baal Shem Tov pregava. fundamental que o Iniciado aprenda a perceber e a viver nessa realidade
para progredir no caminho espiritual.

Vivendo voluntariamente sob as Leis Divinas Morais e Espirituais: O Declogo e as

Virtudes

Dez Mandamentos ou Declogo o nome dado ao conjunto de leis que segundo a Bblia,
teriam sido originalmente escritos por Deus em tbuas de pedra e entregues ao profeta Moiss (as
Tbuas da Lei). Encontramos primeiramente os Dez Mandamentos em xodo 20:2-17. repetido
novamente em Deuteronmio 5:6-21, usando palavras similares. Declogo significa dez palavras
(Ex 34,28). Estas palavras resumem a Lei, dada por Deus ao povo de Israel, no contexto da Aliana,
por meio de Moiss. Este, ao apresentar os mandamentos do amor a Deus (os quatro primeiros) e ao
prximo (os outros seis) traa, para o povo eleito e para cada um em particular, o caminho para uma
vida liberta da escravido do pecado. De acordo com o livro do xodo, Moiss conduziu os
israelitas que haviam sido escravizados no Egito, atravessando o Mar Vermelho dirigindo-se ao
Monte Horeb, na Pennsula do Sinai. No sop do Monte Sinai, Moiss ao receber as duas "Tbuas
da Lei" contendo os Dez Mandamentos de Deus, estabeleceu solenemente um Pacto (ou Aliana)
entre YHVH e povo de Israel.

Eu sou YHVH, teu Deus, que te fiz sair da terra do Egito, da casa dos escravos. No ters outros
deuses em desafio a Mim. No fars imagem esculpida, nem semelhana alguma do que h em
cima nos cus, nem embaixo na terra, nem nas guas debaixo da terra. No ador-las-, nem
prestar-lhes- culto, por que eu, YHVH, teu Deus, sou Deus zeloso, e que puno o erro dos pais nos
filhos at sobre a terceira gerao e sobre a quarta gerao dos que me odeiam, mas que uso de
benevolncia para com at a milsima gerao dos que me amam e que guardam os meus
mandamentos.
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No tomars o nome de YHVH, teu Deus, em vo, pois YHVH no considerar impune aquele que
tomar seu nome em vo.

Lembra-te do dia do Sbado, para o santificar. Seis dias trabalhars, e fars todo o teu trabalho;
mas o stimo dia o Sbado de YHVH, teu Deus. Nesse dia no fars trabalho algum, nem tu, nem
teu filho, nem tua filha, nem o teu servo, nem a tua serva, nem o teu animal, nem o estrangeiro que
est dentro das tuas portas. Porque em seis dias fez o YHVH o cu e a terra, o mar e tudo o que
neles h, e ao stimo dia descansou; por isso o YHVH abenoou o dia do Sbado, e o santificou.

Honra a teu pai e a tua me, a fim de que os teus dias se prolonguem sobre o solo que YHVH, teu
Deus, te d.

No assassinars.

No cometers adultrio.

No furtars.

No levantars falso testemunho contra teu prximo.

No cobiars a casa do teu prximo, nem a mulher do teu prximo, nem seu escravo, nem sua
escrava, nem seu touro, nem seu jumento, nem qualquer coisa que pertena ao teu prximo.

Qual a finalidade da Lei? Existem trs respostas para esta pergunta: A primeira funo da lei
social. Ela restringe o mal da sociedade. Paulo disse: Ns sabemos que a lei boa se dela faz-se
uso legitimamente. Tendo em vista que a lei no feita para o justo, mas para os transgressores e
rebeldes, os irreverentes e pecadores, os mpios e profanos, para os parricidas, matricidas e
homicidas (I Timteo 1:8-9). Seu propsito evitar a desintegrao da sociedade. Moiss subiu o
monte Sinai como o absoluto governador de Israel e desceu da montanha sob a lei. A lei se aplica
igualmente a todos ao rico e ao pobre, ao forte e ao fraco.

A segunda funo da lei teolgica. Ela revela nossa condio pecadora e nos leva a Cristo.
Segundo Paulo, ...De maneira que a lei nos serviu de aio, para nos conduzir a Cristo, a fim de que
pela f fssemos justificados (Glatas 3:24). A funo teolgica da lei mostrar-nos a nossa m
conduta. uma viso mais alta da lei do que sua mera funo social. A pequena viso social leva ao
legalismo da religio, mas a viso teolgica leva o transgressor a buscar a graa divina.

A terceira funo da lei didtica. Ela guia aqueles que correspondem graa de Deus, porque
somos salvos pela graa, no pelas obras (Tito 3:5). Os mandamentos foram endereados
especificamente para os que, pela graa, so filhos de Deus. Eles comeam com a declarao: Eu
sou o Senhor vosso Deus, que os tirou da terra do Egito, da casa da servido (xodo 20:2). Os
mandamentos foram dados para o povo que foi salvo pela poderosa mo de Deus, povo que entrou
em aliana com Ele e prometeu am-Lo e servi-Lo. E depois foi dado ao mundo todo por Jesus
Cristo. Paulo escreveu aos Colossenses: Por esta razo, ns tambm, desde o dia em que o
ouvimos, no cessamos de orar por vs, e de pedir que sejais cheios do pleno conhecimento da sua
vontade, em toda sabedoria e entendimento espiritual. E oramos para que possais andar
dignamente diante do Senhor, agradando-lhe em tudo, frutificando em toda boa obra, e crescendo
no conhecimento de Deus (Colossenses 1:9-10). O amor motiva o comportamento cristo. Ele no
diz o que fazer; ele diz como fazer. O amor nos constrange a fazer a vontade do ser amado, mas
para saber qual essa vontade devemos ir outro lugar. A lei de Deus o desejo do ser amado.
Jesus disse: "Aquele que me ama, guarda os meus mandamentos" (Joo 14:15).
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Virtude uma qualidade moral particular. "uma disposio habitual e firme para fazer o
bem". Para S. Gregrio de Nissa, "o fim de uma vida virtuosa tornar-se semelhante a Deus".
Existem numerosas virtudes que se relacionam entre si tornando virtuosa a prpria vida.

Aos quatro Elementos correspondem as quatro Virtudes Cardeais da escolstica antiga, a

saber: o Fogo Fora; o Ar Justia; a gua Temperana e Terra a Prudncia. Aos trs
Princpios sados destes quatro Elementos correspondem as trs Virtudes Teologais, que so:
Enxofre Princpio, F; Mercrio Princpio Esperana e Sal Princpio Caridade. Aos dois
Metais Filosficos (Prata dos Sbios e Ouro dos Sbios) nascidos da copulao dos trs Princpios
(Enxofre, Mercrio e Sal), correspondem as duas Virtudes Sublimais, a saber: Enxofre dos Sbios
Sabedoria e Mercrio dos Sbios Inteligncia.

Estas duas Virtudes Sublimais, que a teologia clssica no reconhece como tais, quando
conduzidas aos domnios dos dons do Esprito Santo, tm significao proeminente na Escritura
Santa: E Deus disse a Salomo: Porque tu no me pedistes uma longa vida, riquezas, nem a morte
de teus inimigos, mas pedistes a Inteligncia e a Sabedoria para agir com Justia, Eu agirei
segundo tua palavra, e te darei um corao pleno de Sabedoria e de Inteligncia... (Reis III, 10-
12). Citamos tambm: Pois isto te far Sbio e Inteligente aos olhos dos povos... (Deuteronmio,
IV, 6). Para conhecer a Sabedoria e sua instruo, para compreender as palavras da
Inteligncia... (Provrbios, I, 2). O princpio da Sabedoria a crena no Eterno, e a cincia dos
santos a Inteligncia... (Provrbios, IX, 10). Se tu deixares teu ouvido atento Sabedoria, e se
tu inclinares teu corao Inteligncia... (Provrbios, II, 2, 3). Ele que d a Sabedoria dos
Sbios, e a cincia aos que possuem a Inteligncia... Daniel, II, 21).

Sabemos que, no ternrio superior do sistema sefirtico da cabala dos hebreus, Binah
(Inteligncia) o atributo que corresponde viso, intuio, penetrao e informao. Como tal, a
Inteligncia ento tambm o Conhecimento (Gnoses) das Coisas Divinas absolutas. Ela tem por
par Hochmah (Sabedoria), que exprime muito bem a idia da escolha do melhor dentre todos os
dados acessveis inteligncia (Binah). A Sabedoria pressupe a inteligncia, ela no opera em seu
selo seno por eliminao. Ela a submisso espontnea, inteligente, compreensiva, a um Bem que
ela percebe como domnio dela prpria. Como tal, a cincia das duas a discriminao entre o Bem
e o Mal. Ento, a Inteligncia o Conhecimento mximo, e a Sabedoria a utilizao que dela se
faz.

estao mstica de cada Virtude Cardeal corresponder uma estao terrestre, um

Elemento, um Temperamento, um modo asctico, e at mesmo um aspecto tetramrfico do divino,
com o Arcanjo correspondente, segundo a Tabela:

Virtude Dom do
Apstolo Estao Ascese Elemento Arcanjo
Cardeal Esp. Santo
Lucas Prudncia Conselho Outono Silncio Terra Uriel
Mateus Temperana Temor Inverno Solido gua Gabriel
Joo Justia Piedade Primavera Jejum Ar Rafael
Marcos Fora Coragem Vero Viglia Fogo Miguel

Assim, Prudncia correspondem o Silncio e a Terra. Temperana correspondem a

Solido, e a gua. Justia, correspondem o Jejum e o Ar. Fora, correspondem a Viglia e o
Fogo.

Encontramos estas quatro mortificaes igualmente no Cristianismo, no Budismo,

Islamismo, e particularmente no simbolismo da Esfinge, com a tetralogia bem conhecida dos
Ocultistas: SABER QUERER OUSAR CALAR (gua) (Ar) (Fogo) (Terra) a qual comporta os
quatro Elementos dispostos exatamente como na base da Tetractys hermtica, na ordem clssica:
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gua-Ar-Fogo-Terra. Esses elementos, manipulados pelo homem desejoso de evoluo, atravs da

Orao, da purificao interior e da auto-observao, daro nascimento s Virtudes Essenciais, em
nmero de nove:

- quatro denominadas cardeais (do latim cardo: porta, elemento essencial),

- trs denominadas teologais, pois elas tm essencialmente Deus por objetivo,

- duas denominadas sublimais, porque elas so o resultado mais elevado da prtica das sete
primeiras, e so, de qualquer sorte, sua sublimao.

Dom presente, algo que recebemos de graa, sem mrito de nossa parte, mas por pura
gratuidade de quem nos presenteou. Dom significa tambm qualidade natural, talento,
capacidade, uma bagagem especial, prpria de cada pessoa. Em ambos casos h uma interveno
misteriosa do Esprito Santo como doador de todos os dons. Toda pessoa devedora ao Esprito.
Ele distribui generosamente para todos, de inmeros modos, seus inesgotveis dons: Existem dons
diferentes, mas o Esprito o mesmo; diferentes servios, mas Senhor p mesmo; diferentes modos
de agir, mas o mesmo Deus que realiza tudo em todos. Cada um recebe o dom de manifestar o
Esprito para a utilidade de todos, mas o nico e mesmo Esprito quem realiza tudo isso,
distribuindo os seus dons a cada um, conforme ele quer (1 Corntios 12,4-11).

Virtude Dom do Esprito Santo

Prudncia Conselho
Temperana Temor
Justia Piedade
Fora Fora
Caridade Sabedoria
Esperana Cincia
F Inteligncia
Inteligncia Integridade
Sabedoria Graa

A Terra dos Filsofos: A Prudncia

A Prudncia um princpio de ao moral que aperfeioa a razo prtica do Homem, a fim de que
em cada uma de suas aes ele disponha e ordene as coisas como lhe convm, ordenando a si
mesmo (ou a todos cuja ao lhe seja subordinada e dependente), o que convm fazer a cada
instante para a realizao perfeita de cada Virtude. Ela constituda, em suas aplicaes correntes,
de diversos aspectos, a saber:

- a lembrana de coisas passadas, ou memria;

- a viso clara de princpios de ao, gerais ou particulares;
- a reverncia das coisas determinadas plos sbios que nos precederam;
- a sagacidade para descobrir o que seria impossvel de perguntar subitamente aos outros;
- o sadio exerccio da razo, aplicado a cada ao;
- a previdncia, ou a determinao desejada no momento da ao, quanto substncia deste ato;
- a circunspeco com respeito a tudo o que envolve o referido ato;
- a precauo contra tudo o que poderia obstaculizar ou comprometer o resultado.

A Prudncia , apropriadamente falando, a virtude de comando:

- comando de si prprio, ou prudncia individual;

- comando na famlia, ou prudncia familiar;
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- comando na Sociedade, ou prudncia real.

Um Dom do Esprito Santo corresponde Virtude da Prudncia e o Dom de Conselho.

Compreende-se, sob este nome, uma disposio superior e transcendente que aperfeioa a razo
prtica do Homem. Esta disposio particular o deixa ento pronto e dcil para receber o Esprito
Santo (sem a procura particular), e tudo o que necessrio iluminao final. Essa mesma
disposio vem em auxlio da razo humana, cada vez que ela necessria. Pois, mesmo provida
das virtudes, adquiridas ou infundidas desde o nascimento, a razo humana est sempre sujeita a
erros ou a surpresas (na infinita complexidade das circunstncias que podem interessar sua ao),
seja por ela mesma, seja por outrem. E a reside, na maioria das vezes, o conjunto das armadilhas
que a virtude da Prudncia permite evitar! Como essencial ao desenvolvimento futuro, ela a
primeira a se adquirir, e antes de tudo o Dom de Conselho. A Prudncia e o Dom de Conselho se
obtm pela prtica do Silncio, que corresponde Terra Filosfica.

A gua dos Filsofos: A Temperana

A Temperana uma virtude que mantm, em todas as coisas, a parte afetiva sensvel ao comando
da razo, a fim de que ela no se deixe levar pelos prazeres que interessam mais particularmente aos
cinco sentidos exteriores. Ela se manifesta em diversos aspectos, a saber:

- a continncia, consistindo na escolha de no seguir os movimentos violentos da paixo;

- a clemncia, consistindo em moderar ou regrar, segundo a virtude da Caridade, um modo de

corrigir o mal cometido por outros, e que a virtude da Justia exige ver judiciosamente corrigido e
expiado, coisas inelutavelmente necessrias;

- a mansido, consistindo em descartar o movimento interior de paixo pela justia, o qual no seria
nada alm da Clera;

- a modstia, consistindo em refrear, moderar ou regrar a parte afetiva em coisas menos difceis que
as precedentes (ou seja, o desejo de sua prpria excelncia, o desejo de conhecer o que no nos
imediatamente til ou que intil para nossos fins, as aes e os movimentos exteriores do corpo
carnal e, enfim, a ordem exterior), quanto maneira de se comportar com relao Virtude da
Temperana. E este o Dom do Temor.

O Dom do Temor consiste no fato de se ter presente, ante a Revelao Tradicional, uma imagem
mais ou menos exata de Deus, com um santo respeito, em razo da excelncia ou da bondade da
Majestade Divina, da qual se tema afastar-se, por efeito de nossos erros e de nossas faltas. Consiste,
tambm, no fato de considerar, relativamente excelncia dos fins ltimos que nos prope a
Revelao Tradicional, todas as coisas baixas vindas dos prazeres dos sentidos, como perfeitamente
inexistentes ou perigosas. A Temperana e o Dom do Temor se obtm pela prtica da Solido, que
corresponde gua Filosfica.

O Ar dos Filsofos: A Justia

A Justia uma virtude que tem por objetivo fazer reinar entre os Seres uma harmonia de relaes,
embaada no respeito dos Seres entre si, e daquilo que constitui em diversos graus seus prprios
bens, morais ou fsicos, espirituais ou materiais. Ela tem por objetivo principal regular nossos
deveres em relao aos outros Seres. Como tal, ela se distingue da Caridade, que de um esprito
diferente e menos submisso a normas limitadoras. Ela faz reinar a paz e a ordem, tanto na vida
individual, quanto na vida coletiva. Aplica-se tanto aos bens corporais, quanto dignidade
espiritual e reputao do prximo. Um Dom do Esprito Santo corresponde Virtude da Justia, e
o Dom da Piedade.
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A Piedade consiste numa disposio habitual da vontade, que faz com que o Homem esteja apto a
receber a ao direta e pessoal do Esprito Santo, levando-o a tratar Deus, Causa Primeira,
considerado nos mais longnquos mistrios de sua vida divina, como um "pai" ou um "chefe" terna
e filialmente reverenciado, servido e obedecido. Igualmente, a tratar todos os homens da mesma
forma com que trata outras Criaturas racionais (Anjos, Espritos, Demnios), em suas relaes
exteriores com elas, de acordo com o Bem Divino e Superior que as une em diversos graus, Causa
Primeira como ao pai da grande famlia divina. O Dom da Piedade seguramente aquele que coloca
o selo mais perfeito nas relaes exteriores que os homens podem ou devem ter, seja entre eles, seja
com Deus. o coroamento da virtude da Justia e de todos os seus anexos. A Justia e o Dom da
Piedade se obtm pela prtica do Jejum, que corresponde ao Ar Filosfico.

O Fogo dos Filsofos: A Fora

A Fora uma virtude que tem por objetivo a perfeio, de ordem moral, da parte afetiva sensvel
no Homem. Ela consiste em lutar contra os maiores temores, e, tambm, moderar os movimentos de
audcia mais atrevidos, a fim de que o Homem,nestas ocasies, no se desvie jamais de seu dever.
Ela se manifesta em diversos aspectos, que so:

- a magnanimidade, consistindo em fortalecer a esperana, no sentido das obras grandes e belas, que
desejaria concluir;

- a magnificncia, consistindo em uma disposio da parte afetiva, que fortalece ou regra o

mecanismo da esperana, em relao ao que rduo e custoso de concluir;

- a pacincia que apropriada para suportar com estoicismo, em vista da Reintegrao final, todas
as tristezas que possam nos vir na vida presente, e tambm suportar mais particularmente a
interveno hostil dos outros homens em suas relaes conosco, ou ocasionalmente, aquelas do
Esprito do Mal;

- a perseverana, que consiste em combater o medo da durao de um esforo em direo ao Bem,

ou seu fracasso.

Um Dom o Esprito Santo corresponde virtude da Fora o Dom do mesmo nome, tambm
denominado Coragem. Mas ainda que a virtude deste nome no lembre seno os obstculos e os
perigos que esto ao alcance do Homem sobrepujar ou a eles sucumbir, o dom correspondente do
Esprito Santo se enderea aos perigos e s maldades, cujo sobrepujar no est em poder apenas do
Homem. Assim, o Dom da Fora (ou da Coragem) permite-lhe suplantar a dor que acompanha a
separao, prpria da Morte, de todos os bens e alegrias da vida presente, sem dar, por ele mesmo,
o nico bem superior, que as compensaria e preencheria sua ausncia ad infinitum, saber da
Reintegrao e da Vida eterna que dela decorre. Esta substituio efetiva, fcil e desejada, da
Reintegrao em lugar de todos os males e misrias da vida terrestre, apesar das dificuldades e dos
perigos que possam se por no caminho do Homem que marcha em direo ao Objetivo Supremo (a
compreendida a prpria Morte, que resume a todos), obra exclusiva do Esprito Santo, de sua ao
prpria. E segundo o Dom da Fora (ou da Coragem), que o Homem , ento, amadurecido pelo
Esprito Santo. Se bem que o objetivo essencial desse dom seja, de fato, a vitria do Homem sobre a
Morte e sobre todos os terrores que ela inspira. A Fora e o dom deste nome (ou Coragem), se
obtm pela prtica da Viglia, que corresponde ao Fogo Filosfico.

O Sal Princpio: A Caridade

A Caridade um virtude que nos eleva a uma vida de comunicaes, primeiramente com as
Potncias Celestes intermedirias, depois, com o prprio Plano Divino, segundo sejamos
merecedores e dignos de tal comunicao. A Caridade considerada sob o aspecto de contato, de
comunicao mstica, supe em ns duas coisas:
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- uma participao de Natureza Divina quem divinizando nossa prpria natureza, nos elevar, a
despeito de toda a ordem natural, seja humana, seja Anglica (acima do mundo inicial de
manifestao da Criao), at a ordem que prpria de Deus, fazendo de ns deuses (deuses
secundrios, evidentemente), e nos introduzindo em sua intimidade. Donde a frase do Salmo: Deus
se levanta da Assemblia Celeste, em meio aos deuses ele julga... (Salmo 82), e aquela do
Evangelho: Eu vos digo: vs sois deuses... (Joo, X, 34);

- princpios de ao, proporcionado por este estado divino, que nos pe em condies de agir como
verdadeiros agentes secundrios, filhos de Deus, como o prprio deus age, conhecendo Omo ele
conhece, amando como ele ama, alegrando-se como ele se alegra.

Estas duas realizaes msticas esto intimamente ligadas presena, na Alma do Adepto, da
Caridade absoluta. A Caridade absoluta decorre de um ato de amor total, pelo qual o homem deseja
de Deus esse bem infinito que a F lhe revelou, e que ele deseja, para si e para os outros Homens,
Bem este que inseparvel de Deus. A Caridade comporta certos aspectos secundrios:

- a Misericrdia, que faz com que se compadea com a misria dos Seres, em todos os aspectos
ontolgicos da vida, e que se sinta esta misria e esse sofrimento a seus mesmos, a ponto de sofr-
los, real e intimamente;

- a Beneficncia, que faz com que estejamos, imediatamente e sempre, prontos a impedir o mal e a
facilitar o bem, tanto no domnio espiritual quanto no dom8nio material. O Homem, ser dotado de
uma conscincia que no participa em seus prprios compromissos, no saberia em efeito ignorar o
mal e o bem, mesmo conhecendo os dois, pretende situar-se alm de um e de outro, ou seja, iludir
suas prprias responsabilidades.

Um Dom do Esprito Santo corresponde virtude da Caridade e o Dom da Sabedoria que no

deve ser confundido com a virtude sublimar de mesmo nome. O Dom da Sabedoria (que no , pois,
A Sabedoria) faz com que o Homem, sob a ao oculta do Esprito Santo, julgue todas as coisas por
sua inteligncia, tomando como norma ou como regra prpria de seus julgamentos, a mais alta e
mais sublime de todas as Causas que a prpria Sabedoria Divina, tal qual ela tem se dignado a
manifestar-se a ns pela F, o Enxofre dos Filsofos. A Caridade corresponde, na vida inicitica, ao
voto de Pobreza que o primeiro postulado, que faz com que desprezemos os bens, as honras e as
alegrias deste Mundo inferior. pelo voto de Pobreza que obtemos igualmente o Dom da
Sabedoria.

O Mercrio Princpio: A Esperana

A Esperana uma virtude que faz com que nossa vontade, apoiada sobre a ao divina, nos
conduza para Verdades Eternas, que a F nos tem revelado, como aquilo que pode e deve ser um
dia nossa iluminao total. Esta virtude absolutamente inacessvel sem a F que ela pressupe
necessariamente, pois somente a F que d Esperana o objetivo e o motivo sobre a qual ela se
apia. Um Dom do Esprito Santo corresponde virtude da Esperana e o Dom da Cincia.

A Cincia sob ao do Esprito Santo deve poder julgar com uma certeza absoluta e uma verdade
infalvel (no usando aqui o procedimento natural da razo, mas instintivamente e de forma
absolutamente intuitiva), o verdadeiro carter das coisas criadas em suas relaes com aquelas da
Esperana segundo devam elas ser criadas e professadas, ou devam servir de objetivo nossa
conduta, sabendo assim imediatamente o que, no Mundo material, est em harmonia com as
Verdades Eternas ou, ao contrrio, em oposio. A Esperana corresponde, na vida inicitica, ao
voto de Castidade (que no , segundo o casamento cristo, a continncia sexual). O voto de
Castidade que seu primeiro postulado, permite ao Homem libertar-se pouco a pouco da escravido
dos sentidos, assim como ao casal humano ordinrio, de trabalhar, de maneira natural e legtima, na
Artigo A Sutilizao do Caminho do Homem de Desejo Sociedade das Cincias Antigas 9

perpetuao das formas da Espcie, sem depravar-se mutuamente. tambm pelo voto da
Castidade que obtemos o Dom da Cincia.

O Enxofre Princpio: A F

A F uma virtude que faz com que nossa inteligncia se uma, muito firmemente e sem receio de
enganar-se mesmo que ela no perceba de forma inteligvel, a tudo o que lhe chega pelo Canal da
Revelao Tradicional, notadamente sobre Deus, sobre sua vontade de comunicar ao homem a
Reintegrao como objetivo de seu derradeiro fim, sobre a existncia de um Mundo invisvel, do
qual este aqui no seno o reflexo imperfeito e invertido. Um Dom do Esprito Santo
correspondente F o Dom da Inteligncia que no devemos confundir com uma das duas
virtudes Sublimais deste nome.

O Dom da Inteligncia (que no a inteligncia) ajuda a virtude da F no conhecimento da verdade

divina, fazendo com que o Esprito do Homem. Sob a ao do Esprito Santo, penetre o sentido dos
termos que comportam as afirmaes da Revelao Tradicional, de todas as proposies que
possam lev-lo a compreende-los de forma plena, ou ao menos (no caso dos mistrios profundos),
poder aproxima0los, mas conservando intacta toda sua importncia. A F corresponde a vida
inicitica, ao voto de Obedincia que seu primeiro postulado, e permite obter o Dom da
Inteligncia.

A Prata dos Sbios: A Inteligncia

A Inteligncia o atributo daquilo que corresponde viso, intuio, penetrao e informao.

Como tal, a Inteligncia , portanto, o conhecimento (gnose) das Coisas Divinas Absolutas a
Cincia do Bem e do Mal. ela que nos d o discernimento dos Espritos, a possibilidade de
perceber, sob as espcies ou objetos materiais, aquilo que os relaciona aos plos opostos do Bem e
do Mal, da Luz e das Trevas. Ela nos faz penetrar o sentido oculto das palavras, o esoterismo dos
textos, sua significao superior, e mais particularmente o sentido profundo das escrituras crists,
ou dos Livros Santos de outras religies. Segundo Santo Toms de Aquino, discpulo de Alberto, o
Grande, a Inteligncia nos revela (o simbolismo superior dos Signos Sensveis: ritos, smbolos,
meterias sacramentais, etc. ela nos faz perceber, sob as aparncias as realidades espirituais e nos
reflexos imperfeitos este mundo, as realidades celestes deformadas ou veladas. Assim, no
carpinteiro de Nazar, o Logos Criador; depois, no Cristo deixando os Apstolos na Ascenso, sua
Glria futura na poca da Parusia, no Fim dos Tempos. A Inteligncia nos mostra os efeitos na
causa, por exemplo, no sangue de Cristo, derramado no Calvrio, a purificao de nossa Alma e
nossa reconciliao, para empregar um terno bem conhecido de Martinez de Pasqually. E no flanco
perfurado do Cristo, semelhante ao Pelicano hermtico da Rosa-Cruz, ela nos revela a fonte
invisvel e nica dos Sacramentos essenciais. Esta Virtude nos mostra as Realidades Eternas
atingidas pela F sob uma clareza tal que, sem no entanto compreende-las sempre de forma total,
ela nos fortalece em nossa certeza, no mais intuitivamente como pela F, mas por um tipo de viso
intuitiva e subconsciente. Em um grau superior, ela nos d uma viso parcial de Deus, no
revelando-a totalmente, o que impossvel, mas nos fazendo compreender com uma certeza
absoluta o que Ele no poderia ser. A Inteligncia nos revela ento, o que Denys o Aeropagita
denominava a treva divina. O Dom do Esprito Santo correspondente Inteligncia o Dom da
Integridade.

O Ouro dos Sbios: A Sabedoria

A Sabedoria consiste na escolha do melhor entre as coisas acessveis Inteligncia. A Sabedoria

pressupe a Inteligncia, e opera nesta apenas por eliminao. Ela a submisso espontnea,
inteligente e compreensiva, a um bem que ela percebe como dominante como tal, e uma
discriminao entre o Bem e o Mal, a Cincia desses dois opostos. Se a Inteligncia o
Conhecimento total, a Sabedoria , portanto, a utilizao que dele se faz. , de qualquer forma, um
Artigo A Sutilizao do Caminho do Homem de Desejo Sociedade das Cincias Antigas 10

aspecto superior, por ser resultado da ao da F e da Caridade, do Mercrio Princpio e do Sal

Princpio.

A Sabedoria nos faz julgar todas as coisas segundo a mais alta das Causas, da qual todas as outras
dependem, e ela mesma no depende de nenhuma. , ento, por tal virtude que o Adepto pode
atingir o mais alto grau de conhecimento acessvel ao ser humano neste mundo, visto que esse
conhecimento no reside apenas em um fenmeno de percepo geral (como na Inteligncia,
Cincia do Bem e do Mal), mas em um fenmeno de percepo particular, que , de fato, a Cincia
apenas do Bem, de seu conhecimento absoluto. E igualmente, a Caridade que est na base do
nascimento da Sabedoria em ns. Em efeito, a Caridade absoluta, ns j vimos, surge de um ato de
amor total, pelo qual o Homem deseja de Deus, esse Bem infinito que a F lhe fez conhecer, e que
ele deseja para si mesmo e ara todos os outros Seres, Bem esse, inseparvel de Deus. A partir de
ento, no buscando seno esse Bem, tendo-o compreendido e definido, ela no poder mais
confundi-lo com seu oposto, e, em tudo o que possa arrastar sua inteligncia das coisas, de sua
viso de todas as possibilidades em Deus, este ato de amor total que lhe servir de pedra de
toque. A Sabedoria ser o filtro de ao da sua inteligncia. O Dom do Esprito Santo
correspondente Sabedoria o Dom da Graa.

O trabalho diuturno do Iniciado tornar-se apto a desenvolver as virtudes ao mximo e a receber,

pela Graa, os Dons a elas correspondentes. Atravs da purificao dos pensamentos, emoes,
sentimentos, enfim, pela Alquimia Interior, que desenvolve o Corpo de Gloria, meditando, orando
e trabalhando em todos os momentos para tornar possvel esse objetivo.

Saindo do Individualismo rumo Individualidade

O dicionrio define a individualidade como: 1 O que constitui o indivduo. 2 Conjunto das

qualidades que caracterizam um indivduo. 3 (Filosofia) A parte imperecvel e imortal do homem.
Distingue-se da personalidade, que perece quando o homem abandona a existncia fsica.

E o individualismo como: 1 Posio de esprito oposta solidariedade. 2 A capacidade de poder

existir separadamente. 3 Existncia individual. 4 Teoria que fez prevalecer o direito individual
sobre o coletivo. 5 (Sociologia) Doutrina que preconiza a importncia ou valor da pessoa e procura
diminuir o papel da tradio e autoridade como fatores determinantes do pensamento e da ao.

Individualismo um outro nome para o velho conhecido egosmo. E todos ns, indiscutivelmente,
nos vemos cercados de atos individualistas e, em contrapartida, protagonizamos atos igualmente
individualistas. Porm, existe uma outra concepo, tambm baseada no conceito de indivduo,
essencial para o crescimento, para o amadurecimento, para o autoconhecimento e para o auto-
aperfeioamento: a individualidade. O ser individual no v as diferenas como uma constante
ameaa a ser tolerada, menosprezada ou at mesmo eliminada, mas respeitosamente as considera
apenas o que legitimamente so: outras formas e possibilidades de se viver e agir no mundo. O ser
individual procura sempre corrigir a si mesmo, pois sabe que as pequenas mudanas pessoais,
quando somadas, fazem uma tremenda diferena. Aquele que opta pelo caminho da individualidade
conscientemente sabe o quo importante poder andar com independncia por um Caminho que
para todos, sem distino. Jung definiu individuao como um processo por meio do qual uma
pessoa se torna consciente de sua individualidade. Individualidade pode ser definida como o
conjunto de atributos que constituem a originalidade, a unicidade de uma criatura, e que a
distinguem de outras tantas; o somatrio das caractersticas inerentes alma humana. Toda
criatura que se individualizou tornou-se um ser homogneo, pois no mais procura comparar-se
com os outros, admite a sua singularidade.

O ser vivente, atravessando inmeras etapas evolutivas atravs das mais diversas encarnaes, traz
consigo uma gama imensa de traos de personalidade acumulados nas vidas pretritas,
assemelhando-se a verdadeiras fotocpias do passado. Por no termos uma percepo clara de
Artigo A Sutilizao do Caminho do Homem de Desejo Sociedade das Cincias Antigas 11

nossa real identidade que somos escravos da opinio alheia. Em determinadas fases de nossa vida,
pensamos ser aquilo que os outros pensam que somos. Somos dependentes. Em outras deixamos a
dependncia e a submisso aos outros e nos tornamos unicamente vinculados quilo que pensamos
de ns mesmos. Somos independentes. Entretanto, quando tudo sugere tranqilidade e certeza,
surge um vazio existencial; parece faltar algo de fundamental em nossas vidas e entendemos que
estamos ainda na superfcie de nossa intimidade. A se inicia a busca mais profunda em nosso
interior - o processo de individuao. A mscara de autonomia que usvamos cai e descobrimos que
representava apenas um compromisso entre ns e a sociedade quanto quilo que algum aparenta
ser: nome, sexo, nacionalidade, ttulo, profisso ou ocupao. Na realidade, todos esses dados so
verdadeiros; mas, quando se trata de nossa individualidade profunda, eles pouco representam, pois
esto ligados s realizaes externas e aos objetivos do ego. O passo essencial no processo de
individuao a retirada de nossa mscara ou persona - personalidade que ns apresentamos aos
outros como real, mas que em muitas ocasies, difere consideravelmente da verdadeira. Embora a
mscara tenha funes psicolgicas importantes para a nossa proteo em certos perodos da vida,
ela tambm turva e oculta o nosso "Eu" real, ou seja, a alma. Para nos tornarmos um indivduo, so
necessrios o exerccio do autoconhecimento e uma constante auto-observao, para que possamos
distinguir com nitidez o que somos agora e o que fomos ontem, sem querer acomodar todos os
pontos de vista das pessoas com as quais convivemos.

Individualizar-se reconhecer a prpria maneira de desenvolver-se fsica, emocional e

espiritualmente. As leis naturais que dirigem a vida so sbias e justas e agem em cada indivduo de
forma relativa e no generalizada. A Onipotncia Divina leva em conta a imensa diversidade dos
nveis de amadurecimento dos seres humanos; portanto, o juzo sempre proporcional ao estgio
evolutivo de cada criatura. Ao nos identificarmos com nosso "Eu" mais profundo, reconhecemos
que somos espritos imortais e, por conseqncia, emerge de nossa intimidade uma conscincia
liberta do mundo mesquinho, diminuto e pessoal do ego, ou seja, do individualismo. Aberta a uma
postura tica de participao nos interesses coletivos, a conscincia identifica-se com uma
cosmoviso, onde todas as coisas esto ligadas por sutil e complexa malha de fios invisveis.

O grande objetivo do Iniciado deve ser alcanar esse estgio de independncia, de individuao
quando realmente se torna capaz de caminhar com seus prprios ps, de pensar com sua prpria
mente e de agir de acordo com o desejo real de sua alma. Muitos ainda no alcanaram o
significado da individualidade na sua maior profundidade, isto , ainda so dependentes, ainda
agem de maneira egosta, so individualistas em muitos de seus sentimentos, pensamentos e
atitudes. Porm, embora lentamente, cresce a necessidade de superao, de abertura e de
crescimento o que seguramente o remeter a um nvel superior de conscincia onde se abrir o
entendimento da individualidade como cura para o individualismo que nos separa uns dos outros e
da unio mstica com Deus.

Conhecendo e compreendendo os diversos nveis da alma

Os corpos do homem dividem-se em cinco nveis, segundo a Cabala, de acordo com seu grau de
pureza. So eles, do mais grosseiro ao mais sutil:

1 Nefech ou Nefesh
2 Rouach ou Ruach
3 Necham ou Nesham
4 Haya ou Chai
5 Yehida ou Iechid

Nefech, Rouach e Necham pertencem ao plano pessoal, enquanto Haya e Yehida, ao plano
transpessoal. Nefech a vitalidade, o sopro de vida, o nvel de alma que permite a atividade
simultnea e coordenada do corpo fsico, e a ele est intimamente ligada; abandon-lo significa a
morte. Nefech corresponde, no homem, ao Olam HaAssi (o mundo da Ao ou Produo que o
Artigo A Sutilizao do Caminho do Homem de Desejo Sociedade das Cincias Antigas 12

mundo fsico ou sensorial, a Criao no seu maior grau de materialidade, os reinos mineral, vegetal
e animal, onde o homem habita desde a Queda) na Criao, e circula apenas neste plano fsico,
junto ao corpo.

Rouach o nvel de alma relacionado s emoes. No est diretamente ligada ao corpo fsico, mas
a Nefech. Isso lhe d uma certa independncia, e Rouach pode abandonar o corpo, nos estados
onricos ou contemplativos, trazendo impresses do Olam HaIetzir, (o mundo da Formao,
habitado por hostes angelicais, o mundo planetrio, onde a idia adquire forma, composta de
matria astral, e onde a separao j se distingue em elementos relativamente independentes) pois
Rouach corresponde ao plano da Formao ou astral, e nele circula, mesmo que a grande maioria
no tenha conscincia disso.

Necham, o nvel sutilssimo da alma, a verdadeira essncia do homem. independente do corpo

e apia-se em Rouach, ativando-a. Nechama responsvel pelo mais elevado grau de discernimento
no homem, tanto intelectual quanto espiritual, e circula em Olam HaBri, o mundo da Criao
(mundo habitado por seres angelicais, a idia original da Criao, o potencial, a semente de tudo o
que existe. o plano da Criao pr-concebida, onde tudo preexiste, e at mesmo a maior
genialidade a se encontra, em potencial), e desse plano das idias pode colher grandes revelaes.

Necham a Centelha Divina no homem. Toda criatividade humana de carter genial, seja no
terreno da cincia, da arte ou da filosofia, bem como as grandes revelaes de ordem proftica,
provm dos impulsos de Necham que, por sua natureza espiritual, eleva-se a altos nveis de
compreenso e proporciona ao homem uma possibilidade de sintonia e identificao com o todo,
mesmo que, na maioria dos casos, inconscientemente.

O Zohar compara brilhantemente a alma humana graduada em trs nveis chama de uma vela. A
parte inferior da chama est unida ao pavio, e de colorao mais escura. Assim como o pavio
serve de apoio para a parte escura da chama, que representa Nefech ligada ao corpo, a chama escura
serve de apoio chama branca, que Rouach. Assim como Rouach, que pode circular independente
do corpo fsico, a chama branca e superior livre, e move-se em todas as direes. Acima da chama
branca h uma luminosidade, um halo de luz envolvendo toda a chama, que como Necham no
homem. Enquanto a chama se eleva e ilumina ao redor, a vela vai se consumindo, at desaparecer, e
libera aquela luminosidade. Tal o destino de Necham, aps a morte do corpo fsico. Ascende ao
seu plano, junto quelas que lhe so semelhantes.

Nefech, Rouach e Necham manifestam-se no homem em pocas diferentes. Nefech, na hora do

nascimento, como sopro de vida; Rouach manifesta-se como comunicao, no a comunicao
passiva de Nefech, baseada nas sensaes, mas a comunicao ativa, baseada nos sentimentos,
emoes e desejos; Necham identifica-se como discernimento, na fase da puberdade. Assim:

- Nefech Sensaes
- Rouach Comunicao
- Necham Discernimento

O cabalista, no trabalho de unificao dos mundos, promove simultaneamente a unificao dos trs
nveis de sua alma, por analogia. Haya e Yehida so os nveis mais elevados da alma. Circulam nos
planos espirituais e encerram a essncia da individualidade do homem, aquela que se preserva e se
acumula atravs das vrias encarnaes, desprezando as caractersticas temporrias da
personalidade. Estes dois nveis da alma, Haya e Yehida, representam os nveis sublimes da
cognio intuitiva e considera-se que s esto ao alcance de alguns indivduos escolhidos.

Os Sete princpios do Homem, segundo a Teosofia, so os veculos que ele possui para
manifestar-se nos diversos planos. Em seu conjunto formam a constituio setenria do Homem.
Costuma-se usar expresses em snscrito para designar estes princpios, devido a estas idias serem
Artigo A Sutilizao do Caminho do Homem de Desejo Sociedade das Cincias Antigas 13

inspiradas no Hindusmo. Um princpio, para a Teosofia, um comeo, um fundamento, uma fonte

e uma essncia de onde as coisas procedem. Princpios so assim as essncias fundamentais das
coisas. Estes princpios, tanto no Homem quanto na natureza, so teosoficamente enumerados como
sete. Segundo a Teosofia, o sete o nmero fundamental da manifestao, freqentemente
encontrado em diferentes cosmogonias, assim como nos dogmas de diversas religies e na tradio
de muitos povos antigos.

O Homem, assim como a natureza, chamado de saptaparna (planta de sete folhas),

simbolizado por um tringulo sobre um quadrado. Nesta constituio setenria, podemos entender o
Atman como a coroa que encima a constituio humana (a ponta superior do tringulo), fornecendo-
lhe o seu esprito imortal. Podemos dizer que a Trade superior a parte imortal da natureza
humana, o "esprito" e alma da terminologia Crist, enquanto que o Quaternrio inferior a parte
mortal, o "corpo", do Cristianismo. Segundo Blavatsky, o Absoluto emana de si raios, que so
chamados de Mnadas ou Atman. Estas Mnadas so a Essncia Imortal do Homem. O Atman, com
o objetivo de individualizar-se, emana de si um princpio mais denso chamado Budhi. Este dade
Atman-Budhi reveste-se de princpios cada vez mais densos, e em nmero de sete:

Atman - O raio do Absoluto, nossa Essncia Divina;

Budhi - Nossa Alma Divina;
Manas - Nossa Alma Humana, ou Mente Divina. o elo entre a Dade Atman-Budhi e nossos
princpios inferiores; O corpo mental de Manas inferior;
Kma Rupa - O corpo de desejos ou corpo emocional, o corpo astral na literatura Teosfica
posterior a Blavatsky;
Prna - O corpo vital;
Linga Sharira - O duplo etrico, o corpo astral na Teosofia de Blavatsky;
Sthula Sharira - O corpo fsico, corpo denso.

Importante observar que, embora aqui tenhamos enumerado os princpios de cima para
baixo, na Teosofia, eles so enumerados de baixo para cima, sendo Sthula Sharira o primeiro
princpio e Atman o stimo. A trade Atma-Budhi-Manas a parte superior e imortal do Homem,
sendo os restantes quatro princpios chamados de princpios inferiores ou quaternrio inferior.
A constituio setenria proposta por Blavatsky e a Teosofia uma sntese de idias da filosofia
oriental (Advaita Vedanta, Samkhya) e ocidental (Platonismo, ocultismo). Todas estas correntes
concordam que a constituio humana formada por sete princpios. Embora a idia original de
Blavatsky tenha sofrido posteriores modificaes, feitas por esoteristas como Leadbeater, Rudolph
Steiner e Alice Bailey, a descrio dos sete princpios de Blavatsky permanece como uma parte
central no pensamento esotrico ocidental.

A constituio do Homem segundo outras religies e filosofias.

Na literatura rosacruciana de Max Heindel (que foi tambm tesofo), fundador da

Fraternidade Rosacruz, apresentada uma constituio stupla do Homem. Neste caso, diz-se que o
homem um Esprito trplice (ou Ego formado por trs aspectos: Esprito Divino, Esprito de Vida
e Esprito Humano), possuindo uma mente que governa, como uma reflexo invertida, o trplice
corpo (corpo denso, corpo vital e corpo de desejos). Assim, durante o presente Dia de
Manifestao que elevar o homem da impotncia onipotncia (da inocncia virtuosidade), o
Esprito Divino emana de si o corpo denso extraindo como alimento a Alma consciente; o Esprito
de Vida emana de si o corpo vital, extraindo como alimento a Alma intelectual; e o Esprito
Humano emana de si o corpo de desejos, extraindo como alimento a Alma emocional. Alm disto,
outras correntes rosacruzes, como o caso da Fraternitas Rosicruciana Antiqua, preferem propor
uma constituio humana formada por trs princpios: Corpo, alma e esprito. Neste esquema
trplice, o Corpo associado ao corpo denso; a alma associada ao corpo astral; e o esprito aos
princpios superiores do homem. A alma se constitui no elo que une e liga o corpo e o esprito. Um
idia semelhante o perisprito da doutrina esprita, elemento mais sutil que o corpo, porm mais
Artigo A Sutilizao do Caminho do Homem de Desejo Sociedade das Cincias Antigas 14

denso que o esprito e que o reveste. Interessante observar que uma constituio trplice do Homem
(corpo, alma e esprito) tambm aceita pela Igreja Catlica.

A Alma e os Quatro Corpos Inferiores

Os homens vivem em uma realidade fsica. Esta realidade fsica vivenciada em nosso dia-a-dia,
pelos nossos quatro corpos, chamados inferiores:

corpo fsico;
corpo emocional;
corpo mental;
corpo espiritual.

de fundamental importncia que estes quatro corpos estejam sintonizados uns com os outros,
equilibrados, pois se isto no acontecer ser fato gerador de desequilbrios bioenergticos. Nossos
corpos inferiores so chamados assim porque apresentam em sua vibrao uma freqncia mais
lenta, quando comparados com nossos corpos superiores que no so utilizados em nosso plano de
existncia do mundo fsico. No total so sete os corpos que possumos, os quatro inferiores e os trs
superiores. Costumamos atribuir alma a unio destes quatro corpos inferiores. Todos os quatro
corpos inferiores so de vital importncia em nossa vida fsica, principalmente para podermos
evoluir como seres csmicos que somos. O corpo fsico utilizado como veiculo dos corpos
emocional, mental e espiritual, portanto se faz altamente necessrio mant-lo cuidado e saudvel. O
corpo emocional o arquivo de nossos sentimentos, sejam eles positivos ou negativos. Sentimentos
negativos como, dio, medo, rancor, dvida, culpa e outros, so extremamente prejudiciais e
atrasam a evoluo. Este arquivo emocional cumulativo, portanto, tais sentimentos negativos
podem acompanhar o homem atravs de vrias encarnaes. Os sentimentos afetam os outros trs
corpos negativa ou positivamente, segundo sua natureza.

O corpo mental responsvel pelos nossos registros csmicos, ou seja, o que fazemos e o que
somos fica gravado, e sempre que quisermos, podemos utilizar estes registros. Costumamos dividir
o corpo mental em mental inferior e mental superior. Mental superior seria o responsvel pelos
registros csmicos e mental inferior, seria a mente do dia-a-dia, abstrata. Esta mente inferior deve
ser controlada e educada para a construo e definio da personalidade, pois impossvel ter uma
mente superior equilibrada sem antes equilibrar a mente inferior. Estes corpos so os veculos que a
nossa alma usa durante a sua jornada na Terra. Assim, a figura inferior na imagem corresponde ao
Esprito Santo, pois a nossa alma e os quatro corpos inferiores esto destinados a ser o templo do
Esprito Santo. O nosso corpo etrico, tambm chamado o corpo da memria, contm o padro da
nossa identidade. Contm ainda a memria de tudo que j se PASSOU com a nossa alma e de todos
os impulsos que j foram enviados pela nossa alma desde que fomos criados. O nosso corpo mental
o veculo das nossas faculdades cognitivas. Quando est purificado pode tornar-se o clice da
Mente de Deus. O corpo de desejos contm os nossos desejos superiores e inferiores e registra as
nossas emoes. O nosso corpo fsico o milagre de carne e sangue que permite nossa alma
progredir no universo material.

Reconhecendo a diferena entre Alma e Centelha Divina

A Alma no matria, energia pura. A matria tem princpio, meio e fim. Temos a matria densa,
slida e a matria sutil que so diferentes estados de matria, assim como os estados da gua: gelo
(slido), a gua (mais fluido) e o vapor (sutil). Nossos corpos fsico, astral e mental so matria, so
finitos, eterna a Alma.

O homem tem dois tipos de alma: a "alma animal" (Nefesh HaBehamit), fasca de Deus
contida no sangue, a dizer, nos processos da vida qumico-fisiolgica, responsvel pelos
sentimentos e pela inteligncia natural do ser humano. Est escrito na Tor: A fora vital da carne
Artigo A Sutilizao do Caminho do Homem de Desejo Sociedade das Cincias Antigas 15

est no sangue (Levtico, 17:11). Como esta alma animal, para atender suas necessidades
materiais, afasta o homem do plano espiritual, chamada no Talmud, de m inclinao (Yetzer
HaR). Este tipo de alma no existe somente no homem, mas em todas as criaturas vivas.
Transmitida atravs do material gentico no momento da concepo, expande-se constantemente
medida que a criatura amadurece. Conseqentemente, a inteligncia das diversas espcies animais
varia muito de uma espcie a outra. O intelecto do ser humano muito diferente do intelecto dos
animais, e sua alma animal responsvel por atributos e faculdades distintos como: imaginao,
memria, inteligncia e vontade. Alm desse eu material, o homem possui tambm uma alma que
nica entre todas as criaes Divinas. Ao descrever a criao de Ado, diz a Tor: Deus formou
o homem da poeira da terra, e depois soprou em suas narinas a alma da vida (Nishmat Chaim). O
homem, ento, tornou-se uma criatura viva - Nefesh Chay (Gnese, 2:7).

A Tor est indicando que a alma humana veio diretamente da Essncia mais ntima de
Deus. O restante da Criao, por sua vez, foi criado por Deus atravs da Palavra Divina, que de
um nvel inferior, pois assim como as ondas sonoras so geradas por uma pessoa mas no
constituem a prpria pessoa, da mesma forma o restante da Criao emana do Poder de Deus, mas
no de Sua Essncia. Este segundo tipo, a alma divina, uma entidade espiritual muito diferente
e mais elevada que a alma animal. a divina que dirige a animal - nosso lado material - e
atravs dela que a alma, como um todo, cumpre suas funes e sua misso na terra. Em cada
momento da vida do homem neste mundo fsico, interagem o lado espiritual e o material, um
influenciando o outro. O contato e a atrao mtua entre o corpo e a alma criam uma contingncia,
uma situao nica, gerando a pessoa humana, que no nem s corpo nem s alma, mas uma
fuso dos dois. A alma divina freqentemente denominada entidade singular por ser nica
em sua misso. Pois, apesar de todos os laos que unem cada alma individual sua Fonte Superior,
cada uma dessas nica e especial em sua essncia, em sua capacidade e naquilo que delas se
exige. No h duas almas que coincidam quanto aos atos, funes e caminhos que percorrem.
Segundo o Talmud, antes de vir para o mundo nosso saber ilimitado. Nossa alma repleta de
sabedoria, mas ao nascer, um anjo arquiva todo esse conhecimento em nosso inconsciente. E,
assim, no decorrer da vida devemos "reaprender" essa sabedoria, transformando-a em realizaes.

A Cabala ensina que o homem criado "imagem de Deus" um microcosmo de Seus

poderes, e as qualidades bsicas da mente e da emoo humana so o reflexo das "Qualidades"
usadas por Deus para criar e governar Sua criao. As faculdades mentais do homem refletem o
Intelecto que Deus usou para criar o mundo e, desta forma, o homem tem a capacidade de
compreender as leis e a lgica da Criao. A busca do eu verdadeiro deve trilhar o caminho da
alma, pois esta a verdadeira essncia do homem, sua parte infinita, seu eu inapreensvel. quem
nos d a vida, o centro espiritual, a parte do ser que ama, sente, percebe. a fonte de energia
inesgotvel que permite criar, verbalizar, conectar-se com os outros em nossa volta e se manifesta
atravs da mente, das emoes e dos atos. O homem composto das mesmas "foras
fundamentais", da mesma "matria prima" atravs das quais Deus deu forma e contedo Sua
Criao: as Dez Sefirot. Estas se originam no Infinito do Ein Sof e emanam atravs dos mundos,
criando uma corrente espiritual que liga e vivifica todas as coisas. atravs das Sefirot que a
Energia Divina flui, permeia e se torna parte de cada coisa vivente.

No centro de Sua Criao, Deus colocou o homem, insuflando-lhe uma centelha Divina, que
se constitui na essncia de sua vida interior. Apesar de ser o homem composto de matria e esprito,
seu corpo somente o invlucro material dessa fasca Divina. Criando o homem Sua imagem,
Deus deixou-o livre para escolher caminhos e para transcender a si mesmo, a suas contradies
internas, suas inclinaes, sendo capaz de atingir as alturas e as profundezas espirituais. Deixou-o
livre para se afastar ou se aproximar Dele. No homem, a busca de si mesmo, de seu eu
verdadeiro, inicia-se com o primeiro vislumbre de conscincia e perdura at o ltimo flego. Todo
homem anseia imbuir sua existncia de sentido e objetivo, mas a realidade fsica em sua volta, bem
como seus medos e desejos, interferem em sua percepo. s vezes, ao acelerar o ritmo de sua vida
para obter as coisas que deseja, acaba relegando para um segundo plano a procura do eu verdadeiro.
Artigo A Sutilizao do Caminho do Homem de Desejo Sociedade das Cincias Antigas 16

A Centelha Divina, a Nesham, o cordo umbilical que transcende todos os universos e

nos liga ao Infinito, o Ein Sof, a Deus. Sendo composta da essncia interior das Sefirot, a alma
humana manifesta os atributos ou qualidades das mesmas. Portanto, pode-se dizer que a alma do
homem o "cabo condutor" atravs do qual fluem e se individualizam as Dez Sefirot, enraizadas no
mundo espiritual, tornando-se as bases de nossas personalidades. O homem est ligado a um
sistema de mundos superiores, apesar de este sistema no lhe estar revelado. Cada um de ns
composto por fluxos espirituais de energia que definem nossa personalidade. Atravs de nossas
aes e como resposta a estas, que estabelecemos (ou no) um equilbrio entre o espiritual e o
material nossa mente e nossas emoes, assim como entre ns e o mundo que nos cerca. A jornada
mstica da busca do eu verdadeiro se inicia com a conscientizao deste fato espiritual da vida.
Para a Cabala, as Sefirot no so um sistema teolgico abstrato, mas sim um mapa da conscincia
humana atravs do qual podero ser descobertas as dimenses do ser, pois a totalidade espiritual e
psicolgica do ser humano pode ser obtida pela meditao nas qualidades de cada Sefir e pela
imitao dos atributos Divinos. Estas descobertas podero levar a uma revoluo na percepo do
sentido da vida. Um dos preceitos bsicos do Judasmo que a vida tem sentido, e a meta do
homem se aperfeioar e aperfeioar ao mesmo tempo o mundo sua volta.

A Cabala ensina que o homem a nica criatura que tem como superar sua natureza interna,
suas inclinaes, aperfeioar-se espiritualmente aproximando-se desta forma de seu Criador. Deus
disse a Abrao: Vai. Segundo os sbios, este versculo tem uma mensagem que se destina a todas
as pessoas. Vai para dentro de ti mesmo; conhece-te e completa-te. Alm disso, a alma que
reflete diretamente nossa relao com Deus, pois, como est escrito, a chama de Deus a alma do
homem (Provrbios, 20:27). Podemos comparar a alma chama de uma vela. Quando acesa, sobe,
percorre o ar, mas o pavio a puxa de volta terra. Da mesma forma, enquanto a alma est em
constante movimento ascendente, em direo a Deus, o corpo, com suas exigncias fsicas, a retm
neste plano fsico. Uma pessoa ntegra e saudvel aquela em quem alma e corpo convivem unidos,
em perfeita sintonia. aquela que consegue atingir uma harmonia entre o seu lado material e o
espiritual, algum que consegue levar uma vida espiritualmente significativa e, ao mesmo tempo,
produtiva.

Esprito o que cobre a centelha divina, a energia mais divina que o homem e todas as criaturas
vivas carregam dentro de si. Essa centelha divina primria e, na verdade, imutvel. o elemento
mais divino por ser equivalente a Deus, equivalente a Todas as Fontes. A centelha divina possui,
em seu nascimento, uma certa vibrao, uma certa radiao. Mesmo assim, ao ser uma vibrao, ela
possui uma totalidade, uma conexo com tudo o que existe, ou seja, com Todas as Fontes. A
centelha divina deseja ser consciente. Essa conscincia que acumular poder ser chamada de
"corpo"; esse corpo, essa cobertura para a centelha divina, pode ser chamado de "esprito". Na
verdade, sendo a cobertura da centelha divina, o esprito uma forma de conscincia em um nvel
superior, que carrega consigo tudo o que direcionou a centelha divina em sua fora primria at a
matria. Para que o esprito possa manifestar-se em um corpo, precisa de uma corrente, de elos
entre o nvel mais baixo e o mais elevado. Essa corrente o prximo corpo espiritual, que est
muito mais relacionado ao mundo fsico e poderia ser chamado de alma. Essa alma nada mais
do que uma ferramenta entre o ser humano, sua estrutura cerebral, sua funo, seus sistemas de
aura, chacras e meridianos. Ela j est em sua forma condensada quando chega ao corpo para,
eventualmente, poder ganhar a experincia na centelha divina como um centro. Quando o esprito
se manifesta, ele recebe a cobertura para que enquanto estiver na Terra possa carregar as
caractersticas do ltimo ser.

Encontrando o significado interior de Adonay: a Reverncia e o Temor

Ningum sabe, ao certo, como se pronuncia YHVH, o tetragrama, designao das quatro consoantes
que compem o nome do Deus de Israel. que em algum tempo antes da era crist, para no
profanarem com lbios impuros o nome do seu Deus, os israelitas deixaram de pronunci-lo, e
Artigo A Sutilizao do Caminho do Homem de Desejo Sociedade das Cincias Antigas 17

assim as vogais desse nome foram esquecidas. Por ocasio da leitura pblica dos rolos nas
sinagogas, ao chegar ao nome YHVH, uma nota marginal dizia: "Est escrito, mas no se l. E ali
mesmo era indicada a palavra que deveria ser lida: "Leia-se ADONAY". O texto pr-massortico do
Antigo Testamento s tinha consoantes, as vogais eram transmitidas atravs dos sculos pela
tradio oral. S no sexto ou stimo sculo da era Crist que os massoretas colocaram vogais no
texto hebraico. A palavra YHVH, ento, era escrita com as vogais do ttulo ADONAY, e a palavra
ADONAY era falada quando ocorria YHVH. Acontece, tambm, que em algumas passagens do
Antigo Testamento o ttulo ADONAY vem seguido do tetragrama YHVH, que nesse caso
pontuado com as vogais de ELOHIM (Deus), resultando na forma JEHOVIH (JEOVI), como, por
exemplo: Salmo 73.28; Isaas 50.4; Ezequiel 3.11,27; Zacarias 9.14. Ou resultando na forma
YEHVIH (JEVI), que ocorre, por exemplo, em Isaas 25.8; Jeremias 2.22; Ams 1.8; Ob 1.1;
Miquias 1.1; Sofonias 1.7. E em vinte e cinco passagens ocorre uma quarta forma de se expressar
o nome do Deus de Israel, e isso por meio do monosslabo YAH (J), que a primeira slaba de
YAHVEH (JAV). ADONAY: Nenhum outro ttulo aplicado a Deus mais definitivo e
compreendido mais facilmente do que este. Etimologicamente o plural de Adon, com o sufixo do
pronome possessivo, da primeira pessoa, nmero singular. Este plural foi sujeitado a vrias
explanaes. Pode ser visto como um abstractum do plural, e porque ele indicaria a grandeza e o
ponto divino de Deus, como o Senhor dos Senhores. Esta explanao tem o endosso dos gramticos
hebreus. ADONAY tambm o substituto perptuo para o Yahweh conhecido inefvel, a que
empresta suas vogais. Sempre que a palavra Yahweh ocorre no texto, se ler ADONAY.

Comungando com a Energia Divina do tetragrama YHVH

Na Bblia, temos os livros cabalsticos de Ezequiel e do Apocalipse, que foram escritos de forma
velada e simblica. A chave do seu ocultismo repousa, como a do Talmude, sobre o valor dos
nmeros, a combinao das 22 letras do alfabeto hebraico e a fora oculta do Tetragrama. O ensino
da Cabala esmera-se em dar com preciso a definio da divindade vulgarmente denominada Deus,
em fixar-lhe os atributos e em estabelecer o processo das manifestaes do seu poder. A
particularidade da Cabala de repudiar toda idia de antropoformismo na definio da divindade,
de afastar toda possibilidade de figurao de Deus que infinito, inacessvel e incompreensvel. O
Ser por excelncia, o Verbo eterno conjugando-se, simultaneamente no presente, no passado, no
futuro: YHVH, Aquele que foi, que , que ser, Aquele cujo nome nunca deve ser pronunciado
porque o profano no compreenderia que o Deus Todo-Poderoso, o Deus dos Exrcitos no poderia
ter nenhum outro nome a no ser o verbo Ser.

A Cabala descobre todos os mistrios da criao neste simples nome, ao estudar o simbolismo
representado pelas quatro letras formando este nome assim dividido: IOD, HE, VAV, HE (YHVH).
Este nome aquele que encontramos no cume de todas as iniciaes. A primeira letra, o IOD,
figurada por uma vrgula ou um ponto, representa o princpio original das coisas, o ponto de partida
da Criao. Esta letra que ocupa o dcimo lugar no alfabeto hebraico, representada pelo nmero
10, ele mesmo composto do nmero um, unidade, princpio e do zero, representando o nada, por seu
significado e o Todo por sua forma. No IOD ou nmero 10, a unidade, origem do Todo, alia-se ao
Nada para formar o princpio inicial da Criao, princpio gerador, princpio masculino. A segunda
letra, o HE, quinta letra do alfabeto hebraico, representa o nmero 5, equivalente metade do valor
da primeira letra, 10. E o princpio inicial IOD ou 10 que se fraciona em dois, e que se desdobra.
Tal a origem do binrio: masculino-feminino, ativo-passivo, positivo-negativo, homem-mulher. A
energia criadora masculina junta-se matria fecunda feminina. A terceira letra, VAV, ocupa o
sexto lugar no alfabeto. Resulta da ao geradora do IOD sobre o HE, do princpio masculino sobre
o princpio feminino. E o filho, a resultante: um mais cinco igual a seis. A quarta letra representa
um segundo HE, novo elemento feminino, indispensvel ao filho para possuir a faculdade de se
reproduzir e de perpetuar o Ser. o gro que contm em potncia a gerao futura e a possibilidade
de garantir a Eternidade. YHVH, portanto, no um nome, mas o smbolo da Criao e da
Eternidade, do SER PERFEITO. Este nome no pode ser pronunciado a no ser uma vez por ano, e
soletrado letra por letra no Santo dos Santos, pelo Sumo Sacerdote, Gro-Mestre da Arte
Artigo A Sutilizao do Caminho do Homem de Desejo Sociedade das Cincias Antigas 18

Sacerdotal, no meio do rudo das preces do povo profano. Diz-nos Elifas Levi: Todas as religies
dogmticas saram da Cabala e para ela voltam. Tudo quanto existe de cientfico e de grandioso nos
sonhos religiosos de todos os iluminados tirado da Cabala.

YHVH o nome pessoal que Deus escolheu para si. o nome pelo qual ele quer ser conhecido.
Neste nome, o Senhor revela seu carter imutvel, inescrutvel, insondvel e incomparvel. Deus
no muda e nem deseja mudar seus princpios, seu carter ou seu eterno plano de salvao (Ml 3.6,
Hb 13.8). Embora Ehyeh nunca faa parte de algum nome prprio no Antigo Testamento, usado
como uma forma do nome divino na segunda parte de xodo 3.14: EU SOU me enviou a vs
outros. A frase contm todas as vogais necessrias e as consoantes ficam bem prximas de YHVH
(x 3.15), que o nome para o Senhor. A reverncia dos hebreus para com o nome YHVH
(chamado de o tetragrama sagrado ou inefvel), era to grande que os copistas, ao copiarem as
Escrituras, usavam uma pena especial para escrev-lo. Uma pena de ouro, lavada sete vezes e
depois posta de lado. Voltava-se pena comum para escrever as demais palavras e se retornava de
ouro, quando novamente se chegava ao tetragrama. Mais tarde, o nome foi deixado em branco,
tamanho o respeito. O leitor, ao fazer a leitura pblica da Escritura, chegando no espao vazio,
parava a leitura. O povo, sabedor que ele chegara ao Nome, prostrava-se, reverentemente. Mais
tarde, Deus passou a ser O Nome (Ha Shem), numa maneira reverente de dizer que era nico,
singular, e acima de qualquer outro nome. O nome era o carter. Saber o nome era ter domnio (Gn
32.29 e Jz 13.17-18). O nome era zelosamente guardado diante de estranhos, para evitar
encantamentos. Deus aparece com vrios nomes, no Antigo Testamento e cada um expressa um
atributo, ou caracterstica, ou situao dentro do propsito da revelao. EL - o nome mais usado.
Significa "ser forte", "ser poderoso" (Gn 28.19). "Betel", Beith El, "casa de Deus". ELOHYM -
variao de EL. Melhor dizendo, seu plural. a forma da lngua hebraica de fazer o superlativo,
no significa necessariamente "deuses", mas pode significar "ser fortssimo", "ser poderosssimo".
Encontra-se em Gn 1.1. EL ELYON - "Deus Altssimo" ou "Deus dos altos" (Gn 14.20). A idia de
um Deus bem elevado sobre os homens. EL SHADDAY - "Deus Todo-Poderoso".

YHVH um Deus Criador - O Antigo Testamento parte deste ponto: o Deus que se revelou aos
hebreus o criador do universo. Criador do mundo, da humanidade e da nao eleita. Apesar de ser
Criador ele distinto da sua criao, no se confunde com ela, est acima dela e superior a ela.
Sendo o Criador, ele tem domnio sobre ela e isso faz dele o senhor do universo. Por isso, s em
Isaas, por 30 vezes ele chamado de "Senhor dos exrcitos" Iahweh Tsebath, que expressa
aquele que domina o exrcito dos cus, as estrelas, os anjos, arcanjos e todas as criaturas celestes.

YHVH um Deus pessoal Mas apesar disso, no um Deus impessoal. Ele se comunica e tem
propsitos para a humanidade, pode ser conhecido. A premissa bsica de todos os escritores da
Bblia que Deus pode ser conhecido. "Conhecer" o verbo hebraico yadha, que significa
"conhecer pessoalmente", "conhecer por experincia", "ter relaes amistosas com algum". No
o Deus da especulao, mas do conhecimento pessoal. E isto possvel porque ele se revelou, ele se
deu a conhecer aos homens, como toda a Escritura mostra.

YHVH um Deus de Atributos - Ele tem atributos que o Antigo Testamento deixa claros, como
por exemplo: Eterno, Santo, Misericordioso, Justo, Bom.

YHVH o Deus que est prximo - "O Santo de Israel" usado para designar sua distncia dos
homens, em termos morais. O Antigo Testamento faz questo de mostrar que ele diferente dos
homens, mas se distante moralmente, ou seja, transcendente, tambm o Deus que est prximo
de suas criaturas.

YHVH o Deus Misericordioso - Um dos maiores vocbulos do Antigo Testamento hesed,

usado para o amor de Deus, entre muitos outros. Significa o amor inaltervel, imutvel, o amor do
pacto. traduzido por benignidade, misericrdia, compaixo. o amor que no deixa de
Artigo A Sutilizao do Caminho do Homem de Desejo Sociedade das Cincias Antigas 19

existir mesmo quando o povo falha, e merecedor de castigo, Iahweh se mostra incapaz de destru-
lo. A melhor definio de hesed, o amor de Iahweh pelo seu povo, est em Is 49.15.

Como eu, criatura, devo agir para com meu Deus?

A resposta: 4 Ouve, Israel, o SENHOR nosso Deus o nico SENHOR. 5 Amars, pois, o
SENHOR teu Deus de todo o teu corao, e de toda a tua alma, e de todas as tuas foras. 6 E estas
palavras, que hoje te ordeno, estaro no teu corao; 7 E as ensinars a teus filhos e delas falars
assentado em tua casa, e andando pelo caminho, e deitando-te e levantando-te (Dt 6.4-7). Este o
maior tesouro teolgico dos homens.Trata da unicidade de YHVH. E por ser ele nico, deve ser
amado totalmente e seu amor e seus atos devem ser ensinados aos nossos filhos, e devem ser nossa
preocupao na vida. Responder a este amor de Deus deve ser nossa preocupao e deve ser a fonte
que nos leve a amar os demais seres humanos.

FIM