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ALEXANDRA PRADO COELHO 21/04/2013 - 00:00

No capitalismo, a relao com o trabalho que nos define, diz o filsofo

Anselm Jappe, em Lisboa a convite do Teatro Maria Matos. Mas o sistema
um "castelo de cartas que comea a perder peas". E tempo de repensar o
conceito de trabalho

O capitalismo distorceu a ideia de trabalho, desligando-a das necessidades

reais da sociedade. Trabalhamos a um ritmo cada vez mais acelerado apenas
para alimentar a lgica do sistema. Mas este parece ter entrado numa rota de
autodestruio porque, com a excluso de cada vez mais gente do mercado de
trabalho, h tambm cada vez mais gente excluda do consumo, afirma o
filsofo Anselm Jappe, nascido em 1962 na Alemanha e que hoje vive entre
Frana e Itlia.

Jappe - que tem trs livros editados em Portugal pela Antgona, entre os quais
As Aventuras da Mercadoria (2006) - faz uma conferncia, na prxima tera-
feira, dia 23, no Teatro Maria Matos, no mbito do ciclo Transio. Na
conferncia (em portugus), com curadoria de Antnio Guerreiro, Jappe vai
explicar por que devemos repensar o conceito de trabalho.

A sua conferncia chama-se Depois do Fim do Trabalho: A

caminho de uma humanidade suprflua? O fim do trabalho est no
nosso horizonte?

Essa afirmao teria espantado muita gente h algumas dcadas, porque a

sociedade moderna por definio uma sociedade do trabalho, onde se coloca
sempre mais gente a trabalhar. Mas o trabalho, nesta lgica, no uma coisa
que tenha existido sempre.

Existe desde quando?

Na Antiguidade, no existia uma palavra "trabalho" que inclusse todas as

actividades. Seria impossvel imaginar, por exemplo, que a actividade de um
padre, de um campons, ou de um escravo fossem consideradas trabalho.
Cada actividade servia para realizar um fim. O que contava era esse fim - ter

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coisas para comer, realizar um servio de Deus, fazer uma campanha militar,
etc. O que contava era a satisfao de uma necessidade e o trabalho era o meio
para isso.

Com a sociedade industrial, o contrrio, trabalhamos o mais possvel porque

o trabalho que ns d o dinheiro, e toda a satisfao das necessidades vem
depois. preciso trabalhar sempre mais para aumentar a produo. Um
trabalho um gasto de energia que se mede em tempo. Se eu fao uma mesa
ou dou uma aula na universidade, so duas coisas completamente diferentes,
mas posso sempre dizer "trabalhei uma hora". Esse tempo exprime-se numa
quantidade de dinheiro.

Que valorizada de forma diferente se for o trabalho de um

professor universitrio ou de um operrio.

Uma hora de um trabalhador especializado pode valer mais do que uma de

um no-especializado. uma diferena quantitativa, mas no tem nada a ver
com o contedo da produo.

Temos uma sociedade industrial que se baseia no uso de mquinas e de

tecnologia, que servem para economizar trabalho. Seria lgico que
precisssemos de trabalhar menos porque teramos todas as nossas
necessidades preenchidas com um mnimo de actividade. exactamente o
contrrio que acontece. Trabalhamos hoje muito mais do que antes. Basta
fazer uma comparao entre o nosso ritmo de vida e o dos nossos avs.

Hoje tudo gira em torno do trabalho. Podemos ser trabalhadores ou

desempregados, mas somos sempre definidos pela nossa relao com o
trabalho.

No sistema capitalista, o valor no dado pela utilidade das coisas, mas pelo
trabalho que foi necessrio para as fazer. Quanto mais trabalhamos para fazer
uma coisa, mais isso acrescenta valor ao produto. O lucro do capitalista
provm de trabalharmos mais do que o necessrio, aquilo a que Marx chama
mais-valia.

Por outro lado, o capitalismo fez do trabalho o carburante da vida social. Nas
sociedades anteriores, essa vida social baseava-se em questes como a
dominao directa do solo, as ideias de honra ou as ideias religiosas. Na
sociedade moderna somos todos definidos pelo trabalho.

Mas nas ltimas dcadas o trabalho comeou a esgotar-se. H cada vez menos
trabalho por causa da evoluo tecnolgica. Podia ser uma boa notcia -
vamos trabalhar menos e ter tudo o necessrio. Mas o contrrio que
acontece. As pessoas vo para o desemprego, no h uma verdadeira
redistribuio da actividade, e os que esto no desemprego so tambm

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afastados do consumo.

O que contraria a lgica do sistema.

Sim, os que j no podem trabalhar j no tm dinheiro para consumir.

uma espcie de auto-abolio do capitalismo. Numa fbrica faz-se uma
camisa em cinco minutos quando anteriormente um arteso precisava de uma
hora. Isto significa que h menos trabalho investido na camisa. Numa
sociedade racional diramos "vamos fazer a mesma camisa que anteriormente,
mas trabalhando apenas cinco minutos". Mas o contrrio que acontece:
obriga-se o operrio a trabalhar mais, a fazer mais camisas, e depois preciso
vend-las. Se se produz cada vez mais, para contrariar o facto de que em
cada mercadoria investido menos trabalho e portanto a mais-valia mais
reduzida.

Mas nem sempre a substituio dos humanos por mquinas retira

valor ao produto final. Se eu for tomar um caf, ele pode ser-me
servido por uma pessoa ou ser retirado de uma mquina e mesmo
assim eu pagar o mesmo por ele.

a que est a contradio - se uma empresa substituir um trabalhador por

uma mquina, ela vai ganhar mais porque a mquina tem um custo menor. As
pessoas pagam o caf como antes, mas a empresa gasta menos em salrios.
Mas se todas as empresas fizerem o mesmo, o prprio sistema que perde
porque h menos utilizao da fora de trabalho. As empresas so contra o
interesse do sistema. Foi assim desde o princpio.

E, no entanto, as mquinas deixar-nos-iam mais tempo livre para

nos dedicar-se a outras actividades, eventualmente com maior
utilidade.

Isso seria a situao ideal. Mas no sistema capitalista nem todas as

actividades so valorizadas, apenas as que podem reproduzir o capital
investido. O que fazemos para ns ou para os nossos amigos no
considerado trabalho porque no entra na lgica do mercado. A actividade
til para ns ou para os outros muito diferente do que considerado
trabalho no sistema capitalista. Podemos dizer de um casal que ele trabalha
numa fbrica, trabalho, a mulher no trabalha, ocupa-se dos filhos e do
sogro que est doente. A definio do trabalho no tem nada a ver com o
contedo da actividade.

As actividades produtivas esto necessariamente ligadas

produo de mercadorias?

No, mas tm que entrar num ciclo em que o capital se reproduz. Vejamos
uma fbrica: o operrio faz um carro, o carro vendido no mercado e isso

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representa um lucro para o capitalista, e portanto um trabalho produtivo.
preciso tambm limpar a fbrica, mas os que o fazem no do nenhum lucro,
apenas uma despesa necessria, que no contribui em nada para o lucro,
pelo contrrio.

Tendemos a ver o capitalismo como um sistema alimentado por

alguns e imposto a outros. Mas no assim que o v.

O capitalismo tem uma lgica annima, impessoal. Os capitalistas executam

apenas as leis de um sistema que os ultrapassa. Existe, claro, responsabilidade
individual, mas isso conta menos do que a lgica de todo o sistema. Hoje h
de novo uma forte tendncia de pensar que o problema que h um grupo de
pessoas que so demasiado vidas, os especuladores, banqueiros, etc., que
exageram e pem em risco todo o sistema baseado em trabalhadores
honestos.

H uma tendncia para a personalizao, que se encontra tambm muito em

movimentos como os Indignados ou o

Occupy Wall Street. Isto pode ser perigoso porque um pouco o que
aconteceu nos anos 30 com o sistema fascista, em que a clera social se voltou
contra um grupo de pessoas, nesse caso, contra a finana judaica.

O verdadeiro problema que no h uma distribuio das actividades em

funo das necessidades sociais, como faria uma sociedade razovel, mas h
simplesmente esta necessidade de trabalhar seja no que for para produzir
coisas que no sabemos para que servem. Isso algo que mesmo a esquerda
desvalorizara, porque se preocupou sempre muito com a questo da justia
social, por perceber por que que uns ganhavam mais do que outros.

Se as pessoas tendem a personalizar, porque muito difcil lutar

contra um sistema sem rosto.

mais fcil ir para a rua protestar contra os banqueiros. Mas fcil dizer que
ns somos apenas as vtimas, quando a verdade que todos fazemos parte
deste sistema, desta lgica.

Parece difcil estar fora do sistema.

Sim, participamos todos, por exemplo, na lgica da concorrncia, algo que

nos invadiu completamente. Estamos sempre a tentar vender-nos, ser mais
fortes do que os outros, ter sucesso no mercado. Absorvemos completamente
a lgica capitalista, que no natural, porque, no passado, a concorrncia
tinha um papel muito menor na vida quotidiana.

Mas no considera positiva a ideia de que muita coisa depende das

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nossas capacidades, e que no estamos condenados a um lugar
determinado, como num sistema de castas?

A modernidade apresentou-se como uma espcie de libertao em relao ao

sistema feudal, mas uma liberdade aparente, porque uma lgica
destruidora que leva as pessoas a fazerem tudo o que podem fazer, e a
considerar o mundo como uma espcie de material onde se podem realizar as
prprias aspiraes. verdade que o modernismo tem um dinamismo que
faltava s sociedades anteriores, mas a pouco e pouco este dinamismo
tornou-se uma espcie de individualismo que tomou conta das pessoas nos
pases ocidentais.

Olhamos para ns prprios como empreendedores, como algum que est

sempre em busca de oportunidades. preciso fazer desporto para estar em
boa forma para trabalhar, ou frequentar meios em que se conheam pessoas
que possam ajudar-nos a ter outro trabalho interessante.

Mas, pelo menos teoricamente, as coisas dependem mais da nossa

vontade individual.

A ideologia oficial diz que cada um pode fazer da sua vida o que quer, que no
somos marcados pelo facto de termos nascido na Sucia ou em frica, mas na
realidade no assim. No como no Monoplio, em que todos comeam
com a mesma quantia. No h uma igualdade de oportunidades.

Mas mesmo que ela existisse, era preciso perguntarmo-nos o que queramos
fazer. Uma sociedade razovel organizaria um acordo colectivo sobre o que
necessrio fazer para vivermos bem, e depois pensaria como o optimizar com
o mnimo de esforo possvel, com cada um a contribuir com a sua parte para
a vida colectiva e durante o resto do tempo a dedicar-se a fazer o que quisesse.

Existe um espao fora do sistema?

evidente que sofremos cada vez mais com esta situao. As pessoas que
trabalham sofrem, fala-se cada vez mais de suicdios ligados ao trabalho, h
uma presso enorme nas grandes empresas, sabe-se que se vai despedir no
prximo ano metade das pessoas, e ento todos trabalham como loucos para
agradar a este deus que a lgica da rentabilidade. E os que no trabalham
sofrem porque so socialmente desvalorizados.

Existe actualmente uma srie de iniciativas ligadas ao decrescimento,

economias alternativas, grupos de trocas locais, ou de regresso ao campo,
trocas entre produtores biolgicos. Tenho muito a criticar-lhes, mas penso
que, pelo menos, demonstram um interesse real de encontrar um caminho
que no seja apenas uma gesto alternativa da mesma sociedade industrial
baseada no dinheiro.

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Durante muito tempo a esquerda limitou-se a propor uma distribuio mais
justa desses contedos. Hoje existe pelo menos a tentativa de procurar ir para
alm disso. Mas h sempre outras foras sociais que, pelo contrrio,
continuam a querer apanhar o ltimo pedao deste bolo que cada vez mais
pequeno.

O capitalismo est moribundo?

Muitas vezes o ser humano no rentvel do ponto de vista do sistema, e isso

significa que vai tambm deixar de poder consumir. Na Europa distribui-se
ainda algum dinheiro pelos que j no so rentveis, mas tambm a h uma
presso enorme para cortar, cortar. H esta sensao de que existem pessoas
que so suprfluas do ponto de vista do sistema. Para a Alemanha, a Grcia
tornou-se um pas suprfluo. E dentro dos pases h camadas da populao s
quais j no se sabe o que fazer.

Os Governos falam num regresso ao crescimento, todos querem

exportar para os novos mercados emergentes.

Todos querem exportar, ningum quer importar. Mas no possvel um

mundo em que todos exportem e ningum importe. Aquilo a que chamamos o
milagre econmico chins baseia-se tambm nas exportaes, sobretudo para
os EUA. Se os pases pequenos entram na lgica liberal das exportaes,
terrvel. H pases que em frica produziam o suficiente para se alimentarem
- viviam modestamente, mas com o suficiente - e quebraram tudo em nome
das exportaes, hoje s produzem bananas e se de repente o mercado das
bananas cair toda a economia que cai.

preciso libertarmo-nos desta ideia de produzir em primeiro lugar para um

mercado mundial.

A globalizao aproximou-nos de outras culturas. Se nos fechamos

nas aldeias...

A mobilidade global bastante unilateral. Nunca tivemos na Europa

fronteiras to guardadas em relao a tudo o que exterior. H uma
mobilidade para os turistas, e uma mobilidade para os que tm que ir
procurar trabalho.

A alternativa no seria nem um regresso aos Estados-naes - isso parece-me

uma ideologia bastante perigosa. Uma sociedade ps-capitalista deve ter uma
base quotidiana nas realidades locais, comermos mas que cresceram no
pomar do vizinho e no na Nova Zelndia. Isso, claro, no impede uma
comunicao cultural e intelectual com pessoas que vivem noutros locais. H
pessoas que optam por trabalhar menos e reduzir as suas necessidades
materiais, organizando-se com outras para terem uma vida satisfatria que

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no passa necessariamente pela compra de produtos ou servios.

Mas disse que crtico tambm desses movimentos. Porqu?

Porque pensam que suficiente limitarem-se a essas medidas. Comprar os

nossos produtos no produtor biolgico pode ser um primeiro passo.

Qual seria o segundo?

Um movimento social que ocupasse directamente os ateliers, as fbricas. O

capitalismo abandona muitas capacidades produtoras, porque j no so
rentveis, mas estas poderiam ainda funcionar bem.

Est a falar de ocupaes, de gesto comunitria, faz lembrar o 25

de Abril.

H uma memria histrica que vale a pena recuperar. Evidentemente que no

vamos comear do zero.

Mas o sistema integrou rapidamente essas experincias.

No quer dizer que as coisas se passem da mesma maneira, porque hoje em

dia o sistema est muito mais enfraquecido. Hoje vivemos um momento
inverso ao dos anos 70 e 80. O sistema est em recuo. Os que pertencem ao
ciclo produo-consumo so cada vez menos, mesmo nos pases mais ricos.
H um nmero cada vez maior de pessoas que no encontram lugar dentro do
sistema. Se uma fbrica foi abandonada porque foi deslocalizada, seria
possvel tom-la e fazer nela alguma coisa de til.

Uma mudana depende de uma espcie de contrrio social prvio.

necessrio um nmero elevado de pessoas.

Vejo a outro risco - isso pode facilmente tornar-se uma espcie de gesto da
pobreza. A pobreza est a aumentar e o Estado poderia muito bem dar uma
parcela da gesto social a este gnero de economia alternativa, dizendo:
"Desenrasquem-se".

ridculo, por exemplo, ver as pessoas que recuperam no final do mercado os

legumes que foram deitados fora. Isso torna-se uma valorizao da
sobrevivncia no dia-a-dia que absurda se se continua ao nvel social global
a desperdiar imenso. A ideia da simplicidade voluntria pode abrir um
discurso de valorizao da pobreza.

Para criar um sistema ps-capitalista usamos modelos anteriores

ou preciso inventar tudo?

O capitalismo cumpriu to pouco as suas promessas que encontramos hoje

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em alguns meios uma espcie de nostalgia de regresso ao passado. Mas certo
que no vamos voltar atrs, o risco a o de arcasmos violentos. claro que a
soluo s pode estar nossa frente. Podemos ter uma vida satisfatria com
uma produo muito reduzida em relao ao que temos hoje.

V o futuro ideal como um mundo em que as pessoas trabalham

menos, o trabalho mais bem distribudo...

... em que se definem as necessidades, aquilo que queremos fazer na vida e

como o podemos realizar com o menor esforo possvel. preciso comear a
pensar a partir dos resultados e no do trabalho. Muitas das necessidades de
hoje so compensaes pelo trabalho. Uma vida dedicada apenas ao trabalho
to pouco satisfatria que preciso depois ter compensaes, televiso,
carros, viagens, jogos de computador.

At que ponto que essa mudana passa pela poltica?

Quando pensamos em poltica, pensamos na ideia de que o Estado deve

garantir uma melhor distribuio das coisas. Mas vemos que a poltica no
soluo, porque depende estruturalmente do dinheiro. Como h menos
dinheiro disposio do Estado para ser distribudo, o Estado tem cada vez
menos poder. A esquerda, os alter-mundialistas, evocam sempre um papel
mais forte do Estado. Como se o capital fosse o plo negativo e o Estado o
positivo. Mas se o Estado j no pode cobrar impostos, j no tem nada para
redistribuir.

Sem Estado, como que garantimos a proteco aos mais

desfavorecidos? No h um risco de que a lgica local seja a da
caridade da aldeia?

O Estado social ainda muito jovem e comea j a ser desmantelado um

pouco por todo o lado. Existem muitos Estados onde no h praticamente
ajudas pblicas. Enganamo-nos se pensamos que as preocupaes sociais so
o corao do Estado.

Que organizao social defende?

A auto-organizao baseada nos bairros das cidades, unidades pequenas que

decidem da sua prpria vida, e depois se organizam a um nvel federal com
outras. Neste momento, o capitalismo um castelo de cartas que comea a
perder as peas. No possvel dizer quanto tempo demorar a cair, mas os
sinais so cada vez mais evidentes.

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Os comentrios a este artigo esto fechados. Saiba porqu.

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