LA BIBLIA Y SU ESTRUCTURA LITERARIA:

DEL AULA AL PLPITO1

Alejo Aguilar Gmez

Quin no ha escuchado que lo aprendido en las aulas es poco til en la realidad

cotidiana del ministerio? Pero, asumiendo que esto fuera de verdad, no ser que la
razn de ello, al menos en parte, es responsabilidad de quienes no hemos podido
traducir lo aprendido en conocimiento prctico y til para la grey del Seor?
Siendo que la predicacin es una de las tareas ms representativas y frecuentes
de todo ministro adventista, el objetivo de este artculo es ejemplificar cmo es que, en
la prctica, aun algo que parece tan terico como el estudio de la estructura literaria de
la Biblia, si lo utilizamos con sabidura, puede fortalecer nuestra exposicin de la
Palabra de Dios.

La estructura literaria es importante

Toda obra o composicin literaria tiene una estructura. En una carta, un sermn,
un libro o incluso este artculo, la estructura literaria sirve para transmitir mucho mejor
la forma en la que dichos escritos se hallan arreglados y organizados. De hecho, es muy
probable que, sin ella, no podramos comunicar ni comprender con claridad ciertos
contenidos.
No obstante, aunque hay claras evidencias de que los autores inspirados tambin
eran conscientes de esto, tomar en cuenta la estructura literaria de los libros de la Biblia
no siempre ha sido una prioridad para sus intrpretes, quienes a menudo han dado
prioridad al anlisis del contenido, pero no a la forma en la que este aparece registrado y
fue transmitido originalmente.
Esta situacin afortunadamente ha sido revertida durante los ltimos aos,
gracias a diversos estudios que, tras analizar tan importante caracterstica de los escritos
sagrados, han demostrado que los autores bblicos comunicaron su mensaje tanto por su
contenido como por el arreglo del mismo.2
Siendo que los autores bblicos dieron estructura a sus libros y esta puede
ayudarnos a entender an ms sus mensajes, dedicar un tiempo a repasar cmo funciona
semejante fenmeno deber ser provechoso.

La estructura literaria es til

Recientemente se ha demostrado que la mayora de los libros del Antiguo
Testamento poseen una estructura simtrica a manera de quiasmo,3 recurso literario
tambin conocido como paralelismo invertido. As, mientras que actualmente el orden
ms lgico en un documento podra ilustrarse con un bosquejo en donde el punto A es
seguido por B y a este le sigue un punto C, en el orden de una estructura quismica,4 el
punto B no es seguido por C, sino por un nuevo punto A.
Aplicar dicho orden al libro de Ruth, por ejemplo, mostrara que el tema de la
primera parte del mismo (A) corresponde y es semejante al de su parte final (A),
quedando una seccin ms (B), que se destaca entre ambas:

1
Artculo publicado en la revista Ministerio adventista 67/4 (2010): 18-20.
2
Encontrar valiosos ejemplos y una excelente bibliografa al respecto en www.inthebeginning.
org/chiasmus/introduction/chexamples.htm
1

3
Sobresale la obra de David A. Dorsey, The Literary Structure of the Old Testament (Grand
Rapids, Michigan: Baker, 1999).
4
Como es sabido, el trmino quiasmo proviene de comparar e ilustrar este tipo de estructura con
el contorno de la letra griega c.
 A Devastacin de la familia de Noem (1:1-5)
B Encuentro de Rut y Booz en Beln (2)
A Restauracin de la familia de Noem (4:13-21)5

Algo comn en la literatura de sus das, al hacer uso de este recurso, los autores
bblicos no solo resaltaban ciertos rasgos estticos y literarios, sino que tambin
lograban dar balance, coherencia y unidad al contenido de sus obras. Composiciones
cuya naturaleza repetitiva resultaba ser congruente y muy prctica para una sociedad
que estaba acostumbrada a recordar, ms que a leer.
Pero lo ms sobresaliente de la aplicacin del recurso del quiasmo en la
composicin de un libro es que la estructura resultante seala, de manera clara y
enftica, el punto central o clmax del contenido del mismo. Al respecto, el siguiente
diagrama de la estructura literaria de Levtico es un excelente ejemplo:6

A Leyes del santuario (1-7)

B Leyes sacerdotales (8-10)
C Leyes personales (11-15)
D Da de la expiacin (16)
C Leyes personales (17-20)
B Leyes sacerdotales (21-22)
A Leyes del santuario (23-25)

Como puede verse, la estructura de este libro muestra una genial simetra que
destaca el da de la expiacin como su centro temtico (D). Ahora bien, que un tema
como este sea destacado as en la estructura de Levtico, y tambin en la de varios otros
de libros de la Biblia, lejos de ser algo casual, denota un claro nfasis en el importante
tema del gran conflicto.
Por esto, ejemplificar la forma en la que el tema de la lucha entre el bien y el mal
aparece en la estructura de algunos libros del Antiguo Testamento, adems de sugerir la
forma de predicarlo, es nuestra siguiente tarea.

La estructura literaria nos habla del gran conflicto

Por cuanto la estructura literaria de la seccin principal del libro de Jueces es un
excelente ejemplo de cmo funciona este recurso literario, empecemos por visualizarla
mediante el siguiente cuadro:

A Otoniel (3:7-11; 1; 11-15)

-Esposa israelita
B Aod (3:12-30)
-Israel unido
C Dbora y Barac (4:1-5:31)
D Geden (6:1-8:32)
-Combate idolatra
-Propicia idolatra
C Abimelec 8:33-9:57
B Jeft (10:6-12:7)
-Israel dividido

5
Con excepcin de las estructuras de Levtico y Ezequiel, todas las estructuras literarias citadas
2

en este artculo son una traduccin y adaptacin de las que se hallan en la til obra de Dorsey.
6
Richard M. Davidson, The Good News of Yom Kippur, Journal of the Adventist Theological
Society 2/2 (1991): 12.
 A Sansn (13:1-16:31)
-Esposa pagana

Mientras que el desempeo de los primeros jueces fue positivo, al llegar al relato
de Geden (D), centro de este quiasmo, puede verse que las cosas empiezan a tomar un
rumbo totalmente distinto, siendo el caso de Sansn el ms marcado y negativo.
De ah que, contrastando con el relato de Otoniel (A), pero abordando temas y
personajes similares, el relato de Sansn (A), al final de esta estructura, confirma que
una de las intenciones del autor de Jueces era mostrar cmo es que, tras la muerte de
Josu, la situacin moral de Israel se fue deteriorando.
La razn de esta debacle espiritual, sin embargo, puede rastrearse y entenderse
mejor con la historia de Geden. Funcionando como una especie de parte aguas, que
el relato de Geden resalte inicialmente lo positivo de este juez, pero despus destaque
lo negativo, viene a ser la sntesis del tema de todo el libro, la perspectiva desde la cual
debiera leerse: Mientras nos mantengamos de parte de Dios, y permanezcamos en
guardia en contra de la idolatra y los ataques del enemigo, la victoria estar asegurada.
Pero, en caso de no hacerlo, ni los trescientos hombres de Geden, ni el arrojo del
valiente Otoniel y ni siquiera la formidable fuerza de Sansn podrn darnos la victoria
en el conflicto entre el bien y el mal.
Tomar en cuenta lo anterior a la hora de preparar un sermn basado en el libro
de Jueces nos permitir ser congruentes con la intencin original de su autor, evitando
as sacar de contexto (lo cual a menudo sucede en muchos plpitos) los relatos que
conforman este libro.
Otro buen ejemplo de cmo es que funciona este tipo de estructura y de lo til
que puede ser conocerla al preparar nuestras predicaciones es el caso del libro de
Samuel. Notemos:

A Samuel sustituye a El (1 Sam. 1-7)

B Fracaso de Sal (actitud incorrecta; 8-15)
C Popularidad de David (16-20)
D Dios interviene y resuelve el conflicto entre Sal y David (21-31)
C Popularidad de David (2 Sam. 1-8)
B Fracaso de David (actitud correcta; 9-20)
A Salomn suceder a David (21-24)

Visto as, las conocidas historias del libro de Samuel (que originalmente fue una
sola obra y no dos) representan mucho ms de lo que usualmente se cree. Puesto que
David en las Escrituras funciona frecuentemente como un tipo o prefiguracin de
Cristo, que el centro de esta estructura muestre a Dios neutralizando las intenciones del
mayor enemigo de su ungido, nos recuerda entonces que, al final del gran conflicto,
tampoco habr quien pueda oponerse al establecimiento del trono de Cristo quien,
siendo tambin de la tribu de Jud (Ap. 5:5), habr de reinar por siempre sobre el
pueblo de Dios.
Asimismo, contrastando la actitud de Sal y David al enfrentar sus respectivas
cadas y fracasos morales (B y B), la composicin del libro de Samuel nos recuerda
que ni siquiera el rey ms importante de Israel, aquel a quien Dios describi como
varn conforme a su corazn (1 Sam. 13:14) fue perfecto. Por lo tanto, aclarndonos
que el pueblo de Dios debe estar atento a la llegada de su nico y verdadero rey, la
forma en la que el libro de Samuel est escrito contribuye tambin a recordarnos que
solo por la gracia de Dios es que puede lograrse el autntico xito, al dirigir y ser parte
3

de su pueblo.
 Y qu decir de los libros de Ezequiel y Ester? Aludiendo nuevamente al gran
conflicto que pronto ha de concluir dando paso a la victoria de Cristo y de su pueblo, las
estructuras quismicas de estos dos libros resultan por dems elocuentes:

A Fiesta (1:1-2:18)
B El rey es salvado (2:19-23)
C Complot de Amn (3:1-4:17)
D Ester: 1er banquete (5:1-14)
E Mardoqueo es honrado (6:1-14)
D Ester: 2 banquete (7:1-10)
C Complot de Amn descubierto (8)
B Los judos son salvados (9:1-19)
A Fiesta (9:20-10:3)

Depositario de toda la confianza del rey ms poderoso de sus das, ntegro a toda
prueba (6:2), leal al rey (2:21, 22), pero sobre todo a Jehov (3:2), Mardoqueo
representa al fiel pueblo de Dios en medio del gran conflicto. Por eso, salvado y
victorioso, pese a los acrrimos intentos de Amn por liquidarlo, el claro nfasis que en
el libro de Ester se hace de este personaje nos recuerda que lo mismo ha de suceder con
el remanente fiel, al final del tiempo (Ap. 12:11; 15:2, 3; etc.)
As como la liberacin del pueblo judo result en fiesta y vindicacin (9:26-
32; 10:1-3), el destino del pueblo de Dios ser semejante (Ap. 21-22). Efectivamente,
tal como Mardoqueo, el pueblo de Dios ser indestructible! De ah el nfasis detectado
en el centro de la estructura de este libro.
Por su parte, el centro del libro de Ezequiel no solo presenta uno de los retratos
ms claros del origen del gran adversario del pueblo de Dios, sino que tambin nos
asegura la condenacin inminente que le espera:7

A Jehov abandona el templo (1-11)

B Orculos de juicio (12-23)
C Sitio de Jerusaln (24)
D Juicios contra naciones (25-28:10)
E Juicio del querubn protector (28:11-19)
D Juicios contra naciones (29-32)
C Cada de Jerusaln (33)
B Orculos de restauracin (34-39)
A Jehov regresa al templo (40-48)

Efectivamente, similar a lo que pasa en el libro de Levtico, la estructura del

libro de Ezequiel nos asegura que hay alguien que puede resolver el problema del
pecado no solo en nuestra vida, sino en todo el universo. Cuando el gran da de la
expiacin termine y la obra de aquel que un da fuera querubn protector (Ez. 28:14)
llegue a su fin, la presencia de Dios, tal como lo asegura el fin de Ezequiel (A), volver
al sitio de donde jams debi moverse, al templo, en medio de su pueblo.
Finalmente, aplicar todo esto a un libro como el de Crnicas, no solo debiera
darle ms sentido a su mensaje, sino tambin un espacio en nuestra predicacin.
Notemos:
4

7
Tomado de Richard M. Davidson, The Chiastic Literary Structure of the Book of Ezekiel, en
To Undesrtand the Scriptures (Berrien Springs, Michigan: Institute of Archeology, Andrews University,
1997), 75.
 A Historia: retorno de Babilonia (1-9)
B Promesa a David (10-22:1)
C Israel unido (22:2-29:30)
D Salomn: Construccin del templo (2 Crn. 1-9)
C Israel dividido (10-20)
B Promesa a David amenazada (21-28)
A Historia: retorno de Babilonia (29-36)

Caracterizada por sus largas genealogas, la composicin del libro de Crnicas

tambin tiene un nfasis claro. Dado que el mayor inters de su autor es destacar la
edificacin del templo colocndola en el centro de su estructura (D), el nfasis en
asuntos tales como la importancia del sacerdocio y la adoracin autntica habran de
recordar al pueblo recin liberado del exilio babilnico la necesidad de reconocer y
experimentar, como en los das de Salomn, la realidad de la soberana divina en sus
vidas.
Emblema de la grandiosa iniciativa que Dios siempre ha tenido de estar con su
pueblo (xo. 25:8), la importancia del templo en el libro de Crnicas debiera invitarnos
entonces a buscar al mismo Dios que, tras darnos una nueva oportunidad, tambin
espera que hagamos de l y de su obra el centro de nuestra vida y ministerio. Acaso no
es esto lo que estar en juego durante la gran crisis final?
Por lo tanto, si hemos de entender y predicar con ms sentido las Escrituras, dar
mayor atencin a su estructura literaria y a lo que esta revela acerca del tema del gran
conflicto no debiera ser descuidado por aquellos cuya misin es, en el aula y en el
plpito, usar bien la Palabra de Verdad (2 Tim. 2:15).