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Si existe un habla tnica, es en la ciudad donde se cultura no podr ser otra que la de los bororo.
armar como lengua de cultura. De la utilizacin Por el contrario, en los aislamientos
o no utilizacin del habla tnica en las actividades
superiores, por parte de los aparatos econmicos o psicolgicos, donde existe un pluralismo
estatales, por las clases dirigentes, depende de su cultural, la pertenencia a la cultura se da a travs
vigorizacin o decadencia. Si la ciudad es la de la autoadscripcin (psicoindividual) y la
tumba de la lengua, sta sobrevivir por algn heteroadscripcin (psicosocial) (Barth,
tiempo en zonas rurales, pero acabar por 1976:15).
desaparecer debido a la continua desercin de las
lites en provecho de la ciudad y de las modas
urbanas (Breton, 1983: 64). Si nos centramos en lo que es socialmente
efectivo, los grupos tnicos son considerados
como una forma de organizacin social. De
Si bien, en el pasado, la normalizacin acuerdo con esto, el rasgo crtico es () la
de una lengua corra a cargo de la escuela cuando caracterstica de autoadscripcin y de
la etnia estaba aislada, hoy existen dos duras adscripcin por los otros (Barth, 1976: 15).
competencias a la lengua tnica, la lengua
hablada en la familia y la lengua de los medios de De entrada, diremos que el aislamiento
comunicacin. psicolgico debe ser entendido, no como un
territorio fsico, sino como una membrana
psicolgica de pertenencia voluntaria a un
2.2. La identidad cultural desde la etnicidad. nosotros comn. Por ejemplo, si un individuo
a) En el marco del pluralismo cultural de las entra en una empresa, en una secta, en una
ciudades (en cada ciudad hay varias lenguas, asociacin deportiva, etctera, lo har porque
varias religiones, varias formas de entender la voluntariamente se adscribe a ellas, para
historia, etc.), un individuo se adscribe a la participar de su cultura.
cultura o culturas que quiere. La etnicidad es, pues, la identidad
F. Barth en su obra, Los grupos tnicos y psicocultural que se adquiere mediante la opcin
sus fronteras (1969) plantea, por primera vez, la psicolgica de formar o entrar en un grupo
superacin del concepto rural de etnia por el (cultural) como puede ser una familia, una
concepto urbano de etnicidad: asociacin deportiva, una institucin docente o
una organizacin empresarial, por poner algunos
Mi principal objecin es que tal formulacin [la ejemplos. Hay que partir del hecho de que cada
de etnia] nos impide comprender el fenmeno de grupo es una cultura (que es ms que tener una
los grupos tnicos y su lugar en las sociedades y cultura) y que el individuo participa de tantas
culturas humanas () Se nos induce a imaginar a
cada grupo, desarrollando u forma social y culturas, a cuantos grupos pertenece.
cultural en relativo aislamiento y respondiendo, La autoadscripcin es la capacidad
principalmente, a factores ecolgicos locales individual de optar por la pertenencia a un grupo
insertos en el curso de una historia de adaptacin cultural, formado por un aislamiento
fundada en la invencin y en la adaptacin (membrana psicolgica) de un nosotros
selectiva. Segn ello, esta historia ha producido
un mundo de pueblos separados con sus cultural comn
respectivas culturas y organizados en una La heteroadscripcin o adscripcin por
sociedad que, legtimamente puede ser aislada otros es el reconocimiento exterior de la
para su descripcin como si fuese una isla pertenencia a un grupo cultural (pertenencia a
(Barth, 1976:11-12). una familia, a una iglesia, a un poblamiento,
etc.).
La antigua construccin de la etnia a Segn Tajfel, todo individuo, mediante
partir de rasgos objetivos no tiene validez un proceso de categorizacin, ordena su entorno
actual, porque esta construccin se a travs de categoras, agrupando a las personas,
fundamentaba en la descripcin de las etnias cosas o hechos que tengan una caracterstica
como mnadas aisladas. similar, en cuanto que son relevantes para el
Como hemos constatado al referirnos a la sujeto. Los de fuera sitan a las personas en
etnia (ubicada en un aislamiento natural, grupos que les denen culturalmente. A veces,
geogrco) que en el grupo de los nativos los individuos no estn conformes con la
slo es posible una sola cultura. Si un individuo, heteroadscripcin a grupos, sobre todo cuando la
por ejemplo, nace en una comunidad bororo, su heteroadscripcin es agresiva, parte de
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Personalidad quedan unos cuantos conceptos Estos rasgos de carcter han servido a
que ponen de relieve la importancia de la los nacionalismos para encumbrar a sus pueblos
psicologa en la construccin de la identidad y para denigrar a los dems. En especial, los
cultural de los pueblos. As, Cora DuBois pueblos de Europa se han dedicado, a lo largo de
introduce el concepto de personalidad modal los siglos, a lanzar los ms variados estereotipos
como el conjunto de comportamientos e insultos contra los otros pueblos vecinos
aprendidos de los que participa una comunidad enemigos (franceses contra ingleses y
cultural. R. Benedict y M. Mead hablan de alemanes; espaoles contra franceses e ingleses,
conguracionismo cultural como conjunto de etctera, y viceversa), como seala Caro Baroja
pautas culturales aprendidas que constituyen la en el libro citado.
personalidad de un pueblo. Las sociedades son la Pero, una etnopsicologa no puede
psicologa individual proyectada sobre una construirse a base de los rasgos de carcter, al
pantalla, aumentada y prolongada a travs del estilo del denominado carcter nacional.
tiempo, dir Benedict. A. Kardiner estudia el
concepto de personalidad de base, como el 3.1.3. Etnopsiquiatra y Etnopsicologa.
conjunto de elementos comunes a todos los La etnopsiquiatra ha construido un
individuos de una sociedad. proceso paralelo al de la etnopsicologa, para
Estos trabajos tuvieron un gran impacto explicar el comportamiento normal y patolgico
social que no se corresponde con la a travs de la cultura.
supercialidad de los mismos. Lo ms Podemos distinguir dos direcciones bsicas en la
interesante, aunque sin suciente precisin, es el etnopsiquiatra y en la etnopsicologa: por una
intento de denir la personalidad de los parte, la perspectiva metacultural, de inuencia
pueblos (psicologa) desde su cultura. freudiana, y, por otra, una perspectiva ms
Quisiera destacar el concepto de transcultural, de inuencia antropolgica.
carcter nacional, un tema viejo en Europa, que Para la etnopsiquiatra, podemos partir
revive en los EE.UU. entre los aos 1920 y 1950, de la denicin de G. Devereux: En tanto que
aunque estos trabajos tienen algo de literarios, ciencia autnoma, la etnopsiquiatra es decir, la
de amenos suelen tener poco, por lo general. () etnologa psiquitrica o la psiquiatra etnolgica
Considero, en efecto, que todo lo que sea hablar (la etiqueta est en funcin del uso que se haga de
de carcter nacional es una actividad mtica, esta ciencia interdisciplinar 'pura'), se esforzar
producto de una actividad intelectual media en confrontar y coordinar el concepto de 'cultura'
(Barker, 1948; Roger apud Caro Baroja, 1970). con el doble conceptual de 'normalidad-
Ya en el Libro de Aleixandre (siglo XIII), anormalidad (G. Devereux, 1956).
por ejemplo, se habla del carcter nacional de Por un lado, tenemos la escuela
los pueblos europeos: metaculturalista de G. Devereux, F. Laplantine y
otros, de amplia inuencia freudiana, que
Los pueblos Despanna muchos son ligeros, deenden la accin teraputica desde las
Parecen los franceses valientes caballeros, categoras universales de la cultura.
Canpanna aqueda los nios delantreros,
En Seba lencenso mieden a sesteros,
Cuemos precian mucho por artes los bretones, El terapeuta occidental que interviene en una
Cuemo son lombardos orguyosos uarones, cultura distinta a la suya, comprende
Ingleses son emosos, de falcos corazones, perfectamente, si es que se acta de buena fe, que
Lombardos cobdiciosos, aleymanes fellones. sus propios criterios nosolgicos funcionan mal
o no funcionan en absoluto, en sociedades cuyas
estructuras socioeconmicas dieren de las
Por ello, como antropologa aplicada y en nuestras. El mismo problema se le plantea a
un clima de guerra, los norteamericanos quieren cualquiera de nuestros psiquatras que deben
saber cmo son sus pueblos amigos y sobre todo, atender a pacientes africanos hospitalizados en
sus enemigos. As, Gorer estudi el carcter Fancia a causa de sus perturbaciones mentales.
Uno y otro deben apelar a la etnologa. No
nacional de Rusia e Inglaterra, M. Mead, lo hizo obstante, por carecer de tiempo material para
sobre los EE.UU.; R. Benedict, sobre Japn, analizar en profundidad las peculiaridades
etctera, a base de rasgos psicolgicos culturales de todos aquellos que se ven
homogeneizantes y simplistas, con los que estos precisados a tratar, necesitan un instrumento
autores conguran la personalidad de los resueltamente metaetnolgico, fundado no sobre
el contenido relativo de una cultura particular,
pueblos.
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sino sobre las categoras universales de la cultura Simposio Internacional sobre Cultural
y sobre los procesos igualmente universales de la Psychiatry (Lahore, Pakistn, 1995) organizado
deculturacin. Tal es el cometido de la
etnopsiquiatra. Al proporcionar al psiquiatra una por la Transcultural Psychiatry Section de la
antropologa culturalmente neutra, exime a este World Psychiatric Assotiation.
ltimo del largo desvo de la etnologa y le En la actualidad, la presin de los
permite tratar con igual ecacia a un montas estudios transculturales en psiquiatra ha llevado
berberisco, a un pescador yurok, a un hechicero a los redactores del DSM IV a introducir un
bant o a un estudiante de Nanterre (Laplantine,
1977: 129-130). apartado sobre Consideraciones tnicas y
culturales donde se arma: Se ha hecho un
Para Devereux y Laplantine, toda importante esfuerzo en la preparacin del DSM
enfermedad mental supone una deculturacin y IV para que el manual pueda usarse en
una desocializacin, para cuya curacin es poblaciones de distinto mbito cultural (tanto
necesaria una reculturacin. dentro como fuera de los EE.UU). Los mdicos
El propio G. Devereux, que dirigi a visitan diariamente a personas de diferentes
partir de 1978, la revista Ethnopsichiatrica, grupos tnicos y culturales (incluidos
dene en la presentacin del primer nmero de la emigrantes). La valoracin diagnstica puede
revista (1978:7-14) este posicionamiento constituir un reto cuando un clnico de un grupo
conceptual sobre la etnopsiquiatra. tnico determinado usa el DSM IV para evaluar a
Por otro lado, existe un creciente nmero aun paciente de otro grupo tnico. Un mdico
de estudios transculturales, que buscan comparar que no est familiarizado con los matices
la construccin y manifestacin de la patologa culturales de un individuo, puede, de manera
psiquitrica en las diversas culturas. incorrecta, diagnosticar como psicopatolgicas
Frente al anlisis metacultural, que arma variaciones normales del comportamiento, de las
la universalidad de la cultura, el anlisis creencias y de la experiencia que son habituales
transcultural nace del particularismo histrico, en su cultura (DSM IV, pp. xxiii).
admitiendo slo la comparacin de las Tanto el anlisis metacultural como el
culturas, negando desde el relativismo cultural la transcultural, en etnopsiquiatra, han contribuido
abstracta y homogeneizante universalidad entender, desde la cultura, el binomio normal/
cultural. patolgico de los pueblos diferenciales y, por lo
La etnopsiquiatra asume la diversa forma tanto, a fundamentar las posiciones de la
de enfermar segn el substrato cultural de cada etnopsicologa.
pueblo. Aparte de los estudios pioneros de H. van La etnopsicologa se ha enfocado
Lom (1928) sobre el amok malayo y de J. tambin hacia la vertiente clnica (depresin,
Cooper (1934) sobre la conducta homicida y psicopatologa del trabajo, etctera), hacia la
temores canibalsticos de los indios ojibwas, psicologa evolutiva y de la educacin (ciclo
hasta la obra de M. Opler (1956) sobre Culture vital, familia, etctera), pero sobre todo hacia el
Psychiatry and Human Values, debemos anotar la estudio de la identidad y de la interaccin social-
aparicin de la psiquiatra transcultural en la cultural (identidad tnica, migraciones,
Univ. MacGill (Montreal), con la revista, etctera), tanto desde el punto de vista cultural
Transcultural Psychiatric Research (a partir de como transcultural.
1956), dirigida por E. Wittkower. En 1957 se
inicia la actividad del grupo Gladet (Grupo 3.1.4. Descubrimiento de la etnopsicologa.
Latinoamericano de Estudios Trasculturales) Para entender las nuevas investigaciones
bajo la direccin de Dvila (Mxico), Segun sobre la etnopsicologa, nos serviremos como
(Per) y Bustamante (Cuba). J. A. Bustamante, ejemplo y punto de referencia del libro de R.
junto a A. Santa Cruz, publican, Psiquiatra Daz-Guerrero (1918-2004) Psicologa del
Transcultural (La Habana, 1975). Mexicano. Descubrimiento de la etnopsicologa.
En los aos sesenta aparecen los En una de mis estancias en Mxico, me
importantes trabajos de H. Colomb y otros, que hizo llegar un artculo suyo, de 1995: Una
son analizados por la obra de sntesis de R. aproximacin cientca a la etnopsicologa
Fourast, Introduction l'ethnopsychiatrie (Revista Latinoamericana de Psicologa, 1995:
(1985). El tema sigue vigente, sobre todo el los 359-389)., para sealarme los pasos que le
pases pluriculturales, como puede verse en el llevaron a ser un referente mundial de la
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paso adelante, aunque insuciente, para la es un sistema de conocimiento que nos hace
conceptualizacin de la etnopsicologa, porque inteligible la realidad, al igual que, en menor
se rerieron casi exclusivamente a culturas poco escala, la economa nos hace entender el mundo
desarrolladas y no urbanizadas (o de inmigrantes monetario. Pero, sobre todo, es un conjunto de
rurales desadaptados en la cultura urbana). elementos interactivos (valores, lenguajes,
productos, creencias, historia) fruto de la
d) Hemos seleccionado la obra de R. Daz interaccin de los miembros del grupo cultural,
Guerrero, Psicologa del mexicano. comandados por el lder. La cultura cohesiona,
Descubrimiento de la etnopsicologa, como un identica y es ecaz para alcanzar los objetivos
ejemplo paradigmtico del anlisis del grupo. Por ello, hay que transmitirla a los
etnopsicolgico, tanto de las culturas nuevos para que accedan al nosotros cultural
primitivas rurales, como de las culturas comn.
urbanas. Como personalidad entendemos:
cultura de estos pueblos aislados como cultura urbana. Decamos que, en situacin de
singularidades culturales, que constituyen etnicidad, existe un pluralismo cultural en los
piezas culturales nicas de un hipottico individuos.
museo mundial, que guarda lo diferencial que se -La importancia de los rituales (iniciticos,
extingue. Al ser diferentes de las culturas festivos, de jerarqua y de separacin) es enorme.
occidentales, estas culturas nativas alcanzan un Sin unos excelentes rituales de paso e
enorme valor comparativo con ellas. iniciacin (separacin, de noviciado y de
La crisis actual de estas comunidades y agregacin), sin un ritual de trabajo y esta, etc.,
pueblos viene dada porque los nativos actuales no ser difcil comunicar profundamente la cultura
nacen y viven toda la vida en el territorio del grupo a sus miembros, como sucede en toda
ancestral, porque se ha superado el concepto de organizacin.
unidad racial, porque estas comunidades
rurales no acaban de salir del sector primario de la El nacimiento de una nueva
produccin, y porque no tienen fcil acceso a las etnopsicologa que libere a los grupos
nuevas tecnologas, sufriendo una importante y culturales del antiguo enclaustramiento
hasta agresiva aculturacin sobre todo en la territorial y tnico-racial, y que entienda la
juventud. cultura propia de los pueblos desde su
Cmo hacer para que esas culturas no se personalidad psicolgica, permitir la
disuelvan, ahora que su territorio aislado ya no pervivencia de esos pueblos en un dilogo sin
las protege y que estn en posicin inferior complejos con la globalizacin urbana.
frente a la potencia aculturadora exgena?.
No es fcil la respuesta, ya que de la
misma manera que las lenguas que no tienen
alfabeto y literatura escrita, tendern a REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
desaparecer, las culturas que no dialoguen con
un nivel de equilibrio suciente con las culturas AGUIRRE BAZTN, ngel. (1993). La
urbanas, tambin lo harn. identidad tnica, Barcelona: RAD.
Como respuesta, expondr algunas
reexiones sobre la pervivencia de los grupos AGUIRRE BAZTN, ngel. (1994). Estudios
tnicos, o mejor, de los grupos en etnicidad: de etnopsicologa y etnopsiquiatra, Barcelona:
Marcombo.
- La regin como etnoterritorio aislado no tiene
demasiado futuro. Es ciudad todo lo que est (o AGUIRRE, ngel; MORALES, Jos F. (2000).
estar pronto) a menos de una hora barata de Identidad cultural y social, Barcelona: Bardenas.
distancia. Por lo tanto, las regiones se convertirn
en agrociudad, aglutinadas por su ciudad de V I L A PA L A F O X , R i c a r d o ; C A LV O
referencia. BUEZAS, Toms. (1993). Identidades,
- La cultura ancestral de los grupos tnicos Nacionalismos y Regiones. Madrid: Univ.
debe ser estudiada en profundidad, analizando su Complutense.
nuclearidad y dotndola de un desarrollo
conceptual y terminolgico que la haga BARTH, Fredrik. Los grupos tnicos y sus
interesante e inteligible por las culturas urbanas. fronteras, Mxico DF: F.C.E. (1976).
- Esta cultura propia, convenientemente
estudiada y categorizada, debe ser transmitida BERIAIN,Josetxo; LACEROS, Patxi. (1996).
a travs de la familia, de la escuela y de los Identidades culturales, Bilbao: Univ. Deusto.
medios tecnolgicos de comunicacin a sus
miembros. Sin enculturacin no hay BRETON, Roland. (1983). Las etnias,
transmisin cultural slida y, por lo tanto, no hay Barcelona: Oikos-Tau.
pervivencia posible del grupo cultural.
- La cultura propia debe alcanzar prestigio, tanto BUSTAMANTE, Jos A.; SANTA CRUZ,
entre los propios (cliente interno), como en los de Antonio. (1975). Psiquiatra transcultural, La
fuera (cliente externo), para ser respetada y Habana:Ed. Cientco-tcnica.
aceptada. La cultura propia puede,
perfectamente, convivir con los aportes de la COLE, Michael. (1999). Psicologa cultural,
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