Ceremonias y Caminos de Orun PDF

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Il Osha Ol Obatal Oshagrin Ad Yer
Documentos para la Historia y la Cultura de Osha-If en Cuba Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Ceremonias y Caminos de Orun

Partes 1 y 2
Compilado por Ernesto Valds Jane
s e r i e
Ceremonias y Caminos de Orishas
FUENTES
Documentos para la Historia

y la Cultura de Osha-If en Cuba
Proyecto Orunmila Libros y Documentos de Osha-If Libros y Documentos de Osha-If Reglas de Osha-If para Santeros
www.proyecto-orunmila.org www.proyecto-orunmila.com www.lulu.com/librososhaifa www.reglasparasanteros.com
Copyright 2008 Il Osha Ol Obatal Oshagrin Ad Yer

proyecto-orunmila.org
Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Documentos para la Historia y la Cultura de Osha-If en Cuba


Parte 1 y 2

compilado por:
Ernesto Valds Jane
s e r i e
Ceremonias y Caminos de Orishas
FUENTES
Documentos para la Historia

y la Cultura de Osha-If en Cuba

Editor: Ernesto Valds Jane

Diseo, cubierta y marcaje tipogrfico: Michael Hernndez Lpez y Omar Garca Ruiz.
Ilustraciones: Michael Hernndez Lpez
Realizacin computarizada: Michael Hernndez Lpez y Omar Garca Ruiz
Redaccin y Estilo: Julio Valds Jane
Primera Edicin: Proyecto Orunmila, 2001 (25 impresiones)

Segunda Edicin: Proyecto Orunmila, 2004 (31 impresiones)
Ernesto Valds Janet (2001)

Ernesto Valds Jane, 2007
Omar Garca Ruiz,
Michael Hernndez Lpez
Julio Valds Jane
Sobre la presente edicin

Il Osha Ad Yer, 2007

A la memoria del Ol Oshn Ib Ikol Magn Luis Santamara Hernndez,

por insistir en continuar el camino de los estudios de Osha-If.


A NUESTROS LECTORES
El sitio web proyecto-orunmila.org se concibi con el objetivo de satisfacer las

necesidades crecientes de informacin que existen sobre la cultura "Lucum" en
Cuba y que es originaria del frica sub-sahariana. De esta cultura tambin

existen evidencias que se reflejan en los documentos escritos que presentamos
a modo de fuentes.
Estas fuentes fueron escritas por descendientes de africanos y creyentes de su

religin en Cuba. Las mismas han sido colectadas durante ms de 30 aos, en
Regla y Guanabacoa, Ciudad de La Habana, por miembros del equipo de
investigaciones histrico-antropolgicas "Proyecto Orunmila", que est integrado
por personal religioso con alta preparacin en las especialidades cientficas afines
al tema religioso y muy en particular al estudio del aporte africano -Lucum- a

la cultura cubana. El Proyecto Orunmila es parte integrante del Il Osha Ad
Yer, que es una casa templo de la religin de Osha-If.
En otros contextos esta religin cubana de origen africano y que hemos

documentado a lo largo de ms de 30 aos, es denominada Religin Lucum,
Regla de Osha, Regla de If, Religin de los Orishas o Santera.
Nosotros nos referimos a ella como La Religin Osha-If.
Los Il Osha y los Il If son las clulas fundamentales de la religin Osha-If,

y constituyen una institucin religiosa tradicional en el contexto de la cultura
cubana. Estos forman sus propias descendencias conocidas por ramas
religiosas.
Osha-If es un sistema religioso de complejsima y variada expresin. Sabemos

que falta mucho y que pueden existir otros documentos sobre el mismo tema y
conocemos que toda la valiosa variedad de asuntos que se abordan y
procedimientos de cada rama seguidos en una ceremonia concreta son de tal
especificidad que resulta imposible colectarlo todo. En esto se basa el dinamismo
interno de Osha-If.
El Proyecto Orunmila ha venido colectando de forma estable y sistemtica

documentos que reflejan la tradicin escrita de la herencia cultural de los
africanos trados a Cuba forzosamente durante la oprobiosa trata esclava. Estas
investigaciones se han venido realizando desde 1972 hasta la actualidad en los
trminos municipales de Regla y Guanabacoa, territorios que fueron puntos de
desembarque y mercado de esclavos respectivamente. Regla y Guanabacoa son
un espacio relativamente homogneo desde el punto de vista socio-econmico,
cultural y religioso.
Recordemos que la existencia natural de Osha-If son las casas-templos y las

ramas religiosas que son los que preservan toda la riqueza y sabidura ancestral
y tanto las casas templos como las ramas religiosas son las estructuras
elementales de esta religin cubana.

El Proyecto Orunmila persigue con sus estudios los siguientes objetivos:
1- Rescatar y conservar documentos relativos al sistema oracular -If,

Dilogn y Biange y Aditoto-, al panten de sus Orishas, a las
ceremonias, ritos y poderes de Osha-If y a su religin en general. Estos

documentos fueron escritos y redactados por los descendientes de los
africanos principalmente de cultura yoruba provenientes de la regin del
sur occidental del Sahara.
2- Procesar dichos documentos de modo tal que pudieran ser usados

por los creyentes de Osha-If como pauta religiosa y que al mismo
tiempo puedan servir como fuentes para la investigacin cientfica para
especialistas en religin, historiadores, etnlogos, antroplogos,
socilogos, etnolingistas, etnobotnicos e interesados en el

conocimiento y la sabidura que legaron los africanos y sus
descendientes al Nuevo Mundo.
3- Dar a conocer y divulgar estas fuentes de incalculable valor para el

conocimiento de la herencia cultural africana en Cuba y que en la
actualidad se expande a otras latitudes en forma dinmica.
Como sabemos, Osha-If es un sistema religioso muy activo que no tiene

fronteras administrativas ni lmites culturales, por eso el indicador tiempo
funcion perfectamente para compilar los textos. Sin embargo, el indicador
espacio se hizo ms complejo porque existen documentos que fueron recogidos
en Regla y Guanabacoa pero, por el mismo movimiento de las familias de
Osha-If, esos materiales estaban vinculados a otros existentes fuera del
territorio. Esto es necesario tener en cuenta para comprender algn proceso que
pueda ocurrir entre lo hallado en el territorio objeto de estudio y lo que est
funcionando en otras zonas como Habana Vieja, Centro Habana, Marianao y
otros.
Osha-If es un organismo religioso vivo y fecundo. Existen variantes y hasta

concepciones diferentes sobre un mismo asunto. Esto puede ser debido a los
distintos factores socio-culturales que se encontraron en la Isla y a la amplia
variedad de componentes tnicos de la cultura Yoruba llegada a Cuba que
intervinieron en los procesos histricos y culturales relacionados a Osha-If.
Sabido es que en Cuba confluyeron elementos de otras culturas, etnias y
cosmovisiones religiosas. Cada uno de ellos aport su cultura y religiosidad y, a
su vez, se influyeron mutuamente de manera que ha quedado lo tendencial
aceptado por muchos y reas donde an existen especificidades y variantes
utilizadas por otros.
En la etnognesis de la formacin de la nacin cubana ocurrieron y an ocurren

tales fusiones, de elementos culturales que tienen sus propias caractersticas.
Nosotros aseguramos que Osha-If, como se manifiesta en Cuba es, adems, una
religin cubana derivada de elementos fundamentalmente africanos.

Todos los documentos que posee el Proyecto Orunmila procedentes del

contexto religioso estn rigurosamente ubicados en tiempo, espacio y al sujeto
que los aport. En todos los casos se ha hecho un esfuerzo por historiar la
circulacin de los mismos en las familias de Osha-If.
Para autentificar cada documento se han utilizado varias copias del mismo tema
recogidas en diferentes casas-templos procedentes de diferentes sacerdotes. Al
mismo tiempo cada uno de los documentos ha sido cuidadosamente analizado
con sacerdotes expertos. Luego, del grupo de documentos comparados se
seleccion el que funciona con la mayor precisin posible para la mayora. De
estas selecciones de documentos surgi la coleccin de las fuentes
histrico-antropolgicas denominada "Documentos para la Historia y la Cultura
de Osha-If en Cuba.

Estas fuentes usted las puede adquirir o leer en lnea en
www.proyectoorunmila.org a un costo asequible. Las mismas le ayudarn a
ampliar y profundizar sus conocimientos sobre la religin Osha-If.
El sitio web proyecto-orunmila.org es parte del sistema de autofinanciamiento

del "Proyecto Orunmila" y con la contribucin que usted haga al adquirir o leer
nuestros documentos, el Proyecto Orunmila podr proseguir investigando
sobre la religin Osha-If y perfeccionando y ampliando las fuentes
"Documentos para la Historia y la Cultura de Osha- If en Cuba.
Este esfuerzo que se ha hecho contribuir a disponer de una fuente primaria

indispensable para mantener informados a los partidarios de las diferentes
expresiones religiosas y culturales asociadas a Osha-If.
Estos documentos conservan los textos en su concepto original y presentan la

especificidad de los mismos mantenindolos en la tradicin. Esto garantiza su
pureza tica y religiosa.
En nuestra sede se conservan los originales o las fotocopias de los originales de

cada documento colectado y que han sido usados en la compilacin de esta
coleccin.
El Grupo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas "Proyecto Orunmila"

probablemente posee el ms grande y completo archivo cientfico organizado y
religiosamente fundamentado jams agrupado en Cuba.
Tanto la comunidad cientfica como la religiosa reconocen y contribuyen al

prestigio siempre creciente del Proyecto Orunmila por la seriedad del
tratamiento dado el material archivado y el respecto con que se enfoca cualquier
anlisis cientfico y/o religioso.

El Proyecto Orunmila certifica que estos documentos en la actualidad y en el

pasado han sido de uso cotidiano de los sacerdotes de Osha-If en Regla y
Guanabacoa.
Inevitablemente debido a la complejidad del procesamiento de la informacin,

podran quedar algunas erratas. En tal caso stas seran suprimidas
oportunamente.
El Proyecto Orunmila gustosamente responder las preguntas que le hagan;

atender cualquier sugerencia y quedar agradecido de todas las ideas que
puedan aportarnos.
Nuestra direccin es: <www.proyecto-orunmila.org>

Nuestro email es : <proyecto@proyecto-orunmila.org>

Ernesto Valds Jane
Il Osh Ad Yer

TO OUR READERS
This web proyecto-orunmila.org has been conceived to satisfy the growing

necessity for information on the Lucum culture in Cuba which is, at the same
time, originally from the Sud-Saharian area in Africa. Much evidence of this
culture is also reflected in the written documents which we introduce as primary
sources.
These sources have been written by African descendants and believers of their
religion in Cuba and collected for over thirty years in Regla and Guanabacoa,
(two towns located in the eastern coast of the Bay of Havana in the capital of
Cuba) by members of Proyecto Orunmila Historical-Anthropological Research
Team. This research team is made up by religious personnel with high expertise
in those scientific specialties related to the religious profile and particularly, to
the study of the African -Lucum contribution to the Cuban Culture. Proyecto

Orunmila Historical-Anthropological Research Team is a part of the Il Osha
Ad Yer which is a temple-house in the Osha-If religion.
In other contexts this African derived Cuban religion that we have documented
for over 30 years is also known as Religin Lucum; Regla de Osha, Regla
de If; Religin de los Orishas or Santera. We refer to it as La religin de
Osha-If (Osha-If Religion or simply Osha-If).
Both Il Osha and Il If are essential cells in Osha-If and constitute a

traditional religious institution within Cuban culture. These religious cells have
their own descendants or families which we know and recognize as religious
branches (ramas religosas or just ramas).
Osha-If is highly complex and manifold in its own expression. We know there
is still a lot to be collected, and we also know that there can be other documents
on the same matter. It is very clear to us that all the valuable varieties of topics
within this religion, and the procedures followed by each branch at a given
ceremony, is of such a particular profile that it becomes almost impossible to
collect them all. This is the internal dynamics of Osha-If.
Proyecto Orunmila Historical-Anthropological Research Team has

systematically been collecting documents which reflect the written tradition of
the cultural inheritance of those African men and women brought forcibly to
Cuba during the shameful slave trade. This research started back in 1972 and
has endured all these years up to now in Regla and Guanabacoa townships,
points of slave disembarkment and trade in such period of our history. Regla
and Guanabacoa townships, from a cultural, religious and socio-economic point
of view, comprise a relatively homogeneous area in Cuba.
Let us recall that the natural existence of Osha-If is based on the templehouses
(Il Osha-Il If) and their descendant religious branches which preserve the
ancient wisdom and richness of Osha-If. Both the templehouses and the
religious branches are the natural basic social frames of this Cuban religion.

Proyecto Orunmila Historical-Anthropological Research Team seeks for

these objectives in their research:
1- To rescue and to preserve documents related to the oracle system

(If, Dilogn, Biange y Aditoto); to the pantheon of their Orishas

(deities); to the ceremonies, rites and powers of Osha-If, and to their
religion in general. These documents were written and worded by
African descendants of Yoruba culture stemed from the west
Sud-saharian region.
2- To process those documents to make them readable and usable by

Osha-If believers as religious reference and also to facilitate the work
of scientific researchers such as specialists in religion, historians,
ethnologists, anthropologists, sociologists, ethnolinguists, ethno-

biologists and people interested in the knowledge and wisdom of the
African legacy and their descendants in the New World.
3- To make public and spread these unvaluable primary sources to

know the African cultural inheritance in Cuba which, at present, is
expanding dynamically to other regions of the world.
As we all know, Osha-If is a very active religious system with no administrative

bounderies nor cultural limits. Consequently, analyzing the texts based upon the
time they were written was no problem. However, determining where such
documents were written became much more complex since we found and
collected documents in Regla and Guanabacoa townships which were linked to
others existing in territories different from Regla and Guanabacoa. This is due
to the fact that Osha-If families move in and out of places just like any other
families in Cuba. This event is to be taken into consideration to understand any
process which may happen between what was collected in the territories studied
and what is working in regions like Habana Vieja, Centro Habana, Marianao
and others.
Osha-If is a prolific and alive religious organism. There are variants and even
different understandings of the various aspects of the religion. This fact can be
due to the various social and cultural factors present on our island. And also due
to a wide variety of ethnic components of the Yoruba culture present in Cuba
which contributed to the historical and cultural processes bound up to Osha-If.
It is well known that elements of other cultures, ethnic groups and assorted
religious visions gathered in Cuba. Each of them contributed with their culture
and religiosity to build up our Nation. At the same time, they influenced each
other in such way that we can easily find the mingled tendencies accepted by
most of them along with areas where there are particular variants used by others.

In the ethnogenesis of the formation of the Cuban Nation there have been and
still there are these fusions of cultural elements that have their own
characteristics. For all that has been said before, we are certain that Osha-If,
as it is in Cuba, is also a Cuban religion with evident African derived elements.
Each and every document Proyecto Orunmila Historical-Anthropological

Research Team has collected during all these years and that come from a
religious field, have been fully placed in time, space and subjects that provided
them. Proyecto Orunmila Historical-Anthropological Research Team has made
great efforts to historically trace the circulation of such documents among
Osha-If families.
The process of authenticating each collected document has forced us to use

various copies of the same topic gathered at different temple-house from

different priests. At the same time, each piece of paper with valuable
information has been carefully analyzed and discussed with priests with great
expertise in Osha-If. Then, from the compared documents, we selected those
that work the best way possible for the majority of believers. The great
collection of primary historical-anthropological sources known as Documentos
para la Historia y la Cultura de Osh-If en Cuba (Documents for the History
and Culture of Osha-If in Cuba) is the scientific and religious result of this
selective process mentioned above.
You may like to have these sources or read them on line at

www.proyectoorunmila. org at a very reasonable cost. These sources would
greatly help you understand, enlarge and deepen your knowledges on the
Osha-If religion.
Proyecto-orunmila.org web site is a part of the self-financing system Proyecto

Orunmila Historical-Anthropological Research Team has adopted to survive
and continue with this research. Your contribution by acquiring or reading our
documents will greatly help Proyecto Orunmila in our project of rescuing and
processing all the information we may find in our search for the best functional
values of Osha-If in Cuba. And as a result of such quest, the primary sources
known as Documents for the History and Culture of Osha-If in Cuba would
continually increase in its amount of information and validity within the
religious system as it works in Cuba.
This effort will make possible the availability of remarkable primary sources to
keep believers and users well informed on the different religious expressions
connected to Osha-If.
All these documents preserve texts in their original concept and present each
particular expression in the age-old tradition. This fact guarantees ethic and
religious purity.

We, Proyecto Orunmila, keep safe all original documents or the photocopies
of each and every collected document used in this compilation.
Proyecto Orunmila probably possesses the biggest and best scientifically

organized and religiously founded archives ever grouped in Cuba.
Both the religious and scientific communities recognize and contribute to the
ever growing prestige of Proyecto Orunmila Historical-Anthropological
Research Team for the serious treatment given to all the archived material and
for the respect with which we approach any scientific or religious analysis.
Herein Proyecto Orunmila certifies that each and every single document is in
daily religious use now and this has been happening for many years. Osha-If
priests in Regla and Guanabacoa are the carriers of such treasure and wisdom.

They use these documents.
Unavoidably, and due to the complexity of the information processing

procedures, there could be a small group of misprints which will be deleted in
due time.
Proyecto Orunmila Historical-Anthropological Research Team would gladly

answer any questions and would also be pleased to receive any suggestions or
ideas coming from our readers and/or Osha-If believers and followers.
Our address is: <www.proyecto-orunmila.org>

eMail: <proyecto@proyecto-orunmila.org>
Ernesto Valds Jane

Il Osh Ad Yer
Translator: Julio Valds Jane


INDICE


DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
Indice
Ceremonias y Caminos de Orun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

1
Suyere para darle los distintos animales a Orun a su entrada . . . . . . . . . . . . . . . 1
Llamada a Egn . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1
Llamada a Orun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2
Suyere para la Ayapa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2
Suyere para el Ey . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2
Suyere para la Et . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2
Suyere para la Eyel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2
Atena para el eyebale del sellamiento de Orun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2
Tratado de la consagracin de Orun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2

Ingredientes para la consagracin de Orun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2
Animales para el montaje de Orun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4
Animales que se necesitan para el da de la consagracin . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4
Oro y sus secretos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4
Canto para el Orisha Oro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6
Rezos y syere de consagrar y jurar el Orisha Oro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7
Ceremonia para darle de comer a Oro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
Suyere a Egn para darle de comer en la apertura del ao . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
Ceremonia de juramento de Orun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11

Juramento de Orun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
Llamada de Ogboni Orun Medilogn . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14
Ingredientes para la consagracin de Orun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15
Animales para el montaje de Orun y para el da de la consagracin . . . . . . . . . 16
Montaje . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16
Consagracin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16
Atena para el Eyerbale del sellamiento de Orun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
Consagracin de los secretos de Afef . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
Oro y su secreto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18
Tipos de Orun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18
Diagrama de Ar Troneo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19
Cantos para el Orisha Oro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19
Oro colgado del garabato . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20
Rezo y suyere de consagracin para jurar el Orisha Oro . . . . . . . . . . . . . . . . . 21
Ceremonia para darle de comer Oro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22
Suyere de Egn para darle de comer en la apertura del ao . . . . . . . . . . . . . . . 23
Ceremonia de Orun Belekun Orun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24
Vocabulario . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27






1 paso: Prepararlo todo.
2 paso: Darle coco a Elew con Egn que se encuentra atrs de shilekun.
3 paso: Hacer Ozain, se le da eyel. Ozain de Egn.
4 paso: Lavatorio de las ikok de los consagrados, suyere de Egn.
5 paso: Colocarlos Elese joro joro y darle ob a Orun. Desde que se le da coco a
Elegu los consagrados estn arrodillados de espalda desnudos con la capa negra.

Se le pinta en la espalda Ojuani Osa.
6 paso: Arrodillado con la ler dentro del joro joro se lava la ler con om Ozain
limpia. Se le da los jiojio en la espalda borrando Ojuani Osa. Van al joro joro. Se
rompe la capa. Va en joro joro. Continan arrodillados.
7 paso: Comienza la matanza. La eyebale debe caer de la ler de los consagrados

al joro joro y caerle por todo el cuerpo.
8 paso: Eb misi con om Ozain sucia.
9 paso: Hacerle oro a Egn.
10 paso: Preguntar que si Eboada.
11 paso: Se pone una igba con ot y otra con om y el ltimo que salga la bota a
la calle. Al otro da se limpia la casa con ew Egn.
Las ikok de los consagrados deben estar ah nueve das, a los nueve das se las
llevan y en su casa hay que darle un gallo con Shang.
Suyere para darle los distintos animales a Orun a su entrada
Llamada a Egn
Egn Logba Baba Mafun, Egn Logba Layire Aw, Ola Olona, Egn Alona.

CAMINOS DE IF: ODUN MEYIS
Llamada a Orun
Agogo Ni Ik Orun Afefe Baba Yakerin.
Suyere para la Ayapa
1) Egn Oshetura, Awa Nilaye Ayaku.

2) Egn Marelekun Shang, Maleye Egn, Alekun.
Suyere para el Ey
Afefe Lekun Ey Orun, Afefe Lekun Ey Lorun, Baba Osokun Bani Afefe Lorun Baba

Sokun.
Suyere para la Et
1) Felekun Egn Iko Oban, Aya Nila.

2) Belere Ni Aw Shang Egn.
Belere Ni Aw Shang Egn.
Suyere para la Eyel:
Eye, Eye Eyel Nilorun, Bogbo Egn Unyn Eyel Nilorun

Eye, Eye Eyel Nileo, Aroroloye Nileo.
Atena para el eyebale del sellamiento de Orun
+ + + + + + + + + + + + + + + + +
O O O I I I O I I I O I I I O O O I O I I I O O O O I O O O O I I I
I I I O O O O O I I I I I O O I I O I I I I O O I O O O O O I I I I
O O O I I I O I I O I O I I O I O O O I I I O O I I I O O O I I O I
I I I O I O O O O I O I I I I I O I I O I O O I I I O O O O I I O I
Tratado de la consagracin de Orun
Ingredientes para la consagracin de Orun
- Una tinajita de ro,

- Una guataca vieja.
- Una teja vieja entera (criolla).
- Una mano de caracoles.
- Un cobo chiquito.
- Un cobo mediano.

- Un juego de herramientas (Pico, pala, guataca, rastrillo, machete, barreta y

mandarria).
- Una guadaa.
- Un collar de Orun (negro).
- Nueve chapetas de coco.
- Nueve caracoles ay tipo igbo.
- Nueve guacalotes.
- Nueve mates.
- Nueve peonas.
- Races de framboyn, algarrobo, cardn, cardo santo, marpacfico, prodigiosa,
tamarindo, gira, ceiba, palma, corojo, atn iqun (todas con su tierra)
- Nueve cascabeles

- Nueve pescaditos enteros.
- Tres Ot chicas de ro. (Se pregunta si son de Egn)
- Tres Ot chicas de mar. (Se pregunta si son de Egn)
- Tres Ot chicas de cementerio. (Se pregunta si son de Egn)
- Una Ot grandecita del cementerio.(Se pregunta si son de Egn y si come con
su ler).
- Un cencerrito
- Una mano de Ikin chiquita consagrada.
- Un muequito macho de madera.
- Una muequita hembra de madera.
- Un muequito en forma de monito, de madera.
- Tierra de nueve tumbas distintas.
- Hierba de nueve tipos, del cementerio con sus races.
- Tres cabos de vela.
- Tres ratoncitos.
- Veintin palos fuertes.
- Arena de ro.
- Arena de mar.
- Un collarito de nueve cuentas negras.
- Un pedacito de espejo molido.
- Tarro de buey.
- Bogbo ler.
- Nueve semillas de maravilla.
- Una guataca.
- Un Tintin.
- Un machete.
- Veintiuna pimienta de guinea.
- Cabeza de perro.
- Cabeza de mono.

- Ler, lowo y elese de Egn, (de las manos y los pies se cogen los dedos).
- Un coco con tres franjas: rojo, blanco y negro.
- Un Pashn con tres cujes de marpacfico, tres de tamarindo y tres de rasca

barriga.
- Un metro de tela negra.
- Un metro de tela blanca.
- Un metro de tela roja.
- Muda de ropa negra (al menos la camisa).
- Tres botellas de aguardiente.
- Diez velas.
- Eyegbale de mono, de puerco, de res...
- Modun modun egn okuni.

- Modun modun egn obin.
- Azufre, ob, er, kol, osun, ek, ey, ep, or, efn, agbad.
- Un juego de piezas de Orun de madera.
- Cuando se le pone la atena en la lisaju un akuk.
- Cuando se carga una paloma cada uno con sarayeye antes de cerrar.
Animales para el montaje de Orun
-1 Jicotea. (Lo ms chica posible).

-1 Guinea. (Lo ms chica posible).
-1 Palomita. (Lo ms chica posible) (pichn).
-1 Codorniz. (Lo ms chica posible).
Animales que se necesitan para el da de la consagracin
-1 Carnerito mediano
-3 Pollos negros.
-1 Jicotea.
-1 Pescado entero.
-9 Nueve palomas negras.
-1 Jiojio.
Oro y sus secretos
1- Oro es un hombre de orisha y todos los hombres lo adoran. El fue el primer

esclavo de los orishas. Hijo de Nanu, es el primer hombre que vivi en el mar.
2- Oro fue el orisha del primer hombre que engendro hijos en la tierra.

3- Oro Agbolu Aje: Es el ttulo de Oro que dice: El poder de remover la arena de
la vida al jefe de los hechiceros. Es el espritu del deidificado de los hombres.
4- Oro recibe tambin el nombre de Itu. Adems tiene un compaero que es el

que llama al viento y se llama Irele. Son del odun Okana Meyi. Come akuk y se
simboliza con un rehilete que se hace con las plumas de la cola del akuk de Oro,
el cual se pone en un giro que se carga con tierra del cementerio y hojas cadas
de los rboles.
5- Este rehilete se cuelga sobre Igba Oro. Se le da de comer y baja cuando Oro
come. El pescado de Oro slo debe tallarse en tres tipos de madera que son:
Ireque, Ireun y Osun.

6- Las tres clases de Orun son: Ishe, es el pescado y representa a un hombre lleno
de vida.
7- Ab: Es un pescado. Es un Oro de pescado de dos pies de largo atado a una

cuerda que tiene tela blanca. Representa un hombre viejo. Este preside la vida.
8- La soga de Oro se llama ash Oro... O sea la ropa de Oro. El bastn donde se
amarra la soga, se llama: Ampa de Oro (bastn de Oro)
9- Oro Piyi es la ceremonia de darle vueltas al Oro para hacerlo or.
10- Los on Shang tienen un Oro que se llama Ara Troneo y es una forma de
pescado: representa el trono de Shang que fulmina lo malvolo. Tiene una forma
especial que describimos en un diagrama posterior y se fabrica de madera de
sabic.
Diagrama de Ara Troneo:

11-Cuando se va a tocar Oro se le dice:

Aya Akoko Jekua Oro.
La tablilla de Oro no se hace sonar donde hay perro, pues Oro tiene su propio
perro y se pone furioso si al poner a sonar Oro los perros ladran.
Canto para el Orisha Oro
Suyere:
Jekua Oro, Baba Na Lo Loni

Baba Lanwa, Awa Korido Mode Oya Kosi Lo Oy.
Mode It Kosi Ni It, Mode Ile Kosi Ni Ile.
Okoni Oriri Iyo Oro, Odi Were, Odi Nako.
Cuando muere un Aboro, o sea un In, en su ituto se le pone una camisa en la

cual se dibuja Okana Yeku. Despus se quita y se deja prendida con diecisis
alfileres a una estera y se cuelga en una ceiba a las doce de la noche.
Esto es para convertir al hombre en un Aboro Egn.
Con la camisa negra se viste el aw nueve das. Los signos en la camisa van por
dentro.
Esta camisa a los nueve das va al joro joro con la ropa y los zapatos. Hay que
matar un ab kek, adems dos eyel funfun; stas se matan de la cabeza a la
cazuela de Ozain, entonces se baa parado sobre el hueco con ese omiero.
Despus se le da akuk a los nueve cujes, garabatos, machetes y se separa a Elegu
y Egn. La cazuela del bao se rompe y tambin va para el joro joro. La otra eyel
es para cerrar el joro joro.
Estos animales van en relacin al Egn de la persona. Mejor dicho, al gua

protector de la persona sea okun u obin. El primer paso sera ab, el segundo
agutn.
Se hace procesin desde adentro de la casa hasta el hueco, para hacer ceremonia
del bao.
Oro va colgado del garabato

Teja del Nefito..........................Teja del padrino

(no lleva signos por estar lavado)
joro joro
Aqu funciona lo que es Oro.
Padrino.
La persona tiene que traer dos soperas de egn, tres cazuela y dos Oro; tres
cazuelas de Oro. (Una cazuela al hueco, una se queda con el padrino de testigo
y una para el ahijado con la ler y elese eled). Despus de cerrado el joro joro le
pone el ahijado, flores, nueve cepas de pltano y nueve velas.
Cuando se termina con el ab, el akuk y la eyel, se le echa efn a la persona y al

hueco y se cubre a la persona con al funfun y se lleva para dentro de la casa y
se viste. A los tres das se le entrega la sopera y el garabato Oro.
Antes de hacer Oro, se hacen tres misas espirituales. Despus de los nueve das
se hace otra misa espiritual.
Al Oro, para trabajar, se la pinta por un lado Ogunda Fun y por el otro Irete Yero.
Esto se talla en la madera. Para trabajar con l, se le sopla ot y humo de tabaco.

Cuando usted tenga ya ahijado y alguno sea Irete Yero o Ogunda Fun, se le talla
Baba Eyiogbe en ambos lados o en ambas caras de Oro.
Este cuando lo pide se le echa o se le unta o y ep, nunca efn.
Rezos y syere de consagrar y jurar el Orisha Oro
Para consagrar Oro se necesita en lo que anteriormente dijimos de las cuatro

tinajitas, poner un frontil de Egun, o mejor dicho una ler; dentro de sto se
ponen diecisis nueces de kol, nunca ikin dentro. Se echa de la sangre del
carnero de Oro, entonces cada uno de los consagrados se toca la frente con una
de las nueces con el siguiente rezo:
Rezo: Oro Aw -Nombre y signo del aw- Okun.
Entonces se sacrifica el pollo negro, el cual abre el camino al nuevo aw que va

a jurarse. Este le abre las puertas tanto hacia lo malvolo como a lo benvolo,
donde el portero de Olofin se llama Orunmale, tambin se llama Oruamiele, que
se dice que son 401 espritus benditos. El portero de Alosi se llama Orampasi y
se dice que son 261 espritus malvados. Con todas estas entidades trabaja el aw

cuando est trabajando con el orisha Oro. En silencio se llama al aw por el Alako
y dueo del Oro. Entonces el Asun Oro, el vigilante de Oro itan o lmpara de
Oro y se pone el aw de rodillas delante del igber, o sea el recipiente sagrado

donde est Oro.
Las cuatro tinajas hay que presentrselas en el pecho, el agujero o sea el

emblema de Oro y por el alak, se coge la jcara de huesos donde estn las
diecisis kol y se le presenta en la frente al momento en que el Aserere va y pone
al lado del aw el emblema de Oro que entonces en su tablero curvilneo pintado
de rojo, marca los diecisis Meyi y el signo del alak y el de l y el del aw que se
consagra y con el irof de Oro, que es de palo caoba, llama en ese tablero con los
suyere siguientes:

1.- Oye Ki Obo Mo Emi.
2.- Baba Emi Oro Baba Emi Yoo
3.- Oro Topi Bole.
4.- Oro Jun Osun Woigbo
5.- Oro Meyiduro Akomo Eb, Akomo Aboru.
6.- Oro Meyilo Sode.
7.- Oro Boyaya Aree.
8.- Oro Sumubu Afoka.
9.- Oro Aw Olokere.
Entonces comienza el Alak el siguiente suyere, que convierte al aw en un aboro

(adorador de Oro). Este suyere es el siguiente:
Suyere: Ile Bomileo Oro Mokoni Oni Leo Eyi Tobo Afi.
(Nombre del signo del aw)
1) Oro Koni Pilere She Oni

2) Ik Koni Filere She Koni.
3) Aw, Ofo, Ey Komi Filere She Oni.
4) Om Torire Ash Mayele Yio Yiye...
5) Ada Manlarako Nida Olopa.
Elegbe Oro Monigbe Olokoni Ibibi Ero, Oro Oju Koni Fowo Lor Kinoloju Alegbe Alopo
Ni Olobolasho Alogbe Aloto Kino Yolo Oro Ire.
Despus de esto se coge el pao que tiene en el brazo y se prende de un pedazo

de estera y se manda para un ceiba donde se deja colgado.

Ceremonia para darle de comer a Oro

Cuando se le va a dar de comer a Oro se raya desde la puerta de la calle hasta

donde va a dar de comer Oro en la manigua; se hacen rayas paralelas con or, efn
y carbn; se matar un osiadi en shilekn, llamando a Oro y tocando tres veces
con los cujes, si se puede, se da una mano de ob en la esquina, siempre dando
un osiadi, hay que tener una botella de ot y se viene cantando el siguiente suyere:
Bab Idegbo Ik Mekekun Pelawa
El coro contesta: Igboru, Igboru.

Se va sonando a Oro hasta el lugar donde va a comer, se vaca un poco de ot
sonando a Oro, un e adi, un aw con una itan prendida le canta siete cantos
de Osain o suyere, el e adi se rompe por la parte ancha, se le canta un canto a
Oy, otro a Yew, Shang, Azowano, Oduduwa y entonces se sigue con los suyere
de Oro.
En el piso se ar la atena siguiente:
+ +
O I I I
I I I O
I O I I
O I I I
+ +
I I O I
I I I I
I I O I
I O I O
Suyere a Egn para darle de comer en la apertura del ao
Adeshina Ibayen Ibayen Tonu Fiedeno, Fiedenu Bab Adedelepo, Adedelepo Bab Faumi,
Nokaelo, Adebi, Ifabi, Atanda, Akonko, Ifa Bolade, Ifashe, Akua Ribofa, Oluosiwayu,
Ect. Bogbo Aw Fiedenu, Fiedenu Baba Adedelepo, Adedelepo Bab.
Despus los nombres de los iworo en el mismo canto y finalmente Opolopo Olo
Ozain Bogbo Ar Onu.

Despus se canta este suyere:

Fiedenu Modupue Bab Modupue Baraliyi Bamishe Shang Iki Mankeo Obaraninkeo
Lasi Egn Arike Edun Owo Edun Ariku Babawa, Fiedenu, Fiedenu Modupue Baba
Modupue Bab.
Despus se continan los mismos cantos con los siguientes orisha:
Oggun, Oshosi, Osun, Ozain, Shang, Obatal, Oshn, Yemay, Oy, Yewa, Babalu
Ay, Bobo Orunmale Yicotun, Bobo Orunmale Yicosi, Fiedenu Bab Modupue Baba
Modupue.

Este suyere se realiza al finalizar la comida llamando a todos los grandes Egn de
nuestra religin a la comida.
Es necesario aclarar que anteriormente se mencionan a los grandes espritus

ancestrales de la religin o culto a If, pero sto ya se ha ido perdiendo, dado el
caso que no se ha conservado la costumbre de mencionar a todos estos nombres
de los Babalawo muertos que son los grandes espritus a los que debemos
rendirles pleitesas ante una ceremonia de esta magnitud, cosa tal que no se ha
conservado entre nuestros Babalawo lamentablemente.
10

Ceremonia de juramento de Orun

Nueve das antes del juramento de Orun el interesado hace la cazuela con omiero
con las siguientes hierbas:
Aberikunlo, yagruma, marpacfico, artemisa, albahaca, caimito, paraso, algarrobo,

lamo, prodigiosa, don chayo, acacia, framboyn, pata de gallina, tamarindo,
granada y maravilla.
El omiero lleva: Nueve atar, agua de coco, e adi, ot, se le da sangre de una eyel
dundn, se le pone itan y se le da coco.

Se mete dentro de la cazuela del omiero: la teja, la tinaja, guataca, las nueve
herramientas, el cuje, el mueco (si lo hay), el ay ni Orn, el coco pintado de
rojo, blanco, negro, gungun Egn omokekere, las nueve chapetas.
Al ripiar el ew se canta:
Ew Lekun, Egn Ew Lekun
A las 7 P.m. del da antes del juramento, el iniciado se acuesta en una estera
ante el fundamento de Orun del padrino, detrs de la cabeza se pone la cazuela
del omiero que contiene las piezas antes mencionadas, permanece todo el tiempo
con una vela encendida detrs de la cabeza, en paos menores hasta la
madrugada del siguiente da en que se efecta el juramento.
Juramento de Orun
Darle coco a Orun.

Darle un gallo a Orun y tres palomas prietas junto con Shang.
Cantarle a Orun llamandolo bien.
Egn Lowa, Egn Lariyeo Awani Boshe Bawaniwo

Yanka Ik, Ik Orun Baba Orun Awani Boshe Waniwo
Ifa La Leyo, Ifa Odara Ey Mazokuma Aw
Baba Orun Adele Odara Awa Orun Bi Olona
Baba Orun Ot Bawani Osha Ayaku Mazokuma Aw
Baba Orun Ot Bawani Egn Awa Orun Bi Olona
Egn Boni Boshewo, Egn Boni Bokun
Baba Orun Boni Boshewo, Baba Orun Boni Bokun
Mafi Laye Orun
11

Mafi Laye Orun

Olofin Mafi Laye
Mafi Laye Orun

Orun Mayekun Orun
Orun Mayekun
Nota: Se va sustituyendo a Olofin por otros Orishas y Oshas de Egn: Olokn,

Ozain, Olu Popo, Oduduwa, Yewa, Oba, Oy, Shang, Ashikuelu, Yansa, etc.
Otro Orun Laye Bekun

Orun Laye Bekun
Yanya Yanya Okn, Orun Laye Bekun

Se pone la teja en los brazos del iniciado, que ha estado de espaldas todo el
tiempo, se tranzan sobre la teja nueve lneas de efn y cada vez que se traza una
se va llamando a las siguientes deidades y coreando la llamada.
Coro: Orun La La, Orun Lala Oku Orun Orun La La
1. Orun, Oku Oro Mayekun Orun

2. Yanzan, Yanza Bekun Oya Bekun
3. Yewa, Otoni Lode Egn Yewa Lekun
4. Olokun, Orilashe Waiku Olokun
5. Oduduwa, Keleku Maye Oduduwa
6. Ozain, Awawa Ik Ozain
7. Shang Awa Lekun Abani Orun, Orun Shang Afeleye
8. Ashikuelu, Aweta Mayeye Eni Lokun Or Bawa Boroshe Ashikuelu
9. Oluo Popo, Otari Dokun Laye Oluo Popo.
Se pone sobre la teja la tinaja, el e ay Orun, el cuje, las herramientas, el ob

Egn omoko amona ore, las nueve chapetas.
Se le pide el juramento al iniciado besando la itan, se pone la itan sobre la teja.
Se le pone en la boca al iniciado una jicotea pequea y un pescado fresco

pequeo, se halan o se cortan las cabezas de la jicotea y del pescado, stas
quedan en la boca, debe masticarla y tragarsela. Se le canta:
Bawani Orun Ayaku Ey, Belekun Layeo Ayaku Ey
12

Se le da a tomar omiero de Orun, polvo de palo, inle iy Yewa cernida, afosh ler
Egn cernido, donde se dio eyerbale del gallo y las palomas de Shang se le echa
nueve atar, ob, er, iyef de Orunmila, se le canta:
Tanya Yanya Ni Junimu, Baba Orun Ni Junimu.
Se procede a baarlo restregandole la ler con ew y un jio jio y se canta:
Kukururu Mayire Mayekun Ew.
Se le pone la camisa negra con los signos trazados, o en su defecto en un pao

negro, uno rojo y uno blanco con la atena de Egn, se canta:

Coro: Ash Mewao Sokun Tokun
Gua: Ash Dundn Ik Unlo Sokun Tokun
Ash Pupua Ik Unlo Sokun Tokun
Ash Funfun Ik Unlo Sokun Tokun.
Se mata sobre el iniciado y sobre de Orun (todo esto va sobre los brazos del
iniciado), tres pollones, nueve palomas dndn. Se la cantan diversos cantos de
Egn y Orun, entre ellos los especficos:
Folori Eye Folori Eye. Ler Egn Folori Eye

Baba Koriku Egn, Baba Koriku Egn
Oba Ileko Lele Okurele Akuarele Akuarele,
Baba Koriku Egn.
A Leye Nile Konso, A Leye Nile Konsoba

Wandele Laire Egn Inako Konso
Wandele Laire Egn Areye Nile Areye Nile, Ifa ara ara
Egn Bayo Om Nilekun
Se sigue: (gua) Aba Meyi Ira ara ara.

(coro) Egn Bayo Om Nilekun (los diecisis Meyi).
Terminada la matanza, se le echa bastante agua clara y se canta:
Emi Tembelere Okn

Emi Tembelere Okn
Baba Eyiogbe Orun Beotiti.
Emi Tembelere Okn (hasta llegar a Oragn),
Orun Emi Odara Moyuka Yo Mama Yanguelepo (se van rezando los Meyi).
13

Se hace un paraldo con un pollo prieto que se mata a la espalda de todo.

Se colocan las tinajas en el suelo, se entierran los animales en el joro joro, si se va

a coger asiento de Orun, o en una meseta de tierra, o con tierra si no hay asiento
de Orun.
Se manda a baar con agua clara a los iniciados que se vestirn de negro.
Se lleva el gallo y las tres palomas de Orun al ro.
El pollo del paraldo se lleva a la manigua.
Llamada de Ogboni Orun Medilogn

Coro: Oni Orun Ogboni Aw, Aw Orubo, Oni Orun Ogboni Aw.
1. Okan Koleni; Oni Orun Ogboni Aw. Odeboni Ero Oriba She Aw Orubo.
2. Meyi Oni Orun Aw; Atekun Otanla Oriboshe Olade, Egn Aw Orubo.
3. Meta Oni Orun Oboni Aw; Ifa Babatiwo Adedeota Aw Orubo,
4. Merin Oni Orun Oboni Aw; Oba Orun Asulola Egn Adede Orun Aw Orubo,
5. Marun Oni Orun Oboni Aw; Ake Orun Ay Ilu Aw Orubo,
6. Mefa Oni Orun Oboni Aw; Ik Forili Ifa Lode Orun Adedeta Aw Orubo.
7. Meye Oni Orun Oboni Aw; Eyel Egn Orilele Ik Dada Ik Ashele Ik Aw
Orubo,
8. Meyo Oni Orun Oboni Aw; Obasha Ik Bawa Adedeyo Aw Orubo.
9. Mesan Oni Orun Obino Aw; Etalofun Oba Egn Aun Mesaban Ik Aw Aw
Orubo,
10. Mewa Oni Orun Oboni Aw; Or Obashami Orun Aun Mewa Mawa Lona Ik
Aw Orubo
11. Mokanla Oni Orun Oboni Aw; Orun Or Oroloye Enifa Aun Okanla Ire Egn
Aw Orubo.
12. Meyila Oni Orun Oboni Aw; Agba Ik Wiyo Olorun Enifa Adede Lawa Orun
Aw Orubo.
14

13. Metanla Oni Orun Oboni Aw; Orun Isogan Oshe Aun Metanla Ik Aw Orubo.
14. Merinla Oni Orun Oboni Aw; Obokun Ik Oboni Oshe Mowe Adederin Aw
Orubo.
15. Marunla Oni Orun Oboni Aw; Orun Oboni Ik Bolayerun Ofin Orun Lashe Aw
Orubo.
16. Medilogn oni Orun Oboni aw; Oben Oni Yumu Olofin Eboniboshe Adedefa Orun
aw Orubo.
Nota: Entre cada llamada el coro responde con:

Oni Orun Oboni Aw Aw Orubo
Oni Orun Oboni Aw Aw
Ingredientes para la consagracin de Orun
< Tinaja del ro.

< Guataca vieja.
< Teja criolla entera usada.
< Una mano de caracoles.
< Cobo chico.
< Cobo mediano.
< Juego de herramientas (pico, pala, guataca, rastrillo, machete, barreta,
mandarria).
< Una guadaa.
< Un collar de Orun (negro).
< Nueve chapetas de coco.
< Nueve caracoles ay tipo igbo.
< Nueve guacalotes.
< Nueve mates.
< Nueve peonias.
< Nueve cascabeles.
< Nueve pescaditos enteros con cola y cabeza.
< Tres ots del ro, se pregunta si son Egn.
< Tres ots del mar, se pregunta si son Egn.
< Tres ots del cementerio, se pregunta si son Egn.
< Una ot grande de cementerio, se pregunta si es Egn y si come con su
ler.
< Un cencerrito.
15

< Una mano de If chiquita consagrada.

< Un muequito macho de madera.
< Una muequita hembra de madera.

< Un mueco en forma de mono de madera.
< Tierra de nueve tumbas diferentes (con su nombre).
< Nueve hierbas con sus races de nueve cementerios.
< Tres cabos de vela.
< Tres ratoncitos.
< Veintin palo fuerte.
< Veintiuna pimienta de guinea.
< Una cabeza de perro.
< Una cabeza de mono.

< Un Egn (ler, mano, pie y dedo).
< Un coco con tres franjas: rojo, blanco y negro
< Un juego de pachanes, tres de rasca barriga, tres de marpacfico, tres de
tamarindo.
< Un metro de tela blanca, negra y roja.
< Una muda de ropa negra (al menos la camisa).
< Tres botellas de aguardiente.
< Diecisis velas.
< Un juego de piezas de Orun de madera.
< Arena del ro, mar, eyerbale humana, de mono, modu modun egn okuni,
modu modun de egn obin, azufre, ob, er, kol, osun, ek, ey, ep, or, efn,
agbado, etc.
Animales para el montaje de Orun y para el da de la consagracin
Montaje
Una jicotea, lo ms chica posible
Una guinea, lo ms chica posible
Una paloma, pichn
Una codorniz
Consagracin
Un carnero mediano
Una jicotea
Nueve palomas negras
Tres pollones negros
Un pescado entero, un jio jio
Suyere para darle los distintos tipos de animales a Orun en su montaje.
16

Llamada a Egn: Egn Logba Baba Mafun, Egn Logba Layire Aw Oma Oloma Egn
A Una.
Llamada a Orun: Agogo Ni Ik Orun Afefe Baba Yakerin
Suyere para la ayapa: Egn Oshe Tura, Awa Nilaye Ayakua

Egn Marelekun Shang Maleye Egn A Lekun
Suyere para ey: Afefe Lekun Eye Orun, Afefe Lekun Ey Olorun Baba Asokun, Mani
Afefe Lorun Baba Sokun
Suyere para et: Pelekun Egn Ik, Aya Nila

Balekun Ni Aw Shang Egn (dos veces)
Suyere para la eyel: Eye Eye Eyel Nilorun Bogbo Egn Unyn Eyel Nilorun
Ey Ey Eyele Nileo, Aroroloye Nileo
Atena para el Eyerbale del sellamiento de Orun
00 0I II 0I II 0I II 00 0I 0I II 00 00 I0 00 0I II
II I0 00 00 II II I0 0I I0 II II 00 I0 00 00 II II
00 0I II 0I I0 I0 II 0I 00 0I II 00 II I0 00 II 0I
II I0 I0 00 0I 0I II II 0I I0 I0 II II 00 00 II 0I
Consagracin de los secretos de Afef
Ik Afef Orun Ay.
< Prepararle todo. Darle coco a Elegu con Egn que se encuentra detrs
de shilekn (ashikuelu).
< Hacer Ozain, se le da eyel, Ozain de Eggn
< Lavatorio de las ikok de los consagrados, suyere de Eggn
< Colocar los elese en el joro joro y darle ob a Orun
< Arrodillarlo con la ler dentro del joro joro, se lava la ler con om Ozain
limpio, se le da los jio jio en la espalda borrando Ojuani Osa, jio jio va en
el joro joro se rompe la ropa y va al joro joro, continuando arrodillado.
< Comienza la matanza de la eyerbale, debe caer de la ler de los
consagrados al joro joro, y caerle por todo el cuerpo.
< Eb misi con ew Ozain sucio.
< Hacerle oro a Eggn
< Preguntarle si ebboda
17

< Se le pone una igb con ot y otra con om y el ltimo que salga la bota
a la calle.
< Al otro da se limpia la casa con ew de Eggn

< Las ikok de los consagrados deben estar ah en el joro joro nueve das, a
los nueve das se lo llevan y en su casa hay que darle un gallo a Shang.
Oro y su secreto
Oro es un Orisha hombre y todos los hombres lo adoran. El fue el primer hombre
esclavo de los dioses, hijo de Nenu Wanu, es el primer hombre que vivi en el
mar.

Oro Agbolu Aje: Es el ttulo de Oro que dice el poder de remover la arena de la
vida al jefe de los hechiceros, en el espritu de deificado de los hombres.
Oro es el Orisha que simboliza al primer hombre que engendr hijos en la tierra.
Oro recibe el nombre de it adems tiene un compaero que es el que llama al

viento y se llama Irele, ellos son del odun Okana Meyi, come akuk y se simboliza
con un reguilete que se hace con las plumas del akuk de Oro, que se pone en un
girito que se carga con tierra del cementerio y hojas cadas de los rboles.
Este reguilete se cuelga sobre Igbo Oro, se baja y se le da de comer cuando Oro
come. El pescado de Oro slo debe tallarse en tres tipos de madera que son iroko,
irouu y osun.
Tipos de Orun
Ishe: Es el pescado y representada un hombre lleno de vida.
Ab: Es un pescado, es un Oro de pescado de dos pies de largo, atado a una

cuerda que tiene talla blanca, representa a un hombre viejo, este preside la vida.
La soga de Oro se llama Ash de Oro, o sea la ropa de Oro, el bastn donde se
amarra la soga se llama Amba de Oro, bastn de Oro.
Oro Poyi: Es la ceremonia de darle vueltas al Oro para hacerlo or o sonar.
A los Oni Shang que tienen Oro se les llama Ar Troneo y su forma de pescado
representa el trueno de Shang que fulmina al demonio; tiene una forma especial
que describimos en un diagrama posteriormente y se fabrica de madera sabic.
18

Diagrama de Ar Troneo
Cuando se va a tocar a Oro de le dice: Aya akoko jekua oro. Escuchen este es el
perro del padre. La tablilla de Oro no se hace sonar donde hay perros pues Oro
tiene su propio perro y se pone este furioso si al poner a sonar a Oro otro perro

ladra.
Cantos para el Orisha Oro
Suyere: Jekua Oro Baba Wa Lo Loni, Baba Lanwa. Awa Korido Mode Oya Kosi Lo
Oya.
Mode It Kosi Ni It. Mode Ile Kosi Ni Ile Okoni Oriri Iyo Oro. Odi Were Odi Or
Mako.
Nota: Cuando se muere un aboro, o sea un inu, en el ceremonial se le pone una

camisa en la cual se dibuja Okana Yekun. Despus se quita y se deja prendida con
diecisis alfileres a una estera y se cuelga en una ceiba a las doce de la noche;
esto es para convertir al hombre en un aboro Egn.
Con la camisa negra se viste el aw nueve das los signos de la camisa van dentro:
O O I I I O O I O O O I
O O I O I O I I O O I I
O O I I I I I O O O O I
O I I I I I O I O O I O
Esta camisa a los nueve das va al joro joro con la ropa y los zapatos, hay que
matar un ab kek, adems dos eyel funfn, esto se mata de la cazuela de Ozain
de hierba a la cabeza del aw, entonces se baa parado sobre el kutun con ese
omiero, despus se le da akuk a los nueve cujes (garabatos), nueve machetes y
separa a Elegu de Egn, la cazuela del bao se rompe y tambin va para el joro
joro, la otra eyel va para cerrar el joro joro. Estos animales van en la relacin al
Egn de la persona o mejor dicho al gua protector de la persona sea okuni u obin.
19

1. Seri ab
2. Agutn
3. Se hace procesin desde adentro de la casa hasta el kutun para hacer la

ceremonia del bao.
Oro colgado del garabato
Teja del nefito----------------Teja del padrino
Nota: No lleva signo para este lavado
Joro joro (aqu funciona lo que es el Oro del padrino).

La persona tiene que traer dos cazuelas de Egn.
Tres cazuelas y dos Oro, tres cazuelas de Oro.
Una cazuela al kutun, una se queda el padrino de testigo y una con el ajiaco con
la ler de eled. Despus de cerrado el joro joro se pone el ajiaco, flores, nueve cepas
de pltanos y nueve velas. Cuando se termina con el ab, la eyel y el akuk, se le
echa efn de la persona al kutun y se cubre la persona con ala funfn y se lleva
para dentro de la casa y se viste. A los tres das se le entrega la sopera y el
garabato y Oro. Antes de hacer Oro se hace tres misas espirituales, despus de
los nueve das se hace otra misa espiritual.
A Oro para trabajar se le pinta por un lado Ogunda Fun y por el otro lado Irete
Yero, esto se talla en la madera, para trabajar con l se le sopla ot y humo de
tabaco. Cuando usted tenga un ahijado cuyo signos sean Irete Yero u Ogunda Fun
se le talla Baba Eyiogbe en ambos lados o en ambas cara de Oro, de la siguiente
forma.
20


Esto cuando lo pide se le hecha o se le unta o y ep, nunca efn.
Rezo y suyere de consagracin para jurar el Orisha Oro

Para consagrar Oro se necesita cuatro tinajitas, poner una ler Egun, dentro de
esto se ponen diecisis nueces de kol, nunca inkines dentro, se echa de la sangre
del carnero de Oro; entonces cada uno de los consagrados toca la frente con una
de las nueces con el siguiente rezo:
Rezo de invocacin : Oro awo nombre y signo del aw finger okoni
Entonces se sacrifica el palo negro que se llama Oromondiaroma, el cual abre el

camino al nuevo aw que va a jurarse, este le abre el camino tanto a lo malvolo
como a lo benvolo, donde el portero de Olofin se llama Orunmale, tambin se
llama Orunniole, que se dice que son 401 Egun, el portero de Olofin se llama
Oronpasi y se dice que son 261 Egun malvolos, con todas estas entidades trabaja
el aw cuando esta trabajando con el orisha Oro. En silencio se llama al aw por
alako o dueo de Oro entonces el Asun Oro, el vigilante de Oro itan o lmpara
de Oro y se pone al aw de rodillas delante del igboro, o sea el recipiente sagrado
donde esta Oro, las cuatro tinajas hay que representarselas en el pecho, el aguero
o sea el emblema Oro y por el Alako, se coge la jcara de huesos donde estn las
diecisis kolas.
Se le presenta en la frente al momento que el hace oro en su tablero curvilneo

pintado de rojo, marca los diecisis Meyi y el signo del alako y el del aw que se
consagra y con el irofa de Oro que es de palo de caoba y se llama con el tablero
con los siguientes suyere:
Oye Ki Obo Eni

Baba Eni Oro Baba Eni Yoo
Oro Topi Bole
Oro Jun Osun Woigbo
21

Oro Meyiduro Akomo Eb Akomoa Buru

Oro Meyilogbe
Oro Bosaya Aree

Oro Sumubu Afoka
Oro Aw Olokere
Entonces comienza el alako el siguiente suyere que convierte al aw en un aboro

(adorador de Oro), este suyere es el siguiente:
Ile Konileo Oro Nokoki Oni Leo Eyi Tobo Afi

Nombre y signo del aw.
Oro Koni Pilere She Oni

Ik Koni Filere She Koni
Ano, Ofo, Eyo Koni Filere She Oni
Oni Torire Ash Mayele Yio Yiye, Ada Manlarako Nida Olopa
Elegbe Oro Monigbe Olokoni Ibibi Ero Oro Oju Koni Fowo Lori Kumoloju Alegbe
Alopo Ni Olobolasho Alogbe A Loto Nino Yolo Oro
Despus de esto se coge el pao que tiene en el brazo y se prende un pedazo de

estera y se manda para una ceiba, donde se deja colgado.
Ceremonia para darle de comer Oro
Cuando se le va a dar de comer a Oro se raya desde la puerta de la calle hasta

donde se le va a dar de comer a Oro en la manigua, se hacen rayas paralelas con
or, efn y carbn, se matar una osadi en shilekun, llamando a Orun y tocando
dos veces con los cujes, si se puede se le da una mano de ob en la esquina,
siempre dando una osadi. Hay que tener una botella de ot y se viene cantando
el siguiente suyere:
Baba Idegbo Ik Mekekun Pelawa
El coro contesta: Igboro, Igboro
Se va sonando Oro hasta el lugar donde se va a dar de comer. Se vaca un poco

de ot sonando Oro, un e adi, un aw con una itan prendida le canta siete
cantos de Ozain o suyere. El e adi se rompe por la parte ancha, se le canta a
Oy, otro a Yewa, Shang, Azowano, Oduduwa y entonces se sigue con los suyere
de Oro.
22

En el piso se abre o se pinta la Atena siguiente:

I 0 I I
I I I 0
I 0 I I
0 I I I
I I 0 I
I I I I
I I 0 I
I 0 I 0

Suyere de Egn para darle de comer en la apertura del ao
Adeshina Ibaye Ibayen Tonu Fiedenu Fiedenu A Baba Adelefo Baba Faumi, Noka Elo
Adebi Ifabi Atanda, Akonko, Ifa Bolade, Ifa She Akua Ribofa, Oluosiwayu Etc, Bogbo
Aw Fiedenu, Fiedenu Baba Adelepo Adelepo, Baba.
Despus el nombre de los iworos en el mismo canto y finalmente, opolop olo

Ozain ibigbo ar onu.
Despus se canta este suyere.
Fiedeno Modupue Baba Modupue Baba Modupue Barali Bamishe Shang Iki Mankeo
Lasi Egn Arike Edun Owo Edun Owo Ariku Babawa, Fiedenu, Modupue Baba
Modupue Baba.
Despus se continan los mismos cantos con los siguientes Orishas: Egn, Oshosi,
Osun, Ozain, Shang, Obatal Oshn, Yemay, Oya, Yewa, Babalu Aye, Bogbo
Orunmale Yikosi Fiedenu Baba Modupue Baba Modupue.
Este suyere se realiza al finalizar la comida llamando a todos los grandes Egn de
nuestra religin a la comida.
Es necesario aclarar que anteriormente se mencionaban a los grandes espritus

de la religin o culto de If, pero esto ya se ha ido perdiendo dado el caso que
no se ha conservado la costumbre de mencionar todos estos nombres de los
babalawos muertos que son grandes espritus a los que debemos rendirles pleitesa
ante una ceremonia de esta magnitud, cosa tal que no se ha conservado entre
nuestros babalawos.
23

Ceremonia de Orun Belekun Orun

En el odun de If Odi Trupn se hace esta ceremonia para quitarle seis sombras
malignas.
Eb: Tres akuk, seis eyeles, un pedazo de carbn, palo caoba, seis muecos de
trapo, un pescado fresco, un pedazo de estera, bogbo tenuyen.
Se hace de madrugada a las 5 de la maana; se le da un bao con palo caoba,

aguardiente y vino seco, se acuesta a la persona al pie de Orun y se le canta:
Orun Lelekun, Orun Lele Oy Ode Ogbo Orun

Mientras se le canta este suyere y los otros, se toca el agogo de Orun.
Despus se cogen dos palomas, dos muecos, se moyugba, se limpia a la persona,

rezando los diecisis Meyi, con este suyere:
Orun Lala Lala Orun.
Se hace sonar la voz de Orun Lala, se le pone un mueco en el pie izquierdo y

otro en el derecho, se le da una paloma a cada uno y se le canta:
Pie derecho: Orun Lala Belekun Orun Oyiyi Ipako Ado Otun
Pie izquierdo: Orun Lala Belekun Orun Oyiyi Ipako Ado Osin
Se lavan los pies con agua de caoba hervida en una palangana, lo muecos y
parte de la comida para el kutun, que es en el pie igu oro, y se le ha pintado en
el fondo, Odi Trupn, Osa She, Irete Kutan. Se le echa todo y se llama a Oro, Orun
Ik, Orun Belekun Mawa, se le canta este suyere y dos ms, se le da el akuk a Orun
y se le canta:
Orun Lala Oyiyi Akua Orun Lala.
La persona permanece al lado de Orun y a las doce meridiano. Se vuelve a la

persona con una paloma y un mueco de trapo, se vuelve a baar a la persona
con lo mismo, se limpia como la ceremonia anterior, se pone el mueco a la
espalda y se le da la paloma cantando:
Orun Lala Belekun Orun Oyiyi Iba Ko Ogba.
24

Se vuelve al joro joro, que ya tiene echado un poco de tierra, se repite la

ceremonia con el otro akuk, se le echa otro poco de tierra.
A las 6 p.m. se vuelve al kutun (pie de Orun) con tres muecos y tres palomas,
se hace la misma ceremonia anterior.
Se pone un mueco en cada pie y el otro detrs de la persona, se le da una

paloma al pie derecho, otra al mueco que esta detrs de la persona, y la otra al
pie izquierdo cantando:
Orun Lala Belekun Orun Oyiyi Ipako Ado Otun (derecho)

Orun Lala Belekun Orun Oyiyi Ado Aketa (a la espalda)
Orun Lala Belekun Orun Oyiyi Ipako Ado Osin (izquierdo)
Todo esto con el agua de los pies se lleva al kutun y se hace la ltima ceremonia,
se da el ltimo akuk a Orun, se tapa el kutun, se regresa al pie de Orun y se le da
eyerbale de ey tuto, en la ler sobre Orun y se le canta:
Ey Tuto, Ey Lofun, Ey Orun.
Se abre la ler del ey tuto y se le pone en la cabeza a la persona, entre ellos se

pone sus manos derecha y se rezan los diecisis Meyi con el ceremonial
pertinente.
El aw oficiante tiene que hacerse eb con et, seis ruedas de ame asado, tres
muecos, e adi, ash ar, atitan il, elesen merin laye, bogbo tenuyen, ash merin,
itan meyi.
Antes de hacer eb, se le da et a Shang y la ler va para el eb.
Nota: A la persona se le hace un bastn de caoba que lleva, gungun de egn, adn,
zunzn, caballito del diablo, mosca mensajera y dems ingredientes.
25



Vocabulario


Vocabulario
A Agbibo: Cao.
Agborn: Mueco de sexo masculino.

Abagd mora: Maz tostado. Agogo: Campana de Obatal.
Abaal: Cogollo de coco. Agoro: Cotorra.
Abeboadi: Pollona. Aguad: Maz tostado.
Aber: Aguja. Navaja. Aguema: Lagartija. Manifestacin de Obatal.
Aberinkul: Hierba espanta muerto o quita Agutn: Carnera.
maldicin. Aikordi: Loro o plumas de loro.
Abibo: Cao. Ain: Candela. La mujer de Obalube tambin se
Abik: Espritu viajero que encarna en los nios, llama Ain.
por los que estos mueren prematuramente. El Air: Semilla que constituye parte del fundamento
nio que tiene un espritu que se lo lleva de la consagracin de Osha e If.
pronto, y vuelve para llevarse a otro de la
Aiy: La tierra. Componente de la parafernalia del
familia; se les reconoce por que lloran a toda

hora y son raquticos y enfermizos. orculo del Dilogn.
Abita: Entidad malvola. Akn: Cangrejo.
Ab: Carnero. Akara: Pan.
Aboreo: Cuero. Akar in: Mecha de candela.
Ad: Machete, espada. Akaro: Deidad relacionada a Olokun y representa

la muerte, representada por una careta que
Adn: Murcilago. acompaa al fundamento de Olokun.
Adasile kosile: Impotente o flojo. Akek: Alacranes.
Add: Corona. Akete: Sombrero.
Addim: Ofrenda pequea. Akof: Arco con flechas.
Adel: Ikn de If. Akuaro: Codornices.
Ad: Aceite. Akuayer: Componente del ebb de If.
Ad: Gaviln. Akuelekue: Hoja de guacalote.
Adi: Gallina. Akuk: Gallo.
Adi shenie: Gallina jabada. Akuk shashar: Gallo grifo.
Ad: Dulce de gofio. Akuk oriyaya: Gallo indio.
Adodi: Hombre homosexual. Akuk opip: Gallo pescuezo pelado o
Adof: Hgado. jamaiquino.
Adun: Dulce. Akukoadi: Polln.
Afef: Viento. Alafia: Letra o signo del orculo del coco.
Afosh: Polvo. consagr en la tierra y facilita el Alaigu: Flor.
vnculo entre la Alajere: Al campo.
Agad: Espada corta. Alakas: Aura tiosa.
Agay: Es un Orisha. Es el bastin de la Osha y Alakuata: Mujer lesbiana.
particularmente de Obatal. Representa en la
Aleyo: Nefito, no consagrado, transente.
naturaleza al volcn, el magma, el interior de
la tierra, adems las fuerzas y energas Alosi: Entidad malvola asociada a Abita.
inmensas de la naturaleza, la fuerza de un Alukerese: La hiedra.
terremoto, las de un ras de mar, la lava de los
Amal: Harina de maz.
volcanes circulando intensamente en el
subsuelo ascendiendo a la superficie, la Amal il: Harina de maz cocinada con
fuerza que hace girar al universo a la tierra en quimbomb, que se le ofrenda a Shang.
el. Vive en la corriente del ro. En lo humano Amaraun: Cascarn de babosas.
se representa por un barquero en el ro. A: Tambor.
Agbani: Venado. A: Es un Orisha. Mediante A se da
Agbe: Arriero. conocimiento a Olodumare que determinada
Agbeyam: Pavo real. persona se persona consagrada y los Oshas
y Orishas. Est representado por los
27

CAMINOS DE IF: ODI Y OMOLUOS
tambores Bat, donde este Orisha vive. Est Atar yeye: Pimienta de china.
simbolizado por el mismo tambor y la msica. Atayere: Pimienta dulce.
En la naturaleza est en la vibracin sonora y

rtmica que invoca lo mstico. El sacerdocio At: Tablero, mesa.
del Orisha A existe en el mismo concepto Atef: Ceremonia de If.
en que puede existir a otros Oshas y Orishas Atena: Conjunto de figuras de los signos de If
con la diferencia de que es exclusivo para dirigidos a un propsito ceremonial.
hombres y dentro de stos para personas que
Atepn If: Tablero de If.
no caen en trance. Los hombres consagrados
en este culto se llaman Omo Ala. En el Atepontika: Caja, atad.
cuerpo humano las manos son el objeto de Atitn: Tierra.
su consagracin. Est estrechamente Atitn oyuom: Tierra de la puerta de la calle.
relacionado a Shang, a Osain y a Eshu.
Atoka: Sij.
Aa: Cucaracha.
Aun: La jicotea macho.
Aar: Arena.
Aunyapa: Tortuga.
Ap: Alas.
Awad: Maz tostado.
Apayer: Componente del ebb de If.

Awadolu: Maz salcochado.
Apeteb: Persona de sexo femenino que tiene
hecha la ceremonia de Kof. Awn: Canasta.
Ap: Bolso de cuero. Awas: Juta macho.
Apot: Silla. Awato: Papel de china.
Ar: El cuerpo. Tierra. Aw: Giro.
Aragb: La ceiba. Ttulo. Aw: Sacerdote. ngel de la guarda.
Arar: Nacin. Awofakn: Cierta consagracin en If para los
hombres, mano de If o mano de Orula.
Aray: Enemigo.
Ay: Perro. de un grupo inseparable
Aray buruk ot: Enemigo poderoso. conceptualmente junto
Arida: Ash de fundamento de Osha e If. Ayab: Princesa. Esposa.
Aro: Color azul. Ayanakn: Elefante.
Arolodo: Color azul. Ayapa: Jicotea.
Arun: La enfermedad. Ay: Caracol.
Ash: guila. Ay (Orisha Ay): Orisha relacionado a Oshn.
Ash: Tabaco.
Ash: Virtud de personas y cosas, bendicin.
Ciertas cosas que se le ponen a los Oshas y
B
Orishas.
Ashel: Polica. Bab tob: Espritu de ladre fallecido.
Asher: Maraca. Bab: Padre, pap. Obatal, Orula u Olofin.
Ashibata: La hierba paragita. Babalawo: Sacerdote de If.
Ash: Ropa, tela. Babal Ay: Es un Orisha muy conocido y
venerado. Representa las enfermedades
Ash ar: Ropa cara, elegante. Vestuario que contagiosas y las epidemias en el ser
lleva puesto la persona. humano y en general las afecciones de la
Ashol: Sbana, tela grande. piel. En la naturaleza de da se esconde entre
Asia: Bandera. la hiedra, el coralillo y el cundeamor para
protegerse del sol. Sale de noche.
Asowano: Es un Orisha muy conocido y
venerado. Representa las enfermedades Babawa: El techo de la casa.
contagiosas y las epidemias en el ser Barakete: Ceremonia relacionada a Shang.
humano y en general las afecciones de la Bat: Conjunto de tambores integrados por el
piel. En la naturaleza de da se esconde entre okonkolo, el iy y el omel.
la hiedra, el coralillo y el cundeamor para
protegerse del sol. Sale de noche. Bogbo: De todo.
Ataponko: Revlver.
Atar: Pimienta de guinea, ash de fundamento.
Atar guma: Semilla de maravilla.
28

D habla por el caracol. Su conversacin es

fundamental junto con la del ngel de la
Guardia determinando el signo principal del
Dad Baani: Deidad.
Iworo. Es el Orisha rector e intrprete de los

Dilogn: Tipo de Caracol. Subsistema oracular odun del orculo del dilogn. Lo entregan los
de Osha-If. Babalochas. Es el nico que fue y regreso del
Dokagn: Basura del piln. mundo de Ar On.
Dundn: Color negro. Elegued: Calabaza.
Elese: Los pies.
E Em: Mamey. Yo.
Em: Las tetas.
Ebbomisi: Bao. Enigbe: El monte.
Edanes: Adorno de Oshn, armas ms que E: Huevo.
adornos. E adi oriyaya: Huevo clueco.
Edun: Mono. Ep: Manteca de corojo.

Ef: Man. Ern: Carne.
Efn: Cascarilla. Color blanco. Er: Granos vegetales. Frijoles.
Egun: Espritu. Ern: Elefante.
Egun Buruk: Espritu oscuro. Erita merin: Las cuatro esquinas de la calle.
Eiy: Pjaro. Erita meta: Tres esquinas de la calle.
Ejoro: Conejo. Ero: Semilla que constituye parte del fundamento
Ek: Tamal hecho de maz. de la consagracin de Osha e If.
Ek fifo: Tamal blando hecho de maz. Erume: Gorro.
Ekr: Tamal pequeo de frijol carita, envuelto en Eruru: Ceniza.
hojas de pltano. Eshn: Caballo.
Ek: Juta ahumada. Eshish, eshinshn: Bichos.
Ekukueye: Pato. Eshu: Es un Orisha. En esencia representa lo
Ekn: Leopardo, tigre. mismo que Elegu con la diferencia de que
Eshu es la representacin de los problemas,
Ekuremi: Corojo.
obstculos y dificultades que asechan al
Ekute: Ratn. hombre. Es un Orisha que entregan los
Elebo: Que va al ebb. Babalawo y lo consagran con diversos
Elebute: Remo. elementos de la naturaleza. No se consagra
en la cabeza, no habla por el caracol y no va
Eled: Cabeza. Espiritu rector o lo que se llama a estera. Trabaja directamente con Orula; es
Eled: Cerdo. el que lleva el ebb y da cuenta de los
Elegb, Elegbara, Elegu: Es un Osha. El sacrificios que se hacen. La mayora de los
primero con Oggn, Oshosi y Osun (Orisha Oshas y Orishas se hacen acompaar por un
Ode). Es la primera proteccin de un Eshu especfico. Adems, todos los odun de
individuo que llega siempre a salvarle, su If tienen su Eshu particular, al igual que
gua. Este es el primero que debe tener todas las circunstancias de la vida pueden
cualquier Iworo o Aleyo. Representa la vista llevarlo. Eshu tambin se hace acompaar de
que sigue un sendero. En la naturaleza est Ogn, Oshosi y Osun.
simbolizado por las rocas. El mensajero de Et: Manteca.
Olofin. Vino a la tierra acompaando a Et: Guineo.
Obatal. Es un Orisha adivino. Es el que abre
y cierra los caminos. Vive generalmente Etubn: Plvora.
detrs de la puerta. Es la manifestacin ms Eur: Chiva.
difana de lo benvolo o de lo malvolo si no Ew: Cadena.
se tiene en cuenta el mal y no se toman
Ewadal: Maz finado.
precauciones para evadirlo. Siempre hay que
contar con l para hacer cualquier cosa. Es Ew: Hierbas.
portero del monte y de la sabana. Elegu es Ew afoma: Curujey.
una ot que no se carga generalmente. Es un Ew akikale: Seso vegetal.
Osha que se consagra en la cabeza del
iniciado, va a estera el da del it de Osha y Ew alapada: Purio de fangar o yaya mansa.
29

Ew alufa: tamo real. Ew yenyoko: Bejuco pereira.

Ew alukerese: La hiedra. Ewef: corazn de paloma. Hierba de If.
Ew anate kekere: Pata de gallina. Ewefin: Botn de oro.

Ew aadi kekere: Pata de gallina. Eweyuko: Monte.
Ew aruk: Canutillo azul. Ewiri: Fuelle.
Ew asana: La salvia. Ew: Cadena.
Ew ate ob: Caoba. Ey: Pescado. Pescado ahumado.
Ew atekedin: Zarzaparrilla. Ey ey: Anguila.
Ew awod: Hierba de la Caridad del Cobre. Ey iir: Rabirrubia.
Ew ay: Romero de costa. Eyab: Pargo.
Ew yo: Guacalote. Eyaoro: Guabina.
Ew bagunda: Hoja de yuca. Ey: Sangre.
Ew baiayek: Yagruma. Eyel: Paloma.
Ew bana: Jaboncillo. Eyerbale: Sangre.

Ew bure: Levntate. Eyil: Nmero doce (12). Letra o signo del
Ew buye: Granada. subsistema oracular del Dilogn.
Ew daguno: Jobo. Ey: Tragedia. Maj.
Ew ejese: Pica pica. Eyol: Maj grande.
Ew ern: Pata de gallina.
Ew esisi: Ortiguilla. F
Ew ewede: Crotn.
Ew eyini: Cundiamor. Fifeshu: Que es para Eshu.
Ew gbogbe: Copal. Fila: Gorro, gorra.
Ew gbure: Cerraja. Filani: Chino.
Ew ibay: paraso. File file: Pica pica.
Ew in: Amor seco. Fiti ladi: Lmpara.
Ew iwereiyeye: Peona. Fore: Favorable.
Ew Kakanshela: Parra cimarrona. Fotof: borracho, indecente.
Ew karode: Canutillo. Funfn: Color blanco.
Ew kisan: Hierba lechera.
Ew lar pupua: Higuereta roja. G
Ew misi misi: Mastuerzo.
Ew odn: lamo. Gungn: Hueso.
Ew odan: Canutillo. Gunugn: Aura tiosa.
Ew oju: Organo.
Ew olu: Ail. I
Ew oluyar eshn: Guisaso de caballo.
Ew onibara: Meloncillo. Ibaalu: Cogollo de coco
Ew op: Palma real. Ibeyis: Est representado por dos deidades
idnticas que son Taew y Kaind y una ms
Ew opota: Higo. que es Ide, Son capaces de salvar de la
Ew osan: Zapote. muerte y de lo malvolo. Se encuentran en
Ew osh: Baobab. los caminos de los montes, protegen a los
caminantes. Personifican la fortuna, la suerte
Ew oshisan: Verdolaga.
y la prosperidad. Uno de los smbolos ms
Ew pangama: Sensitiva. importantes de los Ibeyis son los tamborcitos
Ew shugun shanw: Romerillo. con los cuales vencieron a Abita. Se pueden
Ew tete lego: Bledo colorado. representar por dos figuras, una de hembra y
una de varn, dos de varn o dos de hembra.
Ew tomod: Guanina. Est muy fuertemente asociado a los nios.
Ew yenyeko: Coralillo. Ib: El ro.
30

Ib losa: El ro. Inso: Pelo.

Idd: Manilla o pulsera. Intori: A travs.
Idef: Manilla o pulsera de If. Ia: Chismes, pelea, ria.
Ide: Hermano de los Ibeyis, hijo que nace a Iaf: Collar de If

continuacin de los Ibeyis. I: Coral.
Id: El ano. Ir: Suerte, beneficio, buen camino, situacin
Id: Carbn favorable.
If: Subsistema oracular de Osha-If. Irof: Objeto perteneciente a la parafernalia de
If: Ciudad sagrada de los Lukum. If.
If: Tripas. Iroko: Orisha que vive en la ceiba.
Igba: Jcara. Iroro: Almohada.
Igbn: Babosa. Iruke: Cola de caballo que es atributo de algunos
Orishas.
Igbodun: Cuarto de las consagraciones en Osha-
If. Irun: Hierro.
Irn eshn: Rabo de caballo.

Ign: Botella.
Ign om: Botella de agua. Isher: Clavo.
Igu: Palo. Ishu: ame.
Igu ata oro: Algarrobo. Isogui: Frutas de matas, no rastreras ni de
enredaderas como los melones, las uvas, el
Igu ayora: Seso vegetal. cundeamor.
Igu ay: Palo del medio de la casa. Itan: Vela de cera.
Igu ayire: Seso vegetal. Ituto: Ceremonia o rito fnebre.
Igu meye: Pierde rumbo. Iwani: Tinaja.
Ikn: Semilla de cierta palmera que se usa para Iwele: Pauelo, cortina.
adivinar en el subsistema oracular de If.
Iy: Madre.
Ikoko: Cazuela o freidera.
Iy tob: Espritu de la madre difunta, fallecida.
Ik: Entidad que representa a la muerte.
Iyaw: Recin iniciado o consagrado al que se le
Il: Quimbomb.
ha asentado Osha.
Ilasun: Sueo.
Iy: Polvo.
Il: La casa.
Iyef: Polvo de ame o colmillo de elefante que
Il loy: La plaza. usa el Babalawo.
Il ib od: El ro. Iy: Sal.
Il ibusun Ik: Cementerio. Iyobo: Azcar.
Il Yew: Cementerio. Iyoy: Ceremonia de If.
Il ajere: Crcel.
Ilekn: Cueva de cangrejo, tierra de una cueva de J
cangrejo.
Ileke: Collar. Jebioso: Nombre por el que llaman a Shang.
Il: Tambor. Pueblo. Jio jio: Pollito recin salido del huevo.
In: Candela. Pelea. Joro joro: Hoyo, hueco, tumba que ya existe en
Inle: Tierra. un lugar.
Inle: Es un Orisha. Mdico y adivino. Es guerrero, Juj: Plumas.
cazador y pescador. Est representado en la
naturaleza por el pescado. Simboliza la salud
que se recibe para apartar las enfermedades. K
Es proveedor del sustento humano. Es gua
de los caminantes. Kaferefn: Alabado.
Inle tobakikn: Tierra podrida. Kan: Uno, alguno.
Inle Oguere: La madre tierra. Kana kana: Gaviln.
Inlew: Crcel. Kash Yew: Manillas de Yew, que se usan
Inshe: Resguardo, amuleto. ajustadas al brazo.
31

Keke: Chiquito. Meyi: Nmero dos (2).

Kenen: Len. Meyil: Nmero doce (12).
Kenku: Len. Meyo: Nmero ocho (8).

Kobor: Rogacin de cabeza. Misi misi: Mastuerzo.
Kof: Cierta consagracin en If para las Mititi: Pinticas.
mujeres, mano de If o mano de Orula. Modun modun: Cerebro.
Koid: Loro, pluma de loro. Mof: (Om If) Babalawo.
Kol: Semilla de cierta palmera que constituye Moforibale: Rendir pleitesa, acatamiento,
parte del fundamento de la consagracin de muestra de humildad ante los superiores.
Osha-If. Saludar a un superior en el suelo. Saludo,
Kuanaldo: Ceremonia de If. cortesa.
Kuku: Gusanos Motiwao: Coco de guinea.
Kutn: Hoyo, hueco, tumba que se hace con un Moyugba: Invocar oralmente, llamar; hacer
fin ceremonial. reverencias, atenciones, saludos a los
Orishas y a los Egun.

L
N
Lam lam: Caballito de mar.
Lawara: Leche. Nigbe: Monte.
Len: La lengua. Nl: Grande.
Ler: La cabeza.
Ler agbona: Cabeza de mueca. O
Lese: Al pie.
Lowo: Mano. Por las manos. Ob: Dignatario.
Loya: La plaza. Obarabiosun: Estrella.
Lukum: Nacin. Obatal: Es un Osha. Padre de todos los hijo en
la tierra. El es el creador del ser humano.
Como creador es regidor de todas las partes
M del cuerpo humano, principalmente de la
cabeza, de los pensamientos y de la vida
humana, dueo de la blancura o donde
Maferefn: Imploracin o alabanza que se hace
participa esencialmente lo blanco como
a los Orishas.
smbolo de pureza y paz; dueo de la plata y
Malaguid: Mueca. de los metales blancos. Representa la
Mal: Vaca, toro. creacin que no es necesariamente
Mama tete: Tipo de araa que vive cerca del ro. inmaculada; lo magnnimo y superior,
tambin la soberbia, la ira, el despotismo y
Mam: Tomar, mamar, chupar. las personas con defectos o dificultades
Mariw: Adorno de guano, en flecos, que se pone fsicas y mentales. En la naturaleza est
en las casas de Osha e If, sobre los marcos simbolizado por las montaas. Es el que
de las puertas y en el traje del Iyaw de Ogn. intercede ante cualquier Osha u Orisha por
Marun: Nmero cinco (5). cualquier persona ante una dificultad que
tenga, porque se considera el padre del
Mayombe: Culto animista.
gnero humano y dueo de todas las
Medilogun: Nmero diecisis (16). cabezas.
Mefa: Nmero seis (6). Ob: Cuchillo.
Meni: Nmero cuatro (4). Ob: Coco.
Menkola: Nmero once (11). Ob motiwao: Coco de guinea
Mens: Tarro cargado en la prenda. Obin: Mujer.
Merin: Nmero cuatro (4). Ob: rgano sexual femenino.
Mesan: Nmero nueve (9). Obo: Embarazada, preada.
Meta: Nmero tres (3). Obor: Rogacin. Rogacin de cabeza.
Mewa: Nmero diez (10). Obuniy: Es la ropa que tenga en su casa y que
Meye: Nmero siete (7). ya no le sirve al interesado.
32

Odara: Bien, bueno, fuerte, con desenvolvimiento. Okikn: Jobo.

Od: Ro, arroyo. Oko: Campo.
Ododo: Flor. Ok: rganos sexuales masculinos.
Od ar, oduar, idn ar: Piedra de rayo. Ok tuntun: La guataca.

Odua, Oduduwa: Divinidad. Okokn: Corazn, de corazn.
Odubule: Dormir. Okot: Babosa.
Odun: Signo del orculo de If. Okpele: Objeto de la parafernalia de la
Odun: Olofin. adivinacin de Osha-If.
Odun toyale: Signo del orculo de If rector en Okn: El mar.
una ceremonia. Okuni: Hombre.
Of: Flecha. Okuta poshoro: Piedrecitas de mrmol.
Ofikale trupon: Hacer el acto sexual. Ol: Robo.
Ofo: Desgracia, tragedia. Olel: Tamal envuelto en hojas de pltano, pasta
Ogoron: La cotorra. hecha de frijol de carita que se le ofrece a
Oshn y a Yemay, a esta ltima sin quitarle

Og: Brujera.
la cscara al frijol.
Ogu: Cuernos, tarros. Es un Orisha que no se
Olofin: Divinidad a la cual tambin se le conoce
asienta pero que se rec ibe como Odun.
indispensablemente con Shang, al que
protege y simboliza parte de su fuerza. Se Ologbo: Gato.
representa con dos tarros. Olokun: Es un Orisha. Fundamento de Osha e If
Ogued: Pltano. y est relacionado con los secretos profundos
de la vida y de la muerte. Olokun proporciona
Ogn: Es un Osha. Est en el grupo de Orisha
salud, prosperidad y evolucin material. Tiene
Ode. Este grupo lo conforman Elegu, la capacidad de transformarse. Es temible
Oggn, Oshosi y Osun. Es uno de los
cuando se enfurece. En la naturaleza est
primeros Orishas y Oshas que recibe simbolizado por las profundidades del mar y
cualquier individuo. Es la fortaleza;
es el verdadero dueo de las profundidades
representa tambin el trabajo y la fuerza de ste donde nadie ha podido llegar. Olokun
spera e inicial, la fuerza que encierra la caja
es una de las deidades ms peligrosas y
del cuerpo humano, el trax, donde estn poderosas de la religin Lukum.
todos los rganos vitales. En la naturaleza
est simbolizado por el hierro, todos los Olona: Entidades acompaantes de Olokun.
metales y la virilidad descomunal en el ser Olordumare: Divinidad.
humano. Es dueo de las herramientas y de Olorun: Divinidad. El sol. Igba Olorun es el objeto
las cadenas. Es el Osha decisivo en el de adoracin de esta divinidad.
ceremonial de la confirmacin de los Olosha
(Pinaldo) y en la ceremonia de confirmacin Olosa: Entidades acompaantes de Olokun.
de los Babalawo (Kuanaldo). El es el que Olosha: Consagrado en Osha.
tiene el derecho preferente de sacrificar, ya Oloy: Sol.
que le pertenece el cuchillo que es el objeto
Olubombo: Toletes.
con el que generalmente se sacrifica.
Oluo Pop: Ttulo de Asowano.
Oila: Cola de caballo.
Oluwo: Sacerdote de If, Babalawo que esta
Ok: Maj, serpiente.
consagrado en Osha.
Okaleba: Millo.
Om: Agua.
Okn: Nmero uno (1).
Omiero: De las plantas mediante determinados
Ok: La loma. Orisha que es el guardiero y la procedimientos rituales se les extrae su sabia
fuerza de todos los Oshas. En la naturaleza para hacer un lquido denominado Omiero
est en la loma. Es la cabeza de la tierra, se con el cual se purifican las Ot (piedras),
recibe siempre con Obatal, siendo uno de objetos y atributos religiosos que en
sus pilares. Est relacionado al acto de la determinado nmero representan a las
creacin. Todas las personas que se divinidades. Este Omiero se usa tambin en
consagran en Osha lo reciben y es algunas ocasiones como una bebida y/o para
imprescindible en la consagracin. Es un darse baos, baldear la casa, etc.
Orisha de fundamento que no se asienta,
Om: Hijo, ahijado.
pero es inseparable de Obatal y lo reciben
todos los que se consagran en Osha. Es una Omod: Hijos.
ot blanca y grande sacada del mar. Omofa: Hijos de If.
33

Omokekere: Nio chiquito. Orun: Divinidad.

Omoluo: Se dice de las combinaciones de los Osain: Es un Orisha. Es el dueo de la naturaleza
odun Meyi de If. y es la naturaleza misma. En el ser humano

Ona: Camino. Golpear, dar o recibir golpes. est en la parte izquierda del cuerpo,
fortalece para la guerra, aleja la muerte. Es
Onale: Florecillas y hierbas que se cogen en un
mdico, dueo y sabio de todos los secretos
trillo.
de la naturaleza. Es conocedor de todas las
O: Miel. plantas, animales y minerales. Es un Orisha
O ad: Miel de la tierra. adivino. Todos los Oshas y Orishas tiene un
Oireke: Melado de caa. Osain, como tambin lo tienen los odun del
orculo de If y las circunstancias de la vida.
O ebb: Ebb rpido.
Hay que contar con l para cualquier
Op: Cortar, matar. consagracin, ya que en stas siempre hay
Op ler: Cortar la cabeza. que usar hierbas y plantas. No se asienta en
Oparaldo: Ezorcisacin, despojo para quitar la cabeza, se recibe. Cuando una persona
espritus. tiene ngel de la guarda Osain y tiene que
hacer santo, se pregunta por Shang u
Op: Palma.
Oshn. Sus hijos son llamados Ad Jun She.

Opol: Rana.
Osha: Dicese de algunas deidades que se
Opolop: Mucho, cantidad. asientan en la cabeza. Denominacin
Or: Cabeza. Deidad. generica de lo relativo al subsistema oracular
Orik: Nombre. del dilogn.
Orisha: Dcese de algunas deidades que no se Oshanl: El mayor de los Obatal.

consagran en la cabeza. Osh: Jabn de castilla.
Oro: Se le dice al objeto secreto que da la voz Oshinshn: Es un plato que se le hace a Oshn
sobrenatural del Oro. Oro es una tablita que con acelga o con cerraja o lechuga y se le
simboliza un pescado, agarrada en un echa camarones y otros ingredientes.
extremo por un cordel; a esa tablita se le da Oshosi: Es un Osha. Est en el grupo de Orisha
vueltas en el aire libre y brama o zumba. A Ode. Este grupo lo conforman Elegu,
oro se le pintan generalmente nueve rayas
Oggn, Oshosi y Osun. Es uno de los primero
con cascarilla cuando va a sonar... Las rayas
Orishas y Osha que recibe cualquier
avivan a Oy.
individuo. Orisha cazador por excelencia, se
Orogbo: Semilla de un ash de Shang. Semilla relaciona con la crcel, la justicia, y con los
que constituye parte del fundamento de la perseguidos. Es el pensamiento que es capaz
consagracin de Osha-If. de trasladarse a cualquier sitio o a cualquier
Oroia: La entraa de la tierra, es tambin una tiempo y capturar o coger algo. Est
entidad. simbolizado por las armas a partir del arco y
Orombo: Naranjas chinas. la flecha.
Oromi: Bichos tipo pica culo que se cogen a la Oshn: Es un Osha. Representa la intensidad de
orilla del ro. los sentimientos y la espiritualidad, la
sensualidad humana y lo relativo a ella, la
Orugb: Rogacin.
delicadeza, la finura y la feminidad. Es
Orugbo: Persona mayor en edad, anciano. protectora de las gestantes y las parturientas;
Orukere: Nombre y apellidos. se representa como una mujer bella, alegre,
Orula, Orunla, Orunmila: Es un Orisha. sonriente pero interiormente es severa,
Representa la sabidura, la inteligencia, la sufrida y triste. Ella representa el rigor
picarda y la astucia que sobreponen al mal. religioso. Es la nica que llega a donde est
Tiene el conocimiento de las cosas secretas Olofin para implorar por los seres de la tierra.
del ser humano y la naturaleza, as como el En la naturaleza est simbolizada por los
conocimiento acumulado sobre la historia de ros. Es la apetebi de Orunmila. Esta
la humanidad. En el plano humano relacionada con las joyas, los adornos
representa las espiritualidades de todos los corporales y el dinero.
Babalawo cados. Es el Orisha rector e Oshup: Luna.
intrprete de los odun del orculo de If. No
Os: El ganso.
se asienta en la cabeza y slo se comunica a
travs de su orculo. Goza del privilegio de Os: Izquierda.
conocer el principio y origen de todas las Osiadi: Pollito mediano.
cosas, incluidos los Oshas y Orishas. Permite
Osorbo: Aspecto desfavorable, mala suerte.
que el hombre conozca su futuro e influya
sobre l. Osorde: Consulta.
34

Osun: Est en el grupo de Orisha Ode. Este P

grupo lo conforman Elegu, Oggn, Oshosi y
Osun. Es uno de los primeros Orishas y Osha
Papasami: Verdolaga.
que recibe cualquier individuo. En trminos

generales est representado por una copa de Paraldo: Exorcisacin, despojo para quitar
metal plateado y en la parte superior puede espritus.
tener la figura de un gallito. Su base es slida Pashn: Cuje o ltigo.
para mantenerlo parado. Osun es un Orisha
Patakines: Historias, mitos, leyendas, relatos y
que consagran los Babalawo y slo stos
narraciones de los tiempos antiguos y de los
tienen potestad para entregarlo. Osun
Orishas. De los odun de If y del Dilogn.
representa al espritu ancestral que se
relaciona con el individuo y lo gua y le avisa; Potifo: Indecente, que expone pblicamente sus
es la vigilia. Osun junto con Elegu, Oggn y rganos genitales.
Oshosi simboliza a los ancestros de un Pupua: Rojo, colorado.
individuo especfico. Existen los Osun del
tamao de una persona; de Babalawo y de
Oduduwa, entre otros. S
Ot: Piedra. Piedra que ha sido sometida a un

proceso de consagracin. Saraek: Bebida que se prepara con ek.
Ot: Aguardiente. Sarayeye: Limpieza, purificacin.
Ot pupua: Vino. Shakuana: Deidad relacionado a las
Otok: Muerto, fallecido, que muri. Matar. enfermedades.
Otufo: Paja de cerveza o cidra. Shang: Es un Osha guerrero. Dueo de los
tambores Bat, del baile y la msica;
Otn: Derecha. representa la necesidad y la alegra de vivir,
O: Algodn. Hilo. la intensidad de la vida y la virilidad y belleza
Ounko: Chivo. masculina, la riquezas y el dinero. En la
naturaleza est simbolizado por el trueno y el
Ounko odan: Chivo capn.
relmpago. Es el regidor del sistema religioso
Owiw: Lechuza. y de la regularidad de los cdigos morales,
Ow: Dinero. ticos y relativos a la conducta humana y de
Ow la meyo: Quiere decir dinero en cantidad. las contradicciones y faltas de esos cdigos.
Representa el mayor nmero de virtudes y de
Oy: Es un Osha. Propicia los temporales, los imperfecciones. Fue el primer dueo del
vientos fuertes o huracanados, simboliza el orculo de If, es divino e interprete del
carcter violento e impetuoso, est muy caracol y el coco. Esta directamente
relacionada con la muerte (Ik). Vive en la relacionado a Obatal, Osain, Orun,
puerta de los cementerios. Representa la Oduduwa, Abita y otras divinidades de
intensidad de los sentimientos lgubres, el fundamento. Shang representa y tiene una
mundo de los muertos. En la naturaleza est relacin especial con el mundo de los Egun.
simbolizado por la centella. Junto con Elegu, En el cuarto de la consagracin esta
Orula y Obatal domina a los cuatro vientos. representado por el piln.
Se le llama con el sonido de la vaina de
flamboyn. Representa la reencarnacin de Shauro: Tobillera.
los antepasados, la falta de memoria. La Shaworo: Cascabeles.
bandera, las saya y los paos de Oy llevan Sheket: Refresco de maz fermentado y naranja
una combinacin de todos los colores agria.
excepto el negro.
Shepe: Maldicin.
Oyiy: La sombra.
Shewerekuekue: Yerba sapo.
Oy uro: Agua de lluvia.
Shilekn: Puerta de la casa.
Oy: Ojos.
Shiribat: Espiga de millo.
Oy aray: Malos ojos.
Oyugbona: Madrina o padrino segundo del
iniciado, el que gua los pasos durante y
despus de la consagracin.
Oyuoro: Flor de agua.
35

T Y
Tenuyn: Comida. Yalorde: Sobrenombre de Oshn.

Tobakikn: Podrida. Yansa: Sobrenombre de Oy.
Tokosi: La jicotea. Yarak: Soga.
Tolo tolo: Guanajo. Yemay: Es un Osha. Iy Om Aiy, Yemoy
Tuto: Fresco. madre todos los hijos en la tierra,
considerada como la madre de todos los
Oshas y Orishas y de todos los seres
U humanos y representa al tero en cualquier
especie como fuente de la vida, la fertilidad,
la maternidad, en la naturaleza est
Umbo: Venir, que venga.
simbolizada por las olas del mar, al igual que
Unlo: Irse, que se vaya. su baile que asemeja el movimiento de las
Unyn: Comida. olas del mar. Fue la que trajo el orculo del
dilogn a la tierra.

Yew: Es un Orisha. Representa la soledad, la
contencin de los sentimientos, la castidad
femenina, la virginidad y la esterilidad. Es la
duea de la sepultura, est entre las tumbas
y los muertos y vive dentro del fretro que
est en el sepulcro.
Yewer: Ciruela amarilla.
36

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Editor: Ernesto Valds Jane

Primera Edicin: Proyecto Orunmila, 2001 (25 impresiones)

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Sobre la presente edicin

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A la memoria del Ol Oshn Ib Ikol Magn Luis Santamara Hernndez,

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Cuba y que es originaria del frica sub-sahariana. De esta cultura tambin

Estas fuentes fueron escritas por descendientes de africanos y creyentes de su

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En otros contextos esta religin cubana de origen africano y que hemos

Los Il Osha y los Il If son las clulas fundamentales de la religin Osha-If,

Osha-If es un sistema religioso de complejsima y variada expresin. Sabemos

El Proyecto Orunmila ha venido colectando de forma estable y sistemtica

Recordemos que la existencia natural de Osha-If son las casas-templos y las

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3- Dar a conocer y divulgar estas fuentes de incalculable valor para el

Como sabemos, Osha-If es un sistema religioso muy activo que no tiene

Osha-If es un organismo religioso vivo y fecundo. Existen variantes y hasta

En la etnognesis de la formacin de la nacin cubana ocurrieron y an ocurren

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