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4 O autor fala que tratou no captulo 2, da referida obra, sobre os critrios para a identificao dos tipos
de citaes.
5 Is 22.22 (ARA) - Porei sobre o seu ombro a chave da casa de Davi; ele abrir, e ningum fechar,
fechar, e ningum abrir.
6 Ap 3.7 (ARA) - Ao anjo da igreja em Filadlfia escreve: Estas coisas diz o santo, o verdadeiro,
aquele que tem a chave de Davi, que abre, e ningum fechar, e que fecha, e ningum abrir:.
7 BEALE, 2013, p. 174. Seo que consiste nas sete mensagens de Cristo s sete igrejas da sia
Menor.
8 BEALE, 2013, p. 175.
9 BEALE, 2013, p. 177.
22 para o conjunto, ao dizer que, Yahweh ia nomear seu servo Eliaquim para substituir
o maligno Sebna e governar conforme os melhores interesses de Jerusalm. Eliaquim ia
trazer glria sobre seus parentes, mas acabaria perdendo seu cargo 10.
O quarto passo metodolgico a anlise do uso de Isaas 22.22 no judasmo,
que, segundo o autor, no h usos significativos dessa passagem no judasmo. No passo
seguinte, Beale faz a comparao entre textos do Antigo e do Novo Testamento, ou
seja, ele coloca lado a lado o Texto Massortico (TM) e a Septuaginta (LXX), em
relao a Is 22.22, e o texto grego de Ap 3.7.
No sexto passo, anlise do uso textual que o autor faz do Antigo Testamento, o
autor evidencia que Joo, em Ap 3.7, fez uso do texto hebraico de Is 22.22 e no do
texto grego (LXX). No stimo passo o autor faz a anlise do uso interpretativo
(hermenutico) do Antigo Testamento: Apocalipse 3.7 em seu contexto. Beale afirma
que Joo, em Ap 3.7, faz uso tipolgico de Is 22.22, ou seja, o texto do Antigo
Testamento aplicado a Cristo, pois diz que, Joo entende Isaas 22.22 como uma
profecia sobre Cristo, no por meios verbais diretos, mas pelos acontecimentos
profticos narrados acerca de Eliaquim que ocorreram no perodo veterotestamentrio 11.
O autor faz questo de mostrar a intertextualidade existente entre as passagens de Is
22.22 e Ap 3.7, ao defender a ampliao hermenutica na relao entre esses textos, pois
afirma que, a citao de Isaas quer ressaltar que Jesus tem o poder sobre a salvao e o
juzo. Em Apocalipse 1.18, a nfase em sua soberania sobre a morte e o juzo,
enquanto, em 3.7, a nfase em sua autoridade sobre os que entram no reino. Joo
compara a situao histrica de Eliaquim em relao a Israel com a de Cristo em relao
igreja para ajudar o leitor a compreender melhor a posio que Cristo agora tem, de
cabea do Israel verdadeiro, e que isso afeta esse leitor 12. Na continuao do seu texto,
Beale cita mais seis correspondncias tipolgicas entre Eliaquim e Cristo que poderiam
estar na mente de Joo, afirmando que legtimo tomar Is 22.22 como uma profecia
tipolgica indiretamente expressa. A parte final do stimo passo a anlise do uso
interpretativo do Antigo Testamento em outras passagens do Novo Testamento que, no
presente estudo de caso, Is 22.22 no ocorre em nenhuma outra parte do NT.
O oitavo passo trata das implicaes teolgicas que, no estudo feito por Beale,
so as seguintes: cristologia, soteriologia, segurana eterna, eclesiologia e
36 Lima, p. 12.
37 Lima, p. 12.
38 Lima, p. 12.
39 Lima, p. 12-13.
40 Lima, p. 13.
dos principais recursos literrios da obra, conforme se percebeu desde os dias de
Vitorino, no final do terceiro sculo 41.
O autor afirma que, o captulo 12 inicia uma nova seo, a quarta, 42 que a
central no padro de sete do livro como um todo. Essa seo decisiva em termos de
contedo, pois revela os detalhes sobre a grande batalha j anunciada na stima
trombeta e no sexto selo, enfatizando o que realmente est por trs do conflito entre a
igreja e o mundo. Ao estudarmos esta parte, tudo nos convida a considerar Ap 12 como
uma retomada dos temas do captulo precedente. Mas este paralelismo no deve ocultar
a progresso do pensamento com base nos elementos novos43.
A linguagem utilizada pelo autor d o tom da sua anlise, pois ele fala de
personagens, trama e de descrio central do livro de Apocalipse, quando diz que, o
ltimo verso do captulo 11 () antecipa algo grande, no caso, a descrio central do
livro do Apocalipse com os personagens principais da trama: a mulher, o filho e o
drago (e os dois aliados do drago do captulo 13) 44. Lima diz que, o captulo 12
recapitula a histria da redeno, porm no faz isso de forma repetitiva e montona, e
sim utilizando uma linguagem simblica, blica, que revive os grandes temas do Antigo
Testamento, por meio da cena do enfrentamento entre a mulher grvida e o drago, e as
consequncias dessa batalha no cu e na terra. Nos elementos utilizados por Joo, o
Antigo Testamento como um todo (e tambm o Novo Testamento naquilo que cumpre o
Antigo) estar diante dos olhos de seus leitores, e eles o vero de uma maneira nova e
significativa, ao mesmo tempo em que percebero como se aplica consistentemente
prpria situao deles45.
No segundo tpico, o uso criativo de Gnesis 3, Lima fala que a tese de
Yarbro Collins que a batalha entre a mulher e o drago uma recriao crist do mito
de Pton-Leto-Apolo e do mito de Set-sis-Hrus46. Evidentemente ele vai negar esta
recriao, fundamentando-se em Bauckham e Beale, dizendo que eles tm
demonstrado de modo mais consistente que as imagens apocalpticas descritas por Joo
baseiam-se, sobretudo, nas imagens do Antigo Testamento. Bauckham notou que a
narrativa da mulher e do drago recorda a inimizade entre a mulher e a serpente (Gn
41 Lima, p. 14.
42 O autor concorda com a diviso que autores, como por exemplo, Hendriksen defende, ou seja, a de
que a quarta seo tem seu incio do captulo 12.1 ao 14.20.
43 Lima, p. 14.
44 Lima, p. 14.
45 Lima, p.14-15.
46 Lima, p. 15.
3.15) e retrata o povo de Deus (Israel) como me do Messias. E Beale tambm v no
texto o comeo do cumprimento de Gn 3.15-16. De fato, o captulo 12 de Apocalipse
reverbera, amplia e interpreta a antiga narrativa do captulo 3 de Gnesis 47.
O autor faz um quadro comparativo entre Gnesis 3.14-16 e Apocalipse 12.1-4,
quadro idntico feito por Beale nos captulos acima comentados. Nessa comparao, ele
vai notar as semelhanas existentes entre os textos, assim como a ampliao do sentido
dado pelo texto do Apocalipse por meio de todo o seu simbolismo 48, indicando um
cumprimento muito mais elevado na compreenso de Joo. Lima, a partir da analogia
joanina de Gnesis, vai fazer uma correlao de temas e personagens, tomando
emprestado o estilo proposto por Yarbo Collins, no comparando com a mitologia grega
ou egpcia, mas com Gnesis. Quando faz a comparao entre Gn 3 e Ap 12, constata
que perceptvel que o Apocalipse faz uso de criativa intertextualidade 49.
Intertextualidade que, citando Barr, afirma que, refere-se no apenas ao relacionamento
entre um texto e outro, mas a sua mtua influncia 50.
No terceiro tpico, anlise do enredo na narrativa de Apocalipse 12.1-6,
afirma que, abordaremos o enredo de Apocalipse 12.1-6, com o objetivo de analisar as
escolhas de figuras e aes do texto que interpretam o Antigo Testamento 51. O autor
fala sobre o que a narrativa exige, baseado em Todorov e Yves Reuter. Em suma, a
narrativa exige ao (mudana, diferena), sucesso e transformao. Em seguida, Lima
fala sobre a construo do texto narrativo, dizendo que, todo texto narrativo se constri
a partir da elaborao de fatores que do sentido narrativa. Entre esses fatores esto a
construo de personagens, a definio do tempo da narrativa, a construo dos cenrios
ou a definio do espao, e o prprio modo como o narrador contar a histria,
conduzindo tudo para o desenvolvimento do enredo 52. Na sequncia, o autor recorre a
definio de enredo dada por Todorov. Tambm recorre a Yves Reuter, que cita um
estudioso russo chamado Vladimir Propp, que encontrou 31 funes que
constituiriam a base comum de todas as narrativas (...) 53. Lima afirma que Yves Reuter
estudando as funes, chegou ao chamado esquema quinrio (devido s suas cinco
etapas) ou esquema cannico da narrativa. As cinco etapas so as seguintes: Estado
47 Lima, p. 16.
48 Lima, p. 17.
49 Lima, p. 18.
50 Lima, p. 18.
51 Lima, p. 18.
52 Lima, p. 18-19.
53 Lima, p. 19.
inicial Complicao (ou fora perturbadora) Dinmica Resoluo (ou fora
equilibradora) Estado final54. Leandro Lima afirma que, usaremos neste trabalho
termos correlatos aos apresentados por Reuter. So eles: apresentao, complicao,
desenvolvimento, clmax e desenlace. Entendendo que esse esquema deve ser utilizado
de forma flexvel para no cair na generalizao, procuraremos prestar ateno tambm
aos personagens, ao tempo, espao ou cenrio, e ao estilo do narrador, porm de forma
bastante resumida, pois nosso foco est no uso do Antigo Testamento aplicado
simbolicamente e artisticamente como uma interpretao da histria messinica como
um todo, situao dos leitores de Joo55.
O autor vai analisar Ap 12.1-6, intitulando seu comentrio da seguinte forma:
3.1 Apresentao (v.1-2); 3.2 Complicao (v. 3-4a); 3.3 Desenvolvimento (4.b); 3.4
Clmax (v. 5a) e 3.5 Desenlace (v. 5b-6). A partir desse ponto, como j expresso, o texto
de Lima no passa de um comentrio teolgico que reala os aspectos da arte literria
do gnero apocalptico. Na apresentao (v. 1-2), o autor vai falar sobre a cena que
comea com a apresentao, na qual feita a descrio das personagens principais em
conflito numa guerra csmica, e tambm do local do conflito () a primeira
personagem a aparecer no cu uma mulher. Percebe-se que ela uma narrativa em si
mesma () as duas descries dadas personagem, que apontam para seu estado fsico
e psicolgico, so fundamentais para o reconhecimento da mesma e da prpria cena
como um todo () portanto, Joo est asseverando que a mulher gloriosa realmente o
povo de Israel, porm regredindo genealogicamente at Eva, que foi tentada pela
serpente (drago) em Gnesis 3. Portanto, toda a descendncia prometida, de Eva at
Maria56.
Na complicao (v.3-4a), o autor afirma que, o antagonista entrou em cena
() o drago () portanto, no parece razovel recorrer hiptese de um emprstimo
da mitologia para capturar uma imagem que vem diretamente do AT e do judasmo.
Conclui-se que, ao longo de todo o texto bblico, o drago o opositor, a grande ameaa
ao povo de Deus, que se utiliza das naes para oprimir a mulher. Em Apocalipse, ele
identificado explicitamente como Satans, aquele que deseja enganar as naes (20.3)
() assim, o quadro terrvel est exposto, um suspense ameaador se estabeleceu. O
que far o drago monstruoso em relao gloriosa, porm frgil, mulher grvida? 57.
54 Lima, p. 19.
55 Lima, p. 19.
56 Lima, p. 20-21.
57 Lima, p.22-23.
No desenvolvimento (v.4b), Lima afirma que as piores suspeitas do leitor se
confirmam quando o narrador diz que o drago se deteve em frente da Mulher que
estava para dar luz, a fim de lhe devorar o filho quando nascesse () a cada passo, no
Antigo Testamento, narra-se que a descendncia prometida da mulher est sob o risco
de desaparecer, e sempre resgatada por uma interveno divina, como quando Abrao
devia ter um filho, porm Sara era estril, ou quando o prprio Deus mandou que
Abrao sacrificasse Isaque, mas depois providenciou um cordeiro para morrer no lugar
dele58.
No clmax (v. 5a), diz Lima que na sequncia da cena, surge o anncio do
nascimento do filho () o pice da tenso alcanado desse modo: o drago alcanar
seu intento de devor-lo?59.
Finalmente, no desenlace (v. 5b-6), afirma que o desfecho da narrativa
alcanado com a declarao de que o drago fracassou em seu propsito nefasto: E o
seu filho foi arrebatado para Deus at ao seu trono (Ap 12.5)60.
Portanto, a metodologia utilizada por Lima vai ser a da abordagem literria 61,
ou seja, ele trabalha identificando os elementos da arte literria no interior do gnero
apocalptico. Posso est enganado, mas observo que o trabalho desenvolvido pelo
doutor Leandro Lima um misto da contribuio de G. K. Beale com a sua metodologia
(a intertextualidade) de anlise do uso do Antigo Testamento e de obras rabnicas no
Novo Testamento, e do empreendimento feito por Richard L. Pratt Jr., e exposto no
livro, Ele nos deu Histrias um guia completo para a interpretao de histrias do
Antigo Testamento. Ou seja, ele no renega a exegese tradicional e entende que o
Apocalipse, por exemplo, faz uso de criativa intertextualidade, na medida que o texto do
Novo Testamento, no presente caso, Apocalipse 12, reverbera, amplia e interpreta as
narrativas do Antigo Testamento (Gn 3), sem deixar de observar os intercmbios
simblicos, os elementos da narrativa textual (personagens, cenrios/espaos, tempos
definidos, o estilo do autor etc.), o enredo, entre outros.
58 Lima, p.23-24.
59 Lima, p. 25.
60 Lima, p. 25-26.
61 O Rev. Gaspar de Souza tambm falou em sala que a metodologia utilizada por Leandro Lima a da
abordagem literria.
62 Dizer o que ou quem a besta do livro de Apocalipse (Ap 13) em quatro comentrios.
O captulo 13 de Apocalipse tem como ttulo, na verso ARA, a besta que
emerge do mar. Ap 13.1 diz, Vi emergir do mar uma besta que tinha dez chifres e sete
cabeas e, sobre os chifres, dez diademas e, sobre as cabeas, nomes de blasfmia. O
versculo 2 diz que, a besta que vi era semelhante a leopardo, com ps como de urso e
boca como de leo. E deu-lhe o drago o seu poder, o seu trono e grande autoridade.
63 Hendriksen, p. 172.
64 Hendriksen, p. 172.
65 Hendriksen, p. 174.
66 Hendrikse, p. 176-177
Osborne afirma que a besta do mar e a besta da terra so os dois agentes
satnicos que executam a guerra travada pelo drago. A besta que veio do mar (um
smbolo do mal no livro) considerada por ele como o Anticristo e a besta que veio da
terra o falso profeta. A primeira besta o filho do drago, inimiga de Deus e de seu
povo. Osborne diz que, enquanto o drago usurpa o papel de Deus, a besta, que emerge
do mar, usurpa o papel de Cristo (com a segunda besta ou o falso profeta, os trs
personagens malignos formam a falsa trindade, em 16.13) 67. Osborne, diz que Bocher
(1999: 25), chama o propsito de Joo nessa passagem de Vaticinium ex eventu,
denominando o imprio como a besta e o militante culto ao imperador, com sua
propaganda, como a segunda besta. Ele acredita que Joo fez isso para assegurar sua
queda profeticamente68. Ainda em relao a primeira besta, afirma que, em resumo,
essa besta a combinao de todas as bestas ou imprios ao longo da histria humana
que tm se levantado contra Deus e contra seu povo (ainda que o Anticristo seja uma
pessoa, e no somente um imprio (), ele personifica todos eles) 69. Ademais, se o
drago um ser pessoal, a besta, como seu descendente, tambm deve ser. A descrio
das duas bestas no captulo 13 corresponde a indivduos, no a um imprio, (...) 70.
O autor afirma que, a besta que emerge do mar como o Anticristo revela a fora
bruta; e a besta que emerge da terra se manifesta como o falso profeta, que exibe o
poder da fraude71. Ele continua afirmando que, Satans () atras da besta como o
Anticristo, ele literalmente deseja tomar o posto de Cristo 72.
Gentry prope duas identidades para a besta, uma genrica e outra especfica.
Em relao a genrica diz, a identidade genrica da Besta o antigo Imprio Romano
67 OSBORNE, p. 550.
68 OSBORNE, p. 551.
69 OSBORNE, p. 552.
70 OSBORNE, p. 555.
71 KISTEMAKER, p. 475.
72 KISTEMAKER, p. 475.
do primeiro sculo, sob o qual Cristo foi crucificado e durante o qual Joo escreveu o
livro de Apocalipse73. Em relao a identidade especfica afirma que, mas quem a
Besta considerada individualmente? A Besta do Apocalipse em sua encarnao pessoal
no ningum outro seno Lucius Domitius Ahenobarbus, melhor conhecido por seu
nome adotivo: Nero Csar. Ele e somente ele se encaixa descrio, como a expresso
especfica ou pessoal da Besta. Esse homem vil cumpre todos os requerimentos dos
princpios derivados do prprio texto de Apocalipse 74.
73 GENTRY, p. 3.
74 GENTRY, p. 4.