LOS PRIMEROS 4 CONCILIOS ECUMNICOS DE LA

IGLESIA
scar Lara, 1ro. de Teologa

I Nicea (Actual Turqua) Del 20/05/325 al 25/07/325 Convocado por El Emperador

Constantino
El arrianismo es una doctrina que se opone al sabelianismo de forma radical. Esta, predicada por el
libio Sabelio en Roma entre el 199 y el 217, consiste en afirmar una nica naturaleza divina en Cristo,
por la cual el Padre y el Hijo son la nica y misma persona. En la pasin, quien sufri y muri fue el
Padre, razn por la cual se llama tambin esta doctrina Patripasianismo. Aquella, predicada por Arrio,
libio como Sabelio, sacerdote en Alejandra, pero formado en Antioqua, consiste en que, defendiendo
la unidad de Dios y el monotesmo cristiano, el hijo de Dios, el Verbo, no existe desde siempre, fue
creado en el tiempo, de la nada, y por lo tanto, no es Dios, es una creatura. La primera, la ms excelsa,
pero creatura al fin. a esta doctrina se sumaron no pocos obispos, especialmente Eusebio de Cesarea y
Eusebio de Nicomea. Su propio obispo, Alejandro de Alejandra, previa advertencia, lo excluy de la
Iglesia. Lo que se fue desencadenando era una situacin de tensin, no solo religiosa, sino tambin
poltica, por lo cual tuvo el emperador que intervenir, primero con cartas y luego convocando el
Concilio
el emperador Constantino, en su carcter de Pontifex Maximus, llamado "obispo fuera" por Eusebio de
Cesarea, era el lider del Concilio, aunque lo presida en nombre del papa Oso de Crdoba. Adems
fueron alrededor de 250 obispos (los autores dan distintos nmeros), la mayora del oriente.
Se toc y defini el tema de la divinida del Hijo con una formulacin inspirada en la filosofa helenista:
homoousios to patri (de la misma naturaleza del Padre).
Los participantes firmaron la profesin de Fe, conocida como Credo Niceno, que es el credo largo de la
Misa hasta la expresin "creo en el Espritu Santo", con la siguiente condenacin: "Mas a los que
afirman: Hubo un tiempo en que no fue y que antes de ser engendrado no fue, y que fue hecho de la
nada, o los que dicen que es de otra hipstasis o de otra sustancia o que el Hijo de Dios es cambiable o
mudable, los anatematiza la Iglesia Catlica". Los obispos que simpatizaban con arrio (Segundo de
Ptolemaica y Toms de Marmrica), como el mismo Arrio, fueron desterrados, y el Emperador mand
quemar los escritos arrianos y castigar con pena de muerte a quien los rescatara. Adems, qued
resuelto el asunto de la fecha de la Pascua y se dieron 20 canones disciplinares.
II Constantinopla (Actual Del mayo 381 a julio 381 Convocado por El Emperador
Estambul, capital de Turqua) Teodosio
Eusebio de Nicomaedia, quien luego de los dos obispos arrianos anteriores, fue tambin desterrado,
convenci a os sucesores de Constantino de apoyar el arrianismo y sustituir las sedes nicenas por
obispos arrianos. Atanasio mismo, quien el ao 328 fuera elegido obispo de alejandra, fue exiliado y
drepuesto muchas veces. Surgieron alrededor del 350 nuevos herejes llamados por Atanasio
"pneumatomacos", quienes negaban la divinidad del Espritu Santo. su cabecilla, Macedonio de
Constantinopla, era semiarriano. Por la parte catlica defendan la ortodoxia, San Atanasio, san
Gregorio Nacianceno, san Gregorio Niseno, san hilario de Poitiers y San Ambrosio, y por supuesto, el
papa san Dmaso
Se toc el tema de la divinidad del Espritu Santo y la particularidad de la sede de Constantinopla
l emperador Teodosio. Lo presidi primero el obispo Melecio de Antioqua, luego, al morir Melencio,
Gregoro de Nacianzo y Nectario, nuevo obispo de Constantinopla. Participaaron 150 obispos solo del
oriente. Tambin participaron 30 obispos Macedonios o pneumatmacos
En cuanto a la cuestin doctrinal, se defini la divinidad del Espritu Santo a travs de los elementos
novedosos del credo nicenoconstantinopolitano, pues el anterior credo niceno terminaba en "creo en el
espritu Santo" Adems "Seor y dador de Vida, que procede del Padre", y juntamente con el Padre y el
Hijo recibe la misma adoracin y gloria. Adems, promulg cuatro cnones disciplinarios, de los cuales
el tercero fue especiakmente polmico, al declarar la sede de constantinopla la Nueva Roma, por lo
cual esta sede gozara de privilegios especiales. Adems el primer canon conden estas herejas:
eunomianos o anomeos, la de los arrianos o eudoxianos, y la de los semiarrianos o pneumatmacos, la
de los sabelinos, marcelianos, la de los fotinianos y la de los apolinaristas
III feso (Actual Turqua) 22 de junio de 431 al 16 de julio Convocado por El Emperador
de 431 Teodosio II
Eusebio de Nicomaedia, quien luego de los dos obispos arrianos anteriores, fue tambin desterrado,
convenci a os sucesores de Constantino de apoyar el arrianismo y sustituir las sedes nicenas por
obispos arrianos. Atanasio mismo, quien el ao 328 fuera elegido obispo de alejandra, fue exiliado y
drepuesto muchas veces. Surgieron alrededor del 350 nuevos herejes llamados por atanasio
"pneumatomacos", quienes negaban la divinidad del Espritu Santo. su cabecilla, Macedonio de
Constantinopla, era semiarriano. Por la parte catlica defendan la ortodoxia, San Atanasio, san
Gregorio Nacianceno, san Gregorio Niseno, san hilario de Poitiers y San Ambrosio, y por supuesto, el
papa san Dmaso
Nestorio, obispo de Constantinopla, luego del 428, escandaliz al pueblo al afirmar que es un error
llamar a Mara Madre de Dios, llamndola mejor Madre de Cristo, como si en Cristo cohabitaran dos
sujetos: uno humano y otro divino. Cirilo de Alejandra lo acusa de hereje y realiza un intercambio de
correspondencia con l, hasta que el mismo Nestorio pide al emperador convocar un concilio
EcumnicoSe toc el tema de la divinidad del Espritu Santo y la particularidad de la sede de
Constantinopla
Teodosio II, el mismo Nestorio, San Cirilo, el papa Celestino en sus delegados Acadio y Proyecto,Felipe,
Memmon de feso, juvenal de Jerusaln y quince palestinos. San Cirilo presidi el concilio. Fue invitado
San agustn, pero acababa de morir.
Ledas las correspondencias en tre Cirilo y Nestorio, el concilio conden las de Nestorio y bendijo las de
Cirilo; antes de que llegasen algunos de los obispos ausentes, el mismo 22 de junio del 431 se emiti
una fuerte sentencia de deposicin por parte de Nestorio, lo que desencaden, al llegar los ausentes,
un concilio rival paralelo que, sin embargo, se pronunci en favor de la Theotokos, luego, el ao 433
sale el "acta de ujnin", que afirma la ntimoa uni de las dos naturalezas de Cristo, por la cual amra
es verdaderamente Madre de Dios.En cuanto ala doctrina, se defini la maternidad divina de Mara por
la unin en una sola persona de las dos naturalezas de Cristo. Adems, en la parte disciplinar, una
serie de cnones anatemizantes (12) contra Nestorio
IV Calcedonia (Actual Turqua) Del 08/10/451 al 31/10/451 Convocado por El Emperador Marciano
Eutiques, monje de Constantinopla, en una aparente sumisin a la doctrina de Cirilo proclama el ao 440 un
monofisimo, es decir, la existencia de una sola naturaleza en Cristo, habiendo sido asumida la naturaleza. Una
confusa mezcla en la que lo divino ha absorbido lo humano. Lo ms tolerante es una frmula que dice "de dos
naturalezas antes de la unin". Se convoc el ao 449 un Concilio tramposo en feso llamado "el latrocinio de
feso
Lo presidieron Pascasino y Luchensio, delegados del papa San Len Magno. Dipscprp de Alejandra, Juvenal
de Jerusaln
Se hizo lectura de los dos smbolos. El de Nicea y el de Constantinopla, la segunda carta de Cirilo a nestorio y
el Tomo de Leon a Flaviano. Estos ltimos fueron muy alabados, y se oy la famosa frase "Pedro habl por
boca de Len" "En cuanto a su eclesiologa, el canon 28 declaraba a Constantinopla ciudad imperial y
nueva Roma, y gozara de los mismos privilegios. El papa rechaz esto y afirm solo confirmar el concilio en
materia de fe. Este concilio nos dej la siguinete definicin cristolgica: Definicin de las dos naturalezas de
Cristo
Siguiendo, pues, a los Santos Padres, todos a una voz enseamos que ha de confesarse a uno solo y el mismo
Hijo, nuestro Seor Jesucristo, el mismo perfecto en la divinidad y el mismo perfecto en la humanidad, Dios
verdaderamente, y el mismo verdaderamente hombre de alma racional y de cuerpo, consustancial con el
Padre en cuanto a la divinidad, y el mismo consustancial con nosotros en cuanto a la humanidad, semejante
en todo a nosotros, menos en el pecado [Hebr. 4, 15]; engendrado del Padre antes de los siglos en cuanto a la
divinidad, y el mismo, en los ltimos das, por nosotros y por nuestra salvacin, engendrado de Mara Virgen,
madre de Dios, en cuanto a la humanidad; que se ha de reconocer a uno solo y el mismo Cristo Hijo Seor
unignito en dos naturalezas, sin confusin, sin cambio, sin divisin, sin separacin, en modo alguno borrada
la diferencia de naturalezas por causa de la unin, sino conservando, ms bien, cada naturaleza su propiedad
y concurriendo en una sola persona y en una sola hipstasis, no partido o dividido en dos personas, sino uno
solo y el mismo Hijo unignito, Dios Verbo Seor Jesucristo, como de antiguo acerca de l nos ensearon los
profetas, y el mismo Jesucristo, y nos lo ha trasmitido el Smbolo de los Padres [v. 54 y 86].
As, pues, despus que con toda exactitud y cuidado en todos sus aspectos fue por nosotros redactada esta
frmula, defini el santo y ecumnico Concilio que a nadie ser lcito profesar otra fe, ni siquiera escribirla o
componerla, ni sentirla, ni ensearla a los dems.
Bibliografa:
LORTZ, Joseph: Historia de la Iglesia, Cristiandad 2003
SESBOU, Bernard: el Dios de la Salvacin, Secretariado Trinitario 2005.
LLORCA Bernardino: Manual de historia Eclesistica, 1960.
Es.wikipedia.com
http://ec.aciprensa.com/wiki/