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A PARBOLA DO CREDOR INCOMPASSIVO

Mateus 18.21-35

Introduo
Muitas comunidades crists vivem com dificuldade porque, em vez de levar adiante a
proclamao do Reino de Deus, gastam seu precioso tempo resolvendo problemas
que as acompanham h anos.

Geralmente, a dona Maria que se zanga com a dona Ana, s porque a dona Ana no
aceitou que o lanche da Departamental fosse bolo e no rocambole. Ou o seu
Manoel que queria colocar janela de madeira na Igreja, em vez da janela alumnio,
proposta pelo seu Geraldo.

Situaes banais que levam vinte ou trinta anos para ser resolvidas. Enquanto isso, a
misso da Igreja fica de lado. Tudo seria mais fcil se o perdo fosse devidamente
utilizado por todos ns.

O problema que o perdo um dos princpios bsicos do Reino de Deus. Se no

fosse pelo perdo concedido a ns, na morte de Cristo na cruz, no teramos a
oportunidade de ser reconciliados com Deus e receber a ddiva da vida eterna.

E desse princpio que Jesus trata na parbola do credor incompassivo.

1 - ENTENDENDO A PARBOLA
Jesus trata aqui com seus discpulos acerca de como lidar como aqueles que pecam
(Mt 18.15-20). Ele deu os parmetros para que a disciplina fosse aplicada dentro do
contexto da Igreja (v.17).

Nesse contexto, Pedro faz uma pergunta: "Senhor, at quantas vezes meu irmo
pecar contra mim, que eu lhe perdoe? At sete vezes?" (Mt 18.21). Aparentemente, o
desejo de Pedro era conquistar um elogio da parte de Jesus.

Afinal, o discpulo foi alm do que os rabinos ensinavam. Segundo as tradies, uma
pessoa tinha que perdoar seu prximo at trs vezes. Pedro vai alm e pergunta se o
perdo deveria ser at sete vezes.

Jesus conhecia o corao de Pedro. Segundo William Hendriksen, aquela pergunta do

discpulo "soava como se o esprito de perdo fosse uma mercadoria que se podia
pesar, medir e contar; como se a mesma pudesse ser parcelada pouco a pouco at
um limite bem definido, quando, ento, a distribuio tinha de parar".1

Jesus usa a linguagem matemtica de Pedro para apresentar essa verdade. O Senhor
afirmou: "No te digo que at sete vezes, mas at setenta vezes sete" (Mt 18.22). "Ele
faz isto para mostrar que o esprito genuno do perdo no conhece fronteiras.
[Perdo] um estado do corao, e no uma matria de clculo. Perguntar isso seria
to mesquinho quanto perguntar at que ponto devo amar minha esposa, ou esposo,
ou filhos."2

1
William Hendriksen. Comentrio do Novo Testamento - Mateus. Vol. 2. So Paulo. Editora
Cultura Crist. 2001. p. 285.
2
Ibid. p. 285

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Uma parbola que ilustra o perdo

Ento, Jesus conta a parbola do Credor Incompassivo para ilustrar como o perdo
deveria ser vivido no Reino de Deus, a fim de ensinar aos seus discpulos o valor do
perdo.

Jesus comparou o Reino dos Cus a um rei que resolveu ajustar contas com os seus
servos (Mt 18.23). Durante o acerto de contas, foi trazido sua presena um servo
que lhe devia a impressionante cifra de dez mil talentos. O talento era o maior valor
monetrio da poca.

O tamanho da dvida
Um talento era o equivalente a seis mil denrios. Um denrio era o que um trabalhador
braal ganhava por dia trabalhado (Mt 20.2). Em denrios, a dvida do servo era de
sessenta milhes.

Para termos uma ideia de como era absurda essa dvida, basta dizer que Herodes, o
Grande, recebia anualmente novecentos talentos de impostos de todo o reino3.

Para um trabalhador comum juntar seis mil denrios, teria que trabalhar dezesseis
anos, sem gastar absolutamente nada do que ganhou. Imagine ento, juntar os
sessenta milhes de denrios. Era uma dvida impagvel.

Por isso, "ordenou o senhor que fosse vendido ele, a mulher, os filhos e tudo quanto
possua e que a dvida fosse paga" (v.25). Diante daquela ordenana terrvel, o servo
clamou por clemncia, prometendo pagar toda a sua dvida (v.26). O rei sabia que
aquela dvida no poderia ser paga jamais. Ento, movido por compaixo, ele perdoou
toda a dvida daquele servo (v.27). O rei assumiu o prejuzo.

Uma atitude irrefletida

Nesse momento da parbola, Jesus acrescenta um elemento contraditrio, marcado
pelo advrbio porm: "saindo, porm, aquele servo, encontrou um dos seus conservos
que lhe devia cem denrios; e, agarrando-o, o sufocava, dizendo: Paga-me o que me
deves" (Mt 18.28).

A atitude do servo perdoado para com o seu conservo, no refletiu em nenhum

momento a atitude do rei para com ele. Antes, o agarrou e o sufocava com raiva e
intransigncia. Isso porque seu conservo lhe devia apenas cem denrios, nada
comparvel aos sessenta milhes que devia ao rei.

O servo perdoado no deu ouvidos ao pedido de clemncia de seu conservo. Alis, o

mesmo pedido que ele prprio havia feito ao rei (v.29 cf. v.26). Mas, o lanou no
crcere sob a condio de ser libertado somente aps o pagamento da dvida (v.30).
Tal acontecimento chega ao conhecimento do rei (v.31). Ele manda chamar o servo
que fora perdoado.

Tratando-o com a maior rigidez possvel, o rei afirma: "Servo malvado, perdoei-te
aquela dvida toda porque me suplicaste; no devias tu, igualmente, compadecer-te do
teu conservo, como tambm eu me compadeci de ti?" (v. 32,33).

Ento, a clemncia anterior revogada e a sentena primeira executada, com um

agravante.

3
Simon Kistemaker. As parbolas de Jesus. So Paulo. Editora Cultura Crist. 1992. p. 87

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O texto informa que o servo foi entregue aos verdugos (v.34). Este termo aparece
somente neste texto. Os verdugos eram oficiais responsveis por torturar os
criminosos que cometeram atrocidades.

No era algo comum entregar inadimplentes aos verdugos, e sim, assassinos. Isso
mostra o rigor com o qual aquele homem foi tratado, por ter feito o que fez com seu
conservo, no lhe perdoando a dvida.

Diante desta parbola algumas implicaes tornam-se importantes para nossa

reflexo.

2 - TODO CRISTO UM DEVEDOR A DEUS

Quando falamos sobre o relacionamento do homem e Deus, nenhuma afirmao
mais abrangente que a do apstolo Paulo, que ele diz: "todos pecaram e carecem da
glria de Deus" (Rm 3.23).

Desde a queda, com a exceo de Jesus, nenhum homem ou mulher nascido nesse
mundo deixou de trazer sobre os seus ombros o peso dessa dvida com Deus. O
pecado uma realidade. O pecado afasta o homem de Deus e de sua glria (Is 59.2).

O pior dessa dvida que ela impagvel. Ela no pode ser contabilizada em cifres,
mas carssima (SI 49.7,8). Nada que o homem fizer poder justific-lo diante de
Deus (Rm 3.20). Como credor Deus decidiu no executar a nossa dvida, mas perdo-
la em Jesus Cristo (Rm 5.6-8).

Paulo descreve esse ato, quando escreve aos colossenses: "... a vs outros, que
estveis mortos pelas vossas transgresses e pela incircunciso da vossa carne, vos
deu vida juntamente com ele, perdoando todos os nossos delitos; tendo cancelado o
escrito de dvida, que era contra ns e que constava de ordenanas, o qual nos era
prejudicial, removeu- o inteiramente, encravando-o na cruz; e, despojando os
principados e as potestades, publicamente os exps ao desprezo, triunfando deles na
cruz" (Cl 2.13-15).

A ideia de Paulo que havia uma nota promissria em nosso nome. Mas, Deus
preferiu no execut-la, oferecendo ele prprio o pagamento na pessoa de seu Filho
Amado4.

Assim, "justificados, pois, mediante a f, temos paz com Deus por meio de nosso
Senhor Jesus Cristo" (Rm 5.1). Da mesma maneira que o rei perdoou o servo
endividado, Deus tambm nos perdoa uma dvida impagvel.

Ainda que no haja um paralelo na parbola quanto morte expiatria de Cristo, h o

elemento implcito do assumir as consequncias do perdo. O rei da parbola deixou
de receber uma fortuna. Deus entregou seu Unignito. Isso graa.

Mais que um favor imerecido, graa a ao de Deus em ir ao encontro do homem

morto em seus delitos e pecados, tirando-o dessa terrvel situao (Ef 2.1-4).

4
Ver o captulo Justificao em : Anthony Hoekema. Salvos pela Graa. So Paulo. Editora
Cultura Crist. 1997. p. 169-197.

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3 - QUEM FOI PERDOADO DEVE PERDOAR

Houve um dia, na vida de todo verdadeiro cristo, em que foi inicialmente
experimentado o perdo. Significou a possibilidade de reconciliar-se com Deus. Sem o
perdo de Deus todos ns ainda estaramos mortos em nossos delitos e pecados,
vivendo sem Deus no mundo (Ef 2.1,12).
Logo, todo cristo sabe o que ser perdoado e compreende perfeitamente o valor do
perdo. Portanto, o que se espera de cada cristo que ele perdoe aquele que o
ofendeu.

Para Simon Kistemaker a mxima da parbola " que todo aquele que recebeu perdo
deve estar pronto a perdoar quem quer que esteja em dbito com ele, e deve faz-lo
de todo o corao".5

Corrie ten Boom uma missionria que perdoou

Um exemplo notvel da aplicao desse ensinamento de Jesus foi Corrie ten Boom.
Ela esteve presa num campo de concentrao nazista, durante a II Guerra Mundial. L
viu sua irm sendo assassinada. Depois da guerra, ela foi procurada pelo soldado que
assassinou sua irm, que lhe pediu perdo. E ela, numa luta interior, lembrando-se de
todo seu sofrimento, perdoou aquele que tanto mal lhe fizera.

Nas palavras de Martyn Lloyd-Jones, "o verdadeiro perdo quebranta ao homem, e ele
se sente impelido a perdoar".

O maior exemplo: Jesus

Mas, nenhum exemplo maior que o do prprio Jesus. J crucificado e pouco antes
de seu ltimo suspiro, rogou ao Pai que perdoasse seus algozes, pois no sabiam o
que estavam fazendo (Lc 23.34).

Na orao dominical, Jesus ensinou que o cristo deve buscar o perdo de Deus,
entendendo que dever da mesma forma perdoar seu ofensor (Mt 6.12). Hendriksen
afirma que a disposio em perdoar " a condio indispensvel para recebermos o
perdo dos pecados".6

Jesus explicou essa condio, dizendo: "... se perdoardes aos homens as suas
ofensas, tambm vosso Pai celeste vos perdoar; se, porm, no perdoardes aos
homens as suas ofensas, tampouco vosso Pai vos perdoar as vossas ofensas" (Mt
6.14,15).

Essa mesma condio esteve presente em outras declaraes do Mestre (Mc

11.25,26; Lc 6.37) e foi um ensino presente na igreja apostlica (Ef 4.32; Cl 3.13).
Sendo assim, a expectativa de Jesus que seus discpulos deixassem as
consideraes rabnicas e aprendessem que uma das bases do Reino de Deus o
perdo.

O perdo algo que se recebe e que se d. E a ao graciosa de Deus ao longo da

nossa vida, a fim de nos tornar mais parecidos com o Senhor Jesus. Portanto, ainda
que sejamos ofendidos, devemos estar prontos a perdoar, mesmo que aquele que nos
ofendeu no reconhea seu erro.

Somos orientados a procurar aquele que pecou contra ns, a fim de argui-lo para a
reconciliao (Mt 18.15). Infelizmente, poucos procuram seus ofensores para a

5
Simon Kistemaker. As Parbolas de Jesus. p. 88.
6
Wiliam Hendriksen. Comentrio do Novo Testamento. Mateus Vol 1. So Paulo. Editora
Cultura Crist. 2001. p. 471.

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reconciliao. Alguns quando o fazem, para provar que o seu ofensor est errado e
lhe deve desculpas. Quase sempre no h reconciliao.

Cristos devem exercer o perdo, como prtica comum em suas vidas e como uma
demonstrao da sua redeno em Cristo Jesus. A salvao no por obras, mas
aquilo que fazemos importante para o testemunho do que Cristo fez por ns.

CONCLUSO
E lamentvel haver crentes que se comportam como verdadeiros inimigos. Onde o
comportamento de todos nutre uma cultura de inimizade e falta de perdo, coisas
pequenas se tornam gigantescas. E a possibilidade de se viver o evangelho de Cristo
quase impensvel.

O diagnstico terrvel. Muitas comunidades crists esto doentes e o remdio o

perdo. O problema que muitos no esto abertos para que o mdico dos mdicos
administre tal remdio, a fim de que a cura das inimizades alcance e transforme a sua
igreja. Enquanto vivermos uma cultura de falta de perdo, a pregao do evangelho do
Reino estar comprometida.

Que o Senhor do perdo encha sua igreja com sua graa, para que a cultura de falta
de perdo d espao para um tempo em que o perdo seja ministrado naturalmente
entre os seus filhos.

Aplicao
Algum na igreja que tm algo contra voc?
Como voc poder mudar isso?
Suas atitudes em relao ao perdo tm contribudo para estabelecer uma
cultura de falta de perdo ou uma cultura de graa?
Voc pode fazer a Orao do Senhor, declarando com sinceridade: "perdoa as
minhas dvidas, assim como eu tenho perdoado aos meus devedores?"

CONCLUSO
Percebemos em ns mesmos uma atitude bem diferente daquela observada nos
crentes da igreja apostlica. Parece que perdemos nossa viso evangelizadora. O
objetivo de resgatar os perdidos deu lugar manuteno daqueles que j foram
salvos.

Podemos nos contentar em fazer da igreja um clube social. A preocupao pode estar
direcionada a fornecer aos membros um servio de qualidade. Eles tm de estar
confortveis na igreja. Seus filhos tm de ter um ambiente agradvel. Cada vez mais,
nos especializamos em atender os "sos" e somos incapaz de cuidar dos "doentes",
ao contrrio do que fez e ensinou Jesus.

AUTOR: REV. GLADSTON PEREIRA DA CUNHA

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