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A PARBOLA DOS TRABALHADORES NA VINHA

Mateus 20.1-16

Introduo
E verdade que, muitas vezes, cristos recm-convertidos demonstram um zelo e
dedicao muito maiores do que o observado em crentes antigos, principalmente os
que foram educados desde a infncia na igreja.

O novo na f est encantado com o que descobriu, maravilhado com tudo o que
aprende, grato pelo que recebeu e alegre pelos novos relacionamentos. O convvio
com os crentes o deixa muito contente e ele no perde por nada as reunies da igreja

Mas tambm verdade que, s vezes, o crente mais antigo se ressente da presena e
do espao ocupado pelo novato, como que reivindicando direitos adquiridos com a sua
antiguidade e supondo ter por isso mais mritos.

A parbola dos trabalhadores na vinha traz o ensino de Cristo acerca da graa de

Deus, que dispensada por sua livre vontade, sem observar qualquer suposto ou
alegado mrito humano.

1 - ENTENDENDO A PARBOLA
Jesus evoca uma situao comum do cotidiano, para trazer mais um ensino acerca do
reino de Deus. Mas para entender a parbola necessrio voltar para seu contexto
imediato.

Pouco antes de contar a parbola, Jesus foi surpreendido por um jovem com a
seguinte pergunta: "que farei eu de bom, para alcanar a vida eterna?" (Mt 19.16).
Durante o dilogo, o jovem tentou justificar sua salvao no fato de ser conhecedor e
observador dos mandamentos (Mt 19.17-20).

Porm, Jesus que conhecia o corao daquele jovem, sabia que era rico e que nutria
um amor por suas riquezas. Da, o que lhe faltava era abrir mo desse amor idlatra e
voltar-se totalmente para Deus (Mt 19.2122 cf. l Tm 6.10; Cl 3.5).

Depois que o jovem rico saiu de sua presena, Jesus ensinou algo a seus discpulos,
dizendo: "Em verdade vos digo que um rico dificilmente entrar no reino dos cus. E
ainda vos digo que mais fcil passar um camelo pelo fundo de uma agulha do que
entrar um rico no reino de Deus" (Mt 19.23,24)1.

Essa dificuldade deve-se ao apego que o homem natural tem s riquezas. Ento surge
a pergunta: "Sendo assim, quem pode ser salvo?" (Mt 19.25). Diante dela, Jesus
esclarece verdades sobre a salvao, apontado para a graa de Deus (Mt 19.26). O
pice desse esclarecimento encontra-se na parbola dos trabalhadores na vinha (Mt
20.1-16).

1
Segundo William Hendriksen o v. 24 deve ser entendido literalmente, camelo camelo e no
uma espcie de corda. E, fundo de agulha fundo de agulha e no uma portinhola existente no
muro de Jerusalm. "Ele [Jesus] fala em termos absolutos com o propsito de impressionar
firmemente os discpulos com a verdade de que a salvao, do princpio ao fim, no uma
realizao humana". Hendriksen, William. Comentrio do Novo Testamento - Mateus, Vol.2.
So Paulo. Editora Cultura Crist. 2001.319.

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Os detalhes da parbola
Nessa parbola, alguns detalhes precisam ser pontuados. Primeiramente, Jesus
assemelha o reino a uma situao comum, um homem, dono de uma vinha, que vai
praa da cidade procurar diaristas para o trabalho na colheita (v. 1). Com isso, Jesus
focaliza a atitude desse homem como sendo o centro da parbola. Todos os
acontecimentos iro girar em tomo dele.

O segundo detalhe a ser pontuado diz respeito aos homens na praa. Ao contrrio do
que possa parecer os homens que estavam na praa no eram pessoas desocupadas
ou vagabundas. Eram trabalhadores diaristas espera de uma oportunidade para
trabalhar na colheita de uvas, que acontecia l pelo ms de setembro. Como nessa
poca do ano, na Palestina, o amanhecer se d por volta das seis da manh,
provavelmente, muitos j estavam ali muito antes mesmo do sol nascer.

Outro detalhe diz respeito s vezes que o fazendeiro foi cidade e contratou
trabalhadores. Isso acontece cinco vezes no texto (Mt 20.1,3,5,6). Na ltima vez, h
uma preocupao do fazendeiro com os trabalhadores que ficaram desocupados
durante o dia inteiro (v.6). Ele sabia que, se no trabalhassem, no teriam com o que
se sustentar. Por isso, manda aqueles homens para sua vinha.

Por fim, o ltimo detalhe o mais impressionante. O fazendeiro manda seu

administrador efetuar o pagamento comeando pelos ltimos, indo at os primeiros
(v.8). Os que comearam a trabalhar por ltimo receberam o mesmo valor recebido
por aqueles que suportaram "a fadiga e o calor do dia" (v. 12).

A resposta do fazendeiro aos que murmuravam, por causa do pagamento, a

concluso da parbola (vs.13-15). Em seu argumento, h dois princpios importantes
para a parbola: justia (v. 13) e soberania (v. 15). A justia se cumpriu quando cada
um recebeu aquilo que havia sido combinado. Ningum recebeu nem mais nem
menos.

Portanto, os que reclamaram no tinham esse direito. Por outro lado, o fazendeiro era
soberano sobre aquilo que lhe pertencia. Ele livremente agiu sobre o que era seu e
pagou o que quis aos trabalhadores, que chegaram por ltimo vinha.

Essa parbola deve ser entendida da seguinte maneira: No reino, a recompensa de

todos a graa de Deus. O que impossvel para o homem quanto salvao, s se
toma possvel pela ao de Deus em buscar o homem para si. Ningum merecedor
de nada mais do que a salvao garante.

Tanto os que foram chamados nos dias de Jesus, ou nos dias de Lutero ou nos dias
que nos procedero, recebero a mesma recompensa Pois o entrar no reino depende
de Deus e no da capacidade humana. Essa compreenso da parbola deve fazer
com que os cristos reflitam sobre duas verdades:

2 - NO REINO DE DEUS SOMOS SERVOS

Entre os discpulos de Jesus havia certa inveja. Tudo era motivo para uma discusso e
competio entre eles. Algumas dessas situaes se tornaram emblemticas.
Vejamos um exemplo.

Em Mateus 18.1-5, eles discutiam quem seria o maior no reino. O texto no nos diz
quem foi o piv da discusso. Vale ressaltar que esse texto est no contexto da
transfigurao.

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Possivelmente, a grandeza da viso tenha deixado Pedro, Tiago e Joo envaidecidos

(Mt 17.1). Em meio celeuma, os discpulos perguntaram a Jesus quem seria o maior
no reino.

A resposta do Senhor foi: "Em verdade vos digo que, se no vos converterdes e no
vos tornardes como crianas, de modo algum entrareis no reino dos cus. Portanto,
aquele que se humilhar como esta criana, esse o maior no reino dos cus" (Mt
18.2-4).

Segundo Hcndriksen2, o sentido das palavras de Jesus foi o seguinte: "Vocs

estiveram discutindo sobre quem seria o maior no reino dos cus, como se estivessem
convictos de j se acharem nele e de j se acharem destinados sua futura
manifestao e glria. Se vocs, porm, permanecem em seu presente estado de
mente e corao, em que cada um de vocs se sente ansioso para ser maior que seus
companheiros e de dominar sobre eles, sero excludos, ento com toda certeza nem
mesmo entraro nele".

Essa discusso no tem sentido no reino de Deus, por um motivo: ningum est no
reino por seu prprio poder ou fora, mas pela graa de Deus. A situao de todos ns
antes de Cristo era a mesma, independente de termos cometido ou no este ou
aquele pecado. Pecado pecado, e o salrio do pecado sempre o mesmo, a morte.
Mas, o dom gratuito de Deus tambm o mesmo para todos, a vida eterna em Cristo
(Rm 6.23).

Paulo disse, de maneira acertada, que todos ns estvamos mortos em nossos delitos
e pecados, atendendo as inclinaes da nossa prpria carne (Ef 2.1-3). Estvamos,
portanto, em p de igualdade em nossa vida de pecado. Porm, a graa foi derramada
igualmente sobre os eleitos de Deus.

Como o fazendeiro chama trabalhadores para a vinha, em vrios momentos diferentes

e d a cada um o mesmo salrio, assim o Senhor, que agracia seus servos com a
mesma graa salvadora, na mesma quantidade e efeito.

No reino todos so servos. Todos tm deveres iguais quanto salvao, ainda que os
galardes sejam diferentes e segundo as obras em nome de Cristo (Mt 10.41,42; Mc
9.41; Lc 6.35; ICo 3.8; Hb 10.35; Ap 22.12).

A salvao igual para todos os eleitos. Sendo assim, ningum tem o direito de exigir
de Deus algo mais. Ou ainda, se colocar acima de seus irmos como o propsito de
domin-los, segundo seus pensamentos e ideais. Atitudes como essas so
inaceitveis no reino de Deus.

3 - SER CHAMADO PARA O REINO E ESTAR NO REINO

A palavra final de Jesus na parbola algo inquietante:"... os ltimos sero primeiros,
e os primeiros sero ltimos porque muitos so chamados, mas poucos escolhidos"
(Mt 20.16).

A atitude apresentada por alguns trabalhadores era imprpria. Eles eram incapazes de
compreender que o fazendeiro havia sido to gracioso com eles quanto foi com os que
trabalharam apenas uma hora.

2
HEndriksen, p. 261.

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Todos poderiam ter voltado para casa sem dinheiro para suas despesas. O
questionamento desses trabalhadores foi uma tentativa de obscurecer a bondade do
fazendeiro. Porm, deixou transparecer um carter egosta, invejoso e mesquinho. Por
isso, o fazendeiro considerou que tais pessoas no podiam trabalhar para ele. Sendo
assim, ele disse aos que murmuravam: "toma o que teu e vai-te" (v.14).

Para Simon Kistemaker3, a inteno de Jesus com a expresso "os ltimos sero
primeiros, e os primeiros sero ltimos" mostrar que no reino de Deus a igualdade
regra para todos.3 Logo, os que no aceitam essa condio esto em desacordo com
um princpio bsico do reino. Da, a fala final: "porque muitos so chamados, mas
poucos escolhidos".

Uma realidade esquecida por muitos cristos que nem todos os que so chamados
para o reino, so escolhidos para estar nele. E possvel que pessoas compartilhem em
parte de determinados dons celestiais, provem a boa palavra de Deus e os poderes do
mundo vindouro (Hb 6.3,4), sem, contudo pertencerem de fato ao reino. O exemplo
clssico foi Judas Iscariotes. Ele estava entre os doze discpulos (Mt 10.1-4).

Recebeu as instrues para o ministrio (Mt 10.5-42). Ele estava entre os setenta que
voltaram felizes de sua misso, ao ver o poder de Satans sendo subjugado pelo
poder de Deus (Lc 10.13-16). Mas era ladro (Jo 12.6), filho da perdio (Jo 17.12) e
traiu seu amigo e senhor (Mt 10.4; Mt 26.14-16,50).

O chamado externo do evangelho legtimo e destinado a todos. Por isso, o

evangelho deve ser oferecido a todos indistintamente (Mt 24.14; Mc 16.15; Ez 18.23; 1
Tm 2.4)4. Ainda que o chamado externo da parte de Deus seja sincero para todas as
pessoas, eficaz somente nos eleitos.

Anthony Hoekema define o chamado externo como "a oferta da salvao em Cristo a
pessoas, junto com um convite para aceitar a Cristo em arrependimento e f, para que
recebam o perdo dos pecados e tenham a vida eterna".5

No nos compete distinguir quem quem. Tal separao ser feita no ltimo dia (Mt
13.49,50). Cabe igreja, como agncia do reino, anunciar o evangelho, receber e
batizar os convertidos, ensinando-os no caminho do Senhor e disciplinar os faltosos,
num exerccio fiel da autoridade das chaves (Mt 28.19; Mc 16.15; Mt 18.15-20; Mt
16.19).

A no ser que a pessoa demonstre ser impenitente e contumaz em pecar, todos que
vm igreja devem ser considerados parte do reino e tratados como tal. Cabe ao
Senhor conhecer e separar os seus.

Isto deve alertar-nos para a necessidade de uma autoavaliao, quanto ao verdadeiro

interesse de estarmos ligados ao reino. Esperar retribuio diferenciada ou desejo de
sobrepor-se aos demais uma evidncia de que a graa de Deus no faz sentido na
vida da pessoa.

3
Kistemaker, Simon. As Parbolas de Jesus. So Paulo. Editora Cultura Crist, 1992. p. 101.
4
Ver argumentao de Anthony Hoekema sobre a vocao do evangelho em: Hoekema,
Anthony. Salvos pela Graa. So Paulo. Editora Cultura Crist. 1997. pp.75-86.
5
Hoekema, p. 75.

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CONCLUSO
Diante dessas verdades, somos chamados a uma atitude sincera de arrependimento
para com Deus e para com o prximo.

Jesus afirmou que: "Qualquer, porm, que fizer tropear a um destes pequeninos que
creem em mim, melhor lhe fora que se lhe pendurasse ao pescoo uma grande pedra
de moinho, e fosse afogado na profundeza do mar" (Mt 18.6).

No podemos impedir as pessoas que se acheguem para o trabalho na vinha do

Senhor. Aquilo que eu penso no deve prevalecer sobre me irmo, mas, sim, o que a
Bblia diz. Meu irmo meu co-servo e no um escravo.

Quando compreendamos essas vaidades e nos tomarmos facilitadores no reino dos

cus, e no obstculos para os sedentos, veremos uma revoluo espiritual
acontecendo em nossos dias. O avivamento to desejado pela igreja do Senhor, se
tomar realidade.

Aplicao
Consciente da graa de Deus em sua vida, como voc pode coloc-la em
prtica no relacionamento com seu irmo em Cristo?
Voc se considera merecedor da graa de Deus? Por qu?

AUTOR: REV. GLADSTON PEREIRA DA CUNHA

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