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Movimiento de Lderes

Estudiantiles Salesianos

Escuela de Lderes
Camino y Compromiso

Movimiento Juvenil Salesiano


Paraguay
Movimiento de Lderes Estudiantiles Salesianos
Escuela de Lderes Camino y Compromiso Pg. 1

CAMINO
MIEMBROS: Adolescentes y Jvenes de los 1 y 2 Cursos del Nivel Medio.
OBJETIVO GENERAL: Realizar el proceso para lograr ser agentes activos de cambio en su Comunidad.
EXPERIENCIAS NACIONALES: Campamento Nacional de Protagonismo, Event Bosco, Campamento Asamblea y
Servicio al Peregrino.
EXPERIENCIAS A NIVEL LOCAL:
- Escuela de Lderes: Talleres con charlas y temas formativos.
- Consejo de grados y cursos: Organizacin, estructuracin y participacin en actividades del grado o curso.
- Centro de Estudiantes: Organizacin, estructuracin y participacin en actividades del Colegio. Toma de
decisiones en Consejo de Delegados.
- Coordinaciones de MLES locales: Organizacin, estructuracin y participacin de las escuelas de lderes,
campamentos locales y zonales. Participacin y cooperacin en las actividades del Colegio.
- Testimonios de vida de asesores y miembros del MLES: Compartir experiencias personales de liderazgo y
formacin.
- Juegos cooperativos: Organizacin y participacin de juegos cooperativos y competitivos, tanto fsicos
como intelectuales.
- Visitas solidarias: Organizar y participar de visitas solidarias.
- Campamentos locales: Campamentos a nivel institucional con experiencias formativas.
- Campamentos zonales: Campamentos a Nivel Regional con experiencias formativas y de integracin.
- Realizacin de Promesas: Preparacin y compromiso personal, con jornadas de reflexin.
- Voluntariado misionero: Experiencias misioneras.

COMPROMISO
MIEMBROS: Jvenes alumnos del 3er. Curso Nivel Medio y Ex alumnado.
OBJETIVO GENERAL: Asumir la responsabilidad de la formacin de otros jvenes en el Movimiento e iniciarse
en su liderazgo en la sociedad, siguiendo el ejemplo de Jess servidor.
EXPERIENCIAS NACIONALES: Campamento Nacional de Protagonismo, Event Bosco, Campamento
Asamblea, Servicio al Peregrino y Campamento de Ex Alumnos.
EXPERIENCIAS A NIVEL LOCAL:
- Escuela de Lderes: Talleres con charlas y temas formativos.
- Consejo de grados y cursos: Organizacin, estructuracin y participacin en actividades del grado o curso.
- Centro de Estudiantes: Organizacin, estructuracin y participacin en actividades del Colegio. Toma de
decisiones en Consejo de Delegados.
- Coordinaciones de MLES locales: Organizacin, estructuracin y participacin de las escuelas de lderes,
campamentos locales y zonales. Participacin y cooperacin en las actividades del Colegio.
- Testimonios de vida de asesores y miembros del MLES: Compartir experiencias personales de liderazgo y
formacin.
- Juegos cooperativos: Organizacin y participacin de juegos cooperativos y competitivos, tanto fsicos como
intelectuales.
- Visitas solidarias: Organizar y participar de visitas solidarias.
- Campamentos locales: Campamentos a nivel institucional con experiencias formativas.
- Campamentos zonales: Campamentos a Nivel Regional con experiencias formativas y de integracin.
- Realizacin de Promesas: Preparacin y compromiso personal, con jornadas de reflexin.
- Voluntariado misionero: Experiencias misioneras.
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DIMENSIN El juego de la autoestima


HUMANA
Afectividad y relaciones de pareja

Comunicacin padres-hijos

Los paraguayos y el amor

Una moral sin ley: el pecado

DIMENSIN Necesito poltica en mi juventud?


SOCIO-POLTICA
Identidad del voluntariado salesiano

Solucin de conflictos

La conciencia moral en la Veritatis Splendor

Relacin de ayuda

Presencia activa en la sociedad

INSERCIN A LA Los Valores y la Educacin ciudadana


COMUNIDAD
EDUCATIVO- Carisma del Movimiento de Lderes Estudiantiles Salesianos
PASTORAL
Una huella en nuestro camino

DIMENSIN El sentido de la religin


CRISTIANA
Juventud y trabajo

Juventud y sociedad

Experiencia de oracin con la palabra

Dios-religin
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I. DIMENSIN HUMANA
1. EL JUEGO DE LA AUTOESTIMA
Tiempo requerido: 60 minutos

Materiales necesarios
Mensajes escritos en cartulina
Dos pliegos de papel sulfito por grupo
Plasticota
Marcadores gruesos

PASOS A SEGUIR
Dialogar con los nios sobre la autoestima. preguntar si alguien sabe lo que significa. si nadie contesta,
explicar:

LA AUTOESTIMA es la forma en que una persona se siente con respecto a si misma y que esta estrechamente
relacionada con nuestra familia y nuestro ambiente.
cada da enfrentamos cosas y sucesos que afectan la forma en que nos sentimos con respecto a nosotros
mismos, como por ejemplo: Si recibimos las felicitaciones de nuestra profesora, si recibimos una cartita
de un amigo/a, si gano nuestro equipo de ftbol; nos sentimos muy bien y aumentamos nuestra
autoestima; pero si tenemos vivencias negativas como: Pelear con nuestros padres, recibir una
amonestacin de la profesora por no entregar la tarea o si una amiga festejo su cumpleaos y no nos
invito, nos sentimos muy mal y nuestra autoestima resulta daada.
comenta que vamos a construir con aspectos positivos y tambin vamos a representar los factores que
quitan la autoestima como los ejemplos que se tienen mas adelante.
se forman grupos y se les entrega los materiales
analizar las expresiones y clasificarlas en:
- Favorecen la autoestima
- Quitan a la autoestima

DESARROLLO PSICOSOCIAL
Es importante aprender a valorarnos, aceptarnos y querernos como somos.
todas las personas somos nicas y diferentes a las dems, no es posible que existan dos personas iguales o
idnticas, todas las personas tenemos cualidades y defectos y es necesario que los conozcamos y los aceptemos
para poder aprender a manejarlos. Solo conocindonos aprenderemos a querernos y a estar satisfechos con
nosotros mismos y con los dems.

LA AUTOESTIMA
La autoestima es la capacidad de tener confianza y respeto por si mismo, sin embargo esta se logra a lo largo de
nuestro crecimiento. la adolescencia trae algunos momentos difciles, porque en esta etapa se produce una serie
de cambios corporales, emocionales y sociales. Si la persona se considera valiosa para ella y para los que lo rodean,
su autoestima es adecuado, pero si, por el contrario, se siente una persona poco importante y poco productiva su
autoestima es baja.
Las personas que tienen un autoestima baja a menudo sienten que no poseen fuerza interior para integrarse a la
vida, experimentan sentimientos de soledad, tristeza e impotencia, lo que las hace mas propensa a involucrarse en
problemas sociales (drogas, delincuencia, embarazo no deseado, prostitucin, etc,)
Una persona con adecuada con suficiente autoestima se siente bien consigo misma por lo que tiene capacidad
para enfrentar retos y establecer relaciones satisfactorias y saludables con los dems.

COMO SE DESARROLLA LA AUTOESTIMA?


La autoestima se desarrolla en gran medida como resultado de las experiencias y mensajes que dentro de la
familia, la escuela y la sociedad nos hicieron sentir valiosos e importantes. Es por eso que se requiere que los
padres y educadores comprendan la necesidad que tienen los hijos e hijas de ser reconocidos como personas
imprescindibles dentro del ncleo familiar.

CARACTERISTICAS DE UNA PERSONA CON ADECUADA AUTOESTIMA


No se considera peor ni mejor de lo que realmente es
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Cuida de si misma
Sabe aceptar que todos tenemos cualidades y defectos
Acepta que todos somos importantes
Tiene control sobre la mayora de sus impulsos
Organiza su tiempo
Se aprecia si misma y valora a los dems
Sabe expresar de manera adecuada lo que piensa, siente y cree
Tiene confianza en si misma, en sus capacidades y fortalezas, por lo que busca la manera de lograr sus
metas
Acta de acuerdo a lo que desea, piensa y siente, sin esperar la aprobacin o desaprobacin de los
dems
Fomenta la autoestima de otros

QUE PUEDEN HACER LOS PADRES Y EDUCADORES PARA MEJORAR EL AUTOESTIMA DE SUS HIJOS-
ALUMNOS?
Reconocer y resaltar las cualidades positivas
Buscar el momento oportuno para analizar con ellos los errores y no avergonzarlo delante de los
dems
Cuando le llame la atencin a sus hijos y alumnos, nunca les diga que son malos, ingratos, feos e
intiles. Explqueles porque les llama la atencin y deje bien claro que usted los quiere mucho y que
por eso debe corregirlo
Ayude a su hijo o alumno a encontrar la manera para desarrollar las habilidades innatas.
Estimule los buenos hbitos de cuidado personas, disciplina, respeto y orden.
Permtales expresar lo que sienta, sienten y creen dentro de un marco de un mutuo respeto.

LOS VALORES
Valores son cualidades, caractersticas o ideas sobre las cuales tenemos firmes creencias o convicciones.
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2. AFECTIVIDAD Y RELACIONES DE PAREJA

Introduccin
Desde el inicio de lo adolescencia hasta el final de este perodo, la bsqueda y el encuentro con el otro paso por
diferentes etapas. amistad, andar, pololeo, noviazgo y matrimonio. El pololeo corresponde a un nivel ms
profundo y de mayor intimidad en la amistad e involucra una fuerte atraccin emocional y fsica hacia la persona
del sexo opuesto.
El pololeo en los muy jvenes tiende o darse como un encuentro idealizado o enamoramiento ciego en el cual
se sobre valoran las cualidades del pololo (a), Se atribuye al otro todas aquellas virtudes que se deseara tuviera,
en otros palabras, se idealiza a la pareja. Con el paso del tiempo, el adolescente comienza a ver a la persona
querida en su verdadera dimensin, llegando a la conclusin que no es la persona que l crea. Este amor romntico
es emocional, impulsivo e intenso. Le ocurre a los jvenes, no lo pueden evitar: sienten un amor irresistible por el
otro.
El amor juvenil es auto referente, el enamorado no ve al otro sino que se ve a s mismo reflejado en el otro. Busca
en l lo que le atrae y luego lo idealiza. Los adolescentes estn tan centrados en s mismos que ven al otro a travs
de sus propias necesidades.
Los jvenes pololean porque se sienten enamorados. El compromiso est basado en este sentimiento y si se acaba
el amor termina el compromiso y la relacin.
En el comienzo de lo adolescencia algunos jvenes viven una fase en que cambian continuamente de pololo / a
porque lo que importa es demostrar a s mismos y a los dems su xito en la conquista. Con esto, aumenta su
autoestima y consigue prestigio entre sus pares.
El pololeo-ayuda al adolescente a descubrir lo que significa para el otro y su capacidad de dar cario, comprensin,
lealtad y compromiso, de este modo reconoce sus lmites y sus capacidades. El pololeo es un ensayo social en la
bsqueda de la pareja definitiva.
En cualquier relacin afectiva debe existir el respeto. Si, tanto el hombre como la mujer, quieren ser respetados
deben expresar claramente sus ideas y valores. Ambos deben respetar y no provocar a forzar.

Objetivos
General
Reconocer las actitudes y los sentimientos que implica el amor en la adolescencia.
Especficos
Diferenciar amistad de pololeo.
Reconocer actitudes y sentimientos que se dan en el pololeo,
Reconocer que el pololeo es una instancia de comunicacin.
Comprender que el pololeo ayuda a conocer al otro sexo y ensea a compartir, entregar y recibir amor.

Taller
1- Actividad para usar como motivacin: El rbol del amor
Esta actividad se recomienda slo si se tiene el tiempo extra que se requiere. Se podr realizar antes de la actividad
principal o alternativa.
Tiempo: 15 minutos

Materiales
Un pliego de cartulina con dibujo de un tronco y ramas (Anexo I).
Papel lustre verde recortado en forma de hojas.(Una hoja por alumno/a).
Goma de pegar.

Actividades
Antes de iniciar la sesin, el profesor coloca la cartulina dibujada en una pared destacada de la sala de clases. Se
reparte una hoja a cada participante para que escriba en ella una palabra que simbolice el concepto de amor que
ellos tienen.
Los alumnos pegan las hojas en forma de follaje de rbol.
El profesor tomar nota de los conceptos que surjan para hacer una reflexin acerca de este tema al finalizar la
sesin.
Actividad principal: Tarjeta de pololeo
Tiempo: mnimo 45 minutos, ideal 90 minutos

Materiales
Tarjetas con preguntas relacionadas con el pololeo. Lpiz y papel.
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Actividades
Formar equipos de 8 a 10 personas. Se le entrega a cada grupo una tarjeta con una pregunta relacionada con el
pololeo, para ser respondida por cada uno de los integrantes del grupo. Cada grupo tendr un secretario, quien
anotar Las conclusiones y las expondr en un plenario.
Preguntas posibles:
Por qu los padres, muchas veces, no dan permiso para pololear?
Cmo escoger un pololo (a)?
Por qu o para que quiero pololear?
Cmo saber si se esta enamorado?
Cules son las diferentes etapas en el desarrollo del pololeo y en que consiste cada una?
Cmo llevarse bien con su pololo (a) sin tener relaciones sexuales?
Qu es el respeto en el pololeo?
Qu reas de la vida se comparten en el pololeo?

Plenario. Cada grupo expone sus conclusiones.

Sugerencias:
Es posible que haya debate, el que conviene hacerlo luego que cada grupo haya dado su respuesta. Dejar un
tiempo para esta finalidad. Es conveniente que el profesor aclare que no todos los jvenes comienzan a pololear
a la misma edad y que no siempre es fcil encontrar a la persona adecuada. No pololear no significa no ser
atractivo.

Cierre
El profesor hace una sntesis en base a los contenidos y experiencias de los grupos y enfatiza los conceptos bsicos.

Actividad alternativa
La Historia Continua...
Tiempo
Mnimo: 45 minutos Ideal : 90 minutos
Materiales: Una Hoja por grupo con el comienzo de la historia.
Actividades
A. Formar seis grupos. Se le entrega a cada grupo una historia para continuar. Cada grupo elegir un
secretario que anotar la continuacin de la historia que los participantes del grupo hayan inventado.
B. Tres grupos completan la historia de Pololeo ideal: Vernica y Manuel se conocieron en las vacaciones. Se
gustaron
Otros 3 grupos completan la historia de Pololeo con problemas
Paola y Jos pololean hace 6 meses a escondidas de sus padres
C. Plenario. Los tres grupos con Pololeo ideal leen su historia. Todos comentan y el profesor destacar los
factores que hacen posible que esta historia sea ideal. A continuacin los otros 3 grupos con Pololeo con
problemas leen sus historias. El profesor destacar las causas que podran producir problemas.
Cierre
El profesor hace una sntesis en base a los conocimientos y experiencias surgidas en el curso y enfatiza los
conceptos bsicos

CONCEPTOS BASICOS
En la adolescencia surge el despertar sexual y esta atraccin por el otro sexo es natural y puede ser
orientada por la voluntad y valores personales.
El ser humano necesita amor y cario para ser feliz, para sentirse seguro y para tener una buena
autoestima.
El pololeo es Fuente de comunicacin afectiva y es un proceso de aprendizaje para la eleccin de la
pareja definitiva.
El pololeo es una relacin de amor que ayuda a los jvenes a conocerse y ensea a respetarse
mutuamente.
En cualquier relacin afectiva de los jvenes (amistad, andar pololeo, etc.) debe existir el respeto por
el otro, evitando obligar a la persona que uno quiere a hacer cosas que no desea.
Los afectos a veces nos confunden, por ejemplo en la adolescencia es frecuente sentirse enamorada(o)
aunque no sea un sentimiento necesariamente muy duradero.
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3. COMUNICACIN PADRES-HIJOS
INTRODUCCION
Los padres constituyen modelos muy importantes y significativos para el adolescente.
Moldean sus comportamientos a travs de las primeras prcticas de disciplina y autoridad. En el desarrollo de las
habilidades comunicacionales tienen un impacto importante los patrones de recompensa y castigo, el sistema de
creencias y valores establecidos y el manejo de la autoridad durante la convivencia en el seno familiar, el
adolescente aprende ciertas reglas de comunicacin que le permiten interactuar adecuada o inadecuadamente en
su medio familiar y social, segn sean los modelos parentales.
Uno de las etapas crticas de la comunicacin familiar se relaciona con la llegada de los hijos a la adolescencia. El
equilibrio se ve alterado por diversas rozones. Una de ellas tiene que ver con la necesidad de independencia y
autonoma del adolescente en relacin a su familia. En este periodo los jvenes desean distinguirse de la proteccin
y de la autoridad de sus padres aunque todava necesiten y dependan de ellos. Esta ambivalencia produce
conflictos familiares de distinto nivel. Otra causa ms es descubrir que la imagen de sus padres y autoridades no
corresponde a la realidad. Ahora se dan cuenta de que los adultos tambin cometen errores, que su
comportamiento es muy contrastante a su discurso. Necesitan de los padres para identificarse y al mismo tiempo,
los critican por esas incongruencias.
Tambin el despertar sexual del adolescente es un motivo de incomunicacin y poca fluidez en las relaciones
familiares. En este sentido es positivo que el joven tenga conciencia de que los padres y adultos pueden sentir
angustia y temor al darse cuenta que no estn preparados para tratar temas de sexualidad. Este es un problema
cultural que compromete a la sociedad entera.
El crecimiento de los hijos es un factor importante para cambiar las reglas de la familia. Cada etapa muestra una
serie de desafos diferentes, que obligan a buscar nuevos patrones de relacin.
La comunicacin no es un hecho espontneo sino que surge de un esfuerzo compartido. O sea se relaciona
precisamente con el significado de la palabra comunicacin que es una puesta en comn. Hay necesidad de que
ambas partes aprendan a comunicar sus sentimientos y a expresarse de manera honesta y no agresiva cuidando
la forma de transmitir el mensaje. Es decir, utilizando un lenguaje preciso y congruente, tanto en lo verbal como
en lo no verbal.
Es importante conocer el beneficio del uso de algunas tcticas, como realizar las oraciones con el pronombre yo,
y as asumir la responsabilidad de lo que se expresa; o cambiar la forma imperativa de ordenar por un me gustara.
Tcticas como estas hacen, ms efectiva la comunicacin y evitan los obstculos que tanto dificultan, el
entendimiento. Si el proceso de comunicacin se lleva a cabo de manera eficaz, los hijos podrn sentir la confianza
de expresar sus sentimientos y de acercarse a sus padres para aclarar dudas y solicitar orientacin a sus
interrogantes. La familia tiene la posibilidad de reencontrarse y restablecer el equilibrio si busca la manera de
modificar su forma de comunicacin. Facilitando as la adaptacin de los relaciones familiares ante la necesidad
de independencia y la bsqueda de la identidad de los adolescentes.

Objetivos
General
Estimular y mejorar la comunicacin padres-hijos.
Especficos
Identificar cuales son las motivaciones y comportamientos que dificultan la comunicacin de los
adolescentes con sus padres y adultos.
Fomentar un mejor entendimiento entre padres e hijos.
Reflexionar acerca de la imagen que los adolescentes tienen de sus padres.

TALLER
Actividad principal
Yo y mis padres
Tiempo: ideal: 90 minutos

Materiales: Fotocopias de casos, una por grupo (ver Anexo 1) Lpices. Hojas en blanco.

Actividades
A) Se forman 4 grupos, cada uno nombra a un secretario para anotar y leer las conclusiones. Se entrega a
cada grupo una hoja que corresponda a la narracin de una situacin y otra en blanco para respuestas.
El secretario leer el caso al grupo. Todos los participantes deben opinar. EI secretario anotar las opiniones en
forma resumida.
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B) Cada secretario expondr las ideas del grupo.


Sugerencia: El profesor debe orientar la reflexin hacia las actitudes del adolescente frente al adulto. Indicando la
importancia de expresar sus diferencias de opiniones en forma tranquila, sin agredir.
C) El profesor hace una sntesis en base a los contenidos y expresan ideas de los grupos y enfatiza los
conceptos bsicos.

Actividad alternativa
Construyamos a un adulto
Tiempo
Ideal: 60 minutos
Materiales
Papel kraft
Lpiz.
Plumones.
Revistas.
Pegamento.
Palitos.
Tijeras.

Actividades
Se forman grupos de 6 a 7 participantes.
El profesor pide que por medio de un dibujo, un collage o una cancin, expresen lo que es pan cada grupo
un adulto. Cada grupo nombra un secretario que anotar y leer las conclusiones.
El profesor complementar las presentaciones y estimula a los participantes para que expresen cmo se
sintieron haciendo el ejercicio.
Los motiva a reflexionar respecto de la imagen que los adolescentes ven de los adultos, las caractersticas
que conservaran y sobre todo que cambiaran y que actitudes asumen ellos frente a los comportamientos
que les molestan, de los adultos.
El profesor hace una sntesis en base a los contenidos y experiencias de los grupos y enfatiza los conceptos
bsicos.

Actividad alternativa
CONVERSANDO EN FAMILIA
Tiempo
Ideal: 90 minutos
Materiales: Lpiz y papel por grupo. Preguntas guas para cada grupo.
Actividades
A) Esta actividad pretende acercar la realidad adolescente a la de sus padres. Se rene a los padres con sus
hijos para realizar una actividad conjunta. Formar grupos mixtos de apoderados y alumnos, cuidando de no incluir
en un mismo grupo padres con sus respectivos hijos.
B) Luego, el profesor har una breve introduccin explicando que la idea principal de las actividades que los
padres como alumnos expongan distintos puntos de vista ante preguntas determinadas que l repartir, logrando
acuerdos y entendimiento entre si.
C) Se sugiere considerar opiniones que surjan de los propios alumnos, cuidando que no se generen conflictos
en la reunin.
A veces los jvenes comentan que se sienten solos. Discusin entre padres e hijos.
Los padres generalmente quieren acercarse a sus hijos Por qu Los jvenes a veces interpretan su intencin como
autoridad o invasin?, Qu podramos hacer los padres para acercarnos a los hijos?
Qu podramos hacer los hijos para acercarnos a los padres Qu caractersticas de los adultos son ms valoradas
por los jvenes? Qu caractersticas de los jvenes son ms valoradas por los adultos? Qu conductas de los
jvenes preocupan a los padres?
Comprenden los hijos el por qu de las normas que ponen los padres? Qu actitudes de los padres y de los hijos
seriar recomendadas para favorecer una mejor convivencia?
D) Un secretario por grupo deber escribir las ideas principales que se discuten en cada grupo.
E) Cuando se Hayan contestado Las preguntas, cada grupo expondr en un plenario las ideas centrales de lo
conversado. El profesor recoger los comentarios ms importantes mencionados y deber enfatizar esa posibilidad
que se tuvo de poder comunicarse a pesar de las diferencias, estimulando a que los grupos digan cmo se sintieron
realizando la actividad.
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Cierre
El profesor hace una sntesis con los conceptos bsicos y enfatiza la importancia que tiene el poder conversar con
respeto y comprensin a pesar de las diferencias de opinin. Se estimula a continuar esta conversacin con sus
propios hijos en la casa, compartiendo la experiencia vivida por ambos. Esta actividad puede plantearse como una
jornada ms larga en que se haga previamente por el profesor o el orientador del colegio. Una presentacin terica
sobre el tema de comunicacin padre-hijo despus se realizar actividad escrita para dar mayor tiempo y relevancia
al tema.

CONCEPTOS BASICOS
En una buena comunicacin, Emisor y Receptor deben estar en sintona y el Mensaje debe ser claro y
preciso.
La actitud de aceptacin y respeto favorece la buena comunicacin entre padres e hijos.
Conviene que los adolescentes tengan en cuenta que existe un principio de autoridad en la relacin con
sus padres! lo que no les impedir buscar orientacin, informacin, expresar dudas y opiniones a travs
de una comunicacin franca y afectuosa con ellos.
A los padres, generalmente, es resulta difcil hablar de sexualidad con sus hijos. Es probable que a ellos,
en su infancia y/o adolescencia, nadie Les Haya aclarado sus dudas e inquietudes en forma apropiada.
En nuestra cultura es difcil, para la mayora de las personas referirse manera natural al tema de la
sexualidad. Este ha sido ocultado y callado por muchos aos, por ello es frecuente que algunos padres
no sepan cmo abordar el tema con sus hijos y prefieran ignorarlo o prohibirlo.
Una mejor comunicacin con los padres beneficiar al adolescente ya que podr contar con un mayor
apoyo.

ANEXO 1
Texto Caso 1:
Camilo es un adolescente de 11 aos, usa ropa y peinado extravagante, escucha msica rock a alto volumen la
mayor parte del da y hace comentarios burlones sobre el comportamiento de los adultos.
Susana, madre de Camilo censura constantemente al joven por su forma de vestir, su msica y sus amistades. La
relacin entre ellos se ha tornado hostil y difcil.
Camilo acude a ti en busca de un consejo qu le recomendarlas t? por qu? Qu conductas tiene Camilo que
molestan a la madre?
Analiza cmo es su lenguaje verbal y corporal favorece o entorpece las buenas relaciones?
Cules serian los comportamientos adecuados para iniciar un mejoramiento de las relaciones con la madre?
(Susana).

Texto Caso 2:
Cecilia es una adolescente de 12 aos, muy amistosa, hace vida social y tareas por telfono, Sus padres, Marta y
Miguel, estn disgustados porque piensan que no cumple el compromiso de llamadas cortas. Tambin Cecilia
descuida sus estudios y sale todas las tardes con los amigos.
Sus padres la retan muy seguido. Cecilia ya no sabe cul es la razn del enojo
Ayer se produjo una explosin familiar, en que salieron a relucir todas las situaciones conflictivas acumuladas.
Marta castig a Cecilia por el desorden de su habitacin: y su padre aprovech de decir que era una floja,
insolente, desobediente e irresponsable.
Cecilia tuvo de una rabieta y termin llorando, diciendo que sus padres eran injustos y que ella no entenda
nada.
Cuando todos volvieron a la calma. Cecilia se acerc a sus padres Preguntando, que es lo que en realida esperan
ellos de Cecilia. Se sentaron a dialogar
Cecilia acude a ti en busca de un consejo, qu le recomendaras y Por qu? Qu conductas tiene Cecilia que
molestan a sus padres? por qu?
Analiza cmo es su lenguaje verbal y corporal favorece a entorpecer las buenas relaciones?
Cules seran los comportamientos adecuados para iniciar un mejoramiento de las relaciones con los padres?

ANEXO 2
Pauta de reflexin para despus del socio drama
Cul es el problema entre los padres y los hijos Por qu ocurre?
Cmo es la comunicacin entre ellos? (la verbal y la no verbal)
Cmo es el tono de voz?
Son rgidos o flexibles?
Se ponen en el lugar del otro?
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ANEXO 3
Aclarndome
1. Si eres mujer a quin le contaste de tu primera menstruacin?
Padre Madre.. Otros.. Nadie

2. Si eres hombre. a quin le contaste de tu primera eyaculacin?


Padre Madre.. Otros.. Nadie

3, A quien le contaste de tus cambios corporales?


Padre Madre.. Otros.. Nadie

4. Con quin comentas de tus nuevas sensaciones corporales?


Padre Madre.. Otros.. Nadie

5. A quin le preguntas tus dudas o curiosidades?


Padre Madre.. Otros.. Nadie

6. A quin le cuentas de tus alegras o penas?


Padre Madre.. Otros.. Nadie

Responde brevemente
1. Te cuesta o no hablar de sexualidad con tus padres?
2. Si tu respuesta es afirmativa. por qu crees que es difcil hablar este tema?
3. Si tu respuesta es negativa, y t puedes hablar con tus padres del tema. a qu crees t que se deba?
4. Te cuesta o no hablar de sexualidad con tus amigos? por qu? Has Habldo de algn tema de
sexualidad con algn profesor? Les cuesta o no a rus padres hablar de sexualidad? por qu?

PAUTA DE EVALUACION
Evaluacin: Sesin 13
Tema: COMUNICACION PADRES - HIJOS

Fecha __________ Colegio__________________________________________________

Curso ____________________________Profesor ________________________________

Actividad realizada ______________________________________________________

Se lograron los objetivos propuestos? SI.. NO

La tcnica utilizada fue motivadora? SI.. NO

Hubo participacin de los alumnos? SI.. NO

Observaciones y sugerencias:
__________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________
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4. LOS PARAGUAYOS Y EL AMOR.


UN POCO DE ANTROPOLOGA Y DE IDENTIDAD
1) El paraguayo se ha educado aparentemente, en el ms estricto puritanismo; de tal suerte
que a veces no pueden jugar los nios con sus hermanas. Este fenmeno se produce a causa
de los roles de los sexos en su cultura. Cada sexo se educa para su futuro rol. Los varones
tienen el modo mucho ms rudo de jugar.

2) La presencia del varn no es la presencia animadora del hogar sino la de la seguridad de la


supervivencia tanto en cuanto a sostenimiento alimenticio como en cuanto a la defensa de los
peligros exteriores. Sin lugar a dudas, de este sentido de rol del varn viene aquello de que l
mismo diga siempre: Nde, kua kara, ehechkene memby.., emopotte... emyakguapyke .
Entonces viene la pulla de Kemil Yambay llamndolo Lorito-ga un loro amansado, casero,
casi sin autoridad dentro del hogar. Por otra parte, el paraguayo no es de los esposos que piensan vivir echndose
unas canas al aire. Naturalmente, cuando este seor pierde su rol, se desorienta y en consecuencia pierde su propia
personalidad.

3) Muchos se escandalizan de la actitud del paraguayo en la casa. Se lo considera machista por excelencia. Todo
lo exige y en nada colabora con la mujer dentro de la casa. No mover una astilla para avivar el fuego a fin de que
la comida est a punto y a hora.., no mover un dedo para ayudar en el cuidado de los nios pequeos... Es que
no es su rol. Cundo aprender que tambin es su rol? Pasar mucho tiempo porque la cultura impuesta por las
circunstancias existenciales lo ha conformado por siglos enteros. Los sexos en su cultura tienen roles diferentes
aunque complementarios.
4) No es bien visto que el varn asuma el rol de la mujer. Las mismas mujeres o madres inculcan a sus hijos que
no deben asumir roles de la mujer evitando as que el varn birle a la mujer su propia personalidad. Asumiendo
su propio rol el varn y respetando el rol de la mujer, respeta a la mujer en su personalidad.

5) El paraguayo tiene en alto sentido la complementariedad de los sexos. No se trata de una complementariedad
romntica, afectiva, de convivencia sexual; se trata de una complementariedad comunitaria. La familia le otorga a
cada miembro de la pareja su propio oficio o papel, con responsabilidad exclusiva en su campo de accin.
Naturalmente que en este caso habr muy poco de dilogo entre los cnyuges porque las responsabilidades son
exclusivas, y las especializaciones son diferentes para responder a las exigencias de cada uno. La mejor
recomendacin para un esposo es que sea un trabajador, porque sostendr a la familia. Su orgullo es que sus hijos
sean bien cuidados y su mujer bien presentada. Se lo alaba porque hembireko poti .

6) En este contexto el amor es casi funcional. Casi no existe un lugar para el romanticismo y afectividades. Estas
connotaciones del amor casi se reducen al tiempo del noviazgo. Por otra parte, el paraguayo varn es sumamente
sensible a los afectos. Pero los roles muchas veces desvan y consumen el tiempo que se destinara a las
manifestaciones afectivas. Adems las demasiadas demostraciones empalagan al paraguayo tanto varn como
mujer. Cuando la mujer es excesivamente pegajosa, el varn se molesta. Aguanta hasta cierta medida y, pasando
de esta medida, siente desazn. Tampoco es muy afecto a las demostraciones pblicas de amor. El amor siempre
pertenece al mundo de la intimidad. El paraguayo es poco demostrativo de sus sentimientos de dolor o de alegra,
de amor o de odio.., casi siempre los reduce a gestos y acciones muy medidos. Las palabras sobran.

7) La paraguaya es recatada y debe ser conquistada por el varn para quien es un


timbre de honor enamorarla y, muy especialmente raptarla. La mujer se siente
halagada al ser admirada por varios varones mientras que sea soltera. Pero cuando
haya contrado matrimonio, le parece inconcebible que alguien la requiera de
amores. A la soltera, aunque admirada por muchos, no se le permite cortejar con
ms de uno. La que lo hace, se la considera voluble y en quien no puede depositar
su confianza un varn. Cuando se dice de ella ivelta, ya queda marcada con un estigma poco menos que de
prostituta. En el recato est su dignidad. Al contrario, el varn puede festejar a varias al mismo tiempo y el
conquistador, es admirado an por las que deberan cuidarse de l. Este conquistador se jactar de que su esposa
ndahai avave jepohyugague.

8) Es muy difcil encontrar a los varones que desfallecen de amor como se ve en las telenovelas que quizs reflejan
la psicologa de tierras lejanas. Tampoco el suspiro de las jvenes llega al desfallecimiento. Para la joven el amor
es mucho ms profundo que para el varn a causa de que su amor conlleva la entrega. Sin embargo, a muy pocas
Movimiento de Lderes Estudiantiles Salesianos
Escuela de Lderes Camino y Compromiso Pg. 12

el fracaso de su sueo amoroso las deja realmente frustradas. La paraguaya absorbe muy bien el desengao, y se
considera afortunada con quedarse con el fruto del amor de su amado. Desea tener hijo de aquel a quien ama.

9) El varn paraguayo difcilmente se recupera tras el fracaso amoroso. Cuando se echa en brazos del amor, se
entrega totalmente a l. Tiene mucho miedo a semejante alternativa. A veces este seor se priva del matrimonio
en vista a esta posibilidad. Prefiere una unin que no lleva al matrimonio propiamente dicho. Si por ah llega al
desacuerdo entre los esposos de hecho, la ruptura no es una ruptura sino una simple separacin.

10) El amor del paraguayo es muy difcil de detectarlo en el matrimonio porque sus manifestaciones son muy
parcas. No es normal la vida de carios; ni siquiera con los hijos se abusa de esta manifestacin. El paraguayo
mima poco; lo hace casi solamente en caso de enfermedad de los nios o en caso de invalidez. El amor de
compasin es mucho ms profundo en el paraguayo que cualquier Otro amor. De lo que no puede evadirse nunca
el paraguayo es del dolor. Pero la condicin para que conmueva requiere que el dolor o el dolorido sea palpable
o se encuentre al alcance de las manos. La muerte no conmueve tanto como el dolor.

11) El signo del amor para el paraguayo es mezquinarlo. El padre es de poco cario y pocas caricias, sin embargo,
el nio sabe que lo ama porque lo mezquina. Dara la vida por l. La mam tambin es de poco mimo, pero dejar
de comer para que su hijo se harte o pruebe unos bocados de ms. Mezquina al hijo, mezquina su salud y su
futuro.

12) La amistad no es tampoco un amor medio romntico como se la suele pintar. El amigo no ser sobre cuyos
hombros el paraguayo se pondr a llorar con facilidad. Desde ya no acostumbra a ventilar sus penas e intimidades
sino a muy contadas personas, si las hay. La amistad para l consiste en la confianza. Pero por lo general, llama
amigo a cualquier conocido. Pa chamgo: rojotopa vaekue ajukuvo Buenos Aires-gui. (ste es mi amigo: nos
hemos encontrado en Bs.As.) No le da la connotacin, en sus referencias, y conversaciones. Dir Gral. Fulano
Chamgo, es decir, conocido, hasta ocasionalmente. Amigo ser tambin el compaero de trabajo che rembiapo
iru. El hombre de confianza es aqul con quien uno vive sin recelos. Se expresa en la frase: Ore ko roke ha ropyva
oondive. Ore ojopoheigua. (Nosotros somos ntimos: dormimos en una cama.) Con razn los guaranes al
amigo lo llamaban Kotyy o el que tiene la pieza aparte.

13) Esta concepcin del amor es ms fuerte que las poesas de amor y
todos los lirismos. Nos hubiera resultado un enigma si no
conociramos que el paraguayo pertenece a una cultura tribal donde
lo familiar es primordial, y lo personal se halla muy absorbido por lo
comunitario. Es muy notable la antinomia del hombre tribal, tan
personalista, por un lado, y tan comunitario, por el otro. Difcil de
compaginar ambos aspectos sobre los papeles. En la vida s se
compaginan perfectamente.

No se ve bien sino con el corazn


Antoine de Saint-Exupry: El Principito. Captulo XXI.

1. Lee el siguiente texto extrado del cuento El principito de Antoine de SaintExupry.


2. Seala las frases que tienen que ver con la relacin entre las personas. Cules son las tres ms importantes para
vos? Compartan entre todos sus respuestas.
3. Definan lo que son los vnculos a partir de/texto. Expliquen la importancia de los ritos en una relacin.

Entonces apareci el zorro.


Buenos das dijo el zorro.
Buenos das respondi cortsmente el principito, que se dio vuelta, pero no vio nada.
Estoy ac dijo la voz, bajo el manzano...
Quin eres? dijo el principito. Eres muy lindo...
Soy un zorro dijo el zorro.
Ven a jugar conmigo le propuso el principito. Estoy tan triste!...
No puedo jugar contigo -dijo el zorro. No estoy domesticado.
Ah! Perdn -dijo el principito.
Pero, despus de reflexionar, agreg:
Qu significa domesticar?
No eres de aqu -dijo el zorro Qu buscas?
Movimiento de Lderes Estudiantiles Salesianos
Escuela de Lderes Camino y Compromiso Pg. 13

Busco a los hombres -dijo el principito Qu significa domesticar?


Los hombres -dijo el zorro- tiene fusiles y cazan. Es muy molesto. Tambin cran gallinas. Es su nico inters.
Buscas gallinas?
No -dijo el principito. Busco amigos. Qu significa domesticar?
Es una cosa demasiado olvidada -dijo el zorro. Significa crear lazos.
Crear lazos?
S dijo el zorro. Para mi no eres todava ms que un muchachito semejante a cien mil muchachitos. Y no te
necesito. Y t tampoco me necesitas. No soy para ti ms que un zorro semejante a cien mil zorros. Pero, si me
domesticas, tendremos necesidad el uno del otro. Sers para m nico en el mundo. Ser para ti nico en el
mundo...
Empiezo a comprender -dijo el principito. Hay una flor... Creo que me ha domesticado...
Es posible -dijo el zorro-. En la Tierra se ve toda clase de cosas...!
Oh! No es en la Tierra -dijo el principito.
El zorro pareci muy intrigado:
,En otro planeta?
S.
Hay cazadores en ese planeta?
-No.
Es interesante eso! Y gallinas?
-No.
No hay nada perfecto suspir el zorro.
Pero el zorro volvi a su idea:
Mi vida es montona. Cazo gallinas, los hombres me cazan. Todas las gallinas se parecen y todos los hombres
se parecen.
Me aburro, pues, un poco. Pero, si me domesticas, mi vida se llenar de sol. Conocer un ruido de pasos que
ser diferente de todos los otros. Los otros pasos me hacen esconder bajo la tierra. El tuyo me llamar fuera de
la madriguera, como una msica. Y adems, mira! Ves, all, los campos de trigo? Yo no como pan. Para mi el
trigo es intil. Los campos de trigo no me recuerdan nada. Es bien triste! Pero t tienes cabellos color de oro.
Cuando me hayas domesticado. ser maravilloso! El trigo dorado ser un recuerdo de ti. Y amar el ruido del
viento en el trigo...
El zorro call y mir largo tiempo al principito:
Por favor... domestcame! dijo.
Bienio quisiera respondi el principito, pero no tengo mucho tiempo. Tengo que encontrar amigos y
conocer muchas cosas.
Solo se conocen las cosas que se domestican dijo el zorro. Los hombres ya no tienen tiempo de conocer
nada. Compran cosas hechas a los mercaderes. Pero como no existe mercaderes de amigos, los hombres ya no
tienen amigos. Si quieres un amigo, domestcame!
Qu hay que hacer? dijo el principito.
Hay que ser muy paciente respondi el zorro. Te sentars al principio un poco lejos de m, as, en la
hierba. Te mirar de reojo y no dirs nada. La palabra es fuente de malentendidos. Pero, cada da, podrs
sentarte un poco ms cerca...
Al da siguiente volvi el principito:
Hubiese sido mejor venir a la misma hora -dijo el zorro. Si vienes, por ejemplo, a las cuatro de la tarde,
comenzar a ser feliz desde las tres. Cuanto ms avance la hora, ms feliz me sentir. A las cuatro me sentir
agitado e inquieto; descubrir el precio de la felicidad! Pero si vienes a cualquier hora, nunca sabr a qu hora
preparar mi corazn... Los ritos son necesarios.
Qu es un rito?
Es tambin algo demasiado olvidado dijo el zorro. Es lo que hace que un da sea diferente de los otros
das: una hora, de las otras horas. Entre los cazadores, por ejemplo, hay un rito. El jueves bailan con las
muchachas del pueblo. El jueves es, pues, un da maravilloso. Voy a pasearme hasta la via. Si los cazadores no
bailaran en da fijo, todos los das se pareceran y yo no tendra vacaciones.
As el principito domestic al zorro. Y cuando se acerc la hora de la partida:
1Ah!... -dijo el zorro. Voy a llorar.
Tuya es la culpa -dijo el principito. No deseaba hacerte mal pero quisiste que te domesticara.
S -dijo el zorro.
Pero vas a llorar! -dijo el principito.
S -dijo el zorro.
Entonces, no ganas nada.
Gano -dijo el zorro-, por el color de trigo.
Luego agreg:
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Escuela de Lderes Camino y Compromiso Pg. 14

Ve y mira nuevamente a las rosas. Comprenders que la tuya es nica en el mundo. Volvers a decirme adis y
te regalar un secreto.
El principito se fue a ver nuevamente a las rosas:
Ustedes no son en absoluto parecidas a mi rosa: no son nada an les dijo-. Nadie las ha domesticado y no
han domesticado a nadie. Son como era mi zorro. No era ms que un zorro semejante a cien mil otros. Pero yo
le hice mi amigo y ahora es nico en el mundo.
Y las rosas se sintieron bien molestas.
Ustedes son bellas, pero estn vacas les dijo todava. No se puede morir.por ustedes. Sin duda que un
transente comn creer que mi rosa se les parece. Pero ella sola es ms importante que todas ustedes, puesto
que es ella la rosa a quien he regado. Puesto que es ella la rosa a quien puse bajo un globo. Puesto que es ella la
rosa a quien abrigu con el biombo. Puesto que es ella la rosa cuyas orugas mat (salvo las dos o tres que se
hicieron mariposas). Puesto que es ella la rosa a quien escuch quejarse, o alabarse, o aun, algunas veces,
callarse. Puesto que ella es mi rosa.
Y volvi hacia el zorro:
Adis -dijo.
Adis dijo el zorro. He aqu mi secreto. Es muy simple: no se ve bien sino con el corazn. Lo esencial es
invisible a los ojos.
Lo esencial es invisible a los ojos repiti el principito, a fin de acordarse.
El tiempo que perdiste por tu rosa hace que tu rosa sea tan importante.
El tiempo que perd por mi rosa... -dijo el principito, a fin de acordarse.
Los hombres han olvidado esta verdad -dijo el zorro-. Pero t no debes olvidarla. Eres responsable para
siempre de lo que has domesticado. Eres responsable de tu rosa...
Soy responsable de mi rosa... repiti el principito a fin de acordarse.
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5. UNA MORAL SIN LEY: EL PECADO

CULPA CIVIL, CULPA MORAL Y EL PECADO

CULPA CIVIL
Por culpa civil se entiende todo tipo de infraccin a las normas emanadas por la autoridad civil y religiosa tambin
que tienen como fin la convivencia pacifica entre los miembros de una comunidad. Estas infracciones tienen
siempre una sancin. Para los que no las observan, independientemente si lo hacen conciente y responsablemente.
En todo caso, el que viol la ley tiene que aceptar la pena reglamentada por un cdigo penal.

CULPA MORAL
Por culpa moral se entiende todo pensamiento, palabra omisin y accin cometida en perjuicio de la persona
humana, osea, de s mismo y del prjimo.
Las formulas ms fundamentales:
En su versin negativa: no hagas a los dems lo que no quieres que te hagan a ti
En su versin positiva: haz tu a los dems lo que deseas que los dems te hagan a ti.
Esta norma en su norma en su aspecto positivo se llama: Ley de Oro. Semejante a esta es la otra, ms famosa:
ama a tu prjimo como a ti mismo

Gravedad De Las Culpas


En sentido objetivo, las culpas se distinguen, segn el dao u ofensa en contra de la persona humana, en levsimas,
(como con respecto a la salud en resfro) y, pasando a las menos leves y graves, en gravsimas. Se tienen en cuenta
tambin las circunstancias que atenan o agravan la culpa.
En sentido subjetivo: las culpas se distinguen segn el grado de conciencia y responsabilidad del que la comete.
Desde las culpas ms leves hasta las gravsimas no hay, como sucede tambin por la salud, solucin de continuidad.
Son infinitas las diversidades de las culpas.

PECADO
Las culpas, para los que conocen a Dios, se convierten en pecado es decir, quien ofende a la persona humana en
si y en los dems, ofende simultneamente a Dios.
Dado que Dios nos ama, ofende a Dios quienes perjudica a la persona humana en si y en los dems. Esta dimensin
vertical de la culpa le llama pecado. Slo los creyentes en Dios, saben que las culpas ofenden a Dios. Los que no
lo conocen a Dios, descubrirn esa dimensin en el momento del juicio. Delante de Jesucristo juez se darn cuenta
que cuando ofendieron al prjimo ofendieron a Dios.

Gravedad De Los Pecados


Los pecados segn u gravedad se distinguen en:
- Veniales: son todos aquellos pecados que no quitan la gracia de Dios
- Morales: en cambio, todos aquellos que privan al hombre de la gracia del Dios.
No podemos saber cuando una culpa inmediata nos priva de la gracia de Dios.
Es evidente que los pecados de leves, por su objeto (material leve o grave) o por su responsabilidad (ms
o menos conscientes) no nos privan de la gracia de Dios. Pero, si la culpa se acerca demasiado a gravsima es
prudente considerarla moral y conveniente someterla al sacramento de la reconciliacin.

Conclusiones
1. No hay que pensar que un pecado por se leve o venial no tenga importancia. Todas las culpas y pecados
nos perjudican, producen un dao a nuestra persona y ofenden a Dios.
2. Para conseguir el perdn de los pecados, es importante reconocerlo, arrepentirse y prometer un cambio
de vida. Se puede conseguir el perdn de Dios tambin reconcilindose, reparando el mal cometido y
pidiendo perdn a Dios en el sacramento de la Eucarista.
Es necesario el sacramento de la reconciliacin cuando se trata de culpas gravsimas que pueden ser
morales.
Es conveniente recurrir al Sacramento de la Reconciliacin, para renovarse espiritualmente (chequeo) o
pedir complejos en casos de perplejidad.

Algunas Aclaraciones
1. El primer fin de este sacramento es reconciliarse con Dios cuando uno tiene conciencia de haber cometido
algunas faltas muy graves en contra del amor a s mismo y al prjimo. Decidir con seguridad si nuestras
faltas son pecados mortales o no, es decir, si hemos perdi la vida divida de la gracia y merecido el infierno,
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esto slo Dios lo sabe. Lo nico que podemos hacer es pedir perdn a Dios como somos culpables delante
de l, prometer no pecar ms, evitar las ocasiones prximas del pecado y reparar en lo posible, el mal
hecho.
2. Un segundo fin del Sacramento es el someter a juicio del sacerdote confesor as dudas sobre la moralidad
de ciertas conductas y pedir consejos en situaciones particularmente conflictivas, para saber como
orientarse en la vida.
3. Un tercer fin del Sacramento es confrontar nuestra conducta a la luz de Jesucristo para recibir luz y fuerzas
con el fin de evitar aquellas faltas que ms son perjudiciales para nuestra vida cristiana, como por ejemplo
los pecados de omisin que ms difcilmente aparecen a la luz de la conciencia.
4. El acercarse al sacerdote confesor puede ser tambin provechoso para escuchar una palabra iluminadora
y de aliento en las situaciones ms conflictivas de la vida. Pero la reconciliacin no es principalmente una
orientacin espiritual, y menos para hablar de los pecados de los dems.
5. El sacramento de la reconciliacin no es, por lo tanto, un permiso para comulgar ni el nico modo para
conseguir el perdn de Dios. En todas las celebraciones eucarsticas, por ejemplo, pedimos varias veces
perdn por nuestros pecados, ms o menos grave, y podemos comulgar porque Jesucristo no vino para
los justos sino para los pecadores, no para los sanos sino los enfermos.
6. Para reconciliarse con Dios hace falta primero reconciliarse con las personas que hemos ofendido. Pedir y
recibir el perdn de nuestros hermanos es ya reconciliarse con Dios. No hay que olvidarse finalmente que
tambin la eucarista es una sacramento para reconciliarse con Dios y es, sobre todo, el alimento principal
de nuestra vida cristiana.
Ms importante es la eucarista, el pan de vida, que la reconciliacin, remedio de nuestras enfermedades...
(con ms frecuencia acudimos al panadero que al mdico).

Examen de conciencia

Mis Relaciones Con Dios

Hablo personalmente con Dios o repito nicamente frmulas de memoria? Doy gracias a Dios todos los das por
el don de la vida y el amor con que me ama a travs de mis padres, hermanos, amigos y educadores? Rezo
nicamente para conseguir gracias materiales? Recurro ms a la Virgen Mara y los Santos, dejando de lado a
Jesucristo que es el nico mediador entre el Padre y los hombres? Abro alguna vez los evangelios para conocer
mejor a Jesucristo? Si tengo algunas dificultades de fe, busco resolverlos consultando a los que en la iglesia estn
para interpretar autnticamente la palabra de Dios o son suficientemente competentes? Tengo vergenza de
manifestar mi fe cuando me encuentro con persona que no piensan como cristianos? Me dejo llevar por el miedo
y la inseguridad consultado a mdicos, adivinos, curanderos o los que se dicen vidente? Cundo me siento
angustiado o desesperado, confo en Dios que es mi Padre y se preocupa por m? Participo espontneamente y
con fe en la Santa Misa del domingo o dejo de participar en la eucarista por pereza o sin un motivo importante?
Estoy atento a la explicacin de las lecturas para descubrir lo que Dios me quiere decir y lo que espera de m?
Participo de la celebracin eucarstica comulgando despus de haber purificado mi corazn con un sincero acto
de arrepentimiento? Cundo me siento culpable de algo muy grave, recurro al sacerdote confesor para recibir el
sacramento de la reconciliacin?

Mis Relaciones Con Mis Padres Y Familiares


Respeto a mis padres, hermanos y parientes que viven en mi familia haciendo lo posible para que se sientan
orgullosos de mi? Les obedezco en lo que me aconsejan por mi bien? Me comporto todava como si fuera un nio
obediente o al contrario me rebelo sistemticamente a todo lo que me aconsejan? Me doy cuenta de mi progresiva
independencia no puede lograrse con una rebelda continua sino que tengo que darme cuanta que soy en parte
corresponsable de los problemas familiares? Se adivinar lo que necesitan de mi o espero siempre que me obliguen
para cualquier servicio?

MIS RELACIONES CONMIGO MISMO


Me acepto a mi mismo como soy con mis virtudes y defectos envidio a los dems por lo que yo no soy o no
tengo? Busco desarrollar mis capacidades para crecer y realizar el proyecto que Dios tiene sobre mi, o dejo inactivo
los dones, que Dios me a dado, siendo perezoso y negligente? He faltado al cuidado de mi salud exagerando en
la comida, bebida o dejndome llevar por el tabaco, el alcohol o la droga? En situaciones muy difciles y
deprimentes me he dejado llevar por el pesimismo olvidando que Dios me Ama como a su Hijo?

MIS RELACIONES CON EL PRJIMO


Me dejo llevar por el egosmo, la envidia, la indiferencia o el odio hacia los dems por lo que yo no soy y no tengo?
He maltratado fsicamente a otras personas con palabras ofensivas o gestos violentos? He tratado de pensar bien
Movimiento de Lderes Estudiantiles Salesianos
Escuela de Lderes Camino y Compromiso Pg. 17

de los dems evitando juicios sin fundamentos, interpretando en sentido negativo las intenciones de los dems
que solo dios conoce? Amo a mi prjimo como persona hecha a imagen y semejanza de Dios, o sobre todo, como
mi hermano como Jess me ha enseado y testimoniado

MS RELACIONES CON Las FUENTES DE LA VIDA


He abusado de mi cuerpo para conseguir el placer sexual (autoerotismo o masturbacin)? Me he estimulado
sexualmente con revistas, pelculas u otro material pornogrfico? He participado activamente en conversaciones
indecentes apreciando nicamente a las personas del sexo opuesto por sus cualidades fsicas olvidando su
dignidad como persona? Me he preocupado de conocer el verdadero sentido del sexo, su valor y su finalidad
como signo visible de amor? Estoy convencido que el sexo tiene valor cuando es expresin de un autentico amor

Mis pensamientos y palabras


En mis conversaciones respeto la verdad de los hechos o exagero deformando, u ocultando la verdad con
mentiras que inducen a pensar mal de los dems? He mentido conscientemente causando dao a mi prjimo?
Oculto la verdad a quienes tienen derecho de conocerla? Defiendo a los que yo s que son inocentes cuando
est injustamente acusados? Soy tolerante con los que piensan distinto y soy capaz de discutir con serenidad en
bsqueda de la verdad y no para imponer mi punto de vista? Soy capaz de conservar un secreto que me ha sido
confiado?

Mis relaciones con mis bienes materiales


Deseo siempre ms de los que tengo envidiando a los dems por ser ms ricos, por vestirse mejor, por tener ms
dinero o una casa mejor? Me he apropiado de cosa ajenas sin restituir, pudindolo hacer, lo robado? Devuelvo
lo que he pedido prestado y presto con generosidad cuando alguien me lo pide? Envidio a los ricos sin pensar
que no somos dueos, sino administradores de los bienes econmicos que Dios ha creado para todos? Gasto
dinero ms de la cuenta sin pensar que a tanta gente le falta lo necesario?
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Escuela de Lderes Camino y Compromiso Pg. 18

II. DIMENSIN SOCIO-POLTICA


1. NECESITO POLTICA EN MI JUVENTUD?
Objetivo
- Caer en la cuenta que la poltica se hace en dos sentidos: el sentido amplio y en el sentido estricto.

Partimos de la experiencia
Dinmica: Los medios de informacin
Se forman cuatro equipos, a cada uno se le entrega material didctico que le pueda servir para elaborar
un noticiero informativo de acuerdo a los diferentes medios que existen.
1. Noticiero radiofnico
2. Noticiero de televisin
3. Peridico
4. Una clase universitaria

La informacin que deben contener los medios informativo es la siguiente:


- Qu es la poltica?
- Para qu sirve la poltica?
- Cmo puedes hacer poltica?
- Es importante para el joven?
- Qu inters tiene la Iglesia porque el joven conozca temas de poltica?

Buscamos luz sobre el tema


DEMOCRACIA desde su trmino griego DEMOS = Pueblo CRHATOS = Poder / El pueblo en el poder
POLTICA, entendido de manera simple, dcese que es para servir.
Sin embargo, existen dos tipos de polticas, la poltica en el sentido amplio y en sentido estricto. Desde el
ministerio de la fe y basados en el Evangelio de Cristo fue una poltica en el sentido amplio, es decir, l opt por
los marginados y partiendo de eso, nosotros somos polticos, opero en algunos momentos, a menudo somos
indiferentes a la poltica.

Para comentar
T como joven qu opinas de los polticos?
Qu opinas de que Cristo haya sido un poltico?
Por qu crees que mataron a Jess?

Existen tres tipos de pecados:


El pecado personal
El pecado familiar
El pecado social
Y fue el pecado social el que mat a Jess porque l opt por la justicia, la fraternidad.
La poltica en sentido estricto es la que ofrecen los partidos polticos PRI, PAN, PRD, etc. Sin embargo la
mayora de los polticos solo buscan sus intereses personales y jams los del pueblo; es decir, ellos no buscan la
justicia, la fraternidad y menos buscan combatir el rezago econmico, educativo de salud y cultural.

Dinmica: Mesa redonda


Desde el punto de vista del medio de comunicacin que anteriormente se discutieron: qu mensaje
daras de cmo hacer poltica en el espacio donde te desenvuelven?

Compromiso
Adems t tienes que involucrarte en la transformacin y transicin de la poltica ahora te pregunto:
- En las pasadas elecciones votaste?
- Sabes que el no votar es un pecado de omisin?
- T que sugieres en la poltica de sentido estricto?
- Crees que sin tu participacin las cosas cambien?
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Escuela de Lderes Camino y Compromiso Pg. 19

2. IDENTIDAD DEL VOLUNTARIADO SALESIANO


Don Bosco vivi en Valdocco una experiencia de vida con jvenes y adultos dispuestos a trabajar con l en favor
de la educacin y salvacin de los jvenes. Tal "vivencia carismtica" y comunitaria ilumina el Proyecto del
Voluntariado de la Familia Salesiana.
La descripcin de la identidad del voluntariado salesiano que proponemos es "funcional" o "prctica", y sirve
como punto de partida y de confrontacin.
No pretende, pues, ser una definicin completa y cerrada. Indica opciones para emplear al mximo nuestros
recursos de tiempo y de personal; para dar al voluntariado un aporte calificado, en sentido educativo y salesiano;
y para una comunicacin y colaboracin ms amplia, a largo plazo, entre nuestras inspectoras.

1.1. El voluntario salesiano


El voluntario salesiano es un seglar, hombre o mujer, que, despus de una adecuada preparacin, se pone al
servicio desinteresado de los jvenes y de los ambientes populares, dedicando a los "ltimos" una atencin
prioritaria, en la lnea de la misin salesiana.
Promueve una respuesta competente, crea ti va y continua a las necesidades emergentes, con iniciativas de
educacin y de promocin humana.
Se propone, en colaboracin con instituciones civiles y ec1esiales, una accin con vistas a la transformacin de la
sociedad y de la erradicacin de las causas de injusticia.
Se compromete ordinariamente por un ao, como mnimo, una vez que ha alcanzado la mayora de edad, que, de
acuerdo con la ley, comporta la asuncin de una plena responsabilidad personal.
Vive en comunidad con otros voluntarios dentro de una estructura organizada y practica el Sistema Preventivo de
Don Bosco, con visin evanglica y corazn oratoriano, inspirndose en la Espiritualidad Juvenil Salesiana.

1.2. Rasgos del voluntariado salesiano


El voluntariado salesiano tiene una fisonoma que, explicitando la precedente definicin, puede ser sintetizada en
los siguientes rasgos:
a) Laical
Esta caracterstica se refiere tanto a la connotacin "laical" de los voluntarios, como a su "mbito operativo",
dirigido a las realidades temporales, lo que confiere un especfico significado a su testimonio; se refiere tambin a
la "espiritualidad particular" que se les propone y que es vivida por ellos; y tambin, finalmente, a la necesaria
"autonoma" que se les reconoce, con modalidades distintas y conforme a los diversos contextos.
b) Juvenil
El voluntario salesiano, que normalmente es un "joven adulto", vive su servicio con espritu juvenil para estar en
profunda sintona con aquellos a quienes se siente llamado a servir.
No se excluyen del voluntariado salesiano los adultos que acepten las caractersticas del proyecto y puedan ofrecer
una aportacin vlida.
c) Educativo
El voluntariado salesiano seala al joven una etapa importante en su camino de maduracin personal y
comunitaria.
El voluntario acepta el reto de "educar educndose", se incorpora de preferencia en programas de promocin
humana de las personas y acta segn el estilo educativo salesiano. Vive el Sistema Preventivo de Don Basca con
visin evanglica y corazn oratoriano y, para madurar humana y cristianamente, sigue las lneas de la
Espiritualidad Juvenil Salesiana.
d) Sociopoltico
Con el voluntariado, el joven se inserta activamente en el tejido de la sociedad y se compromete a transformarla,
en colaboracin con instituciones civiles y eclesiales.
Se une a los "hombres de buena voluntad", en un servicio desinteresado en favor de los jvenes y de los ambientes
populares, prestando una atencin prioritaria a los "ltimos" en la lnea de la Misin Salesiana.
e) Evanglico
El voluntario salesiano propone valores, ofrece su testimonio y vive un peculiar estilo de presencia, inspirndose
en el Evangelio de Jesucristo, el Seor.
Por lo tanto, es motivado por una visin de fe de su compromiso cristiano, o al menos desde una actitud de fondo
abierta al Evangelio, que se manifiesta en un camino de bsqueda personal y de acogida convencida y coherente
de la propuesta educativa de la Iglesia y de la Congregacin.
Acepta la opcin cristiana de educar-promover evangelizando, y de evangelizar promoviendo-educando.
Acoge y favorece la intencin "misionera" de quienes desean anunciar a Cristo en regiones donde no es
suficientemente conocido y promueve la consolidacin de la comunidad cristiana.
Movimiento de Lderes Estudiantiles Salesianos
Escuela de Lderes Camino y Compromiso Pg. 20

Por este motivo, el voluntario se esfuerza por evitar toda clase de "antitestimonio", que podran minar la eficacia
de la misin.
f) Comunitario
En sintona con los valores propuestos por la Iglesia y el patrimonio salesiano, el voluntario vive en grupo con otros
voluntarios, testimoniando la comunin y el "espritu de familia". Se inserta en un proyecto educativo y pastoral
salesiano local (PEPS), acogido y compartido, en comunin con las opciones pastorales de la comunidad ins-
pectorial.
Est abierto al dilogo intercultural e interreligioso, con mentalidad eclesial, abierta y disponible.

IDENTIDAD DEL VOLUNTARIADO SALESIANO


El voluntario Salesiano es un seglar, hombre o mujer que, despus de una adecuada preparacin, se pone al servicio
desinteresado de los jvenes y de los ambientes populares, dedicando a los "ltimos" una atencin prioritaria, en la
lnea de la misin Salesiana.

Laical
Tanto la persona del voluntario como el mbito operativo y su espiritualidad particular.

Juvenil
Es generalmente un joven adulto que vive su servicio con espritu juvenil para estar en sintona con aquellos a
quienes se sienten llamado.

Educativo
Acepta el reto de "educar educndose", se incorpora, preferentemente en programas de promocin humana y
acta segn el estilo educativo Salesiano.

Sociopoltico
Inserto activamente en el tejido de la sociedad se compromete a transformarla, en colaboracin con las
instituciones civiles y eclesiales.

Evanglico
El voluntario Salesiano propone valores, ofrece su testimonio y vive un peculiar es tilo de presencia, inspirndose
en el Evangelio de Jesucristo, El Seor.

Comunitario
Vive en grupo con otros voluntarios, testimoniando la "comunin y el espritu de familia". Se inserta en el PEPS.
Movimiento de Lderes Estudiantiles Salesianos
Escuela de Lderes Camino y Compromiso Pg. 21

3. SOLUCIN DE CONFLICTOS
A mucha gente le gustara liberarse de los conflictos de la vida. Otros se muestran sorprendidos cuando surge
algn conflicto. Sin embargo, el conflicto es un hecho de vida en cualquier relacin, sea en casa, en el trabajo, o
en la vida social. Cuando las personas se renen regularmente, en especial cuando estn implicadas en cuestiones
de gran significado personal, las diferencias aparecen.
Cuando hay conflicto entre personas (individualmente o en grupo), ellas suelen quedar con rabia, ofendidas,
amargadas o defensivas. Algunas veces el conflicto conduce a que se acabe la relacin, o al prejuicio serio. Sin
embargo, aunque el conflicto sea inevitable en la relacin entre las personas, puede tener resultados constructivos
o destructivos.
Es ms probable que los conflictos tengan efectos constructivos cuando el lder
- Lo reconoce o prev
- Comprende su potencial
- Da la atencin adecuada a las formas de lidiar con l.
El conflicto puede ser saludable cuando es utilizado
- Para comprender
- Para clarificar expectativas y funciones
- Para fortalecer relaciones

UNA SUGERENCIA PARA RECORDAR

El conflicto es ms una seal de salud del grupo que un sntoma de enfermedad.


La indiferencia amenaza ms el crecimiento de una relacin que el conflicto.

La presencia del conflicto en una organizacin indica que los miembros estn implicados en algo de suficiente
importancia como para que enfrenten las tensiones que inevitablemente trae.
El conflicto es un hecho de vida
Los grupos donde no sucede nada importante que permita el desafo de las personas, tienen ms posibilidad de
morir que los grupos donde ocurren disidencias.
El profesor Richard Walton, de la Escuela de postgrado en Administracin de la Universidad de Harvard, observ
los impactos positivos que puede ejercer el conflicto sobre las, organizaciones sociales y el mundo de los negocios.
...un nivel moderado de conflicto interpersonal puede tener las siguientes consecuencias constructivas. Primero,
puede aumentar la motivacin y la energa disponible para la realizacin de las tareas exigidas por el sistema social.
Segundo, el conflicto puede aumentar la capacidad de innovacin de los individuos y del sistema, debido a una
mayor diversidad de puntos de vista y de un aumento en la sensacin de necesidad. Tercero, cada persona puede
desarrollar una mejor comprensin de su posicin porque el conflicto la obliga a articular sus puntos de vista y a
presentar todos los argumentos que los apoyan. Cuarto, cada participante puede llegar a una mejor conciencia de
su propia identidad. Quinto, el conflicto interpersonal puede ser un medio de administracin de los conflictos
internos de los participantes.

El conflicto tiene valor dentro de la organizacin porque:


- Destaca los problemas que requieren atencin.
- Provoca clarificaciones.
- Puede dar vigor a los lderes para luchar por soluciones permanentes
- Dirige los esfuerzos de la organizacin en sentido de encontrar soluciones
- Combate la lentitud por parte de la organizacin
- Desafa los viejos hbitos y restaura la creatividad dinmica que exista durante los estudios de formacin de
la organizacin
- Estimula el inters y la curiosidad
El filsofo John Dewey escribi: El conflicto es la mutacin del pensamiento. Nos incita a la observacin y a la
memoria. Y nos motiva a inventar. Nos sacude para que salgamos de la pasividad adormecida, y nos hace notar y
producir. El conflicto es un sine-qua-non de la reflexin e ingenuidad.
Un clima de confrontacin puede tener valor incalculable en la solucin de los problemas y en los procesos de
toma de decisin. Incentiva a las personas a ofrecer sugerencias y disminuye la posibilidad de hacer ms opciones.
Sin el conflicto fuertemente articulado, el pensamiento grupal puede apoderarse del organismo decisorio e
impedirle llegar a decisiones sabias.
Movimiento de Lderes Estudiantiles Salesianos
Escuela de Lderes Camino y Compromiso Pg. 22

Conflictos destructivos
Un conflicto tambin puede desacelerar un proceso de toma de decisiones. En los grupos donde las personas
frecuentemente expresan desacuerdo, es obvio que el proceso demore ms tiempo y pueda llegar a herir a los
individuos yuando los miembros rechazan sus ideas.
Muchas veces el conflicto dificulta el logro de objetivos de la organizacin, cuando trata de satisfacer las
necesidades individuales. Como las discusiones internas son comunes en algunos grupos, es de admirar que ellos
se mantengan unidos.
Un conflicto prolongado entre los individuos puede perjudicar bastante su bienestar fsico y emocional. Mucha
gente enfrenta problemas de carcter sicosomtico como resultado de intensas disputas dentro de las
organizaciones. .
Algunas personas se vuelven incapaces de desempear tareas que antes eran fciles. Otras recurren al uso de
drogas o de alcohol como medio de escape de situaciones estresantes. Otras piden traslados para trabajos menos
exigentes.
Los individuos en -conflicto pueden desviar una gran cantidad de tiempo, energa y recursos que podran ser
canalizados hacia la conquista de objetivos importantes. Concentran demasiado su atencin sobre los problemas,
y menos sobre soluciones. En consecuencia, se perjudican los objetivos a largo plazo. La solucin de los problemas
inmediatos se transforma en preocupacin importante. Para enfrentar la situacin inmediata, las organizaciones
transfieren personas, documentos y recursos materiales con menos consideracin de lo que sera normalmente
necesario para esas transferencias. Como resultado, gastan excesiva energa y tiempo apagando incendios, y
tiempo insuficiente en la bsqueda de soluciones permanentes, que eviten consecuencias futuras.

Efectos del conflicto


Un grupo de administradores describe los resultados del conflicto en sus organizaciones. La descripcin de los
administradores incluye tanto los efectos positivos como los negativos.

Los positivos:
- Los problemas antiguos aparecieron y fueron resueltos. Fueron clarificados los puntos de vista de las personas.
- La tensin aliment el inters y estimul el pensamiento creativo.
- Se plantearon mejores ideas y las personas se vieron obligadas a buscar nuevos enfoques.
- Los individuos se vieron desafiados y tuvieron oportunidad para probar todas sus habilidades.
Los negativos:
- Se desenvolvi en un clima de sospecha y desconfianza.
- Se redujo el contacto entre las personas, y algunas llegaron a
- interrumpir a su vez la comunicacin con otras.
- Las partes que necesitan cooperar y trabajar juntas pasaron a perseguir sus propios intereses individuales, lo
que desencaden resistencia (activa o pasiva), en vez de trabajo en equipo.
- Algunos se sintieron derrotados, impedidos y desmoralizados.
- Algunos individuos dejaron la organizacin.

Conflicto intergrupal
Cuando surgen conflictos entre grupos, los lderes pueden esperar cambios en dos reas:
1. Dentro del grupo
2. Entre los grupos

Cambios dentro de cada grupo


1. Aumenta la unin entre los miembros. Las amenazas externas de los enemigos comunes llevan a los miembros
del grupo a unir sus fuerzas. Ellos olvidan las disputas internas y dejan de lado las diferencias individuales. La
lealtad y conformidad al grupo se vuelven ms importantes. Y sobresale la unidad de propsito.
2. Los miembros estn ms orientados hacia una tarea. Tienen menos tiempo libre o de huelga. Todo el grupo se
concentra en la tarea de enfrentar los desafos. Los miembros se preocupan en menor proporcin por la
satisfaccin individual, y dan mayor nfasis a la realizacin del trabajo.
3. El liderazgo se vuelve ms autocrtico. Como el grupo siente la presencia del peligro, la naturaleza crtica de la
situacin atribuye un gran valor a la habilidad de controlar las acciones de los individuos. Los miembros tienden a
exigir fuerte liderazgo directivo. Los lderes no slo incentivan las discusiones del grupo y la toma de decisiones,
sino que ellos emiten rdenes y toman decisiones rpidas y casi unilaterales.
4. Aumento del nfasis sobre las estructuras formales. Para garantizar la realizacin exitosa de la tarea, las
atribuciones de los miembros son definidas con mayor claridad, mientras los reglamentos pasan a controlar.
5. Las normas del grupo se vuelven ms fuertes. Resaltan la conformidad. Los miembros demuestran claramente
su lealtad a los valores del grupo, con pequea tolerancia con relacin a los miembros que no presentan una
posicin unificada.
Movimiento de Lderes Estudiantiles Salesianos
Escuela de Lderes Camino y Compromiso Pg. 23

Cambios entre grupos conflictivos


La relacin entre grupos conflictivos tiende a cambiar, a lo largo de las siguientes situaciones:
1. Aumento de las actitudes negativas y de las hostilidades. Se vuelven negativas las percepciones del grupo con
relacin a los dems. Los rivales son vistos como enemigos. Los estereotipos negativos, que ayudan a escalar el
conflicto, se vuelven dominantes:
Ellos ni siquiera se prestan No se puede confiar en ellos Ellos quieren estropear todo.
2. Disminuye la comunicacin entre los grupos. Con el crecimiento del conflicto, disminuye la interaccin entre los
grupos. Pasan a considerar la confraternidad con el enemigo como un comportamiento divergente. Su falta de
tolerancia para con ese tipo de comportamiento se manifiesta a travs de castigos como el silencio en las
comunicaciones con 10s miembros que se comportan mal.
3. Distorsiones de percepcin. Los grupos se ven a s mismos bajo la luz ms favorable y a los dems de manera
ms desfavorable. Ignoran las debilidades negativas de sus miembros y no consideran la fuerza positiva de los
opositores. Se desarrolla la percepcin selectiva.
4. Estrecho seguimiento de los rivales. Los grupos dan cada vez mayor nfasis a la verificacin de las acciones y
desempeo de los rivales, en especial cuando es el caso de actividades ilegales que sirven para reforzar sus
estereotipos negativos.

Consecuencias de la victoria o de la derrota


Muchos conflictos se originan en situaciones de victoria-derrota. Qu sucede en los grupos que vencen o pierden,
como resultado del conflicto intergrupal?
En los grupos victoriosos:
- La cohesin tiende a mantenerse elevada. La victoria da a los miembros una razn ms para permanecer
unidos.
- Ellos comienzan a mostrarse disponibles. Los miembros pueden volverse complacientes, pensando que la
victoria confirma sus propios estereotipos positivos y los estereotipos negativos de los dems. Pueden no
hallar razn para reexaminar sus percepciones.
- Con la disminucin de la preocupacin por el desempeo de la tarea, aumenta el inters por las necesidades
de los miembros.
En los grupos derrotados:
- Hay una fuerte tendencia de los miembros en el sentido de desviar o negar el hecho de la derrota. Dan
disculpas como: No tuvimos suerte; No entendimos correctamente las reglas del juego; Ellos hicieron
trampa.
- Los derrotados sienten la necesidad de trabajar ms fuerte, de descubrir qu hizo mal el grupo y dnde estn
los verdaderos puntos fuertes y los puntos dbiles de los oponentes. Como los perdedores generalmente no
aceptan la derrota de buena voluntad, suelen reorganizarse y ser ms eficientes. Las tensiones entre los grupos
se acentan ms y algunas veces el conflicto se renueva.
- Si ellos aceptan la derrota, tienden a subdividirse. Los viejos conflictos reaparecen, cuando los miembros
buscan al culpable. Los derrotados quedan descontentos y generalmente cambian de liderazgo, despus de
serios conflictos internos.

Fuentes de conflicto
Los conflictos se dan en todos los aspectos de la vida. Pero, por qu? Las seis causas ms comunes son:
1. Diferencias de percepcin
2. Diferencias de prioridad o de valor
3. Diferencias de expectativas o presiones de la funcin
4. Divergencia de objetivos
5. Auto-estima o amenazas al status
6. Conflictos de personalidad

1. Diferencias de percepcin
Como perciben el mundo de manera diferente, Anna y Dbora no logran estar de acuerdo en nada. Discuten
respecto de un vaso lleno hasta la mitad o vaco hasta la mitad. Las personas actan segn sus percepciones de la
realidad, que puede no ser la misma realidad. Eso crea problemas porque nuestras experiencias limitan nuestras
percepciones.
Nuestras percepciones son como filtros nicos e individuales, a travs de los cuales traducimos todo hacia la
realidad subjetiva. No hay dos individuos que vean todo del mismo modo, yeso frecuentemente lleva a malos
entendidos, a las confusiones y al conflicto.
Como ejemplo de las diferencias de percepcin, vamos a considerar el gato domstico comn. Para el dueo de
la casa, el gato es una ratonera ambulante, y los amantes de las aves dicen que el gato es una amenaza. El perro
ve al gato como un animal para ser cazado y hasta destruido. Para un ratn, el gato es un monstruo. Para otro
Movimiento de Lderes Estudiantiles Salesianos
Escuela de Lderes Camino y Compromiso Pg. 24

gato, el primero puede ser un amigo o un rival. Cada uno de nosotros tiene una percepcin diferente sobre el
gato, y esa percepcin determina nuestra reaccin individual.
Vamos a ver una divertida historia del tiempo de la guerra:
Dos militares (un oficial y un joven soldado) estaban sentados en el tren, frente a una seora y su atractiva nieta.
El tren entr en un tnel y todo qued oscuro. En medio de la oscuridad, todos escucharon dos ruidos: un beso
bastante fuerte, seguido del eco de una bofetada
Cuando el tren sali del tnel nadie dijo nada, pero he aqu lo que cada una de esas cuatro personas estaba
pensando:
La anciana, segura de que el joven soldado haba besado a su nieta, y por tanto, mereca la bofetada, pens: Que
buena nieta tengo. Sabe cuidar de s misma. Estoy orgullosa de ella.
La nieta, sabiendo que el joven soldado haba tenido intencin de besarla, pens que se haba sentido
confundido en la oscuridad. Y pens: por qu la abuela se qued tan brava con un besito de nada? Es un
muchacho tan bonito. La abuela tiene fuerza en la mano.
El oficial comandante pens: Este soldado bes a la muchacha y creo que a ella no le gust. En la oscuridad, ella
se confundi. Esos jvenes de hoy son bastante expertos. Roban un beso y hasta cargan con la culpa. Ella me dio
un soberano bofetn.

El soldado, riendo de felicidad, pens: Ah! qu pas maravilloso! dnde ms podra un joven soldado como yo
besar las palmas de mi propia mano y despus cachetear la cara de su oficial comandante?
Esta historia ayuda a clarificar tres factores que complican el problema de las diferencias de percepcin.
1. Casi nadie ve la situacin como verdaderamente es. Lo que las personas no logran ver, lo complementan
con suposiciones e imaginacin.
2. La mayor parte de las personas tiende a creer que los dems ven las cosas del mismo modo que ellas.
Cuando el empleado no trabaja de la forma que el lder desea, ste tiende a creer que tiene subalternos
idiotas o miedosos.
3. Ciertas emociones como la rabia, el miedo, la frustracin y la ansiedad tienden a distorsionar las
percepciones y las diferencias.

2. Diferencias de prioridad o de valor


Los valores son creencias profundamente arraigadas. El conflicto usualmente se desarrolla cuando las personas
con diferentes sistemas de valores intentan trabajar juntas. Los conflictos sobre valores suceden cuando hay
diferencias de puntos de vista sobre religin, moral, ideologa o filosofa.
Los valores ayudan a perfeccionar las posiciones bsicas de los individuos con relacin a otras personas. Esos
valores muestran su fuerza cuando son desafiados, porque las personas involucran en ellos sus ms fuertes
sentimientos emocionales.

3. Diferencias de expectativas o presiones de la funcin


Todo tipo de trabajo abarca responsabilidades y comportamientos esperados. Las otras personas de la
organizacin que interactan con los trabajadores dependen de su desempeo, de un modo u otro, para realizar
sus tareas y ver satisfechas sus necesidades.
Como unos y otros dependen del desempeo mutuo, desarrollan creencias sobre lo que los otros debieran o no
deberan hacer. Mientras tanto, se crean irritaciones alrededor de las presiones sobre la funcin, y las expectativas
que cada persona tiene con relacin a las dems. Los conflictos muchas veces tienen origen en diferentes tipos de
expectativas.

4. Divergencia de objetivos
En muchas organizaciones los administradores trabajan a favor de objetivos personales, en vez de luchar por la
conquista de las metas de la organizacin.
Eso lleva a la competencia entre los administradores, por los recursos disponibles. Una ausencia de espritu de
equipo puede llevar a situaciones de enormes conflictos.

5. Autoestima o amenazas del status


Raimundo dice que tiene una buena idea, pero la autoestima de Ibrahim depende de que sean de l todas las
buenas ideas. Ibrahim es el jefe, y el jefe siempre sabe ms. Su status y su autoridad se transforman en fuentes de
odio y frustracin, en situaciones de este tipo.

6. Conflicto de personalidades
Ciertas personas con valores diferentes no pueden mezclarse unas con otras. Por ms flexibles y llenas de recursos
que sean las personas; algunas veces vale la vieja rima:
No me gusta el Sr. Dr. Brando
Movimiento de Lderes Estudiantiles Salesianos
Escuela de Lderes Camino y Compromiso Pg. 25

y no puedo decir cual es la razn;


una cosa yo se, de corazn:
No me gusta el Sr. Dr. Brando
Toda persona que trabaje en cualquier organizacin sabe que siempre existe un jefe o colega malhumorado. Los
individuos problemticos son parte de la realidad de aquellos que tienen que trabajar con ellos. En virtud de su
naturaleza hostil, esas mismas personas estn siempre ms predispuestas a los conflictos.
Los individuos que tienen mucha necesidad de maltratar a otros generalmente usan el trabajo para expresar sus
hostilidades. Personas dotadas de poca autoestima compensan esa falta a travs de la beligerancia con relacin a
otras personas.
La idea de que un conflicto ocurra por causa de choques de personalidad describe bastante bien un conflicto que
experimenta la persona. Por eso casi siempre esconde aspectos que los lderes deben cambiar para eliminar el
conflicto.
Una buena manera para comenzar a corregir la opinin sobre las personas problemticas es haciendo preguntas
relacionadas con las acciones de esas personas en otros lugares. Por ejemplo, algunas personas con quienes es
difcil compaginar, tal vez sean bastante apreciadas y sociables fuera del trabajo. Eso nos pone frente a una
pregunta intrigante: si a causa del conflicto est en la personalidad de los individuos comprometidos, por qu
esas personas no son difciles de aceptar todo el tiempo?
Otras preguntas interesantes hablan respecto de las actitudes de esas personas problemticas con relacin a su
trabajo. Creen ellos que su trabajo est siendo hecho de la manera que debiera ser? Tienen razones vlidas para
explicar su modo de pensar? No estarn frustradas en el trabajo? Preguntas como estas pueden revelar las causas
subyacentes en el ambiente de trabajo.
Movimiento de Lderes Estudiantiles Salesianos
Escuela de Lderes Camino y Compromiso Pg. 26

4. LA CONCIENCIA MORAL EN VERITATIS SPLENDOR


Carta Encclica de Juan Pablo II sobre algunas cuestiones fundamentales de la enseanza moral II.
Conciencia y verdad - El sagrario del hombre

La relacin que hay entre libertad del hombre y ley de Dios tiene su base en el corazn" de la persona, o sea,
en su conciencia moral. "En lo profundo de su conciencia, el hombre descubre una ley que l no se da a s
mismo, sino a la que debe obedecer y cuya voz resuena , cuando es necesario, en los odos de su corazn,
llamndolo siempre a amar y a hacer el bien y a evitar el mal: haz esto, evita aquello. Porque el hombre tienen una
ley escrita por Dios en su corazn, en cuya obediencia est la dignidad humana y segn la cual ser juzgado.
Por esto, el modo como se conciba la relacin entre libertad y ley est ntimamente vinculado con la interpretacin
que viene reservada a la conciencia moral. En este sentido las tendencias culturales recordadas ms arriba, que
contraponen y separan entre s libertad y ley, y exaltan de modo idoltrico la libertad, llevan a una interpretacin
"creativa" de la conciencia moral, que se aleja de la posicin tradicional de la Iglesia y de su Magisterio.
Segn la opinin de algunos telogos, la funcin de la conciencia se habra Reducido, al menos en un cierto
pasado, a una simple aplicacin de normas morales generales a cada caso de la vida de la persona. Pero semejantes
normas -afirman- no son capaces de acoger y respetar toda la irrepetible especificidad de todos los actos
concretos de las personas; de alguna manera, tambin pueden ayudar a una justa valoracin de la situacin, pero
no pueden sustituir a las personas en tomar una decisin personal sobre cmo comportarse en determinados
casos particulares. Es ms, la citada crtica a la interpretacin tradicional de la naturaleza humana y de su
importancia para la vida moral induce a algunos autores a afirmar que estas normas no son tanto un criterio
objetivo vinculante para los juicios de conciencia, sino ms bien una perspectiva general que, en un primer
momento, ayuda al hombre a dar una impostacin ordenada de su vida personal y social. Adems revelan la
complejidad tpica del fenmeno de la conciencia: sta se relaciona profundamente con toda la esfera psicolgica
y afectiva, as como con los mltiples influjos del ambiente social y cultural de la persona. Por otra parte, se exalta
al mximo el valor de la conciencia, que el Concilio mismo ha definido "el sagrario del hombre, en el que est solo
con Dios, cuya voz resuena en lo ms ntimo de ella". Esta voz -se dice- induce al hombre no tanto a una meticulosa
observancia de las normas universales, cuanto a una creativa responsable aceptacin de los cometidos personales
que Dios le encomienda.
Algunos autores, queriendo poner de relieve el carcter "creativo" de la conciencia, ya no llaman a sus actos con
el nombre de "juicios" sino con el de "decisiones". Slo tomando "autnomamente" estas decisiones el hombre
podra alcanzar su madurez moral. No falta quien piensa que este proceso de maduracin sera obstaculizado por
la postura demasiado categrica que, en muchas cuestiones morales, asume el Magisterio de la Iglesia, cuyas
intervenciones originaran, entre los fieles, la aparicin de intiles conflictos de conciencia.
Para justificar semejantes posturas, algunos han propuesto una especie de doble estatuto de la verdad moral.
Adems del nivel doctrinal y abstracto, sera necesario reconocer la originalidad de una cierta consideracin
existencial ms concreta. Esta, teniendo en cuenta las circunstancias y la situacin, podra establecer legtimamente
unas excepciones a la regla general y permitir as la realizacin prctica, con buena conciencia, de lo que est
calificado por la ley moral como intrnsecamente malo. De este modo se instaura en algunos casos una separacin
o incluso una oposicin, entre la doctrina del precepto vlido en general y la norma de la conciencia individual,
que decidira de hecho, en ltima instancia, sobre el bien y el mal. Con esta base se pretende establecer la
legitimidad de las llamadas soluciones "pastorales" contrarias a las enseanzas del Magisterio, y justificar una
hermenutica creativa, segn la cual la conciencia moral no estara obligada en absoluto, en todos los casos, por
un precepto negativo particular.Con estos planteamientos se pone en discusin la identidad misma de la
conciencia moral ante la libertad del hombre y ante la ley de Dios. Slo la clarificacin hecha anteriormente sobre
la relacin entre libertad y ley basada en la verdad hace posible el discernimiento sobre esta interpretacin
"creativa" de la conciencia.

El juicio de la conciencia
El mismo texto de la Carta a los Romanos, que nos ha presentado la esencia de la ley natural, indica tambin el
sentido bblico de la conciencia, especialmente en su vinculacin especfica con la ley... Segn las palabras de San
Pablo, la conciencia, en cierto modo, pone al hombre ante la ley, siendo ella misma "testigo" para el hombre:
testigo de su fidelidad o infidelidad a la ley, o sea, de su esencial rectitud o maldad moral. La conciencia es el nico
testigo. Lo que sucede en la intimidad de la persona est oculto a la vista de los dems desde fuera. La conciencia
dirige su testimonio solamente hacia la persona misma. Y, a su vez, slo la persona conoce la propia respuesta a
la voz de la conciencia...
San Pablo no se limita a reconocer que la conciencia hace de "testigo", sino que manifiesta tambin el modo como
ella realiza semejante funcin. Se trata de "razonamientos, que acusan o defienden a los paganos en relacin con
sus comportamientos (cf. Rom 2, 15). El trmino "razonamientos" evidencia el carcter propio de la conciencia, que
Movimiento de Lderes Estudiantiles Salesianos
Escuela de Lderes Camino y Compromiso Pg. 27

es el de ser un juicio moral sobre el hombre y sus actos. Es un juicio de absolucin o de condena segn que los
actos humanos sean conformes o no con la ley de Dios escrita en el corazn.
Precisamente, del juicio de los actos y, al mismo tiempo, de su autor y del momento de su definitivo cumplimiento,
habla el apstol Pablo en el mismo texto. As ser "en el da en que Dios juzgar las acciones secretas de los
hombres, segn mi Evangelio, por Cristo Jess" (Rom 2, 16).
El juicio de la conciencia es un juicio prctico, o sea, un juicio que ordena lo que el hombre debe hacer o no hacer,
o bien, que valora un acto ya realizado por l. Es un juicio que aplica a una situacin concreta la conviccin racional
de que se debe amar, hacer el bien y evitar el mal. Este primer principio de la razn prctica pertenece a la ley
natural, ms an, constituye su mismo fundamento al expresar aquella luz originaria sobre el bien y el mal, reflejo
de la sabidura creadora de Dios, la cual, como una chispa indestructible brilla en el corazn de cada hombre. Sin
embargo, mientras la ley natural ilumina sobre todo las exigencias objetivas y universales del bien moral, la
conciencia es la aplicacin de la ley a cada caso particular, la cual se convierte as para el hombre en un dictamen
interior, una llamada a realizar el bien en una situacin concreta. La conciencia formula as la obligacin moral a la
luz de la ley natural; es la obligacin de hacer lo que el hombre, mediante el acto de su conciencia, conoce como
un bien que les es sealado aqu y ahora. El carcter universal de la ley y de la obligacin no es anulado, sino ms
bien reconocido, cuando la razn determina sus aplicaciones a la actualidad concreta. El juicio de la conciencia
muestra "en ltima instancia" la conformidad de un comportamiento determinado respecto a la ley; formula la
norma prxima de la moralidad de un acto voluntario, actuando "la aplicacin de la ley objetiva a un caso
particular".
Precisamente, del juicio de los actos y, al mismo tiempo, de su autor y del momento de su definitivo cumplimiento,
habla el apstol Pablo en el mismo texto. As ser "en el da en que Dios juzgar las acciones secretas de los
hombres, segn mi Evangelio, por Cristo Jess" (Rom 2, 16).
El juicio de la conciencia es un juicio prctico, o sea, un juicio que ordena lo que el hombre debe hacer o no hacer,
o bien, que valora un acto ya realizado por l. Es un juicio que aplica a una situacin concreta la conviccin racional
de que se debe amar, hacer el bien y evitar el mal. Este primer principio de la razn prctica pertenece a la ley
natural, ms an, constituye su mismo fundamento al expresar aquella luz originaria sobre el bien y el mal, reflejo
de la sabidura creadora de Dios, la cual, como una chispa indestructible brilla en el corazn de cada hombre. Sin
embargo, mientras la ley natural ilumina sobre todo las exigencias objetivas y universales del bien moral, la
conciencia es la aplicacin de la ley a cada caso particular, la cual se convierte as para el hombre en un dictamen
interior, una llamada a realizar el bien en una situacin concreta. La conciencia formula as la obligacin moral a la
luz de la ley natural; es la obligacin de hacer lo que el hombre, mediante el acto de su conciencia, conoce como
un bien que les es sealado aqu y ahora. El carcter universal de la ley y de la obligacin no es anulado, sino ms
bien reconocido, cuando la razn determina sus aplicaciones a la actualidad concreta. El juicio de la conciencia
muestra "en ltima instancia" la conformidad de un comportamiento determinado respecto a la ley; formula la
norma prxima de la moralidad de un acto voluntario, actuando "la aplicacin de la ley objetiva a un caso
particular".
Igual que la misma ley natural y todo conocimiento prctico, tambin el juicio de la conciencia tiene un carcter
imperativo: el hombre debe actuar en conformidad con dicho juicio. Si el hombre acta contra este juicio, o bien,
lo realiza incluso no estando seguro si un determinado acto es correcto o bueno, es condenado por su misma
conciencia, norma prxima de la moralidad personal. La dignidad de esta instancia racional y la autoridad de su
voz y de sus juicios derivan de la verdad sobre el bien y sobre el mal moral, que est llamada a escuchar y expresar.
Esta verdad est indicada por la "ley divina", norma universal y objetiva de la moralidad. El juicio de la conciencia
no establece la ley, sino que afirma la autoridad de la ley natural y de la razn prctica con relacin al bien supremo,
del cual la persona humana acepta el atractivo y acoge los mandamientos. "La conciencia, por tanto, no es una
fuente autnoma y exclusiva para decidir lo que es bueno o malo; al contrario, en ella est grabado profundamente
un principio de obediencia a la norma objetiva, que fundamenta y condiciona la congruencia de sus decisiones
con los preceptos y prohibiciones en los que se basa el comportamiento humano".
La verdad sobre el bien moral, manifestada en la ley de la razn, es reconocida prctica y concretamente por el
juicio de la conciencia, el cual lleva a asumir la responsabilidad del bien realizado y del mal cometido; si el hombre
comete el mal, el justo juicio de su conciencia es en l testigo de la verdad universal del bien, as como de la malicia
de su decisin particular. Pero el veredicto de la conciencia queda en el hombre incluso como un signo de
esperanza y misericordia. Mientras demuestra el mal cometido, recuerda tambin el perdn que se ha de pedir, el
bien que hay que practicar y las virtudes que se han de cultivar siempre, con la gracia de Dios.
As, en el juicio prctico de la conciencia, que impone a la persona la obligacin de realizar un determinado acto,
se manifiesta el vnculo de la libertad con la verdad. Precisamente por esto la conciencia se expresa con actos de
"juicio", que reflejan la verdad sobre el bien, y no como "decisiones" arbitrarias. La madurez y responsabilidad de
estos juicios -y, en definitiva, del hombre, que es su sujeto- se demuestran no con la liberacin de la conciencia de
la verdad objetiva, a favor de una presunta autonoma de las propias decisiones, sino, al contrario, con una
apremiante bsqueda de la verdad y con dejarse guiar por ella en el obrar.
Movimiento de Lderes Estudiantiles Salesianos
Escuela de Lderes Camino y Compromiso Pg. 28

Buscar la verdad y el bien


La conciencia, como juicio de un acto, no est exenta de la posibilidad del error. "Sin embargo - dice el Concilio-
muchas veces ocurre que la conciencia yerra por ignorancia invencible, sin que por ello pierda su dignidad. Pero
no se puede decir esto cuando el hombre no se preocupa de buscar la verdad y el bien y, poco a poco, por el
hbito del pecado, la conciencia se queda casi ciegaEn los juicios de nuestra conciencia se anida siempre la
posibilidad de error. Ella no es un juez infalible: puede errar. No obstante, el error de la conciencia puede ser el
fruto de una ignorancia invencible, es decir, de una ignorancia de la que el sujeto no es consciente y de la que no
puede salir por s mismo.
En el caso de que tal ignorancia invencible no sea culpable, la conciencia no pierde su dignidad porque ella, aunque
de hecho nos orienta en modo no conforme al orden moral objetivo, no cesa de hablar en nombre de la verdad
sobre el bien, que el sujeto est llamado a buscar sinceramente.
De cualquier modo, la dignidad de la conciencia deriva siempre de la verdad: en el caso de la conciencia recta, se
trata de la verdad objetiva acogida por el hombre; en el de la conciencia errnea, se trata de lo que el hombre,
equivocndose, considera subjetivamente verdadero. Nunca es aceptable confundir un error subjetivo sobre el
bien moral con la verdad objetiva, propuesta racionalmente al hombre en virtud de su fin, ni equiparar el valor
moral del acto realizado con una conciencia verdadera y recta, con aquel realizado siguiendo el juicio de una
conciencia errnea. El mal cometido a causa de una ignorancia invencible, o de un error de juicio no culpable,
puede no ser imputable a la persona que lo hace; pero tampoco en este caso aquel deja de ser un mal, un desorden
con relacin a la verdad sobre el bien. Adems, el bien no reconocido no contribuye al crecimiento moral de la
persona que lo realiza; ste no la perfecciona y no sirve para disponerla al bien supremo... La conciencia, como
juicio ltimo concreto, compromete su dignidad cuando es errnea culpablemente, o sea "cuando el hombre no
trata de buscar la verdad y el bien, y cuando, de esta manera, la conciencia se hace casi ciega como consecuencia
de su hbito al pecado". Jess alude a los peligros de la deformacin de la conciencia cuando advierte: "La lmpara
del cuerpo es el ojo. Si tu ojo est sano, todo tu cuerpo estar luminoso; pero si tu ojo est malo, todo tu cuerpo
estar a oscuras. Y, si la luz que hay en ti es oscuridad, "qu oscuridad habr'" (Mt 6, 22-23).
En las palabras de Jess antes mencionadas, encontramos tambin la llamada a formar la conciencia, a hacerla
objeto de continua conversin a la verdad y al bien. Es anloga la exhortacin del Apstol a no conformarse con
la mentalidad de este mundo, sino a "transformarse renovando nuestra mente" (cf. Rom 12,2). En realidad, el
"corazn" convertido al Seor y al amor del bien es la fuente de los juicios verdaderos de la conciencia. En efecto,
para poder "distinguir cul es la voluntad de Dios: lo bueno, lo agradable, lo perfecto" (Rom 12, 2) si es necesario
el conocimiento de la ley de Dios en general, pero sta no es suficiente; es indispensable una especie de "con
naturalidad" entre el hombre y el verdadero bien. Tal con naturalidad se fundamenta y se desarrolla en las actitudes
virtuosas del hombre mismo: la prudencia y las otras virtudes cardinales, y en primer lugar las virtudes teologales
de la fe, la esperanza y la caridad. En este sentido, Jess ha dicho: "El que obra la verdad, va a la luz" On 3, 21).
Los cristianos tienen -como afirma el Concilio- en la Iglesia y en su Magisterio una gran ayuda para la formacin
de la conciencia: "Los cristianos, al formar su conciencia, deben atender con diligencia a la doctrina cierta y sagrada
de la Iglesia. Pues, por voluntad de Cristo, la Iglesia catlica es maestra de la verdad y su misin es anunciar y
ensear autntica mente la Verdad, que es Cristo, y al mismo tiempo, declarar y confirmar con su autoridad los
principios de orden moral que fluyen de la misma naturaleza humana". Por tanto, la autoridad de la Iglesia, que se
pronuncia sobre las cuestiones morales, no menoscaba de ningn modo la libertad de conciencia de los cristianos;
no slo porque la libertad de la conciencia no es nunca libertad "con respecto a" la verdad, sino siempre y slo
"en" la verdad, sino tambin porque el Magisterio no presenta verdades ajenas a la conciencia cristiana, sino que
manifiesta las verdades que ya debera poseer, desarrollndolas a partir del acto originario de la fe. La Iglesia se
pone slo y siempre al servicio de la conciencia, ayudndola a no ser zarandeada aqu o all por cualquier viento
de doctrina segn el engao de los hombres, a no desviarse de la verdad sobre el bien del hombre, sino a alcanzar
con seguridad, especialmente en las cuestiones ms difciles, la verdad y a mantenerse en ella.
Movimiento de Lderes Estudiantiles Salesianos
Escuela de Lderes Camino y Compromiso Pg. 29

5. LA RELACIN DE AYUDA
Las actitudes que favorecen un buen acompaamiento, por parte del acompaante son:
a- El respeto y la confianza en la persona, que germina en el terreno frtil de la estima.
b- La comprensin emptica, a travs de las respuestas reflejo; en ella se captan los sentimientos,
emociones, mentalidad que subyace en la persona que se acompaa.
c- La aceptacin incondicional de la persona (comprensin, aceptacin, afecto, benevolencia, respeto).
Por parte del acompaado se requiere explorarse, comprenderse y actuar.

La relacin de ayuda puede tener diferentes polaridades

TIPOS DE RELACIN ACTITUDES DEL ACOMPAANTE TCNICAS UTILIZADAS


Centrada sobre el acompaante - Autoritario Consejos directivos
- Paternalista Evaluaciones frecuentes
- Directivo Investigacin sobre la
situacin
La iniciativa es dirigida
Centrada sobre la colaboracin - Democrtico Propuesta de soluciones
- Participativo Espacio para auto
interpretarse
Investigaciones
estmulos
Animacin y confianza
Centrada sobre la persona - Emptico Informaciones
- Comprensivo Reflejo de sentimientos
- Atento a la autonoma del Reformulacin de
otro. contenidos
- Cercano pero libre frente Silencio y escucha
al otro. Comunicacin profunda

Los mecanismos que hay que activar para favorecer el desarrollo de la relacin de ayuda
Prestar atencin, para encontrar al otro a nivel profundo: Ponerse en actitud de escucha; suspender los
propios juicios; reflexionar sobre lo que el otro dice; resistir a las distracciones internas; recordar sus
expresiones; querer comprenderlo y demostrrselo. Obstaculizan: la falta de profundidad personal; vivir
centrados sobre el propio yo; la falta de tiempo; la dificultad para maravillarse del otro.
Comunicar lo ms profundamente posible consigo mismo y con el otro: Comprender al otro como l mismo
se comprende; acoger y aceptar al otro como es; querer que el otro viva y sea feliz a su modo; promover
con el otro cierta unidad, manteniendo la propia autonoma.
Respetar a la persona y tener confianza en sus capacidades de autodesarrollo: No quererla a nuestra imagen
y semejanza, sino amarla como es y acompaarla en su crecimiento y en su camino, creyendo en su auto
desarrollo; comprenderla ms all de las asperezas.
Lograr amarse y saberlo expresar: Alcanzar el corazn del otro con gestos apropiados; amarlos con gestos
de ternura, respeto y maravilla; superar el deseo de posesin golosa y acaparadora, los celos, etc.

Cuestionario
1- Qu actitudes tengo como acompaante?
2- Tcnicas que utilizo para acompaar
3- En qu tipo de relacin estoy?
Movimiento de Lderes Estudiantiles Salesianos
Escuela de Lderes Camino y Compromiso Pg. 30

6. PRESENCIA ACTIVA EN LA SOCIEDAD


Resumen: Se centra en la participacin activa en la sociedad como cristianos, sealando los espacios, las
finalidades, las formas, la necesidad de organizarla. Analiza las consecuencias de la falta de participacin, y se
detiene sobre todo en los aspectos esenciales de una verdadera participacin en red.

Qu significa tener una presencia activa en la sociedad?

Presencia, saber estar presente: debemos ser conscientes de los espacios donde queremos, debemos y podemos
estar presentes. El simple acudir, dar una mano no es sinnimo de estar presentes, no es suficiente.
Niveles de presencia: 1. en el Movimiento, en el Centro de estudiantes. 2. En el entorno prximo de las personas
destinatarias, los dems miembros del Movimiento, del centro de estudiantes. 3. En el entorno social de la
Institucin, del Pas

No siempre es fcil mantener un equilibrio, un discernimiento a la hora de estar presentes en estos tres estratos
sociales. Lo que trasciende lo personal, siempre hace un impacto mayor en la sociedad.
Es importante saber el por qu deseamos estar presentes para:
1. Trasformar la sociedad en la que vivimos, en una sociedad justa, equitativa
2. Ser protagonistas en la Comunidad Educativa Pastoral
3. Acompaar y empoderar a los ms pobres, a todas las personas que viven en la exclusin
4. Comunicar, informar sensibilizar sobre los valores cristianos.
5. Ser felices. Nuestra presencia nos tiene que satisfacer, de lo contrario, en algo no estamos
acertando
Debemos dar respuestas a como debemos estar presentes: en manera activa, pero cuidado con el activismo, este
propicia, genera lo contrario, lo opuesta a la participacin.
Tener una participacin activa significa:
1. Analizar la realidad social, el entorno del cual formamos parte, con una mirada evanglica para
identificar las diversas formas de las injusticias, analizar sus causas y los mecanismos para su
trasformacin.
2. Planificar la accin, teniendo en cuenta lo que somos, quienes somos y midiendo nuestra
capacidad real de incidencias.
3. Unirse con otras personas, instituciones, asociaciones en este camino de trasformacin, para
multiplicar el impacto, es decir trabajar en red.

Tipos de liderazgo que no sirven para ser del MLES:

El activismo deriva en desgaste personal y progresivo debilitamiento del equipo coordinador. A estos equipos,
coordinaciones que slo estn para pasarla bien, reunirse como amigos, sentirse a gusto y buscar solamente la
propia realizacin personal se los denomina: Grupo estufa.
El gobierno de un grupo selecto o coordinacin, que acaba por asfixiar al grupo, se ve reducida a la participacin
inicial de buenos interesados. A este grupo de personas se lo denomina el reino de los cerrados
Existen grupos o coordinaciones, que por problemas internos, relevos generacionales, marcos de referencia
contrapuestos, desniveles formativos, personalismos, falta de liderazgo, voluntarismo, invierten la mayor parte
de su tiempo en tratar problemas de este tipo dejando en segundo plano las necesidades de las personas
destinatarias de la accin.

Por lo tanto la presencia activa es una necesidad y una estrategia para la coordinacin de una centro de
estudiantes y del MLES: Quien no vive para servir, no sirve para vivir. El no participar activamente genera o es
causada por: el individualismo, el aislamiento, el fatalismo, la rutina, la impotencia, el temor, los recelos, las
desconfianzas y la hostilidad ante lo desconocido, la baja autoestima, la incapacidad de reaccin o avance, el
conformismo, etc

Participar activamente en la CEP, en la sociedad de manera evanglica significa invertir tiempo, esfuerzos,
conversin personal y del equipo, disponibilidad permanente, renunciar a disponer del propio tiempo, estar
atentos a las necesidades de los dems, momentos fuertes de formacin integral, encuentros personales con Dios,
lectura y compresin del Evangelio para poseer los mismos sentimientos de Jess.
Movimiento de Lderes Estudiantiles Salesianos
Escuela de Lderes Camino y Compromiso Pg. 31

Los equipos de coordinacin de los centros de estudiantes y del MLES deben garantizar la participacin activa de
sus miembros para ser responsables de la misin encomendada y del carisma del movimiento, caso contrario se
realiza ms dao y perjuicio que bien y esto repercute en toda la organizacin.
El /La Lder, persona integrante de la coordinacin y equipo debe garantizar tambin la participacin de todos, en
busca del logro de un objetivo comn mediante:

Dar parte: comunicar, informar, notificar.


Tomar parte: intervenir, actuar
Tener parte: compartir cosas, sentimientos, ideas
Formar parte: unirse para cooperar en algo
Protagonizar como parte: sentirse responsable como si fuese el nico y al mismo tiempo tener la
conciencia de un trabajo en equipo.

Es posible que en las Comunidades Educativas Pastorales y en el Paraguay se tenga un estilo de vida que
garantice el respeto y la vivencia a los valores cristianos si como miembros del Movimiento de Lderes
Estudiantiles Salesianos se protagoniza un dinamismo vital hecho presencia activa para una
transformacin.
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Escuela de Lderes Camino y Compromiso Pg. 32

III. INSERCIN A LA COMUNIDAD EDUCATIVO-PASTORAL


1. LOS VALORES Y LA FORMACIN CIUDADANA
QU VALORES Y CMO EDUCAR EN ELLOS?
LA EDUCACIN EN VALORES, UNA RESPONSABILIDAD COMPARTIDA

En la sociedad actual, la educacin debe contribuir a formar personas que puedan convivir en un clima de respeto,
tolerancia, participacin y libertad y que sean capaces de construir una concepcin de la realidad que integre a la
vez el conocimiento y la valoracin tica y moral de la misma.
Como fines de la educacin est la formacin en el respeto de los derechos y libertades fundamentales y en el
ejercicio de la tolerancia y de la libertad.
Diversos documentos y declaraciones internacionales se refieren a la escuela como promotora de la ciudadana
activa y de la cohesin social a travs de la enseanza que realiza de los valores cvicos.
El clebre informe Delors insisti ya en 1996 en esa idea, que ha sido despus desarrollada en numerosos foros y
organismos. Tambin la Unin Europea ha adoptado en los ltimos aos algunas decisiones que se orientan en la
misma direccin. Entre los objetivos de los sistemas educativos de la UE para el ao 2010 se incluye velar por que
entre la comunidad escolar se promueva realmente el aprendizaje de los valores democrticos y de la participacin
democrtica con el fin de preparar a los individuos a la ciudadana activa. Ese consenso internacional pone de
manifiesto el valor que los pases y sus gobiernos conceden al sistema educativo para la formacin democrtica
de la ciudadana y para el logro de la cohesin social.
Cuando tanto se habla de la mejora de la calidad de la educacin, debe necesariamente insistirse en que tal
educacin ha de ser capaz de ayudar a todos los alumnos, sin restricciones ni discriminaciones de ningn tipo, a
aprender y desarrollarse, a formarse como personas y como ciudadanos, a construir y realizar su propio proyecto
de vida en el marco de una sociedad democrtica. Sin embargo, no se puede olvidar que los nios y los jvenes
no se educan solamente en la escuela.
El papel de la sociedad y de la familia es fundamental para conseguir un desarrollo personal completo y armnico.
En concreto, la educacin en valores no puede entenderse al margen del ambiente y de la influencia familiar. La
familia es la primera institucin responsable del desarrollo de valores desde la edad infantil y esa responsabilidad
debe ser subrayada.
No obstante, tampoco puede ignorarse que en la moderna sociedad de la informacin hay otros elementos del
entorno que desempean un papel relevante en la transmisin y conformacin de valores en los jvenes. Una de
las mayores novedades de nuestro tiempo consiste en la gran influencia que ejercen la televisin, los medios de
comunicacin o la informacin a la que se accede a travs de Internet, que son tambin instancias educativas que
se escapan al control de las familias y de la escuela. Al igual que los centros, los docentes y las familias, tambin
estos medios tienen una responsabilidad social en la formacin en valores de los ciudadanos que no puede ser
soslayada.
La confluencia o la contraposicin de los mensajes transmitidos desde unas y otras instancias tienen un gran
impacto educativo.

EDUCAR EN VALORES DESDE LA ESCUELA


La consecuencia inmediata de la accin de tan variada influencia educativa en nios y jvenes es la pluralidad de
cdigos de conducta que ellos perciben y la perplejidad de las familias ante la rebelda de sus hijos que, cada vez
a una edad ms temprana, rechazan las normas tradicionales de conducta. En los ltimos aos, las sociedades
democrticas han experimentado profundos cambios sociales, polticos y econmicos que han originado la
aparicin de un ciudadano ms individualista, que tiende a basar sus valores y comportamientos en elecciones
personales y, a depender menos de la tradicin y del control social ejercido por aquellas instituciones que
tradicionalmente eran las depositarias y las intrpretes de los cdigos de conducta: familia, iglesias, grupos
sociales, partidos polticos, etc. Frente a los cdigos grupales emerge una escala de valores menos uniforme, una
moral de situacin que parece fragmentar la vida personal y social en mil visiones distintas y, muchas veces,
contrapuestas. Un individualismo, en fin, que incita al individuo a desarrollarse de espaldas a su contexto cultural
e histrico de manera atomizada.
Por otra parte, el fenmeno de la creciente inmigracin hacia Europa en general ha introducido en las distintas
instancias sociales y en la escuela un abanico de creencias, costumbres y prcticas de socializacin muy diversas,
a veces contradictorias, cuando no ocasionalmente enfrentadas a principios democrticos comnmente aceptados
en nuestras sociedades.
En estas circunstancias, se debe reconocer que la multiplicidad de cdigos morales es una caracterstica propia de
nuestro tiempo. La sociedad democrtica no puede eludir la tarea de socializar a los nios y jvenes,
Movimiento de Lderes Estudiantiles Salesianos
Escuela de Lderes Camino y Compromiso Pg. 33

proporcionndoles a travs del sistema educativo las enseanzas y la reflexin necesarias para que puedan
convertirse en personas libres y honestas y en ciudadanos activos. La vida en sociedad demanda acciones y
conductas concretas que exigen a los individuos la consideracin de la presencia de los otros, el derecho de todos
a ser tenidos en cuenta y la necesidad de cumplir determinadas reglas de convivencia. Los nios y los jvenes
tienen que aprender que pertenecer a una sociedad democrtica es formar parte de una colectividad que se ha
dotado a s misma de un conjunto de valores y normas que expresan el consenso, la racionalidad, la libertad, el
respeto a los dems y la solidaridad que constituyen los cimientos de la misma.
Por ello, proporcionar a nios y jvenes una educacin de calidad no consiste slo en adquirir ms conocimientos
instrumentales ni ms habilidades cognitivas, artsticas o afectivas, sino tambin educar en valores. El sentido que
tiene hoy la educacin, que la sociedad le exige, es el pleno desarrollo de la personalidad de los alumnos. La
educacin debe favorecer la adquisicin de hbitos de convivencia y de respeto mutuo y desarrollar en los alumnos
actitudes solidarias.
En una sociedad democrtica, la educacin en valores debe referirse necesariamente a aquellos que capacitan para
el desarrollo de la ciudadana. El desarrollo de actitudes de respeto, tolerancia, solidaridad, participacin o libertad
debe figurar entre los objetivos y las tareas del sistema educativo. Ello tiene implicaciones importantes.
Por una parte, exige proporcionar a los alumnos un conocimiento suficiente acerca de los fundamentos y los
modos de organizacin del Estado democrtico. Por otra parte, requiere ayudarles a desarrollar actitudes
favorables a dichos valores y a ser crticos con aquellas situaciones en que se nota su ausencia. Por ltimo, exige
llevar a cabo prcticas de democracia y participacin ciudadana en el propio mbito escolar. La educacin para
una ciudadana activa y responsable es un entramado en el que todas esas vertientes deben estar integradas.
A pesar de la declaracin de intenciones que es comn a las distintas leyes e instancias que se mencionaron, la
educacin en valores, durante las dos ltimas dcadas, ha sido confiada al proyecto educativo del centro y al
conjunto de las materias como rea transversal.
En principio, su carcter transversal es indiscutible, puesto que cualquier materia o rea debe proponerse el
desarrollo de actitudes que resalten los valores implicados en ella.
Aun aceptando la necesidad de seguir atribuyendo un papel relevante a los proyectos educativos de centro y a la
participacin de todo el profesorado en la educacin en valores, es necesario superar esta situacin haciendo que
sta ocupe un lugar ms destacado, sobre todo en lo que se refiere a la formacin de los ciudadanos. Por esta
razn, se propone incluir una nueva rea o materia de Educacin para la ciudadana, que aborde de manera expresa
los valores asociados a una concepcin democrtica de la organizacin social y poltica.

PROPUESTAS
La educacin en valores atender a dos dimensiones diferentes. Se desarrollarn los valores que favorecen la
maduracin de los alumnos como personas ntegras (autoestima, dignidad, libertad, responsabilidad) y en sus
relaciones con los dems (respeto y lealtad, base de la convivencia y la cooperacin entre las personas).
Por otra parte, se potenciar la educacin en aquellos valores sociales que permitan a los jvenes la participacin
activa en la sociedad democrtica: el conocimiento de sus derechos y deberes ciudadanos para un ejercicio eficaz y
responsable de la ciudadana.
La educacin en valores se desarrollar en dos mbitos. Por un lado se incluir en el proyecto educativo del centro
y se abordar desde la prctica docente cotidiana de todas las reas y asignaturas, favoreciendo que los alumnos
aprendan por s mismos a convivir como ciudadanos crticos, libres, justos y solidarios. Adems, se establecer una
nueva rea de educacin para la ciudadana.
El currculo de esta nueva rea profundizar en los principios de tica personal y social y se incluirn, entre otros
contenidos, los relativos a los derechos y libertades que garantizan los regmenes democrticos, los relativos a la
superacin de conflictos, la igualdad entre hombres y mujeres y la prevencin de la violencia contra estas ltimas, la
tolerancia y la aceptacin de las minoras, as como la aceptacin de las culturas diversas y la inmigracin como
fuentes de enriquecimiento social y cultural.
En educacin primaria, la educacin para la ciudadana ser impartida por el profesor tutor de cada grupo en el
ltimo ciclo de la etapa.
En educacin secundaria obligatoria, la educacin para la ciudadana ser encomendada a los departamentos de
geografa e historia y filosofa, y ser impartida en dos cursos, uno en cada ciclo e incorporar los actuales contenidos
de tica. Se impartir asimismo en uno de los cursos de bachillerato.

PREGUNTAS
Le parece positiva la introduccin de una nueva rea de educacin para la ciudadana que sistematice la educacin
en valores democrticos en las distintas etapas?
Qu tipo de valores y contenidos, aparte de los expuestos, considera que deben incluirse en la nueva rea de
Educacin para la ciudadana?
En cuntos cursos cree que debera impartirse esta materia?
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Escuela de Lderes Camino y Compromiso Pg. 34

2. CARISMA DEL MOVIMIENTO DE LIDERES ESTUDIANTILES SALESIANOS

1.- Introduccin. Carisma del Movimiento


Para tener una mejor perspectiva del tema que vamos a desarrollar queremos recordar que la Misin del
Movimiento que es la:
Formacin de Lderes Estudiantiles Salesianos capaces de asumir un compromiso Socio Poltico con
mentalidad y actitudes evanglicas.
Siendo as, nuestro punto de partida es la Formacin. Una formacin que desea abarcar las dimensiones: personal,
comunitaria, socio-poltica, y cristiana; es decir, una formacin integral. La importancia de lograr esta formacin
integral es que en la medida en que conectemos estas dimensiones y sepamos manejarlas con madurez podremos
trazarnos objetivos para luego lograrlos.
El deseo de formar Lderes Estudiantiles Salesianos radica en la necesidad que tiene el pas de contar con jvenes
estudiantes capaces de afrontar desafos, capaces de trazarse metas, capaces de dar la cara por los dems y de mojar
la camiseta por un ideal. Nuestros colegios no escapan de esta necesidad, puesto que ante tanta transmisin de
antivalores y la asimilacin de los mismos, no hacemos otra cosa que insertarnos en una estructura del pecado
como bien lo haba marcado el Papa Juan Pablo II.
Lo ms importante de esta misin que como movimiento del MJS nos proponemos es que los Lderes del MLES
estn capacitados para asumir el compromiso de modificar su propia conducta y cambiar la sociedad, que sean
capaces de tomar la posta del cambio, basarse en los valores y testimoniar la labor del Primer Lder por excelencia,
Jesucristo. La mentalidad y la actitud de Jesucristo es el UNICO camino a tomar para lograr un cambio positivo.

2.- Lderes guiados por el Dios que ama la vida


En este sentido, dentro de nuestro propio carisma de lderes, es bueno tocar algunos puntos en los cuales el Rector
Mayor, por medio de su aguinaldo, nos invita a hacer una introspeccin. La misma, nos ayudar a ver de que
manera estamos ejerciendo nuestro liderazgo, y que tenemos que tener en cuenta para tener un verdadero carisma
de lideres estudiantiles salesianos.

2.1.- Cuidar la vida del Lder en relacin con Dios - Espiritualidad


Muchas veces hemos escuchado la frase el Lder es un personaje solitario , se fundamenta en que en los
momentos mas complicados y mas difciles, cuando el grupo ya esta cansado o prcticamente ya no est, es el
Lder el que tiene que sacarlo adelante. La importancia de una vida espiritual fuertemente acentuada es gravitante,
en el sentido que la fortaleza que podamos tener para afrontar los muchos desafos que el liderazgo implica, solo
viene de Dios. Es Dios esa fuerza y ese motor que impulsa al Lder cristiano a mantener la firmeza en las dificultades.
En ocasiones nos preguntamos, pero cmo llegar a Dios? Para ello es bueno buscar un compaero/a de camino,
un/a gua espiritual que pueda dar con nosotros los pasos necesarios y acompaarnos en este camino de autenticidad
de vida cristiana La Direccin Espiritual del joven adquiere una relevancia enorme en el liderazgo.

2.2.- Cuidar la vida del Lder en relacin consigo mismo - Personalidad


La salud personal juega un papel preponderante en la vida del Lder, ya hablamos de salud espiritual y ahora nos
referiremos a las otras dimensiones de la persona del lder en cuanto a su estado anmico, psicolgico. Aqu,
Autoestima, valoracin de si son aliados que el lder debe poseer con el fin de lograr la suficiente calidad en las
relaciones interpersonales y consigo mismo.
Debo sentirme bien conmigo mismo para estar bien con los dems, debo aceptarme a mi mismo para aceptar a los
dems. El Lder cristiano, sabe que a la luz de Dios, tiene la fuerza necesaria para resolver conflictos, suyos y ajenos.
Seria impensable cargar con problemas ajenos, si aun los propios no son solucionados o tratados con calma.
Nuestra dificultad actual radica en la poca aceptacin de si mismo del joven, en la poca valoracin de nuestra vida
como Don de Dios y en la poca personalidad que demostramos a la hora del compromiso. Somos invitados a
participar de un proceso de formacin que nos ayude a iniciar un cambio, depende de nosotros tomar el desafo
o no.

2.3.- Cuidar la vida del Lder en relacin con los dems - Responsabilidad, Rol.
Uno de los problemas que el lder salesiano afronta es sin lugar a dudas la masa. Mantener la personalidad intacta
e invulnerable ante ciertas invitaciones de amigos hace de un lder, El Lder. Queremos cambiar la sociedad, pero
el cambio empieza por nosotros. En la medida en que sepamos decir NO a lo que sabemos que atenta contra la
moralidad y contra nuestros principios como lideres, sabremos completar el camino de formacin que estamos
iniciando con este proceso. Justamente una de las principales causas de esta cultura de la muerte es la masificacin
de las malas costumbres. Esto se debe a la poca personalidad que los jvenes, y las personas, en especial los lderes
demostramos en estas circunstancias. Como en los puntos anteriores, aqu vemos que la fuerza para decir que NO
a estas tendencias, viene de Dios. Es El, Jess, el Camino, la Verdad y la Vida, de otro modo no llegaremos al Padre,
Movimiento de Lderes Estudiantiles Salesianos
Escuela de Lderes Camino y Compromiso Pg. 35

como tampoco a ejercer un verdadero liderazgo salesiano comprometido por, y para los dems. Ejercer nuestro
Rol de lderes de manera responsable, no implica arrastrar a una multitud hacia un fin, sino mas bien, re-encauzar
a una multitud con un fin desviado, a un buen camino.

2.4.- Cuidar la vida del Lder en cuanto a su Gestin - Verdadero apostolado, Servicio, Mentalidad y Actitud
evanglica
Mentalidad y actitud evanglica, ante los numerosos problemas actuales, ante la falta de compromiso, ante la
apata generalizada, ante la falta de modelos, ante la sociedad consumista...Es posible? Es posible pensar, y sentir
como Cristo hoy da? Pensar y actuar como Jess en el siglo XXI parece una tarea imposible. No lo es tanto. El lder
salesiano, realiza su apostolado con amor, sirve a los dems con alegra y encuentra en ello la base de su formacin.
La formacin no termina en el tercer ao; seria un grave error asumir esa postura, el lder continua su formacin
durante toda la vida. Esto es simplemente una preparacin para el apostolado al que estamos llamados a realizar;
hoy como miembros del MLES, estamos llamados a servir a los dems con alegra, a amar a Dios y en el amor a
Dios encaminar a nuestra vida a un proyecto de salvacin que nos involucre no solo a nosotros mismos, sino a los
que nos rodean, a la sociedad misma. Tomar la tarea de asumir la animacin de un Centro de Estudiantes, de un
Consejo de Delegados es una noble tarea, pero seria mas noble y valedera en la medida en que basados en el
amor de Dios a nosotros, demostramos el inters por los dems y el deseo ardiente de llevar a nuestros
compaeros a mejorar cada da su estilo de vida.

3.- Algunas consideraciones


Dentro de nuestro liderazgo, viviremos momentos muy cambiantes, momentos de suma gratificacin y alegra; y
momentos bastante tensos y tristes. El lder carga con el peso de sus compaeros, busca la solucin de conflictos
ajenos, se preocupa por solucionarlos. Entre otras cosas. Ser lder, hoy, implica desafos bastante apremiantes,
esfuerzo y mucho sacrificio. Como siempre decimos, una opcin implica una renuncia, optar hoy por ser parte del
MLES y ser parte de los lideres de tu comunidad educativa implica dejar atrs algunas cosas, dejar de lado algunos
gustos y renunciar a la comodidad de ver que otros sudan para tu beneficio. Volver a Dios, buscarlo, amarlo y
seguirlo son los caminos para convertir un liderazgo comn, en un liderazgo salesiano efectivo.
Amar la vida, es la invitacin que nos hace el Rector Mayor Don Pascual Chvez, quien, con su visita a nuestro pas,
trae aliento y fuerza para los jvenes que queremos un Paraguay diferente, un Paraguay mejor. Comprometernos
por ese Paraguay, y servir a los dems con alegra es la invitacin que hoy te hace el Movimiento de Lderes, en
tus manos esta el desafo, no entierres el don que se te dio y salo para beneficio de tu comunidad y para gloria y
alabanza del Padre.
Movimiento de Lderes Estudiantiles Salesianos
Escuela de Lderes Camino y Compromiso Pg. 36

3. UNA HUELLA EN NUESTRO CAMINO

INTRODUCCIN
Como MLES llevamos cinco aos de existencia y en ellos hemos dado pasos importantes dentro de las
Comunidades Educativas Pastorales, de impacto social y poltico en el pas, pero es necesario custodiar los procesos
formativos dentro del Movimiento y lograr que cada lider se sienta responsable de su formacin sociopoltica con
mentalidad y actitud evanglica, para ello realizamos escuelas de lderes institucionales, zonales; campamentos
institucionales, zonales y nacionales; Event Bosco, Asambleas; esfuerzos, actividades y encuentros que favorecen
oportunidades de crecimiento y compromiso pero pueden no ser suficientes si no van acompaados de la firme
decisin de cada uno de comprometerse consigo mismo, con los dems, con la patria y con Dios a travs de un
estilo diferente de gobierno y gestin dentro de la CEP, de un liderazgo eficiente, compartido y responsable del
otro.
La propuesta es: Realizar la promesa dentro del MLES sta garantiza una responsabilidad en el proceso de
formacin en el liderazgo compatido, favorece el sentido de pertenencia a la CEP, compromete a la vivencia de la
Espiritualidad Juvenil Salesiana y a la realizacin de experiencias formativas sociopolticas.
Analizaremos el sentido de la promesa, sus implicancias, dificultades y exigencias para que al asumir ser parte del
MLES seamos felices.

I. La Promesa
Palabra Dada Es un modo fundamental de asumir conscientemente empeos y obligaciones respecto a una o
ms personas.
Posee un valor moral en el que el/la lder se proyecta a s mismo a travs de sus propsitos y sus actividades en el
presente y para el futuro. Ayuda a la construccin de s mismo y de los otros es el don de la fidelidad .
Existen dos tipos de promesas:
Bilateral: Promesa de ambas partes (contratos...)
Unilateral: Compomiso libre a favor de... es una obligacin responsable libremente asumida en la mayora
de las veces con testigos y a travs de escritos.

Condiciones
Consciente
Libre
Deliberada

1- Problemas ante la palabra dada


a. Relativismo: todo es relativo, miedo a los compromisos duraderos.
b. Concepto de Futuro: Modificado en la cultura dominante a travs de los cambios estructurales de la
sociedad, hoy es dificil creer en el deber de mantener las promesas.
c. Crisis estructural: crisis de credibilidad de toda proyeccin de futuro. La conciencia de la gente est sujeta
al cambio vertiginoso de la sociedad, llegandose a concluir que tambin las modificaciones, los valores,
los proyectos de vida, las promesas, la fidelidad... tambin deben estarlo hasta convertirse en verdaderos
y autnticos transtornos de modos de ver y de vivir. En esta mentalidad el permanecer fiel a las promesas
significa para muchos perder la ocasin de existir en la novedad y de crecer a travs de ella; para el
joven lider ste es un desafo.

2- Dios y La Promesa
Si miramos a travs de la Biblia nos damos cuenta que mediante la palabra, La promesa signfica mirar la historia
de la salvacin.
a. Antiguo Testamento:
Por la palabra, promesa de Dios deja Abrahn su tierra (Gn. 12, 2;15,1-6)
Una promesa que da garantas pero que exige prueba (Gn. 22, 1-14)
Renueva la promesa (Gn. 22, 15-18)
Condiciona (Ex. 19, 3-8)
Habamos dicho que promesa era un don de fidelidad, Dios mantiene las promesas porque es fiel
a si mismo y logra con ellas no un lazo formal y juridico, sino un corazn nuevo (Jer. 31,33)

a. Nuevo Testamento:
Cumplimiento de la promesa de Dios que en Jess se ha renovado como anuncio del Reino a los
pobres. (Mt. 5,3-12; Lc. 6,20-23)
Vida eterna realizacin plena de las promesas para el futuro (Mc. 10,29-39)
Movimiento de Lderes Estudiantiles Salesianos
Escuela de Lderes Camino y Compromiso Pg. 37

Condicin (Rm. 4,1-25; Gl. 3, 6-29) (Heb. 11,1)


Fidelidad, observancia/adhesin: que no es lazo y esclavitud de letra que mata, si no espritu que
vivifica y hace libres (Gal. 4; 5,1)

3- La Persona en la Promesa
La promesa constituye para la persona que la realiza la profundizacin en la propia libertad y en la experiencia del
amor para la riqueza de un corazn nuevo, cada vez ms de carne y menos de piedra.
a. Proyeccin de s:
De la fidelidad a la promesa propia sigue la afirmacin de si, la proyeccin hacia el futuro, la expresin de capacidad
de tener confianza, de amar, de disponer de si con relativa libertad, de felicidad. Establece una confiana consigo
mismo, con el otro y con la realidad, despierta una actitud de amor y de responsabilidad.
b. Apertura a los dems:
Prometer es uno de los trminos clave del lenguaje del amor. Significa empear a la vez la propia capacidad y
fidelidad, Proclamarse seguro del futuro y de s, y al mismo tiempo suscitar en el otro la adhesin del corazn y la
generosidad de la fe.
c. Criterios de vitalidad
La promesa bien cumplida es garanta de ser mejor
Validez: Conciencia, libertad, deliberacin por ser proyeccin de la persona y apertura al amor.
Manifestacin externa: Por ser pblico es fundamento que impone efectos especficos (observacia
obligada y reparacin eventual) de ejercicio completo y operativo; no solo intimista de comunicacin
amorosa.
Inalterable: Obligacin de mantener una promesa que no puede volverse nunca perjudicial, siempre debe
ser motivo de crecimiento por ser proyeccin de si y apertura a los otros.

II. MLES como desafo formativo


El Movimeinto posee un enfoque crtico pues considera la realidad en todas sus dimensiones: poltica, social,
familiar, profesional, cultural, eclesial y nacional. Est inserto a nivel nacional en las Comunidades Educativas
Pastorales y forma a los lderes a consolidar una convivenia democrtica partiendo del evangelio.
Se centra en la persona del joven lder a fin de que logre desarrollar sus potencialidades, talentos y posibilidades
y vaya asumiendo procesualmente la Espiritualidad Juvenil Salesiana y los compromisos que conlleva.
Los lderes poseen espacio de autonomia y protagonismo a travs de la promocin de un liderazgo de servicio y
participacin activa en la Comunidad Educativa Pastoral y en el pas.
Las actividades a realizar poseen una triple dimensin: contenido, experiencia y celebracin con el fin de enriquecer
conocimiento, vivenciar valores y festejar la vida.

Proceso Formativo:
La Preadolescencia con el fin de orientar la educacin individual ser persona y vivir la aventura de
grupo convivir con los dems.
En la etapa debe lograr: descubrir y vivenciar el propio liderazgo, aprender a ser optimista y alegre, ir forjando una
personalidad mediante la cual pueda ser apstol entre sus compaeros, poner sus cualidades al servicio de los
dems e ir descubriendo a Dios en las situaciones cotidianas.
La Adolescencia como camino para madurar, amar y comprometerse.
En la etapa debe lograr: ser protagonista de su Comunidad Educativo Pastoral, responsable de su propia formacin
inetelectual, cristiana y sociopoltica; como Mara aprender a ser discpulo de Jess, y amar y respetar la propia
vida y la de los dems.
La Juventud como compromiso sociopoltico con mentalidad y actitud evaglica.
Precedida por lo anteriores procesos formativos el lder posee una visin clara, crtica de la vida, de la realidad
social y poltica con una mirada creyente.
En la etapa debe lograr: Potenciar el optimismo y la alegra, la autenticidad y honestidad, el compromiso
sociopoltico, el servicio en los dems y poner a Jess en el centro de sus vidas y en la cumbre de sus ideales.

CONCLUSIN
Al analizar la importancia de la promesa y el proceso formativo del MLES tal vez surja un interrogante: Ser capaz?
Respondo con unas palabras muy bellas: No tengan miedo (Jess).

TRABAJO GRUPAL
Leer detenidamente el material.
Ver resonancias, cuestionamientos, temores y espectativas.
Sugerencias para el acompaamiento de los lderes.
Movimiento de Lderes Estudiantiles Salesianos
Escuela de Lderes Camino y Compromiso Pg. 38

IV. DIMENSIN CRISTIANA


1. EL SENTIDO DE LA RELIGIN

Objetivos
- Descubrir el sentido de la religin.
- Conocer las caractersticas fundamentales de la religin.
- Motivar a los jvenes para que vivan plenamente su fe cristiana.

Contenido: La religin y el sentido de la vida

EL SUPERMERCADO RELIGIOSO
Vivimos en una sociedad pluralista en la cual conviven personas con distintos credos y religiones. La religin
cristiana catlica no es la nica en nuestro pais. Adems de los protestantes (Evanglicos, Testigos de Jehov,
Adventistas...), hoy somos testigos de la aparicin de nuevos movimientos religiosos que mezclan la religin con
elementos de a psicologa, la astrologa, la ecologa, la ciencia, las tradiciones espirituales del Oriente, entre otros.
En estos nuevo; movimientos esotricos msticos! Dios queda reducido a una fuerza csmica al servicio de las
necesidades del individuo y la religin se maneja como un instrumento para alcanzar el bienestar psicolgico. La
llamada Nueva Era (New Age) es un claro ejemplo de ello,
Ante este supermercado religioso nos preguntamos: Qu sentido tiene la religin? Qu aporta a la persona y a
la sociedad? Cmo vivir plenamente nuestra religin?

EL HOMBRE ES UN SER RELIGIOSO


La historia nos ensea que la religin es un hecho humano universal. Veamos algunos datos histricos:
- El ser humano primitivo, atnito ante los poderes de la naturaleza, reconoce como dioses al sol ya los astros.
- Las civilizaciones antiguas (Mesopotamia, Egipto, Grecia y Roma) tuvieron sus propios dioses (Osiris, Isis, Zeus,
Jpiter) reconociendo siempre un poder superior y un destino ms alto para el ser humano.
- De la religin nacieron las culturas, ya que el arte, las ciencias, la filosofa y la moral, se desarrollaron a partir de
las creencias religiosas. Recordemos que las ms grandiosas creaciones artsticas tuvieron una fuerte inspiracin
religiosa (los templos griegos y romanos, las pirmides de Egipto y de Mxico, las pinturas de los templos
cristianos, entre otros).
- Las grandes religiones histricas (hinduismo, budismo, islamismo, judasmo y cristianismo) manifiestan un
profundo sentido de trascendencia y toman en serio al ser humano en este mundo.
Los datos nos demuestran que el hecho religioso ha sido una constante a lo largo de la historia humana. Por otra
parte, nos demuestran tambin que el hombre es un ser religioso, una persona abierta ala trascendencia, que
aspira naturalmente a Dios y que tiene un gran deseo de relacionarse con El.

LAS CARACTERISTICAS FUNDAMENTALES DE LA RELIGION


Qu entendemos por religin? H. Schdter afirma que la religin es el conjunto de fenmenos con que los
hombres expresan el convencimiento de la radical finitud de su existencia y de su evidente indigencia. Para santo
Toms de Aquino la religin es la correcta orientacin del hombre hacia Dios, y para R. Otto es el encuentro con
lo sagrado. Todas las definiciones y descripciones apuntan hacia lo mismo: la religin hace referencia a la relacin
que existe entre & ser humano y la trascendencia.
En la religin estn presentes las siguientes caractersticas:
- EL RECONOCIMIENTO DE LO DIVINO. El ser humano reconoce un poder superior, llamado Dios, que es invisible
(Espritu), trascendente y sagrado. La religin en su ncleo central es, precisamente, la toma de conciencia, el
reconocimiento y la aceptacin de esta Presencia suprema.
- LA BUSQUEDA DEL SENTIDO DE LA VIDA. El ser humano, a travs de su experiencia religiosa, reconoce que Dios
es el origen, centro y fin de su vida. El origen del mundo y del ser humano est en Dios; el destino de toda persona
consiste en caminar hacia Dios. La vida, por lo tanto, slo tiene sentido si se orienta hacia Dios.
- EL CONTACTO MISTICO CON DIOS. El ser humano se comunica con Dios a travs de os ritos o celebraciones
religiosas. Sin ser lo central, stas son importantes en el hecho religioso.
- LA FILIACION COMUNITARIA. La relacin con lo trascendente da origen a formas particulares de agrupacin
(movimientos, comunidades...) ms o menos institucionalizadas.
- LA EXISTENCIA DE DIRIGENTES RELIGIOSOS que hacen de intermediarios entre Dios y el grupo humano.
- LA EXISTENCIA DE UNOS DEBERES MORALES de cuyo cumplimiento depende el destino definitivo del ser
humano.
Movimiento de Lderes Estudiantiles Salesianos
Escuela de Lderes Camino y Compromiso Pg. 39

A partir de este elenco sinttico de las caractersticas esenciales de la religin, llegamos a dos conclusiones:
- A travs de la religin el ser humano tiene la vivencia del encuentro con Dios, quedando unido a El.
- El ser humano encuentra en la religin la respuesta al sentido de la vida: Los hombres esperan de las diversas
religiones la respuesta a los enigmas recnditos de a condicin humana, que hoy, como ayer, conmueven
profundamente su corazn. Qu es el hombre? Cul es su sentido y qu fin tiene nuestra vida? (NE 1).

LA RELIGION CRISTIANA ES VIDA Y COMPROMISO


La religin cristiana aclara al creyente el sentido de su existencia; trabajar, en unin con Cristo y su Iglesia, en la
instauracin del reino (reinado) de Dios en nuestra sociedad, con la esperanza puesta en su realizacin plena en
el ms all, en el encuentro con Dios Padre que nos har felices para siempre. La religin cristiana motiva al
compromiso con lo terreno. No es, por lo tanto, una alienacin.
Es importante sealar que el cristianismo no se reduce al conocimiento de una doctrina, ni a la realizacin de actos
de culto ni al simple cumplimiento de los deberes morales. Para el cristianismo la religin es vida. Ser cristiano es
vivir el mensaje que proclam y vivi el mismo Jesucristo. La religin verdadera se traduce en actitudes y
comportamientos. El cristiano autntico es aquel que vive sus convicciones religiosas en todos los momentos de
su vida, en todos los lugares donde se encuentre y con todas las personas que se cruzan en su camino. La religin
no se agota en las celebraciones ni en las oraciones: se extiende a la vida de la persona.
Qu se le pide al cristiano? Que valore ms su religin, que la ame y que la viva. Para ello es indispensable que
estudie y conozca su fe, que lea y medite la Biblia, que participe activamente en la celebracin de los sacramentos
-especialmente en la Eucarista y en la Reconciliacin-, que viva con conviccin los valores evanglicos, que se
sienta corresponsable de la vida y de las actividades de su comunidad parroquial, y que d un testimonio alegre
de su fe ante los dems.

Materiales educativos
Documentos iluminativos

LA RELIGIN
Del fenmeno o hecho religioso en la historia de la humanidad tenemos documentos innumerables. Ms difcil es
definir y concretar sus rasgos y caractersticas esenciales. Intentamos una definicin y un anlisis de sus elementos,
concluyendo con una clasificacin mnima de las religiones.
A. La idea de religin nos viene de Roma, cuyo trmino religio se ha impuesto en todas las lenguas. El vocablo
-bien se tome de religere o de religare- parece apuntar a la actitud del que est atado, unido a alguien. La
religin en este sentido ata al ser humano con algo o con alguien en torno al cual gira, medita y est
polarizado. De a misma Roma nos viene la descripcin distinta y contraria de religin hecha por Cicern
y Lucrecio. Para el primero, la religin seria el respeto que el individuo siente en lo ms profundo de su
ser hacia lo divino; respeto que se manifiesta en la participacin de los ritos sociales. Por el contrario, para
Lucrecio la religin seria un sistema de amenazas y de promesas que no hace sirio fomentar el fondo
tenebroso de la naturaleza humana. De ah su inutilidad y su rechazo.
Desde entonces se han ensayado mltiples definiciones: a) Creer en seres espirituales, definicin dada
por Tyloren el siglo pasado para explicar las religiones animistas. b) La actitud grave y seria de los
individuos o comunidades frente al poder o poderes supremos de los que dependen sus intereses o
destinos (J. B. Pratt). c) Ms completa y ms aceptada, si bien deficiente, sera la que nos da Durkheim:
Sistema solidario de creencias y de prcticas relativas a las cosas sagradas. Se podran dar otras muchas
con la seguridad de que no abarcan todo el fenmeno o hecho religioso.
B. Tan difcil como su definicin es determinar sus elementos. Enumeramos los principales: a) El sujeto. La
religin empieza en el encuentro del hombre con lo santo, lo luminoso, la divinidad: Dios, los dioses,
mundo trascendente o divino. Dios y el hombre son, por tanto, el sujeto de esta relacin. b) El objeto. Sera
el acercamiento del hombre a Dios para tenerle propicio para adorarle y conseguir su favor. c) Este
acercamiento a Dios se hace a travs de un sistema de creencias y de prcticas. A travs de este sistema
de creencias y de prcticas -individuales y sociales- el hombre se hace homo religiosus: reconoce, adora,
alaba, suplica, hace sacrificios. d) el horno religiosus implica en esta relacin con Dios el gesto, la palabra,
el signo, el smbolo, el mito, el rito y el sacrificio. Este mismo sistema de creencias y de prcticas le llevar
a institucionalizar la religin: sacerdocio, lugares sagrados, textos, calendarios. A travs de ellos el hombre
adquiere una conciencia religiosa.
C. La misma diversidad de creencias y de prcticas -adems de otros elementos- ha permitido a los
estudiosos ensayar una clasificacin de las religiones. La difcil combinacin de sus elementos hace que la
clasificacin no sea definitiva, sino provisional, a) En el s. XIX se hizo una primera clasificacin en religiones
primitivas o inferiores e histricas o superiores. La clasificacin no es muy convincente y ha sido superada.
b) Tampoco es viable la clasificacin en religiones animistas, animatistas, monistas, pantestas y
Movimiento de Lderes Estudiantiles Salesianos
Escuela de Lderes Camino y Compromiso Pg. 40

monotestas, ya que, a pesar de ofrecernos un rasgo diferenciador, no nos dicen las caractersticas propias
de cada una. c) Religiones naturales -csmicas, celestes, terrestres- y reveladas, llamadas tambin positivas.
Todas estas clasificaciones y otras no explican toda la riqueza conceptual que contienen.
D. El estudio de las religiones ha adquirido desde el siglo pasado un auge sorprendente, llegando a constituir
lo que se llama ciencia de/as religiones. Diversas universidades e instituciones han abierto ctedras donde
se investiga y se ensea el fenmeno religioso. Una serie de ciencias auxiliares soporta y flanquea la
enseanza y la ciencia de las religiones: antropologa, etnologa, psicologa, sociologa, historia,
fenomenologa. En este ltimo siglo han ilustrado el fenmeno religioso hombres y cientficos como Tylor
Frazer, Robertson Smith, Malinowskt, Eliade Mircea, Dumezil, Lvi-Strauss, entre otros.
(P R. SANTJDRIAN, Diccionario bsico de las religiones)

TEORAS SOCIOLGICAS SOBRE LA RELIGIN


Los intentos de estudio del problema religioso elaborados por las diversas teoras sociolgicas, dependen
sustancialmente del concepto de religin que esas mismas teoras adoptan. En sntesis se pueden sealar las
acepciones siguientes:
A. La religin es un fenmeno tpico de los estadios primitivos de desarrollo de la humanidad (Comte.
Spencer, Frazer, Tylor y muchos antroplogos culturales).
B. La religin es un comportamiento tipico de los estadios arcaicos del desarrollo psquico de cada
personalidad (Feuerbach, Freud).
C. La religin es una ideologia utilizada para ejercer el dominio de una clase sobre otra.
D. La religin es una respuesta funcional a la necesidad de integracin psquica y social, es decir, de unidad,
sentido y orden.
E. La religin es la institucin universal capaz de ejercer influencia, mediante la tica que defiende, en el
orden econmico, social y politice (Weber).
F. La religin es una experiencia universal y colectiva de un orden sagrado reconocido como preexistente
al hombre (R. Otto).
G. La religin es la capacidad de simbolizacin de las experiencias humanas individuales y colectivas
(Durkheim, Luckmann).
H. La religin es la adhesin a una verdad revelada que origina comportamientos correspondientes en las
diversas reas de la vida (Le Bras).
(G. MILAAIESI, Sociologa do 1. Religin en Diccionario de Catequtica)

LA RELIGIN COMO IDOLATRA


La religin degenera tambin hacia la idolatra cuando se acenta en exceso la importancia de los jerarcas o de
otras personas, promoviendo una falsa veneracin y unas relaciones vacas. Determinadas formas de adhesin
incondicional al Papa, determinados agrupamientos en torno a algunos obispos, Ciertas dependencias de
comunidades o grupos cristianos de sus fundadores o lderes nos hacen pensar que no se trata de una tentacin
teolgica sino de un riesgo real en la Iglesia.
(Crecer hoy en el Dios de Jesucristo, Cafta Pastoral de los Obispos de Pamplona y Tudela, Bilbao, San Sebastin)

LOS COMPONENTES BSICOS DE LA NUEVA ERA (NEW AGE)


La nueva era es un resultante de ideas, aspiraciones y movimientos diversos, y de ah su carcter
fundamentalmente sincretista y la dificultad de poder definirlo con precisin.
Intenta ser la nueva espiritualidad, la nueva religiosidad del ser humano de hoy, que aspira a ser plenamente
feliz y a sentirse plenamente realizado y, en consecuencia, quiere ser ntegramente l mismo, y poder desarrollar
todas sus posibilidades.
La religin y la filosofa de la nueva era van al encuentro del ser humano moderno, angustiado por conflictos y
amenazas, deseoso de que llegue el momento en que se d por fin la gran reconciliacin total y la fraternidad
universal. Su aspiracin es la de que todo viva en armona: cuerpo y alma; pasado, presente y futuro; razn y
emocin; el yo y el t; Dios y el ser humano. Suea ardientemente con una vida sin dificultades ni resistencia, sin
estrs, sin enfermedades, sin falta de dinero; una vida en la que desaparezca cualquier obstculo; donde todo sea
euforia.
La nueva era insiste en promocionar un modo de pensar y de actuar centrado sobre el bienestar del yo. Sus
enunciados bsicos pueden resumirse en las afirmaciones: los hombres somos co-creadores con Dios. Cristo soy
yo. la felicidad del mundo est en mis manos: puedo alcanzarla.
Movimiento de Lderes Estudiantiles Salesianos
Escuela de Lderes Camino y Compromiso Pg. 41

Puntos de apoyo
En primer lugar una subestructura cientfica, que puede estar quiz en el origen de su xito real. A travs de ella
intenta alcanzar lo que hace tiempo constituye uno de los ms serios anhelos del ser humano moderno: la
reconciliacin entre religin y ciencia.
Frijtof Capra, fsico atmico, es su principal idelogo. Para l se ha terminado la fsica clsica tal como la concibi
Newton, que consideraba el universo como una gran mquina, cuyos elementos se equilibran por interaccin, y
as mantiene el universo en movimiento.
Para la nueva era el universo no es una mquina, sino un gran cuerpo vivo nico, sostenido por relaciones
cualitativas, no por la mecnica. Todos los seres estn emparentados, forman una gran familia, y el hombre forma
parte de esta trama, como la parte de un todo. Todo constituye el Uno; hasta Dios es una pieza del Cosmos. La
creacin no existi: todo est unido, alma y cuerpo, Dios y el mundo, inteligencia y sentimiento, cielo y tierra,
En segundo lugar, seda en ella una relacin muy ntima con las religiones orientales, con sus sueos de unidad
primordial y de fusin. Se acerca al Taoismo con sus afirmaciones de que la realidad es un organismo vivo y nico,
que mantiene su equilibrio gracias a las fuerzas contrapuestas, el yin y el yang. El primero es femenino, oscuro,
pasivo, envolvente, introvertido, sinttico; el segundo es masculino, claro, activo, creador, extrovertido, analtico.
El ser humano no podr ser feliz ms que manteniendo el equilibrio entre el yin y el yang.
Adems, es importante para la nueva era, el hecho de que estas religiones orientales estn cimentadas,
sobretodo, en la experiencia ms que sobre la razn y la autoridad, y que su punto de apoyo sea el sentimiento.
La nueva era recuerda que el cristianismo, como las dems religiones occidentales, es una religin del Libro,
reposa sobre una dogmtica y una moral, y todo en ella est impuesto desde el exterior.
Esta falta de experiencia viva en el cristianismo y su desconfianza ante la mstica, las constantes exhortaciones
moralizantes y la insistencia permanente sobre la ortodoxia de la doctrina, son ciertamente reales, El cristianismo
ha sido reducido ltimamente a un sistema tico? El credo, como doctrina de vida y fuente de experiencia
religiosa o mstica, ha sido muy olvidado, y mucha gente se ha cansado de un moralismo obstinado, y ha ido a
otras partes a buscar la paz.
La nueva era insiste en la existencia del interior global, donde est precisamente Dios. Y en este caso, el hombre
no puede pecar, porque se desvanece la nocin de persona, tan defendida por el cristianismo.
Un tercer lugar lo ocupa el hecho de la nueva psicologa, que quieren inspirar en la teora de Jung del inconsciente
colectivo. Segn la nueva era est presente en todos los seres humanos, y es como el depsito colectivo de la
experiencia de la humanidad desde sus orgenes: imgenes, representaciones, experiencias, modos de pensar; y
se pueden llegar a recuperar en s mismo en contadas ocasiones... Uno de estos elementos comunes es el en -si-
colectivo en el que se encuentra Dios. Pero no es distinto de nosotros, sino que nosotros somos en lo ms
profundo, Dios.
Todo ello sirve de terapia personal, para bucear en uno mismo, encontrar los orgenes de problemas y
traumatismos, y llegar a la paz interior.
Y, finalmente, la nueva era, se apoya en la astrologa. Un esoterismo que atrae a mucha gente. Y surge tambin
el horscopo que tanta acogida ha tenido en la sociedad, acaso no se preguntan los hombres y mujeres de hoy,
en mltiples ocasiones, a qu signo zodiacal pertenecen? No acuden, aunque sea a hurtadillas y en una
clandestinidad vergonzosa ms o menos culpable e ilusionada, a las pginas de peridicos y revistas, que presagian
lo que puede suceder por razones zodiacales, en su salud, su dinero y su familia, relaciones, xitos o fracasos?
[O. SARRIAS, Nueva Era, clave del tercer milenio? en Misin Abiefla No. 5(1994)]

CITAS BIBLICAS: Ex 20, 3-4; 1 Cr 16,29; Sal 95,6; Jn 4,23-24; Mt 4,10; Hch 2,46-47; Sant 1,27
CATECISMO DE LA IGLESIA CATOLICA: 29, 100, 128, 1969, 2095-2096, 2110, 2117, 2125, 2135, 2148, 2244.

VIDEOS PASTORALES
Crnica de un hombre santo, PAULINAS. El Padre Hurtado fue una visita de Dios a Chile. Su vida transcurre
en un perodo convulsionado para el pas, crisis de los aos 20, luchas sociales, renacer de los movimientos
juveniles cristianos, entre otros. Es una invitacin a la solidaridad, al compartir y a la esperanza.
Sern mis testigos, PAULINAS-SAL. (28). Un grupo de chicos, con los problemas propios de esta edad, nos
presentan una manera convincente y estimulante de acercarse a la experiencia de fe.
Movimiento de Lderes Estudiantiles Salesianos
Escuela de Lderes Camino y Compromiso Pg. 42

2. JUVENTUD Y TRABAJO
OBJETIVOS
- Conocer las actitudes que tienen os jvenes ante el trabajo.
- Descubrir el sentido cristiano del trabajo.

CONTENIDO: EL SENTIDO CRISTIANO DEL TRABAJO

EL HOMBRE ESTA DESTINADO Y LLAMADO AL TRABAJO (LEO)


El trabajo es una realidad humana y universal. Todo ser humano tiene que trabajar As lo ensea la Biblia: con el
sudor de tu frente comers el pan (Gn 3,19).
El trabajo es un derecho de toda persona. La sociedad, por tanto, debe ayudar a los ciudadanos a procurarse un
trabajo y un empleo (cf CA 48) (Catecismo de la Iglesia Catlica 2433). El trabajo es tambin un deber: si alguno
no quiere trabajar, que tampoco coma (2 Ts 3,10).
El hombre debe trabajar bien sea por el hecho de que el Creador loba ordenado, bien sea por el hecho de su
propia humanidad, cuyo mantenimiento y desarrollo exigen el trabajo. El hombre debe trabajar por respeto al
prjimo, especialmente por respeto a la propia familia, pero tambin a la sociedad a la que pertenece, a la nacin
de la que es hijo o hija, a la entera familia humana de la que es miembro, ya que es heredero del trabajo de
generaciones y al mismo tiempo coartifice del futuro de aquellos que vendrn despus de l con el sucederse de
la historia. (LE 16).

EL VALOR HUMANO DEL TRABAJO


Algunos jvenes ven el trabajo como una obligacin, peso o carga, que se tiene que soportar Otros oven como
un medio para comer y obtener dinero. Otros, consideran el trabajo como un puente para independizarse de la
tutela familiar.
El trabajo contempla muchos valores. He aqu algunos de ellos:
PROPORCIONA EL SUSTENTO DIARIO. Permitiendo vivir con dignidad. El trabajo ayuda a sostener a la familia:
cada cual debe poder sacar del trabajo los medios para sostener su vida y la de los suyos (Catecismo de la Iglesia
Catlica 2428).
ENGRANDECE A LA PERSONA. El trabajo obedece a una instintiva necesidad que tiene el ser humano de realizar
una obra y de prolongarse y manifestarse en todo lo que hace. Mediante el trabajo la persona modifica las cosas
que le rodean, adquiere destrezas, desarrolla sus habilidades y talentos.
En el trabajo el ser humano se realiza como persona: El trabajo es un bien del hombre es un bien de su
humanidad- porque mediante el trabajo no slo transforma la naturaleza adaptndola a las propias necesidades,
sino que se realiza a s mismo como hombre, es ms, en un cierto sentido se hace ms hombre (LE 9).
EDUCA A LA PERSONA. El trabajo es educativo: forma actitudes de responsabilidad, disciplina y sacrificio; mantiene
ocupada la mente, evitando el ocio; desarrolla nuestra creatividad; templa el carcter: nos hace previsores; entre
otros.
ES UN BIEN PARA LA SOCIEDAD. Toda persona que trabaja (agricultor, obrero, empleado, tcnico) ofrece un
servicio valioso a la comunidad humana. El trabajo es un impulso al progreso comunitario, porque de ah salen las
riquezas de las naciones y los medios ms indispensables para el progreso de la sociedad. Por eso Juan Pablo II
afirma que el trabajo sirve para multiplicar el patrimonio de toda la familia humana (LE 10).

EL VALOR CRISTIANO DEL TRABAJO


El trabajo contiene unos valores cristianos. Entre otros, mencionamos los siguientes:
EL TRABAJO NOS HACE PARTICIPES EN LA OBRA DEL CREADOR. Desde que Das cre al ser humano, le dej a
hermosa tarea de cuidar y perfeccionar el mundo creado. El trabajo, por tanto, no es un castigo de Dios, sino un
cooperacin humana a su obra creadora. El ser humano, a travs de su trabajo, contina a obra del Creador,
transformando y perfeccionando el mundo.
El trabajo humano procede directamente de personas creadas a imagen de Dios y llamadas a prolongar, unidas
y para mutuo beneficio, la obra de la creacin dominando la tierra (cf Gn 1,28; GS 34; CA 31) trabajo honra los
dones de Creador y Los talentos recibidos (Catecismo de la Iglesia Catlica 2427).
El hombre creado a imagen de Dios! mediante su trabajo participa en la obra del Creador, y segn la medida de
sus propias posibilidades, en cierto sentido, contina desarrollndola y la completa, avanzando cada vez ms en
el descubrimiento de los recursos y de los valores encerrados en todo la creado (LE 25).

EL TRABAJO ES DIGNIFICADO POR JESUCRISTO


Cuando Jess empez a predicar la Buena Nueva, la gente deca extraada: De dnde te viene todo esto? Qu
pensar de este don de sabidura? No es ste el carpintero, el hijo de Mara...? (Mc 63). Jess fue hijo de un artesano
Movimiento de Lderes Estudiantiles Salesianos
Escuela de Lderes Camino y Compromiso Pg. 43

y l misma trabaj como artesano. La mayor parte de su vida la dedic al trabajo manual. Con su testimonio de
vida artesanal, en el taller de Nazaret, Jess dignifico y ennobleci al trabajo humano.

EL TRABAJO TIENE UNA PROYECCION APOSTOLICA


El trabajo descubre las necesidades de los hermanos, busca ayudar a los ms necesitados. El trabajo es un medio
de entrega a os dems y de servicio a los ms pobres y dbiles de nuestra sociedad.

MATERIALES EDUCATIVOS
DINAMICAS

POR QUE TRABAJO?


Llene aqu una lista de motivos por los que podemos trabajar. Lee despacio la lista y procura entender el sentido
de cada enunciado.
Para hacerme respetar por los dems.
Quiero que reconozcan los resultados que obtengo en el trabajo y mi habilidad

Para suscitar admiracin.


Quiero que/os otros estn contentos de /o que hago, me admiren y me vean genial

Para poder sentirme orgulloso de mi mismo.


Quiero poder decir Esto lo he hecho yo.

Para desahogar mi irritacin y agresividad.


Cuando acabo un trabajo quiero poder decir Lo he conseguido: he superado esta dificultad.

Para castigarme.
ntimamente me digo a mi mismo: Si trabajo duro y me esfuerzo tanto, no debo sentirme culpable de nada.

Para disfrutar de la compaa de mis colegas.


As salgo de casa y me encuentro con los amigos.

Para protegerme del paso irremediable del tiempo y del pasado.


Se hablar por mucho tiempo de lo que hago. Dejo huellas de mi paso por la vida.

Para alcanzar cierto nivel de vida.


Con esta paga puedo permitirme ciertas cosas que son importantes para mi

Para sobrevivir
Con mi trabaja me aseguro la vida y el bienestar

Para vencer.
Con mi esfuerzo quiero ser insuperable y barrer a mis adversarios.

Para situarme en una estructura slida y en un orden establecido.


Me sentira inseguro, indefenso sin un firme marco de finos preestablecidos y de etapas pro gramadas.

Para satisfacer mi curiosidad y mis ganas de cambiar.


Me interesa crear nuevas ideas y proyectos. Ya las llevarn otros.

Para conquistar fama.


Soy yo el que proyecta y el que realiza. Mi fuerza est en saber llevar a trmino un proyecto con eficacia, aunque lo
haya iniciado otro.

Para concentrarme.
Si trabajo con intensidad y fuerzo mi mente, me pongo a cubierto de sensaciones desagradables que me molestan,
sobre todo de disgustos y sufrimientos.

Para sentirme protegido.


Movimiento de Lderes Estudiantiles Salesianos
Escuela de Lderes Camino y Compromiso Pg. 44

Me gusta que personas de reconocida autoridad me digan qu he de hacer No me gusta cargar con la responsabilidad
de un trabajo plenamente mo.

Para tener poder


Quiero decir a los otros lo que han de hacer y controlar que lo hagan.

Seala con una cruz los objetivos que te interesan...


Ahora marca el orden de preferencia de esos objetivos, colocando 1 al objetivo que ms motiva tu trabajo, 2 al
que le sigue en importancia y as sucesivamente hasta 5.
Ahora trata de recordar una situacin en que esos cinco objetivos que consideras ms importantes han
determinado tu comportamiento.
Descrbela esquemticamente.
1.
2.
3.
4.
5.

Ahora vuelve a leer la lista. Trata de responder a estas preguntas. Cules de los objetivos que has sealado quieres
mantener, reforzar, frenar o abandonar?

Hay en la lista objetivos que quisieras hacer tuyos?


(BOLLES)

TRES PUNTOS DE VISTA


Instrucciones

Hoy pensaremos en nuestro trabajo de forma un poco rara


Generalmente cuando nos enfrentamos con un problema hacemos funcionar la cabeza. Hoy quiero que tambin
hagan participar el corazn, como sede simblica de los sentimientos, y al cuerpo como base de vitalidad.
Tomen cada uno un trozo grande de papel y pinturas, y distribyanlos por el lugar
Ahora dibujen, en tamao natural, visin frontal y usando varios colores, los elementos importantes del cuerpo y
las caractersticas de cada uno. No importa que el dibujo no parezca obra de arte. Lo importante es que logren
hacer un doble de ustedes. Tienen quince minutos..,
Ahora, dibujen sobre su retrato un corazn grande, escriban su nombre en lo alto, la fecha y el tema del dibujo:
Qu dicen de mi trabajo la cabeza. el corazn y mi cuerpo?
Tomen un pincel fino y sintense frente a su dibujo. Comiencen por una parte de la persona e identifquense con
ella. Si escogen, por ejemplo, el corazn, digan: Yo soy el corazn de Mara. Y quiero saber qu siente Maria cuando
trabaja. Cuando Maria se encamina al trabajo en la maana, estoy inquieto y agitado. Tengo miedo a una nueva
discusin con el jefe. Quisiera que el jefe recordara cuando l era aprendiz. Frecuentemente me siento solo y Maria
ni siquiera nota que yo existo... Escriban los comentarios del corazn en el dibujo. Identifquense con las tres partes,
con el corazn, con la cabeza, con el cuerpo, y tomen nota de lo que cada una dice de su trabajo. Imaginen que
cada parte tiene una conciencia propia, una voz, sus pensamientos y sensaciones. Tienen media hora...
Ahora busquen un compaero del grupo con el que deseen cambiar impresiones sobre su dibujo... Disponen de
20 minutos...
Finalmente, nos disponemos todos en crculo... Por turno, diremos qu sentimos ahora y cmo se sienten nuestros
cuerpos...

Profundizacin
- Me ha gustado la dinmica?
- Me ha sido fcil identificarme con las tres partes que constituyen mi persona?
- Cul de las tres ha hablado ms de mi trabajo?
- Qu parte domina cuando trabajo?
- Presto suficiente atencin a lo que el corazn quiere decirme cuando trabajo?
- Atiendo a lo que el cuerpo me dice mientras trabajo?
- Qu exigencias tienen con relacin a mi trabajo actual el corazn, la cabeza y el cuerpo?
- En qu situacin siento que las tres partes estn y actan en armona?
- Cundo, en cambio, advierto ms sus discrepancias?
- En qu situaciones de cada da domina mi corazn?
- Cundo, en cambio predomina el cuerpo?
Movimiento de Lderes Estudiantiles Salesianos
Escuela de Lderes Camino y Compromiso Pg. 45

FRASES PARA REFLEXIONAR ENCICLICA LAEOREM EXERCENS DE JUAN PABLO II)


El trabajo constituye una dimensin fundamental de la existencia del hombre en la tierra (u. 4)
El trabajo est en funcin del hombre y no el hombre en funcin del trabajo (n. 6).
Mediante el trabajo el hombre.., se realiza a s mismo como hombre... se hace ms hombre (n. 9).
La familia es, al mismo tiempo, una comunidad hecha posible gracias al trabajo y la primera escuela interior de
trabajo para todo hombre (u. 10).
Se debe, ante todo, recordar un principio enseado siempre por la Iglesia. Es el principio de la prioridad del
trabajo frente al capital (n. 12).
Si el trabajo es una obligacin, es decir, un deber, es tambin a la vez una fuente de derechos por parte del
trabajador (n. 16).
El problema clave de la tica social es el de la justa remuneracin por el trabajo realizado (n. 19).
El sudor y la fatiga, que el trabajo necesariamente lleva en la condicin actual de la humanidad, ofrecen al cristiano
y a cada hombre.., la posibilidad de participar en el amor a la obra que Cristo ha venido a realizar (u. 27).

NARRACION: EL TRABAJO FORMA ACTITUDES DE SACRIFICIO


En cierta ocasin, el conocido pintor francs Renoir se encontraba trabajando en una tela. A cada pincelada que
ejecutaba el maestro, su rostro expresaba una mueca de dolor
Su amigo y admirador Henry Mattise, sufra al ver el rostro de Renoir. El famoso pintor francs padeca de artritis.
Al tomar el pincel, las punzadas de dolor deformaban su rostro. Sin embargo, Renoir pintaba febrilmente.
Viendo Mattise el rostro de dolor de su amigo, le pregunt: Maestro, por qu continuas pintando si sufres tanto
al hacerlo?
- Mi querido Henry -respondi Renoir- el dolor es pasajero, el arte es eterno.
Cuando se ama el trabajo como Renoir lo demostraba, se forjan en el hombre actitudes de constancia, dedicacin
y sacrificio.

DOCUMENTOS ILUMINATIVOS
AMO MI TRABAJO

Amo mi trabajo porque es todo lo que tengo. Sin l, ciertamente no podra enfrentarme a la vida, no podra resolver
cada da los pequeos y los grandes problemas que me plantea la existencia.
Dependen tantas cosas de mi esfuerzo cotidiano, de m paciencia, de mi voluntad para sobrevivir, y tambin, por
qu no decirlo?, amo mis fuerzas, mi salud, mi resistencia para soportar las tareas que se me han encomendado,
que a veces son muy duras, y en ocasiones, hasta desagradables.
S que me gasto, que me consumo, que me voy quemando lentamente. Si, yo s esto, pero debo pensar
solamente en los aspectos personales de mi labor? Mi trabajo solamente es un medio para que yo resuelva mis
problemas y los problemas de mi familia?
Creo que no... Creo que hay otra dimensin, otro significado tal vez mucho ms importante... Mi trabajo contribuye
a construir el mundo de hoy y el de maana. Y cuando digo maana, no me estoy refiriendo a un futuro lejano;
me estoy refiriendo realmente al da de maana, a un futuro inmediato, a un mundo que no ser el de mis nietos
o bisnietos; tambin ser para ellos, naturalmente, pero, sobre todo, creo firmemente que Jo ver yo mismo,
porque lo estoy haciendo con mis manos, con mi sudor, con todas las fuerzas de mi cuerpo y de mi espritu.
S que lucho con energa, con entusiasmo, con esta fe que me sostiene, que nos sostiene a todos. Entonces mi
pas crecer, ser ms fuerte. S que habr pan, que habr trabajo, que habr techo y abrigo para todos.
Si Yo amo mi trabajo, lo bendigo, lo santifico

DECLOGO DEL TRABAJO


1. Con el trabajo y por el trabajo desarrollars cuantos grmenes de perfeccin fsica y espiritual ha puesto Dios
en ti.
2. No trabajars exclusivamente para ganarte la vida, sino para realizarte como persona.
3. Con un trabajo unido al de los hombres de buena voluntad, levantars y construirs una sociedad nueva,
4. Comprenders que el trabajo constituye una dimensin fundamental de la existencia del hombre en la tierra.
5. Tu trabajo ser tu medio ordinario de santificacin, el medio que tienes a tu alcance para crecer en filiacin
divina y en fraternidad.
6. Te opondrs a todas las ideologas que intentan hacer del trabajo un medio de opresin del hombre.
7. Trabajars con amor y por amor a Dios, tu Padre, ya los hombres, tus hermanos. Con amor nunca se hace
pesado el trabajo.
8. Evitars todos los trabajos que atenten contra tu salud, que te exploten y te alienen.
9. Tendrs el trabajo como un derecho y como un deber, sabiendo que trabajando contribuyes a hacer felices
a Los dems.
Movimiento de Lderes Estudiantiles Salesianos
Escuela de Lderes Camino y Compromiso Pg. 46

10. No olvidars que tambin tienes derecho al descanso, al tiempo Ubre para que puedas sentir la alegra de
vivir.

CLUB DE LOS NACIDOS CANSADOS


NOTA: Haz que te lo lean para que no te canses.
1. No hagas t lo que puedan hacer los dems.
2. El trabajo es sagrado. No lo toques.
3. Se nace cansado y se vive para descansar.
4. Ama a tu cama como a ti mismo.
5. Descansa durante el da, para dormir en la noche.
6. Si ves a alguien que descansa, aydale.
7. El trabajo es fatiga.
8. No hagas hoy lo que puedas hacer maana.
9. Haz lo menos que puedas, y si tienes que hacer algo, deja que lo haga otro.
10. Nunca ha muerto nadie por descansar demasiado.
11. Cuando tengas ganas de trabajar, sintate, reflexiona, sernate y espera a que se te pasen.

ORACIONES

SALMO DEL TRABAJADOR


Mi corazn est feliz y mi alma canta al Seor el Dios del pueblo pobre;
a El ofrecemos toda nuestra alegra.

Nuestra alegra, Seor no proviene de las ganancias en los grandes negocios, ni de los intereses de las cuentas
bancarias, No tenemos dlares para cambiar en el mercado negro
ni joyas de oro guardadas en cofres de acero.

Tampoco ambicionamos poseer ricas haciendas cercadas con alambres en donde se cran vacas para alimentar a
los extranjeros...

Nuestras propiedades son las manos llenas de callos


y la fuerza de los brazos alquilada cada da, por un miserable precio, a los dueos del capital y el poder

De dnde nos viene entonces la alegra y la esperanza que tenemos?


No viene de las novelas de la televisin que nos muestra los dramas de una clase que no es la nuestra ni est a
nuestro favor.

Tampoco nos alegran las propagandas comerciales que provocan en nosotros el deseo infeliz de consumir los
millares de productos de lujo y belleza, que slo a los ricos y poderosos les es dado el derecho de comprarnos, con
nuestro sudor

Entonces, cmo podemos ser felices y cantar los cnticos de accin de gracias? Podemos cantar s porque la raz de
nuestra felicidad est en el Dios que nos dio un libertador como regalo.

Y El est a nuestro lado y nos garantiza que un da tendremos en nuestras manos la tierra, el destino, el pan, la
libertad

Nos alegramos en el Seor que nos visita en la lluvia que se derrame en la tierra y abran el sudor que derramamos
para hacer surgir el alimento que comemos festivamente con nuestros amigos y familiares...

Nadie podr destruir nuestra alegra porque ella no se alimenta de whisky importado
ni de fiestas celebradas en clubes de lujo al son de la msica americana...

Cuando vosotros oigis tocar las guitarras y a una multitud de gente cantando bajo la luna, habr tambin una
multitud de pjaros danzando en la libertad del viento.

Y all habr una seal de nuestra alegra


que ms tarde ser enorme
y har bailar a todo nuestro continente...
Movimiento de Lderes Estudiantiles Salesianos
Escuela de Lderes Camino y Compromiso Pg. 47

ORACIN DE LOS DESEMPLEADOS


Oh Maria! Mujer humilde, madre de los trabajadores, escucha nuestras penas y aydanos.
T viviste en un lugar obrero de Nazaret; tu esposo Jos y tu hijo Jess fueron carpinteros.

T comprenders la angustia que vivimos da a da. No tenemos trabajo; no tenemos dinero.

La mesa est vaca; falta el pan de cada di a. Nuestros nios lloran de hambre, se desmayan en el colegio. Sufrimos
toda clase de enfermedades sin poder comprar medicinas. Estamos agobiados, debemos la luz, el agua y los
impuestos; en la tienda nos hacen mala cara; ya no podemos pedir fiado. La casa se ha vuelto fra; no hay risas, ni
hay cario; estamos con los nervios de punta; estamos cansados de tanto sufrir, pasamos peleando entre nosotros;
el amor parece perdido.

En nuestra desesperacin acudimos a ti, Madre buena, para que hables al Dios Todopoderoso a favor nuestro. Dile
a nuestro Padre celestial que no se olvide de los pobres, de los hambrientos, de los desamparados.
Somos sus ojos: no le pedimos limosna tenemos derecho a trabajar
Hasta cundo tendremos que andar todo el da en la calle, mendigando nuestro pan ,buscando trabajos
ocasionales para sobrevivir?
i Virgen Maria!
Acurdate de las penurias que pasaste en tu hogar de Nazaret. Aydanos a encontrar trabajo y a recuperar nuestra
dignidad. Ensanos a no ser individualistas, a no encerramos en nuestros problemas, sino a luchar sin miedo, para
que todos los trabajadores estemos unidos,

Danos el apoyo solidario de nuestros hermanos que hoy tienen trabajo y no sufren el azote de la cesanta, Toca el
corazn de los que nos dirigen, cambia sus planes econmicos que tanta pobreza estn creando.

Santa Maria, madre de Dios, ruega por nosotros ahora y en la hora de nuestra muerte! Amn.

(Adaptacin de E SARCIA, El evangelio y los trabajadores)

CITAS BIBLICAS
EI trabajo del ser humano en el plan de Dios: Gn 1,26-31; 3,17-19.
Jess y el trabajo; Mt 13, 55-56; 20, 1-16; 25,14-30. Mc 13,34-35. Jn 5,17.
Los apstoles y el trabajo: 1 Cor 3,7-9; 1 Tes 2,9; 4,10-12; 2 les 3,7-12; Sant 5,1-6.

CATECISMO DE LA IGLESIA CATOLICA: 1940, 2427-2436, 2460.

CANCIONES
En el taller de Nazaret (C. Gabaran)
Mara en el trabajo (e. Gabaran)
Te ofrecemos Padre Nuestro (Misa Popular Nicaragense)
En tus manos divinas de Padre (JA. Espinosa>
Creo en Vos (Mejia Godoy. Misa Campesina Nicaraguense)

BIBLIOGRAFIA
JUAN PABLO II, Laborem exercens (14 de septiembre de 1981)
ME. GARCIA, El evangelio y los trabajadores, CODECAL, Bogot 1996.

VIDEOS PASTORALES
Bienaventuranzas, VRO. 1991 (68). Esta serie de programas consta de cuatro captulos y corresponde a cuatro
reflexiones hechas por los trabajadores de diferentes comunidades cristianas sobre las bienaventuranzas.
El dieciocho de los Garca, IdUS (48>. Presenta a una joven pareja que ve frustradas sus expectativas de vida
como producto de la realidad laboral.
El ojo del camello.justicia social, PAULISI PRODUCTIONS. (28}
Luis es un sacerdote joven que concientiza y compromete a la gente explotada para que aumenten su calidad de
vida. Les ayuda a formar un sindicato para demandar mejores condiciones de trabajo.
Movimiento de Lderes Estudiantiles Salesianos
Escuela de Lderes Camino y Compromiso Pg. 48

3. JUVENTUD Y SOCIEDAD
OBJETIVOS
Conocer el marco socio-cultural en el que viven os jvenes.
Discernir los aspectos positivos y negativos de nuestra sociedad,

CONTENIDO: EN QUE SOCIEDAD VIVEN LOS JOVENES?

UNA SOCIEDAD CON LUCES Y SOMERAS


Vivimos en una sociedad que presenta, de una manera simultnea elementos positivos y negativos, luces y
sombras...

Aspectos positivos de nuestra sociedad


Sensibilidad por los derechos de las personas.
Respeto por los derechos de la dignidad de la mujer
Afirmacin de la libertad.
Aspiracin por la paz.
Pluralismo y tolerancia
Repulsa a las desigualdades.
Respeto a las minorias culturales.
Preocupacin por los desequilibrios ecolgicos.
Bsqueda de un mundo ms justo y solidario..,

Aspectos negativos de nuestra sociedad


Progreso sin tica.
Desigual desarrollo de os pueblos.
Rechazo y olvido de los valores permanentes.
Prevalece la cultura de la muerte
Secularismo y materialismo.
Relativismo moral que lleva a la permisividad.
Exaltacin del individualismo.
Excesivo consumismo...

CARACTERISTICAS DE NUESTRA SOCIEDAD


El ambiente socio-cultural influye decisivamente en nuestra forma de ser, pensar y actuar. Somos, en buena parte,
expresin o fruto de nuestro ambiente socio-cultural.
Cules son las caractersticas ms importantes de nuestra sociedad? He aqu algunas de ellas

UNA SOCIEDAD EN CAMBIO


Vivimos en una poca de acelerados cambios que afectan todos los niveles de la existencia humana (econmico,
social, cultural, politico y religioso). Son cambios rpidos que no dejan espacio a la asimilacin; y son cambios
profundos que modifican sustancialmente la relacin de cada persona consigo mismo, con los otros, con la
naturaleza y con Dios.
Un ejemplo de esta situacin son los notorios cambios que la computadora est provocando en la actividad
humana. Con una computadora, desde nuestra casa podemos asistir a la universidad virtual, consultar las biblio-
tecas electrnicas, pasear por museos y galeras de arte, ir de compras a los centros comerciales, entre otros. Con
una computadora podemos trabajar, conversar con los clientes y supervisores (oficina virtual) y entregar el
producto en forma electrnica (comercio electrnico global). Con a aparicin y desarrollo de las computadoras.
estamos viviendo en un mundo cada vez ms electrnico, virtual, tridimensional y global.

UNA SOCIEDAD CIENT1FICO-TCNICA


Un aspecto esencial de la cultura contempornea es el desarrollo de la ciencia y de la tecnologa, que modifican
notablemente las condiciones materiales de la vida y el estilo de las relaciones entre las personas y con la naturaleza
misma.
El desarrollo cientfico-tcnico tiene aspectos positivos:
Perfeccionamiento en el campo de la medicina, el trabajo, las comunicaciones: descubrimiento de la energa
nuclear y su aplicacin con fines pacficos; automatizacin y robotizacin en los sectores industriales y de servicios;
modernizacin de la agricultura y la ganadera; desaparicin de las distancias en las comunicaciones (uso de
Movimiento de Lderes Estudiantiles Salesianos
Escuela de Lderes Camino y Compromiso Pg. 49

satlites, internet, fax, celular...); rapidez de los transportes; conquista y explotacin del espacio; desarrollo de la
ingeniera gentica; incremento del comercio internacional...
Mejoramiento del nivel de vida: aumento y extensin del bienestar; ampliacin y mejora de los servicios de salud,
elevacin de la educacin bsica...
Sin embargo, los avances cientfico-tecnolgicos tienen sus repercusiones negativas: amenaza de una guerra
atmica; contaminacin de la naturaleza; desequilibrios econmico-sociales; deshumanizacin por el incremento
de las mquinas; olvido o negacin de los valores del espritu: des-personalizacin del ser humano; positivismo

UNA SOCIEDAD DE CONSUMO


Los descubrimientos cientfico-tcnicos provocan en el orden econmico un amplio desarrollo industrial que llevan
al deseo incontrolado de consumir. A la cultura occidental se le ha llamado la civilizacin del consumo (RH16).
En la sociedad de consumo la produccin de bienes se convierte en el nico fin y el bienestar material en el nico
ideal de la vida. El espritu consumista genera el ansia de tener (felicidad = tener bienes; la persona vale por lo
que tiene); el individualismo y a insolidaridad (olvido de los pobres y dbiles); la desigualdad (unos tienen de
sobra, mientras que otros carecen de lo indispensable) y la dominacin (los que tienen ms dominan a los que
tienen menos).
La sociedad del consumo conduce inevitablemente al hedonismo (bsqueda del Placer por encima del deber, del
servicio y del compromiso), al materialismo y a la prdida del sentido de la trascendencia.

UNA SOCIEDAD PRAGMTICA Y UTILITARISTA


En una sociedad en la que slo interesa la produccin de bienes y el consumismo, el rendimiento se convierte en
el valor supremo. La persona se estima en funcin de su utilidad y todo se mira con criterios de eficacia. En una
sociedad en donde se identifica ser ms con producir ms, los seres no productivos son marginados.

UNA SOCIEDAD PLURALISTA


Vivimos en un mundo heterogneo y diversificado. El pluralismo cultural, ideolgico y religioso, es un hecho
caracterstico de nuestra sociedad actual.
El pluralismo tiene aspectos positivos (diversidad de opiniones, intercambio y enriquecimiento cultural entre
personas y pueblos, coexistencia pacfica y respetuosa) y negativos (relativizacin de los valores, indiferencia en la
bsqueda de la verdad, quedarse en lo superficial...).
Ante los brotes de racismo, xenofobia, fanatismo, intolerancia, intransigencia, entre otros, debemos aceptar que
vivimos en una sociedad pluralista y, sobre todo, debemos educarnos en a convivencia pacfica con personas y
grupos que tienen una forma diferente de pensar y de vivir,

UNA SOCIEDAD BOMBARDEADA POR LOS MEDIOS DE COMUNICACIN SOCIAL


A nuestra cultura tambin se le define como la civilizacin de la imagen (EN 42). Los medios de comunicacin
social (mass-media) estn presentes en todas partes e influyen determinantemente en nuestra vida y en nuestra
forma de pensar.
Los medios de comunicacin social nos ponen en contacto con la gente y con el mundo, y son un medio
privilegiado para informarse, educarse y divertirse. Pero tambin tienen sus aspectos negativos: monopolio y
manipulacin de la informacin, explotacin de la violencia y del sexo, difusin de contra-valores, orientacin
utilitarista de la opinin pblica, evasin y enajenacin, consumismo, hedonismo, materialismo, entre otros.

UNA SOCIEDAD SECULARIZADA


La secularizacin, entendida como el proceso legtimo de emancipacin de las realidades terrenas de la tutela
religiosa, es un fenmeno que ha cambiado profundamente el rostro de la sociedad contempornea.
El extremo de este fenmeno es el secularismo: visin del mundo, de la historia y del ser humano, sin apertura a
la trascendencia. El secularismo pretende expulsar a Dios de la vida social.
La influencia del secularismo propicia en nuestra sociedad la increencia, la indiferencia religiosa y la separacin
entre la fe y la vida.

UNA SOCIEDAD MARCADA POR LA INTERDEPENDENCIA


Nuestro mundo es una aldea global, Los grupos, instituciones y pueblos, se unen para lograr sus propios fines
(econmicos, culturales, polticos o religiosos>. La Comunidad Europea, el Tratado de Libre Comercio (ILe) y el
Mercosur son un ejemplo de ello, Interdependencia y globalidad son caractersticas fundamentales de nuestra
poca.

UNA SOCIEDAD DE MASAS


Otro fenmeno de la cultura actual es la concentracin de las personas en las grandes ciudades. La gente del
campo abandona sus tierras y se van a vivir a las ciudades. El aumento de poblacin en las urbes origina la
Movimiento de Lderes Estudiantiles Salesianos
Escuela de Lderes Camino y Compromiso Pg. 50

sociedad de masas, donde las personas viven desarraigadas de sus costumbres y cultura.
La mayora de las personas actualmente viven en un ambiente masificado donde prevalece el anonimato, la
despersonalizacin, la incomunicacin y la soledad.

MATERIALES EDUCATIVOS

DINMICA: SI YO FUERA DIOS

Esta es una dinmica en la que puedes proyectar la fantasa para descubrir qu piensas del mundo en que vives,
qu te interesa, qu es lo que te gusta y qu es lo que te desaguada

DE 1000 LO QUE VEO Y SUCEDE EN EL MUNDO,


SI YO FUERA DIOS...

1. Amara

2. Entendera que

3. Defenderia

4. Respetara

5. Cambiara

6. Olvidara

7. Combatiria

NARRACIONES

VENDEMOS SEMILLAS
Un joven so que entraba en un supermercado recin inaugurado y, para su sorpresa, descubri que Jesucristo
se encontraba atrs del mostrador
Qu vendes aqu? -le pregunt.
Todo lo que tu corazn desee -respondi Jesucristo,
Sin atreverse a creer lo que estaba oyendo, el joven emocionado se decidi a pedir lo mejor que un ser humano
podra desear:
Quiero tener amor, felicidad, sabidura, paz de espritu y ausencia de todo temor -do el joven Deseo que en el
mundo se acaben las guerras, el terrorismo, er narcotrfico las injusticias sociales, La corrupcin y las violaciones
a los derechos humanos.
Cuando el joven termin de hablar, Jesucristo le dijo:
Amigo, creo que no me has entendido. Aqu no vendemos frutos; solamente vendemos semillas.

LA ALDEA QUE SE DERRUMBABA


Era una aldea encantadora, de esas que estn metidas entre las montaas. En ella quedaban unos pocos habitantes
que, en general, se llevaban bien, quiz, porque slo se saludaban cuando se cruzaban.
En la puerta de cada casa, estaban escritas las habilidades que cada vecino tena, y, a juzgar por lo largas que eran
las listas la gente de aquel pueblo deba valer mucho.
Los vecinos de aquel pueblo deban valer mucho, pero en la calle, el tiempo, la lluvia, los fros.., iban estropeando
las fachadas de las casas. Un da se cay el poste del cable de telfonos y cuando pasaban los vecinos decan: Ya
lo arreglarn los otros, yo no soy el encargado. Poco despus los hielos rompieron las caeras de la fuente de la
plaza y los vecinos decan: iQu lstima! No habr nadie que lo arregle?, Y el agua inund la plaza y corra, calle
abajo, inundndolo todo.
Poco a poco, se fueron rompiendo tambin as telas y las casas se mudaron de goteras porque en los carteles de
los vecinos no escriban la habilidad de arreglar tejados.
En las esquinas de las calles crecan zarzas y por algunas calles no se poda pasar porque la maleza haba cerrado
el paso y nadie la quitaba, ya que ninguno tena esa habilidad.
Un da se encontraron, por casualidad, todos los vecinos en la plaza y empezaron a comentar unos a otros los
destrozos que sufra cada uno:
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Escuela de Lderes Camino y Compromiso Pg. 51

A mise me ha hundido el tejado...>,. A m no me llega la luz..>,. Yo tengo una zarza en medio de la puerta y
casi no puedo salir.
Y as, uno tras otro fueron narrando las desgracias de aquella aldea que habla venido a la ruina por el abandono.
Pasando mucho tiempo, alguien sugiri la idea de asociarse para arreglar las casas. A todos les pareci bien la idea
de asociarse y comenzaron por quitar entre todos las zarzas y maleza de las canes, luego siguieron las cercas y
despus los tejados y las casas hundidas. En la plaza volvi de nuevo a correr la fuente yen ella pusieron una
inscripcin: Agua, corre siempre transparente, sin mancharte con nuestro abandono. Y volvieron a levantar los
carteles de cada casa, pero pusieron una sola cualidad, en todos la misma: Ayudars siempre a tus vecinos a
construir cada da un pueblo nuevo y unido

LA TIERRA QE LOS JUSTOS Y BUENOS


Erase una vez, dice la leyenda, un hombre que crea en la tierra de os justos y los buenas. Debe haber en este
mundo de Dios una tierra de los justos y buenos! Por qu no habra de haberla? En esa tierra los hombres buenos
y justos se aman como viejos amigos, se ayudan como hermanos y se acogen mutuamente como si fueran
huspedes que llegan cansados, sedientos y hambrientos, de un largo viaje. En esa tierra todo es bello y sonriente,
agradable y bueno.
Tal era la tierra que el hombre pretenda constantemente buscar y encontrar Era pobre. Peregrinaba de ac para
all, De repente se dio cuenta de que estaba viejo y fatigado, tan acabado que ya no le quedaba ms que tumbarse
y morir. Aun as, recobr el nimo, sonri levemente y dijo para si. tonteras! Todava puedo aguantar! Si espero
un poco ms, dejo esta vida y me voy a la tierra de los justos y los buenos. La tierra de los buenos y los justos era
su nico y gran motivo de alegra...
Y sucedi que por aquel lugar apareci un hombre considerado como sabio eminente. Traa muchos libros,
proyectos, mapas y otras muchas cosas que hacen que le consideren a uno sabio.
El viejo, con los ojos chispeantes de ansiedad, le pregunt al sabio: Seor, dgame por favor, dnde est la tierra
de los justos y los buenos?
El sabio ni le mir; ech mano a los libros y mapas y comenz a hojearlos, compulsarlos y examinarlos con dedos
nerviosos. Y concluy;
La tierra de los buenos y de los justos no existe. Mis mapas son minuciosos y completos y no indican nada de la
tierra de los justos y buenos.
El viejo perdi el brillo de sus ojos de nio. No quera, no poda creerlo y volvi a preguntar con una leve esperanza:
Seor, mire otra vez. La tierra de los justos y buenos existe; yo lo s. Debe estar por ah. Si no es as, sus libros
son leyendas y mentiras y no valen un comino.
El sabio se sinti ofendido: Todos mis libros son cientficos y mis mapas estn confeccionados con las tcnicas
ms avanzadas, basados en fotografas hechas por los satlites artificiales. La tierra de los justos y buenos no existe!
Es el sueo de un viejo caduco!.
El viejo de los ojos finos se enfureci terriblemente. Qu dice? Llevo viviendo y esperando largo tiempo y siempre
he credo en una tierra de los buenos y los justos. Y ahora, segn sus mapas no existe ninguna. Todo quedara en
el sueo de un viejo caduco. Esto es una burla!, Y volvindose al sabio le dijo:
Usted, charlatn insolente y prestidigitador barato, usted no es un sabio y su ciencia no es ms que la elaboracin
de una cabeza desequilibrada.
Y le dio uno, dos, tres coscorrones en la cabeza; y luego otro y otro ms, hasta siete. Despus se fue para la casa,
se ech en la cama y dijo: Ahora lo he entendido todo. Me voy a la tierra de los buenos y de los justos... Y muri.
(L. BOFF)

DOCUMENTOS ILUMINATIVOS

LA CULTURA LIGHT PRODUCE UN HOMBRE LIGHT


Mi libro El hombre light es un ensayo en el que he querido utilizar el adjetivo light, ingls en su sentido
originario, y referido a cierto tipo de productos alimenticios: la coca-cola sin cafena, la cerveza sin alcohol, la
mantequilla sin grasa, el azcar sin glucosa... y el hombre sin sustancia, ligero, casi vacio, hueco por dentro, con
mucha fachada y escaso fondo,
La palabra light se puso de moda en Estados Unidos hacia los aos ochenta de la mano de los joggings y los
gimnasios. Pronto lleg a Europa y se extendi por todo el mundo... Lo light lleva implcito un verdadero mensaje:
todo ligero, suave, a su gusto, descafeinado, liviano, etreo, dbil, reducido, amortiguado en su contenido. As es
ese nuevo tipo humano de la sociedad rica de Occidente. El colesterol es el nuevo signo de los tiempos. En una
sociedad que ha perdido el rumbo! todo est rebajado y el hombre se ofrece como un saldo final de serie.
En Occidente podemos hablar de indiferencia por saturacin. Hay de todo en exceso. Despus de haber viajado
por los pases del Este de Europa y algn otro, como Cuba, podemos decir que aqu nos sobra de casi todo. En
este clima psicolgico, ha ido brotando en los ltimos aos un nuevo modelo de hombre, que puede quedar
definido as: se trata de una persona indiferente, que no se aferra a nada que no sea el dinero, el poder, el xito,
Movimiento de Lderes Estudiantiles Salesianos
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el triunfo, el sexo, el narcisismo o el pasarlo bien como mximo objetivo y sin restricciones. Ya no tiene verdades
absolutas, ni certezas firmes. Eso si, quiere mucha informacin, leer muchos peridicos y revistas para saber qu
est pasando. Pero esa informacin no es formativa, no le ayuda a ser una persona mejor, ms completa y humana.
Se trata slo de recibir noticias, pero son ms pretensiones y por supuesto, sin capacidad para hacer una sntesis
de lo que le llega de aqu y de all.
Cules son las principales caractersticas del hombre light? Desde mi punto de vista tiene cuatro ingredientes
fundamentales: Es hedonista. Est centrado en el placer y en disfrutar de la vida a cualquier precio. Porque un dato
de salud mental es la capacidad para saborear la vida. Pero aqu lo que se produce es una hipertrofia de eso. De
aqu se deriva el consumismo: lo esencial es tener y no ser; cuadra bien aqu aquella expresin del lenguaje vulgar
que dice: tanto tienes tanto vales. EJ ideal de consumo es el nuevo emblema, el cual no tiene otro horizonte que
la continua sustitucin de unos objetos por otros cada vez mejores. Todo invita al deseo compulsivo de comprar.
Adems, otro rasgo determinante del hombre light es la permisividad: ya no hay prohibiciones ni territorios
vedados, ni limitaciones. Se aterriza as en una revolucin sin finalidad y sin programa, sin vencedores ni vencidos.
De este modo, todo se va envolviendo en un paulatino escepticismo. Es la metafsica de la nada, por muerte Casi
total de los ideales y la superabundancia de todo.
De aqu emerge el relativismo, hijo natural de la permisividad. Todo juicio queda suspendido y flota sin asideros.
El relativismo es el nuevo cdigo tico. Todo depende, Cualquier anlisis que se practique es positivo y negativo,
puede ser bueno y malo. Depende. Nos encontramos as con un nuevo absoluto, que todo es relativo. De esta
tolerancia interminable nace la indiferencia pura. La verdad viene impuesta por consenso. Eso es lo vlido.
El hombre light se desliza por una rampa tejida por el hedonismo, el consumismo, la permisividad y el relativismo,
todo lo cual le lleva a una experiencia de vaco singular Porque teniendo casi todo, no es feliz. En el hombre light
la moda es el eje de la cultura. Estamos as ante un sujeto esencialmente frvolo, sin preocupaciones ideolgicas,
ni inquietudes culturales. Una persona que tiene cada vez ms fachada y menos fondo. De ah la desorbitada
importancia de la imagen.
(ENRIQUE ROJAS)
LAS FALSAS ESPERANZAS DEL HOMBRE DE HOY
Toda antropologa actual y las filosofas modernas aparecen como autnticas teoras de esperanza y salvacin para
el hombre de hoy. En cada uno de nosotros existe una tendencia a a propia seguridad personal. Y as el joven
suele poner su esperanza en realidades ms o menos abiertas que le consigan alguna seguridad. El hombre de
hoy pone la esperanza en:
Una civilizacin del bienestar y del lucro.
Una confianza sin limites en la ciencia yen la tcnica.
Un desarrollo a duro precio, el precio de los dbiles,
Un poder individual.
Un encumbramiento econmico y poltico.
Un liderazgo, sin importar demasiado los medios empleados.
Y estas esperanzas egostas van atrayendo el camino domesticado del hombre actual, que no se atreve a
emprender vuelos ms altos. Como consecuencia de todo esto, en nuestro mundo ha brotado y crecido un tipo
de hombre viejo que se encuentra en una especie de callejn sin salida. Un hombre amenazado y amargado
consigo mismo:
Su cimiento es tener ms,
Su techo es el lucro y lo gana a cualquier precio.
Su ideal es el poder en cualquier esfera.
Su bsqueda constante es la adoracin de si mismo.
Su modo de vivir oscila entre la competencia desleal y el aplastamiento de los dems.

A. CANCIONES
Ms all (Gloria Stefan)
La guerra de los nios (Roberto Canos>
Tiempos mejores (Yuri)
Slo le pido a Dios (Len Gieco)
El progreso (Roberto Carlos)
Casas de cartn (Ah Primera>
Que canten los nios (dL. Perales)

B. BIBLIOGRAPIA
A. CALVO - A. RUIZ, Para comprender la sociedad del hombre moderno, Verbo Divino, Navarra 1997.
Movimiento de Lderes Estudiantiles Salesianos
Escuela de Lderes Camino y Compromiso Pg. 53

C. VIDEOS PASTORALES Y PELICULAS


A pesar de las nubes, AQUIS GRAN COMUNICACIONES 1989(20). Basado en la parbola de El trigo y ha
cizaa. Una familia de clase media, con tres hijos de 19, 17 y 9 aos, vive los problemas cotidianos de una sociedad
de consumo.
Tan slo un sueo, SERTAL-CELAM, 1994. Este video presenta a un joven atraido por una sociedad de consumo
que fomenta a cultura del tener El desea tener un sueo: ganar para adquirir
Gran Canyon. Cada uno de los personajes de la pelcula se ve sometido a un acontecimiento en su vida que
lleva a constatar una notable insatisfaccin existencial y la presencia amenazante de a destruccin. El reencuentro
personalizado con los otros y con lo que nos trasciende aparecen como salidas viables para estos seres de un siglo
XX hermticamente envasado al vaco.
A la juventud de fuera, ST. PAUL VLDEO. (33). Hctor junto con otros compaeros de la prisin quieren
compartir su experiencia y buenos deseos de ayudar a la juventud de fuera a no seguir e! mismo camino.
Un minuto antes, Qu sentido tiene a vida?, PAULIST PRODUCTIONS. 28). Una joven idealista ante los valores
que nos presenta la sociedad; los valores que dirigen nuestra vida.
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4. EXPERIENCIA DE ORACIN CON LA PALABRA


MATEO
14, 13-21
...denles ustedes de comer...

Oracin inicial
ALGUIEN DEL GRUPO, puede hacer una invocacin al Espritu Santo pidiendo por cada uno de los que estn ah,
pidiendo su luz y su inspiracin, para tener apertura y docilidad a sus inspiraciones. O de lo contrario hacer esta
oracin
Seor Jess
ante la gente que te segua,
que quera estar contigo,
que te quera escuchar
T nunca permaneciste indiferente,
has tenido compasin de ellos
te has sensibilizado de su bsqueda
y has buscado darles lo que esperaban.
Cuando esa gente permaneca contigo
no te desentendiste de ellos,
buscaste solucionar sus necesidades.
Ante la dificultad que tenan
pediste que los discpulos
solucionaran esa necesidad,
pero fuiste T quien dio la solucin,
pero fuiste T quien actu
y quien dio de comer
a ms de cinco mil personas
Seor, mustranos tu forma de actuar,
tu forma de ser
para que aprendamos de ti
y tambin ayudemos
a los que necesitan.
Danos esa gracia.
Que as sea.

LECTURA (Lectio)
Sin prisa: Estamos escuchando a Dios que nos habla en su Palabra Escrita, la Biblia.

Leer pausadamente: con uncin


Forma de leerlo(Elegir una forma de lectura, la ms apropiada de acuerdo al grupo. O buscar otra forma de leer.
Es fundamental que haya una lectura pausada, detenida, atenta. Dndose tiempo para conocer y profundizar los
detalles y las circunstancias del relato).
1. Dos lectores intercalados
2. Cada uno lee un prrafo
3. Lector (14,13-16a.17.19-21) y Jess (14,16b.18)
ECO (es una oracin, de repeticin, de goteo, de ir compenetrndonos de la Palabra, dejando que la Palabra
vaya inundando en nuestro corazn).
C/u repite la frase, la palabra, la que ms le lleg, la que ms le toc (repetirlo mismo que otras ya lo
hayan dicho, volverlo a repetir)
OPCIN. Todo el grupo repite la frase o palabra que se ha dicho, creando as el eco.
SILENCIO: Lectura personal. Gustar la Palabra, saborearla, es encuentro con el Seor. NO HAY PRISA. Quedarse
en la frase, palabra, o parte que el Seor inspire. No es necesario volverlo a leer todo. Lo importante es favorecer
el encuentro con el Seor por medio de su Palabra.

MEDITACIN (Meditatio)
Interrogar al texto
Las preguntas son orientadoras. No es necesario responder cada una de ellas. Son preguntas generales para
ayudar a comprender el texto. SELECCIONAR las ms significativas para el grupo o elaborar otras ms
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convenientes y apropiadas. LO IMPORTANTE es conocer y profundizar el texto, reflexionarlo y aplicarlo a la


propia vida.
1. Qu me llama la atencin de este pasaje? qu impresin me causa? qu es lo que ms me toca? qu me
hace pensar?
2. De que trata el texto? cul es la situacin? qu sucede? qu es lo que desencadena todo el relato?
3. Despus de sus enseanzas, qu hace Jess? (14,13) dnde va? qu busca? qu pretende? Cmo
reacciona la gente? qu actitud tiene Jess con ellas? (14,14)
4. Ante toda la gente que estaba con Jess, qu actitud toman los discpulos? (14,15) qu le dicen a Jess?
qu refleja, qu indica esa actitud? qu da a entender? qu buscaban los discpulos?
5. Qu expresa Jess, qu quiere decir cuando les dice: ...dnles Uds. de comer... (14,16b)'? qu pretende con
eso? cul es su intencin?
6. Qu da entender la respuesta que dan los discpulos (14,17)? qu le dicen a Jess cuando dicen que apenas
tienen cinco panes y dos pescados? .
7. Cul es la actitud de Jess? (14, 17-19) qu hace? cmo acta? qu hace con los cinco panes y dos
pescados? qu indica eso?
8. Por qu le da a sus discpulos para que lo distribuyan? cul es la finalidad de ese hecho?
9. Qu sucede con toda esa gente? (14,20-21) qu sucede con el pan y el pescado? cunto sobra? qu
indica esto?
10. Qu mensaje nos deja esta multiplicacin del pan? qu nos quiere transmitir Jess con este pasaje?
11. Hoy, cuando hay tanta gente necesitada, tanto de pan como de consuelo, qu se puede hacer con ellos?
qu actitud tener en esos casos?
12. Hoy, para nosotros, que como los discpulos apenas tenemos cinco panes y dos pescados, qu podemos
hacer por tanta gente que tiene necesidades? debemos actuar como los discpulos, dicindoles qu se vayan a
arreglrselas o como Jess? qu hacer?

CONTEMPLACIN (Contemplatio) En S I L E N C I O
1. Colocarse en la presencia de Dios
2. Usar la IMAGINACIN, visualizar la escena (detenerse, mirar a Jess, rodeado de gente, todos escuchndolo.
Ver cmo actuaba, qu deca, cmo reaccionaba ante esa gente. Mirar lo que hizo cuando tom el pan y el
pescado, mirarlo levantando los ojos y haciendo la bendicin. Preguntarle, qu le deca al Padre en esos
momentos? Buscar conocerle a Jess por dentro)
Jess, cuando estabas solo, qu buscabas? queras descansar? o necesitabas encontrarte con tu Padre?
qu sentas cuando la gente te buscaba, cuando andaban detrs de ti? qu pasaba por tu corazn en esos
momentos? sentas gusto en ensearles! ite haca bien eso!
Jess, qu pretendas al decirle a tus discpulos que dieran de comer a ms de cinco mil personas? no te
parece que fuiste un poco desubicado? no crees que ellos no tenan ni los medios ni las posibilidades de
hacer? por qu Seor, les has colocado en ese aprieto? qu buscabas con eso? es qu queras que ellos se
sensibilizaran ante la situacin que estaban viviendo? pero no te parece que ellos actuaron correctamente,
que s estaban con los pies sobre la tierra y lo que te pedan era justo, que era necesario que todos ellos
volvieran a los pueblos buscando algo que comer? no te parece que los discpulos estuvieron bien?
Seor, pero cuando les pides que les den de comer, uno no entiende bien tu intencin. Dinos, crees que
ellos podan hacer algo? lo crees? cmo? qu pretendas de ellos?
Jess, si tu pregunta sorprende, mucho ms es tu actitud, lo que hiciste con esos pescados y panes. Uno se
queda con la boca abierta ante tu accin, es simplemente fascinante y ni qu decir de la cantidad de gente
que comi hasta saciarse, eso es simplemente fabuloso.
Seor, pero sabes que este pasaje se utiliza tanto para criticarte como para elogiarte. Porque algunos dicen,
que si diste de comer a tantos por qu hoy, no continas haciendo la misma cosa, viendo que hay tanta
gente que tiene hambre, que tienen necesidad, preguntan dnde est Dios, dnde, viendo que hay tantos
nios en la calle, pidiendo para comer, dnde est Dios?, preguntan.
Seor, esto a uno le deja mal, no tenemos una respuesta clara, a veces decimos que lo que pediste a tus
discpulos lo continas pidiendo a cada uno de nosotros, que nos ests comprometiendo, nos ests dando
un lugar dentro de la institucin de tu reino, pidiendo que cada uno de nosotros haga algo, que aporte lo
suyo, de si, para que otros puedan calmar su hambre. Te cuento que no es fcil, por eso te pregunto, qu
queras con esa orden a los discpulos y despus qu pretendas cuando hiciste esa multiplicacin del pan?
Seor, cada da hay ms gente que tienen hambre, no hay pan en 58 mesas, no tienen nada y esperan
mucho de la Iglesia, esperan que demos algo, nos exigen, nos piden, pero as como esos discpulos
tenemos apenas cinco panes y nada ms, por eso Seor, te ofrecemos lo nada que tenemos, lo colocamos
en tus manos para que t multipliques eso que tenemos para que la gente deje de tener hambre.
Aydanos Seor por un lado a compartir y por otro a saciar el hambre que" gente tiene. Que as sea.
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OPCIN. Dejarse deslumbrar y fascinar por la accin de Dios que se manifiesta en la naturaleza, que da a conocer
su poder multiplicando el pan y dando de comer a miles.
Mirar como Dios acta y ser capaces de dejarnos deslumbrar por la accin de Dios en y por Jess y darle
gracias por todo lo que hizo en su vida y lo que hace hoy en la nuestra.
Alabar al Seor por su sensibilidad con la gente, porque no es un Dios desentendido, sino que se
compadece del sufrir de la gente y busca dar una respuesta a sus problemas.
Hacerle saber al Seor todo el pesar y el dolor que existe a nuestro alrededor y pedirle que as como actu
entonces, hoy contine hacindolo, que multiplique nuestros cinco panes y dos pescados.

Oracin (Oratio) Cmo y qu le respondo a Dios?


qu le respondo a Dios?
qu le digo?
qu tengo en mi corazn, qu me gustara decirle?
Hacer oraciones dirigidas directamente al Seor: (dirigirse a Dios, o a Jess, o al Espritu Santo, hablar con l,
contarle, decirle lo que uno quiere o siente. Que no sea un comentario para los dems. Que sea un dilogo, una
conversacin).
_ Seor Jess gracias por..
_ Seor te pido...
_ Seor aydame...
GRUPO: "..dnles Uds. de comer..." (14,16b)
"...dnles Uds. de comer..." (14,16b)
denles de lo de Uds.
denles lo poco que tienen,
compartan lo que tienen
denles lo que necesitan
denles comprensin
denles consuelo
denles la Palabra
denles esperanza
dense Uds. mismos

ACTUAR (Actio) y ...qu voy a hacer...?


..cmo llevarlo a la vida...?
En silencio
Buscar una actitud para vivir
qu vaya hacer para vivir este texto
qu vaya hacer en concreto
a qu me vaya empear para hacer realidad este texto
_ qu puedo hacer para dar algo a tanta gente que necesita?
_ qu es lo que les puedo dar?
_ a qu me compromete el hecho que Jess nos diga: "..denle Uds. de comer..."

Oracin final
Seor "Jess nos dices:
DENLE Uds. DE COMER."
A los discpulos los desubicaste
y a nosotros tambin,
no sabemos qu ni cmo hacer
para poder dar siquiera un pedazo de pan
a tantos que necesitan.
Pero tu palabra contina haciendo eco:
..dnle Uds. de comer..."
eso nos compromete,
eso nos hace mirar la vida con otros ojos,
nos hace ver que no podemos ser indiferentes
ante la necesidad del otro,
que no podemos decir como los discpulos
que hagan otros, que se arreglen
sino que T nos pides
que actuemos, que demos lo que tengamos
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que demos de lo poco que tenemos


que compartamos,
que seamos capaces de renunciar
a lo nuestro para que otros
sufran menos.
Y la garanta, es que nunca
te dejas ganar en generosidad,
ya que nadie qued sin nada,
sino al contrario
sobr y sobr mucho
despus que todos comieron.
Seor, aydanos a entender tu estilo
a saber que siempre quieres
que cada uno aporte lo suyo
que cada uno d algo
y que cada uno dando algo
todos tendrn y sobrar,
porque T bendices a los que dan
Tu das T bendicin
Al generoso y al que sabe compartir
Y eso hace que todos se beneficien
Porqu T siempre
Bendices abundantemente
Al que da con generosidad.
Aydanos a comprender tu estilo.
Y a creer en ti.
Que as sea
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5. DIOS-RELIGIN
Dios es amor. Solo amor. Sin lazos ni vallas.
La religin, amor con lazos.
La fe, liberacin.
La esperanza, creacin.
La caridad, la mxima expresin de calidad de la persona

1. Corazn de carne hgado de piedra


Temas: Santidad, superacin personal, virtud

Una constante en la biografa de todo santo es su lucha asctica a fin de aumentar su capacidad de autodominio.
Pero para demostrar que esta virtud no se consigue de la noche a la maana, he aqu un detalle.
Se cuenta que al hacerle la autopsia a Francisco de Sales encontraron su hgado endurecido como una piedra. Se
explica por la enorme violencia que tuvo que hacerse aquel hombre de fuerte carcter para hacerse y aparecer
amable, delicado y bondadoso de trato.
Era el mismo hombre que, en su da, escribi: No nos enojemos en el camino unos contra otros; caminemos con
nuestros hermanos y compaeros con dulzura, paz y amor; y te lo digo con toda claridad y sin excepcin alguna:
no te enojes jams, si es posible; por ningn pretexto des en tu corazn entrada al enojo.

Propuesta de actividades
1. En un cartel expresad vuestros sentimientos e ideas sobre la ancdota. En otro, todas las expresiones
posibles del amor.
2. Qu significa la expresin lucha asctica? Conocis creyentes que vivan esa lucha? Por qu? Cmo?
Buscad informacin si no sabis de qu va.
3. Vale la pena esforzarse tanto por ser amable? Por qu relacionar amor, Dios y no enfadarse? Revisad
vuestra vida a la luz de los consejos que da Francisco de Sales.
4. Cmo os imaginis, os veis y juzgis cuando os enfadis (antes, en el momento y despus del enfado)?
Os habis hecho alguna reflexin cuando asistas a alguna pelea o simple enfado en otras personas?
Completad con diez frases lo siguiente: Slo vale la pena enfadarse por....
5. Haced una lluvia de ideas sobre la palabra enfadarse. Luego analizad todos los aspectos negativos que
tiene y acarrea. Pensad tambin si tiene algn aspecto positivo.
6. Elaborad un pequeo programa para vivir la bondad y dulzura durante la semana. Sealad el sistema de
evaluacin.
7. Indagad por qu san Juan Bosco escogi a este santo como patrono de su congregacin dedicada a los
jvenes fundamentalmente.
8. Cules son las cosas que ms os enfadan? Qu maneras de ser, de hacer, de hablar, etc.? Por qu? Qu
remedios aplicas?
9. Organizad una campaa de buen trato y cercana. Haced el esquema y el sistema de evaluacin.
10. Preparad una celebracin de accin de gracias por toda la bondad que existe y de reconciliacin por las
situaciones de incomprensin y conflicto que vivs.

2. El Pipas
Temas: Enfermedad, sufrimiento, fe, solidaridad, esperanza, superacin.

Su nombre era ngel. Su apodo el Pipas. Estuvo interno durante muchos aos en un hospital de Barcelona.
El Pipas no poda mover ni las piernas, ni la cabeza, ni los brazos, ni las manos, ni los dedos. Padeca parlisis
total.
Viva semi incorporado en una silla de ruedas, o tendido en una cama. Su distraccin era fumar en pipa. Tena
una pequea bandeja de madera encima de su pecho. Cuando se cansaba de tener la pipa en la boca, la dejaba
caer sobre la bandeja. Siempre llegaba alguien que se acercaba, limpiaba y cargaba de nuevo la pipa, se la colocaba
en la boca y se la encenda.
Con su pipa y su semblante pareca el dueo del hospital. Lo deca el cura de paso y toda la gente que lo conoca:
el Pipas era una persona de gran fe y de mucha alegra. Cada vez que poda, iba -mejor es decir que lo llevaban-
en peregrinacin a Lourdes.
Para todos aquellos que lo visitaban en el hospital, que eran muchos, el Pipas era siempre motivo de esperanza
y de ilusin; siempre tena a punto un chiste, una palabra ocurrente y amable. Y para los compaeros enfermos de
la sala era una inyeccin de fe y de nimo. (Adoptado de Palabras para la vida).
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Propuesta de actividades
1. Expresad los sentimientos, las ideas, los recuerdos..., que este relato os ha producido. Qu relacin veis
con Dios y la religin?
2. Qu valores vive particularmente el Pipas? Cules provoca a su alrededor?
3. En qu consiste vivir desde lo positivo? Razonad y poned ejemplos. Se puede sacar positivo de lo
negativo? Poned ejemplos. Cmo aprender a vivir siempre desde lo positivo?
4. Cmo explicis que haya gente que tiene de todo menos alegra y felicidad y otros que no aparentan
tener ms que alegra y felicidad? Decidlo con gestos.
5. El evangelio, por fuerza, hace gente feliz. Por qu hay cristianos amargados o tan poco alegres?
6. Organizad una mesa redonda con enfermos y personal de la sanidad sobre las luces y las sombras del
dolor y de la enfermedad. Sacad tres conclusiones.
7. Buscad diez citas bblicas sobre el dolor y otras diez sobre la alegra o la felicidad. Comentadlas.
8. Enumerad las maneras de ayudar a los que sufren. Luego, informaos de los grupos y colectivos que se
preocupan de ese tema.
9. Visitad a enfermos del barrio, pueblo u hospital. Dialogad, ved si podis ayudarles y ved en qu os ayudan
ellos.
10. Imaginaos imposibilitados fsicamente y en silla de ruedas. Describid vuestra jornada.

3. Un burro por un padrenuestro


Temas: Concentracin, oracin, dilogo.

Una vez el abad Bernardo (1090-1153), charlaba con un labriego sobre la poca importancia que damos a la oracin,
sobre las dificultades, las caractersticas, los momentos, etc. En medio de la conversacin y, viniendo muy a cuento,
se apostaron un burro: si era capaz de decir el padrenuestro entero sin distraerse, el abad se lo dara, en caso
contrario, se lo dara el labriego.
El labriego lo vio facilsimo. No dud ni un instante. Ufano, acept convencido de que ganara la apuesta y
conseguira el burro. Se saba el padrenuestro desde pequeo y muy bien. Y tan corto, tan sencillo, con tanto
entrenamiento..., el burro era suyo! Cerr los ojos, los apret bien y comenz a recitar el padrenuestro, entre
rpido y parsimonioso.
A la mitad, se detuvo y, como viniendo de ultratumba, entornando los ojos, con aires de misterio y de fervor,
pregunt a nuestro santo..: Y si lo digo todo y no me distraigo tambin me regalar usted la albarda?.

Propuesta de actividades
1. Enumerad los valores que aparecen en el texto. Escenificad y alargad el dilogo, introduciendo elementos
de la sociedad actual.
2. En un folio, expresad todo lo esencial sobre la oracin.
3. Haced una oracin escrita. Luego comunicad experiencias -sin teora- sobre vuestra vivencia de la oracin
(de las distintas clases de oracin).
4. Visitad un monasterio o convento de clausura para hablar sobre la oracin y tener alguna corta experiencia.
5. Dialogad en grupo sobre el tema Oracin y compromiso.
6. Seleccionad lo que Cristo dijo sobre la oracin y lo que hizo. Comentad y sacad cinco conclusiones.
7. Cada uno del grupo elige un tipo de oracin (peticin, accin de gracias, de perdn...) y la explica
brevemente, con ejemplos para animar ese tipo de oracin.
8. El grupo hace un listado de problemas de nuestra sociedad y organiza unos momentos para hacer oracin
a partir de esos problemas.
9. Cada uno lee un libro (o un captulo, o una oracin), luego lo expone en el grupo desde su experiencia.
10. Recoged oraciones que os gusten. Haced otras. Juntadlas y formad un dossier.

4. La prdida de tiempo del Rey no es real


Temas: Criticas, personalidad, visin positiva de la vida, oracin, eucarista

Luis IX, el rey de Francia, pierde el tiempo. Algunos de la corte real comentaban eso. Es que, el rey era persona
de profunda piedad: asista a misa diariamente y pasaba largas horas en oracin delante del sagrario. Adems,
dedicaba tambin gran parte de su tiempo a obras de caridad.
La crtica de esos pocos lleg a odos del rey, que se limit a decir: Seguro que nadie dira nada si emplease el
doble de tiempo en jugar a los dados o en correr por los bosques tras ciervos y perdices, como se supone que
debe hacer un rey en su rato de ocio.
Ya se sabe: a este rey lo hicieron santo, no por este hecho sino por el conjunto de su vida. Incluso los reyes pueden
santificarse...
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Propuesta de actividades
1. Expresad de forma esttica -personal primero, grupal despus la idea central del hecho narrado.
Comentad.
2. Se pierde el tiempo dedicndolo a la oracin, eucaristas, obras de caridad? Tiene algunas consecuencias
vlidas para la persona, para la familia, para el grupo, para la sociedad?
3. Dialogad en grupo sobre el tema Oracin y compromiso.
4. Recoged en peridicos y revistas noticias sobre la vida de los reyes actuales del mundo (su vida familiar,
sus aficiones, sus gastos, tiempo libre y diversiones, su actividad, sus creencias y vivencias...). Luego, de los
reyes de Espaa. Comentad y sacad conclusiones.
5. Seleccionad las frases de Cristo sobre los ricos y poderosos. Cmo aplicadas al rey Luis?
6. Han sido muchos a lo largo de la historia los reyes y presidentes de gobierno que han sido excelentes
cristianos; un buen nmero, incluso, canonizados. Enumerad reyes canonizados y reyes y presidentes
buenos cristianos. Cmo ha sido posible?
7. Entre las crticas a la Iglesia se dice que tiene muchos tesoros. Los cristianos dicen que los mayores tesoros
de la Iglesia son los pobres y los desvalidos. Conocis cristianos y grupos de cristianos que se ocupan de
los ms pobres? Enumerad grupos, movimientos, colectivos, congregaciones..., y los campos en que
trabajan.
8. Qu cosas se critican en vuestro ambiente a los cristianos? Ya vosotros? Qu elementos hay de verdad
y de mentira? Cmo mejorar la calidad de la fe? Cmo mejorar la imagen?
9. Analizad vuestras crticas a otros sectores de Iglesia: qu criticis, por qu, en qu mbitos, qu logris,
qu caso os hacen...? Y ellos, qu os critican a vosotros...? Cmo vais a compaginar la autocrtica, la
crtica, la unin y la correccin fraterna?
10. Haced cada uno un cartel donde ponga: Yo agradezco a mis hermanos cristianos....

5. Muchas lenguasUna lengua!


Temas: Relaciones interpersonales, superacin personal, F e, vocacin, Ciencia, unidad, catequesis.

Metodio (825-885) Y Cirilo (827-869) eran hermanos.


Ambos hablaban perfectamente el eslavo y, gracias a su gran inteligencia, aprendieron los idiomas y dialectos de
todas las regiones que visitaban en sus correras apostlicas, a fin de comunicar de la manera ms perfecta posible
las verdades reveladas por Jess. As, recorrieron Dalmacia, Hungra y Polonia.
Al darse cuenta de que la lengua era la gran dificultad a la que se enfrentaban estos pueblos de la Europa del Este
para llegar a la fe y alcanzar la unidad, idearon la creacin de un idioma escrito que sirviese de lazo comn a todos.
Pusieron manos a la obra y, al poco tiempo, ya tenan traducido a esta nueva lengua creada por ellos la Sagrada
Escritura y los textos litrgicos.
Aquel genial invento no era otro que el alfabeto cirlico (de Cirilo), adoptado luego oficialmente por los rusos. Los
dos hermanos fueron proclamados santos.

Propuesta de actividades
1. Enumerad los valores que aparecen en los protagonistas del texto. Relacionadlos con la fe. Repasad la
Biblia y citad los pasajes donde se habla del problema o del papel tan importante de las lenguas para
entenderse. Ved si hay elementos comunes con la comunicacin con Dios.
2. Dialogad sobre los aspectos positivos y negativos de la lengua (que sea nica o que haya varias). Haced
un cdigo donde digis las condiciones para que la cosa sea positiva.
3. Qu ventajas encontris en saber idiomas? Especificad ventajas y valores que se pueden potenciar.
Hacedlo en un mural y con palabras de distintas lenguas.
4. Qu proponis en concreto para hacer la comunicacin de cada da ms humana y humanizadora? Pensad
en aquellas personas con las que os comunicis peor. Ved la manera de mejorarlo.
5. En un mapa mundi situad los pases donde hay conflictos por causa de la lengua y la cultura. Luego,
descended al propio pas o regin. Evaluad las consecuencias. Buscad explicaciones. Intentad soluciones
al menos en vuestro ambiente.
6. Organizad una mesa redonda con personas de distintas etnias y lenguas para tratar el tema Importa
mucho la lengua, pero ms la comunicacin y, sobre todo, la persona.
7. Contad experiencias de comunicacin o incomunicacin por razn de la lengua. Conflictos, alegras,
empobrecimiento, riqueza.
8. Ingeniaos para hacer un homenaje a los dos santos, en los pases que se citan y utilizando alguna palabra
cirlica (ruso), si es posible.
9. Organizad una velada o festival con intervenciones en distintas lenguas y actitud positiva hacia las
extranjeras (empezad por las nacionales).
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10. Enviad una carta reconciliadora y cariosa a centros escolares, peridicos o colectivos de zonas donde hay
ms conflictos lingsticos, aqu en Espaa.

6. Humildad del Poverello


Temas: Autoanlisis, humildad, educacin, fe.

Hubo un comerciante italiano tan enamorado de la cultura


francesa que a su hijo, a quien educ con esmero, le ense a hablar francs. El chiquillo se llamaba Giovanni, pero
todos le conocan con el apodo de il francesco, es decir, el francesito. Sera el nombre con el que pasara a la
historia: Francisco de Ass.
Se ha dicho de l que, probablemente, haya sido el hombre que ms se ha parecido a Jesucristo. Hermoso piropo,
sin duda, pero que la humildad del Poverello (pobrecillo) de Ass habra rechazado de haber conocido.
Ya diris si no refleja enorme humillad su frase: Si Dios puede actuar a travs de m..., puede hacerla a travs de
cualquiera!. Seguramente lo que Francisco dice es verdad, pero no es muy corriente afirmarlo en nuestra sociedad
cuando cualquier don nadie se cree el ombligo del mundo. Ha habido muchos en la historia con tanta influencia
como Francisco de Ass?

Propuesta de actividades
1. Enumerad los valores que encontris en esta ancdota. Analizad cules son ms corrientes en nuestra
sociedad. Relacionadlos explcitamente con la fe y la religin.
2. Intentad encontrar las razones por las que se ha dicho que probablemente, haya sido el hombre que
ms se ha parecido a Jesucristo. Comparad aspectos.
3. Qu opinis de la frase del santo? En qu sentido es verdad y en cul no?
4. Una caracterstica comn a todos los santos es que ninguno de ellos reconoce serlo. Y lo dicen
convencidos. A qu creis que se debe esa actitud? Es vlido tambin para los sabios?
5. Buscad informacin sobre la obra llevada a cabo por los franciscanos en los siete siglos de existencia de
la orden (son muchas las ramas religiosas del espritu franciscano y varios los movimientos de seglares).
6. Dialogad en grupo sobre la verdad, la humildad y la falsa modestia. Aplicadlo a la vida.
7. Haced un sencillo monumento a Francisco con elementos de la naturaleza. Colocadlo en un lugar bien
visible.
8. En grupo, cada uno dice, sinceramente, aquello en lo que los dems le aventajan.
9. Organizad una celebracin ldico-religiosa para agradecer lo bueno que hay en vosotros y lo que se
hace a travs de vosotros.
10. Preguntad a distintos creyentes qu le ha aportado la fe y la religin a su personalidad, a su realizacin
y a su inquietud social.

7. La fe tambin se entrena
Temas: Constancia, fe, esfuerzo.

La historia de Espaa est salpicada de dilogos entre personajes creyentes y no creyentes sobre temas de fe. Es
que el ateo autntico, cuando se encuentra con alguien de categora que cree de verdad, se interpela si no es l
el equivocado. Incluso se conocen mltiples casos de ateos que aoran la fe, y no como refugio, sino como apoyo,
impulso creativo y dinamizador.
Vivir con la seguridad de la fe y la fuerza de la esperanza es motivo no de orgullo, pero s de gran satisfaccin. Por
eso no extraa -lo cuenta el gran msico Ernesto Halffter- que el clebre Fernando de los Ros dijera una vez a
Manuel de Falla: Qu feliz es usted por creer!.
Y Falla le contest: Don Fernando, empiece usted por practicar, hay quien nace con fe y otros tenemos que luchar
por mantenerla.
Este encuentro sucedi en Granada. Parece obligado relacionar el clebre verso sobre las maravillas de Granada:
Dale limosna mujer, que no hay en la vida nada como la pena de ser ciego en Granada (como la pena de andar
por la vida sin los ojos de la fe).

Propuesta de actividades
1. Creis que la fe es algo con lo que se nace o hay que buscarla? Razonad. Por qu para unos es tan fcil
creer y para otros tan difcil o imposible?
2. Qu le diras a Fernando de los Ros en cinco minutos como respuesta a lo que l expres?
3. Podrais definir desde vuestra experiencia la palabra fe? Y describirla? Y mostrar los efectos de la fe
en vuestra vida?
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4. Haced una pequea encuesta entre las personas que van a misa (o compaeros de clase o de trabajo):
por qu creen; si les cuesta, si les sirve... Comentad luego y sacad conclusiones.
5. Buscad en peridicos, libros o revistas a personas que hacen pblicas sus creencias religiosas. Tratad de
ver su categora como persona.
6. Organizad una mesa redonda con creyentes y no creyentes sobre er tema de la fe.
7. Buscad los pasajes del evangelio -en forma de dilogo- que se relacionan con la fe, analizadlos y
aplicadlos a vuestra vida.
8. Escuchad msica que se relaciona con Granada o con los msicos dd relato mientras rezis o leis pasajes
del evangelio.
9. Programad una campaa de informacin religiosa en vuestro ambiente: analizad los puntos ms oscuros
o dudosos y buscad respuesta.
10. Haced una celebracin agradeciendo la fe. Procurad que haya detalles de las vivencias personales.

8. Dios respondeY pregunta!


Temas: Sufrimiento, fe, oracin, caridad, Dios.

El muy conocido jesuita Anthony de Mello, nacido en Bombay, vivi y trabaj apostlicamente en la India.
Cuenta que un da -j cuntos das vera escenas semejantes y probablemente peores!- se encontr por la calle a
una nia aterida de fro dentro de su ligero vestidito harapiento y con pocas perspectivas de conseguir una comida
decente.
En su interior, el jesuita ese da sinti una especial sacudida: Me encoleric -dijo- con Dios y le pregunt con
dureza: Por qu permites estas cosas? Por qu no haces nada para solucionarlo?.
Durante todo el da guard silencio. Pero llegada la noche, de improviso, sent como si Dios me respondiera:
Ciertamente que he hecho algo: te he hecho a ti.
Evidentemente, de Mello sigui comprometido con los desheredados de su pueblo. Sin duda, alguna vez, cuando
bajaba la guardia del entusiasmo por el compromiso y la solidaridad, le pareci escuchar a Dios: Por qu permites
estas cosas?.

Propuesta de actividades
1. Enumerad los valores humanos y religiosos que veis en el relato. Cules son ms corrientes y cules
menos en vuestro ambiente?
2. Mucha gente suele echar la culpa a Dios de todo lo malo que sucede. Poca gente da gracias por lo bueno.
Es cierto? A qu se debe? Qu le dirais?
3. Qu concepto tiene la gente de Dios? Y vosotros? Qu habra que cambiar? Cmo?
4. Qu lugar ocupa Dios en la vida de la gente? Y de los jvenes? Y entre vosotros? Por qu? Qu
consecuencias tiene?
5. Haced una encuesta preguntando: Quin es Dios y quin es para ti?. Dialogad las respuestas.
6. Dnde se encuentra en el evangelio la mejor definicin que Jess hace de su Padre? Escenificad algn
pasaje tpico.
7. Cmo valoris la intervencin de Dios en vuestro mundo? Razonad la respuesta.
8. Si Dios cuenta con las personas para hacer el bien, qu personas conocis como mensajeras de Dios?
Hay tambin grupos o colectivos que hacen ese papel? Y vosotros?
9. Escribid un mensaje a los que no entienden el papel del dolor.
10. Contad experiencias de vuestra vida donde se pruebe que el sufrimiento os ha reportado algo positivo.

9. Aquel chiquitn aplicado


Temas: Educacin, estudio, pedagoga, fe, coherencia.

Policarpo, obispo de Esmirna, dedicaba gran parte de su tiempo a la enseanza de los nios. Crea profundamente
en los nios, en la educacin y en la fuerza de la buena semilla de la fe para hacer cristianos en el futuro.
Efectivamente, uno de sus pequeos discpulos -Ireneo- recogi en su cuadernito las frases que ms le
impresionaron, tales como: Cristo es nuestra esperanza y prenda de nuestra salvacin o Cristo carg con
nuestros pecados en la cruz.
Se trataba d_ un alumno aplicado que atenda y entenda; que escriba y aprenda, y que -lo ms importante en
este caso- haca vida lo que aprenda. Un santo (san Policarpo) form a otro santo (san Ireneo de Lyon).

Propuesta de actividades
1. Resumid en una frase la idea central. Relacionad fe, religin, personalidad.
Movimiento de Lderes Estudiantiles Salesianos
Escuela de Lderes Camino y Compromiso Pg. 63

2. Qu aspectos de la educacin os recuerda? Refleja alguna realidad vuestra como alumno o como
educador? Comentad.
3. Si sois alumnos, qu frases, gestos o actitudes recordis como positivo de vuestros educadores? Si sois
educadores, en qu aspectos insists ms con palabras y actitudes? Si ahora no sois ni una cosa ni otra,
qu educacin hubierais querido tener en vuestra infancia para los tiempos de ahora?
4. Comentad las frases que anot san Ireneo. En qu medida han impregnado vuestra vida? Poned ejemplos.
5. Dibujad el esquema de un cuerpo humano: sealad en l los valores mejor asimilados en vuestro proceso
educativo de la infancia (por ejemplo, en la cabeza: inteligencia, reflexin...; en el corazn: bondad,
comprensin...).
6. Dibujad el camino de vuestra vida: indicad en l los elementos que os han ayudado a formas y los que os
han perjudicado.
7. Elaborad el declogo del buen alumno. Luego el del buen profesor. Analizaos a la luz de los dos declogos.
8. Organizad una mesa redonda entre personas de edad y otras jvenes para hablar sobre la educacin de
su poca y la de ahora. Sacad conclusiones.
9. Qu cambiarais del sistema educativo actual? Y de la manera de educar en la fe: clase de religin,
catequesis...? Razonad.
10. Organizad una fiesta o tened algn detalle para agradecer a los educadores lo positivo de su educacin
(tambin los padres, animadores. catequistas, etc., pueden hacer lo mismo con respecto a los educandos.

10. En el Infierno no hay humor


Temas: Alegra, familia, humor, personalidad, santidad.

Bernardo -despus san Bernardo- dijo en cierta ocasin a su hermana Humbelina (1090-1153): No s, pero preveo
que vas a ser santa.
Ah, s? -dijo la joven entre risuea y escptica-. y dime, querido hermano, t que eres tan sabio, cules son las
seales de esa santidad?.
Est muy claro: no has perdido nunca el buen humor y sigues siendo capaz de rerte de ti misma. Esa es una seal
clarsima, porque el infierno jams ha producido buen humor_
Bernardo acert: Humbelina fue tambin beatificada. Pero, segn parece, l acert, ms que en predecir
humorsticamente la vida de su hermana, en orientar la suya propia. Y, por lo tanto, al construir su personalidad
cristiana, cuid con particular esmero la alegra y el humor, adornos obligados de la fe y del amor.

Propuesta de actividades
1. Recread la escena con espontaneidad aadiendo otros ingredientes de humor. Luego comentadla.
2. Dialogad sobre la respuesta de Bernardo. Qu otro fundamento puede tener la respuesta? Hay alguna
cita evanglica que d pie para decir lo de Bernardo?
3. El rbol del humor cuenta con varias ramas o valores. Cules son los valores que suelen acompaar al
humor? Qu valores estn reidos con el humor? Qu valores se educan mejor con humor?
4. Sentido del humor es lo mismo que tener gracia, hacer gracia, tener chispa, contar muchos chistes y
chascarrillos? Definidlo, diferenciadlo y ved los valores educativos.
5. Haced el retrato robot de la personalidad del cristiano. Luego dialogad sobre el papel del humor en su
personalidad.
6. El evangelio no habla propiamente de humor, pero varios santos han dicho con parecidas palabras que un
santo triste es un triste santo. Comentad y sacad conclusiones.
7. Leed el captulo Religin y humor, matrimonio imposible?, en A. FRANCIA-J. D. FERNNDEZ, Animar
con humor, CCS, Madrid). Pero antes intentad dar vuestra respuesta.
8. Haced un listado de santos que destacan por el buen humor.
9. Con originalidad y recursos de humor, presentad las gracias y pecados del humor en nuestra sociedad.
10. Recoged chistes, frases y refranes sobre la religin que consideris positivos. Comentad.

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