O Carapuceiro

Elza Maria Gonalves da Silveira
O CARAPUCEIRO: um peridico satrico na primeira metade do

sculo XIX
Belo Horizonte
Faculdade de Letras da UFMG
2007
Elza Maria Gonalves da Silveira
O CARAPUCEIRO: um peridico satrico na primeira metade do

sculo XIX
Dissertao apresentada ao Programa de Ps-Graduao

em Letras: Estudos Literrios da Universidade Federal de
Minas Gerais, como requisito parcial obteno do ttulo
de Mestre em Letras: Estudos Literrios.
rea de Concentrao: Literatura Brasileira
Orientador: Prof. Dr. Jos Amrico de Miranda Barros
Belo Horizonte
Faculdade de Letras da UFMG
2007
Agradecimentos
Agradeo, em primeiro lugar, ao Wallison, pelo companheirismo, opinies, discusses, e por

compartilhar comigo o riso.
Agradeo a todos os amigos que contriburam para a realizao desta pesquisa, atravs de
sugestes valiosas, pelas conversas nas cantinas e bares e, principalmente, por
compartilharem comigo o riso.
Agradeo, especialmente, a todos da minha famlia: pai, me (pelo grande exemplo em

relao vida acadmica), Nana e Rafa, Ded e gata, Julinha e demais seres vivos existentes
em casa.
No poderia deixar de agradecer, em especial, ao Professor Jos Amrico de Miranda Barros,

pela preciosa orientao; e Professora Constncia Lima Duarte, por viabilizar o meu
primeiro contato com a edio fac-similar de O Carapuceiro.
Agradeo CAPES, por viabilizar a execuo desta pesquisa, assim como universidade
pblica e gratuita.
Ns todos viemos do Inferno; alguns ainda esto quentes de l.
Joo Guimares Rosa. Ave, palavra.

SUMRIO
INTRODUO ................................................................................................................ 8
Captulo 1 SOBRE A VIDA DO PADRE LOPES GAMA E SEU PERIDICO

CARAPUCEIRO .............................................................................................................. 19
O padre Lopes Gama: trajetria biogrfica ........................................................................ 20

Uma descrio de O Carapuceiro ...................................................................................... 39
Captulo 2 CASTIGAT RIDENDO MORES ................................................................ 61
Ridendo ............................................................................................................................... 62
Castigat mores ..................................................................................................................... 80
Captulo 3 A STIRA EM O CARAPUCEIRO ............................................................ 102
TCNICAS ......................................................................................................................... 103

Reduo, tipificao, caricatura ........................................................................................... 103
Pardia, invectiva, ironia ...................................................................................................... 116
FORMAS ............................................................................................................................. 126

Fbula .................................................................................................................................... 130
Dilogo .................................................................................................................................. 137
TEMAS ................................................................................................................................ 143

Per accidens poltico? ........................................................................................................... 143
O belo sexo ............................................................................................................................ 161
CONSIDERAES FINAIS ............................................................................................. 178
REFERNCIAS .................................................................................................................. 183

RESUMO
O incio do sculo XIX foi marcado por grandes mudanas no Brasil, devido transferncia
da corte portuguesa para a antiga colnia. Dentre as transformaes que sucederam a esse
fato, a instalao da Impresso Rgia merece destaque, uma vez que a partir da surge um
ambiente favorvel propagao de revistas e peridicos nas provncias. Dos publicistas que
exerciam o jornalismo na primeira metade do sculo XIX, em Pernambuco, a presena do
padre Miguel do Sacramento Lopes da Gama foi especialmente importante. Em O
Carapuceiro, peridico que mais marcou a obra do padre Lopes Gama, ele apresentava sua
crtica ao comportamento, principalmente moral, da sociedade brasileira, alm de discusses
sobre poltica, tudo isso atravs de textos fortemente marcados por sua veia satrica. Nosso
trabalho pretende apresentar reflexes sobre o papel da literatura empenhada no Brasil
oitocentista, destacando a relao entre a literatura e o jornalismo e a questo do esforo
civilizador atravs do uso da stira como estratgia de moralizao dos costumes, prtica
recorrente em O Carapuceiro.
Palavras-chave: Literatura Brasileira, Imprensa Brasileira, Stira, O Carapuceiro.

RSUM
Le dbut du XIX sicle a t marqu pour grandes transformations au Brsil d la
transference de la cour portugaise lancienne colonie. Parmi les transformations qui ont
succds cette faite, linstallation de lImpression Rgia mrite dtache, une fois que partir
ds lors apparatre une ambiance favorable la propagation des magazines e priodiques aux
provences. Des publicistes qui exeraient le journalisme la premire moiti du XIX sicle,
Pernabuco, la prsence du prtre Miguel do Sacramento Lopes da Gama a t spcialement
importante. Dans O Carapuceiro, priodique qui a plus marqu luvre du prtre Lopes da
Gama, il prsente sa critique au comportement, principalement moral, de la socit
brsilienne, au del des discussions sur la politique, tout cela travers des textes fortement
marqus par sa veine potique satirique. Notre travail prdend prsenter les rflexions sur le
rle de la littrature ngage au Brsil du XIX sicle dtachant le rapport entre la littrature
et le journalisme et la question de leffort civilisateur travers de lutilisation de la satire
comme stratgie de moralisation des coutumes, pratique courante dans O Carapuceiro.
Mots-cls: Littrature Brsilienne, Imprimerie Brsilienne, Satire, O Carapuceiro.

INTRODUO
O incio do sculo XIX foi marcado por grandes mudanas no Brasil, devido
transferncia da corte portuguesa para a antiga colnia. Dentre as transformaes que
sucederam a esse fato, a instalao da Impresso Rgia merece destaque, uma vez que a partir
da surge um ambiente favorvel propagao de revistas e peridicos nas provncias. Alm
do Rio de Janeiro, local escolhido para abrigar a famlia real, a atividade tipogrfica tambm
se tornou muito intensa em Pernambuco, onde diversos peridicos circulavam, principalmente
na capital, Recife.
Dos publicistas que exerciam o jornalismo na primeira metade do sculo XIX, em
Pernambuco, a presena do padre Miguel do Sacramento Lopes Gama foi especialmente
importante. Alm de exercer atividades de extrema relevncia nos terrenos da educao e da
poltica, tambm se aventurou ele no jornalismo, onde realizou um trabalho de brilhante
crtica social, atravs dos peridicos que ele mesmo publicava, editava e redigia. Por essa sua
atividade, o padre Lopes Gama faz parte da histria do jornalismo brasileiro da primeira
metade do sculo XIX.
A carreira de Lopes Gama como jornalista poltico comeou com a publicao do
peridico O Conciliador Nacional, em junho de 1822. O escritor tambm editou e publicou
obras literrias, como o poema satrico A Columneida, em 1832, que atacava a sociedade
Colunas do Trono e do Altar, uma organizao secreta fundada em Recife com o objetivo de
derrubar o regime constitucional, a fim de restaurar o poder absoluto de D. Pedro I1. neste
ano que inicia a publicao de O Carapuceiro, um peridico que apresentava sua crtica ao
comportamento, principalmente moral, da sociedade brasileira, alm de discusses sobre
poltica, tudo isso atravs de textos fortemente marcados por sua veia satrica. O Carapuceiro,
peridico que mais marcou a obra do padre Lopes Gama, foi o objeto de estudo da nossa
pesquisa.
1
Essa sociedade secreta, bem como toda e qualquer idia absolutista, tambm foi extremamente atacada por
Lopes Gama no peridico O Carapuceiro.
Com durao de 14 anos (1832-1846), sofrendo algumas interrupes, O Carapuceiro
traz, em suas pginas, textos construdos a partir da inteno moralizante e civilizadora de seu
autor, o que vem a ser: combater por meio do estilo faceto os vcios ridculos. Logo no
primeiro nmero o padre Lopes Gama afirma que seu campo de atuao ser neutro, uma
vez que no pretendia criar polmicas com ningum, o que pode ser verificado pela escolha
da citao do poeta latino Marcial que far parte do cabealho do peridico: Guardarei nesta
Folha as regras boas,/ Que he dos vicios fallar, no das pessoas2. Outra frase que sempre
vinha no cabealho do peridico, e que era uma espcie de slogan, servia para informar ao
leitor o contedo que encontraria naquelas pginas, demonstrando a inteno do autor:
PERIODICO SEMPRE MORAL, E SO PER ACCIDENS POLITICO. O que podemos
notar, atravs da leitura de O Carapuceiro, que nem sempre o objetivo do padre Lopes
Gama, no tocante inteno expressa em seu cabealho, alcanado. Vrias edies travam
polmicas, tanto com pessoas em particular, que so nomeadas pelo autor, quanto com outros
peridicos. Alm disso, boa parte das edies dedicada exclusivamente a discusses sobre
assuntos polticos, o que demonstra a ironia presente em seu mote. Essas foram algumas das
questes que despertaram nosso interesse em estudar O Carapuceiro.
Outra caracterstica deste peridico era a ilustrao que ele trazia na primeira pgina:
uma loja de chapus e seu vendedor, o carapuceiro, experimentando as carapuas na cabea
do fregus. A figura do lojista pode representar o prprio padre, que acabou ficando
conhecido em Recife como Padre Carapuceiro . O hbito de dizer tudo o que pensa uma
caracterstica marcante desse autor. Sem papas na lngua, ele traa o perfil da sociedade de
sua poca. As frases de efeito so usadas com o intuito de chocar e, claro, colocar as
devidas carapuas. Percebemos que tanto nas edies que tratavam exclusivamente de
2
O cabealho trazia a verso em latim, Hunc servare modum nostri novere libelli/Parcere personis, dicere de
vitiis, e a traduo para a Lngua Portuguesa. A citao encontra-se em Marcial, livro 10, epstola 33,
informaes dadas no prprio cabealho do peridico.
poltica, quanto naquelas em que seu alvo era o comportamento cotidiano das pessoas, o uso
da stira era constante na escrita do padre Lopes Gama.
A teoria clssica do riso exerceu grande influncia no s nas pginas de O
Carapuceiro, como tambm nos escritos do padre Lopes Gama em geral. Neles, podemos
notar a influncia de autores como Aristteles, Ccero e Quintiliano, de quem o padre herdou
a crena de que o riso uma expresso de desprezo pelo vcio e, por isso, tambm uma arma
eficaz no combate a essas deformaes.
Os tipos fixados por Lopes Gama em O Carapuceiro so caricaturados verbalmente,
trazem uma exaltao do que h de mais ridculo e mais grotesco. A caracterizao da vida
social e de famlia feita nesse peridico se faz tanto nos aspectos psicolgicos e morais quanto
no fsico. O extravagante, o ridculo e o grotesco so colocados lado a lado com as atitudes
indecorosas e imorais. Salientar o carter e a mentalidade da sociedade atravs da caricatura
era a maneira como Lopes Gama retratava o seu tempo. Ao destacar os vcios e desvios de
costume, a stira foi fundamental, por isso nosso interesse tambm se volta para a
investigao de como ela era exercida no peridico.
A escrita de Lopes Gama gira em torno de situaes que muitas vezes so inventadas
por ele. Vrios acontecimentos que ele narra em seus textos so frutos de sua imaginao.
Essa caracterstica uma das justificativas que Barbosa Lima Sobrinho usa para explicar a
presena da crnica A nova sociedade das senhoras vivas ou Sociedade das dengosas, que
foi publicada em O Carapuceiro, em seu livro Os precursores do conto no Brasil:
Exclusivamente redigido pelo Padre Miguel do Sacramento Lopes Gama, era

de ordinrio escrito em prosa singela e amena, contendo ligeiros contos,
anedotas engraadas e a crtica faceta dos abusos e desvios dos costumes do
tempo; s vezes raras ao redator aprazia deliciar os seus leitores com
pequenas produes rimadas do mesmo sabor dos seus escritos em prosa. E
lograva ento superior, pela vivacidade algera do verso, muitos dos defeitos
dos artigos costumeiros, geralmente muito estirados, e assim, em prosa e
verso, exerceu O Carapuceiro a sua ao proveitosa e salutar, fustigando os
erros, censurando os desmandos, destruindo abuses e escarnecendo das
parvoces dos contemporneos, de mistura com ditos agudos, fbulas
engenhosas e historietas galantes. Primeira amostra do jornalismo humorstico
e satrico em Pernambuco, teve extraordinria voga e os seu ttulo passou
como alcunha ao espirituoso redator3
Barbosa Lima termina seu comentrio dizendo que os escritos de O Carapuceiro no
eram propriamente contos, mas que no estavam distantes desse gnero literrio. Certamente
essa caracterstica tambm despertou nosso interesse. Percebemos nas pginas do peridico o
uso constante da fico para ilustrar os exemplos que o padre Lopes Gama utiliza para
atingir seu objetivo de moralizar os costumes da sociedade. Apesar de sempre deixar claro
para o leitor que as situaes que descreve realmente aconteceram ou que as pessoas que cita
realmente existiam, a verdade que o teor de inveno muito forte e claro na escrita do
autor.
A questo dos tipos de textos veiculados em O Carapuceiro tambm nos chamou a
ateno. Observamos que a variedade muito grande, podendo ser encontrados, por exemplo,
textos em prosa e tambm em verso. So crnicas, anedotas, dilogos, fbulas, provrbios,
sonetos, dcimas etc, sendo que alguns desses textos eram tradues e transcries feitas pelo
prprio padre ou retiradas de outros peridicos. por isso que pretendemos, tambm, fazer
reflexes acerca da questo dos gneros no Romantismo e da prtica da traduo e da
transcrio nos peridicos dessa poca, sempre dando destaque ao que acontecia em O
Carapuceiro.
Apesar de ter tido bastante notoriedade em sua poca, a obra do padre Lopes Gama
ficou praticamente esquecida depois da sua morte, em 1852, at que Gilberto Freyre a utilizou
como referncia para as pesquisas que o levariam a escrever os livros Casa Grande e Senzala
e Sobrados e Mocambos. Neles, a evocao aos escritos de Lopes Gama, principalmente os do
peridico O Carapuceiro, so constantes. Naquele tempo, por volta dos anos de 1920, para se
ter acesso obra do Padre Carapuceiro era preciso consultar as velhas colees de jornais do
3
SOBRINHO, 1960, p. 222-223.
acervo da Biblioteca Pblica de Recife. Posteriormente, foram lanados alguns estudos que
diziam respeito vida e obra do padre Lopes Gama. Dentre eles, podemos destacar O Padre
Lopes Gama: um analista poltico do sculo passado, de Amaro Quintas, publicado em 1958,
e O Padre Carapuceiro: crtica de costumes na primeira metade do sculo XIX, lanado em
1969, de Waldemar Valente.
Em 1968, Lus Delgado organizou uma seleo de trechos escolhidos do padre Lopes
Gama, retirados das obras Lies de Eloqncia Nacional, O Carapuceiro e do poema A
Columneida. Essa edio traz tambm alguns escritos de ofcios e participaes nas divises
administrativas da provncia de Pernambuco, o que demonstra as atividades que Lopes Gama
desempenhou alm dos trabalhos jornalsticos e literrios. Sem dvida, a maior parte das
pginas da antologia de Lus Delgado, publicada pela Editora Agir na clebre coleo Nossos
Clssicos, dedicada a O Carapuceiro, o que reitera nosso interesse em estudar esse
peridico.
O acesso a O Carapuceiro foi ampliado quando, em 1983, a Fundao de Cultura
Cidade do Recife lanou uma edio fac-similar e completa do peridico, organizada por
Leonardo Dantas Silva. Mais recentemente, em 1996, a editora Companhia das Letras lanou,
em um volume da coleo Retratos do Brasil, uma edio contendo o texto completo de 48
artigos selecionados a partir da edio fac-similar de O Carapuceiro. Essa seleo foi feita
pelo historiador Evaldo Cabral de Mello, que em sua introduo destaca a importncia desse
peridico como fonte admirvel disposio do historiador da vida privada.4
Nas crnicas e poesias encontradas nas edies organizadas por Lus Delgado e
Evaldo Cabral de Mello encontramos uma importante, porm curta, demonstrao da prosa e
da poesia satrica que eram veiculadas nas folhas desse peridico. Esse um dos motivos que
justificam a relevncia de nossa pesquisa.
4
MELLO (org.), 1996, p. 7.
Alguns livros que tratam da historiografia literria brasileira fazem referncia obra
do Padre Carapuceiro. Jos Verssimo, em sua Histria da Literatura Brasileira, no captulo
XVIII, destaca a presena do padre na atividade literria de Pernambuco, sobretudo a sua
prosa satrica, presente em O Carapuceiro. Alm disso, encontramos a obra de Lopes Gama
tambm na Histria da Literatura Brasileira, de Slvio Romero, no captulo intitulado
Economistas, jurisconsultos, publicistas, oradores, lingistas, moralistas, bigrafos, telogos
e literatos. Nesse livro, Slvio Romero faz algumas consideraes sobre a stira do padre:
Um homem engraado para o nosso povo aquele que possui certo chiste no
falar, sabe casos, anedotas e apropsitos para tudo, e, quando no os sabe,
inventa-os; enfim o homem que engatilha e dispara sua pilhria nas ocasies
oportunas.
O padre pernambucano estava neste caso, e tinha nisso mrito. Sua ao no
deixou de ser proveitosa, censurando abusos e desvios dos costumes do tempo.
(...)
H muitas maneiras de ter esprito, muitos modos de ter graa, Lopes Gama
tinha o seu particular. Era padre crente e religioso, sem ser acanhado e
retrgrado. (....) No era profundo, porm no era banal. Sua pilhria no
trazia o riso franco e formidvel de Rabelais; nem o travor melanclico de
Thomas Hood, por exemplo, mas era folgaz e bem humorada. (...) Ainda
quando fosse dotado de originais qualidades humorsticas, a pequena
sociedade brasileira, maxim na provncia e no princpio do XIX sculo, no
lhe poderia oferecer fortes estmulos para desenvolv-las. Suas faccias, suas
gaiatices estiveram na altura de seu meio, e j no pouco.5
As razes que motivaram a escolha de O Carapuceiro fundamentam-se,
principalmente, na lacuna de estudos referentes a esse peridico; por isso acreditamos que a
nossa pesquisa ajudar, em primeiro lugar, a fornecer subsdios para futuras pesquisas que
pretendam ter O Carapuceiro como objeto. Entendemos, tambm, que atravs de uma anlise
mais detida desse peridico poderemos compreender melhor as relaes que a literatura
estabelecia com o jornalismo no sculo XIX, alm de nos ajudar no entendimento da
sociedade brasileira oitocentista e do papel da literatura como estratgia didtica para a
civilizao dessa sociedade. A pesquisa a ser realizada acerca de O Carapuceiro muito
5
ROMERO, 1902, p. 498-501.
pode contribuir para o resgate de uma importante parte da memria literria brasileira do
sculo XIX, principalmente no que se refere s relaes entre Literatura, Histria e Memria
Cultural.
O problema central da pesquisa teve como foco norteador estudar o peridico O
Carapuceiro no que se refere a algumas de suas especificidades. Nosso objetivo geral foi
preencher, pelo menos em parte, a lacuna existente na literatura sobre este importante
peridico do sculo XIX.
No primeiro captulo desta dissertao, procuraremos traar uma breve biografia do
autor, Miguel do Sacramento Lopes Gama, alm de apresentar uma anlise do peridico O
Carapuceiro, no que diz respeito descrio dos seus aspectos bibliolgicos (formato, sees,
paginao), de sua periodicidade, dos tipos de textos veiculados, alm de identificar as idias
divulgadas em suas pginas. Usamos como fonte de nossa pesquisa a edio fac-similar do
peridico, publicada em 1983 pela Fundao de Cultura Cidade do Recife, e organizada pelo
historiador Leonardo Dantas Silva. A realizao desse captulo, feita mediante pesquisa em
fonte primria, consistiu em leitura, resenha das edies, identificao e classificao dos
tipos de textos veiculados em O Carapuceiro. Apresentaremos uma reflexo acerca das
teorias relativas ao estatuto dos gneros literrios no Romantismo para entender o
funcionamento dos tipos de textos veiculados em O Carapuceiro.
O segundo captulo, intitulado Castigat Ridendo Mores, demonstrar o uso do
princpio do castigat ridendo mores pelos escritores satricos. Em O Carapuceiro, a expresso
do objetivo de corrigir os vcios atravs do riso se faz constante, o principal motivo pelo
qual o padre Lopes Gama resolve escrever o peridico: O Ridendo castigat mores he
recomendado pelos maiores Sbios assim antigos, como modernos, e ser sempre a divisa do
meu pequeno Carapuceiro.6 Assim, atravs da exposio do que havia de ridculo, ele
provocava o riso de seus leitores, aliado precioso na reforma dos costumes.
Esse captulo divide-se em duas partes. A primeira delas, Ridendo, apresenta uma
breve reflexo acerca da stira latina, uma vez que percebemos, na stira realizada pelo padre
carapuceiro, a influncia dos autores latinos, como Quintiliano, Ccero, Horcio, Luclio,
Juvenal, entre outros. A stira se tornou o principal recurso utilizado por Lopes Gama em sua
escrita, principalmente em O Carapuceiro, o que vai totalmente ao encontro daquilo que foi
uma das principais preocupaes dos intelectuais brasileiros que viveram no sculo XIX: a
inteno de civilizar os costumes. E, por isso, apresentaremos, na segunda parte desse
captulo, intitulada Castigat Mores, uma investigao do papel da literatura empenhada no
Brasil oitocentista, destacando a relao entre a literatura e o jornalismo e a questo do
esforo civilizador atravs do uso da fico e da stira como estratgia de moralizao dos
costumes, prtica recorrente em O Carapuceiro. Poderemos encontrar no peridico
pernambucano uma srie de crticas aos maus hbitos e comportamentos que eram
considerados imprprios para a ilustrao da sociedade brasileira, e que por isso atrapalhavam
o seu desenvolvimento intelectual, cultural e moral. Lopes Gama encontrou na educao e na
prtica jornalstica poderosas aliadas para seu projeto de ilustrar a sociedade na qual vivia.
Quando pensamos em qual era essa sociedade, podemos afirmar que ele se referia sociedade
brasileira como um todo, e no apenas quela da qual ele participava mais especificamente,
que era a sociedade pernambucana. Assim, o padre carapuceiro tece, nas pginas de seu
peridico, uma crtica de costumes que se caracteriza pelo uso da stira a fim de educar e
moralizar os comportamentos das pessoas, o que procuraremos demonstrar em Castigat
Mores.
6
O Carapuceiro, nmero 60 (11/11/1837), p. 3.
O terceiro captulo de nossa pesquisa procura trazer uma reflexo mais aprofundada
acerca da stira encontrada em O Carapuceiro. Para isso, apresentaremos as tcnicas, as
formas e os temas empregados por Lopes Gama nas stiras que encontramos em seu
peridico.
A primeira parte desse captulo, Tcnicas, apresentar algumas tcnicas recorrentes em
textos satricos que podem ser encontrados em O Carapuceiro. Destacaremos, entre as
tcnicas encontradas, a reduo, que consiste na degradao ou desvalorizao da vtima por
meio do rebaixamento de sua estrutura ou dignidade, que pode acontecer de diversas
maneiras; a tipificao, tcnica que est ligada, sobretudo, s stiras que pretendem descrever
os caracteres; as caricaturas; as pardias; a invectiva e a ironia.
Poderemos observar, na segunda parte do terceiro captulo, intitulada Formas, que a
stira no apresenta predileo por nenhuma forma literria em especial. Qualquer uma delas
serve, desde que permita a combinao do ataque agressivo e da farsa fantstica e que dem
ao satrico a liberdade para usar alguma ou todas as tcnicas. Destacaremos, assim, alguns
dos tipos de texto utilizados na stira que encontramos em O Carapuceiro, como os aforismos
e os epigramas, a fbula, as utopias e as viagens imaginrias e o dilogo.
Na terceira e ltima parte desse captulo, Temas, faremos uma anlise de dois temas
recorrentes no peridico pernambucano: a poltica e as mulheres. A poltica se apresenta
como campo de interesse da maior parte dos que lanaram mo da stira. Logo no cabealho
de O Carapuceiro encontramos a afirmao de que a poltica no seria o assunto principal de
suas pginas, ou seja, quando ela aparecesse, seria apenas por acidente. Porm, o que
podemos notar ao lermos os quatorze anos de publicao do peridico que a poltica foi
assunto privilegiado, o que expressa a ironia contida no objetivo expresso na primeira pgina.
Os debates polticos, bastante comuns na imprensa brasileira oitocentista, tomaram conta de
vrios nmeros de O Carapuceiro, sendo, muitas vezes, tratados atravs da stira. Essa foi
uma caracterstica de vrios peridicos que circularam durante a primeira metade do sculo
XIX, de modo que esses peridicos se constituem em preciosas fontes de informao acerca
dos acontecimentos polticos daquela poca. Por isso, apresentaremos, juntamente com o tema
da poltica em O Carapuceiro, uma breve anlise da imprensa brasileira no sculo XIX, uma
vez que a maioria dos peridicos impressos durante esse momento so de cunho poltico,
abrigando fervorosas disputas de opinio e fazendo o papel que os textos satricos sempre
tiveram, desde suas origens. O outro tema que merece destaque o tema das mulheres. A
stira dirigida s mulheres sempre foi bastante recorrente na literatura. Diversos nmeros de
O Carapuceiro apresentam as mulheres e seu comportamento na sociedade como assunto
principal de um texto fortemente marcado por descries caricaturais. Apresentaremos, assim,
uma breve reflexo acerca da presena das mulheres como tema de algumas stiras,
destacando o tratamento dado a esse tema por Lopes Gama em O Carapuceiro.
Por fim, apresentaremos a concluso de nossa pesquisa, em que buscaremos retomar e
realizar uma reviso sumria dos dados analisados, das concluses a que chegamos, assim
como das possibilidades de desdobramento da pesquisa realizada.

CAPTULO I: SOBRE A VIDA DO PADRE LOPES
GAMA E SEU PERIDICO CARAPUCEIRO
O padre Lopes Gama: trajetria biogrfica
Um colaborador dO Jornal das Famlias, que ainda conheceu

pessoalmente o Pe. Gama no seu stio do Manguinho, diz que a por 1849 ou
50, Lopes Gama era "uma das glrias literrias do Imprio e debaixo do
pseudnimo de Carapuceiro merecia o conceito do escritor mais castigado e
chistoso daquela quadra". Conceito que caiu depressa para tornar-se o bom do
padre uma figura que hoje s um ou outro remexidor de papis velhos e livros
esquecidos conhece e admira.
A casa do Pe. Gama parece que estava quase sempre em festa.
provvel que ele continuasse no Manguinho a tradio do ch com sequilhos
da av. Tradio que ele prprio recorda numa de suas pginas de louvador do
tempo ido: ch servido pela prpria dona da casa "ao p de uma banquinha, j
destinada para isso, e ali, debaixo de certas regras e compassos, fazia o ch,
que os serventes iam distribuindo ao mesmo tempo que as torradas, os
sequilhos e os bolinhos".
Entretanto, no era o Pe. Gama um homem que se gastasse todo na
vida de sociedade ou na arte da conversa. Como bom beneditino estudava e lia
largamente. E tinha sua vida interior. O visitante do padre a quem j nos
referimos salienta o enorme oratrio de jacarand com uma grande cruz negra
por cima e uma lmpada de prata iluminando trs imagens de santos, que viu
na casa do Manguinho. A o panfletrio rezava e fazia as suas devoes.
Que santos seriam que no sabemos. O que certo que no
perturbavam a jovialidade s vezes rabelaisiana do padre. Nem lhe quebravam
o ardor de panfletrio com que mais de uma ocasio investiu contra os
poderosos de sua s vezes "bestial provncia", alguns deles contrabandistas de
escravos e assassinos. Contrabandistas e assassinos cujos nomes ilustres no
hesitou em publicar no seu famoso 0 Sete de Setembro, jornal poltico que
dirigiu depois de sua "campanha alegre" nO Carapuceiro.7
O padre Miguel do Sacramento Lopes Gama nasceu em Recife no dia 29 de setembro
de 17918. Era filho do portugus Dr. Joo Lopes Cardoso Machado, mdico formado pela
Universidade de Coimbra, que tambm foi delegado da Real Junta do Protomedicato em
Pernambuco, e Dona Ana Bernarda Lopes Gama, que pertencia tradicional famlia
Fernandes Gama.
Das inmeras atividades que Lopes Gama exerceu em sua vida, podemos destacar as
de poeta, orador sacro, jornalista e monge beneditino ordenado no Mosteiro de So Bento da
7
FREYRE, Gilberto. Um ortodoxo brasileiro do sculo XIX. Disponvel em:
http://bvgf.fgf.org.br/portugues/obra/artigos_imprensa/um_ortodoxo.htm. Acesso em: 22 Abr. 2005.
8
Na antologia de O Carapuceiro organizada por Evaldo Cabral de Mello, a cronologia traz como ano de
nascimento de Lopes Gama 1793, e no 1791.
Bahia secularizado em 1834. Alm disso, exerceu o cargo de professor no Seminrio e no
Colgio das Artes de Olinda; foi diretor do Curso Jurdico de Olinda e do Liceu de Recife.
Desempenhou, tambm, atividades ligadas poltica, sendo deputado pela Assemblia
provincial de Pernambuco e deputado geral por Alagoas. Ainda exerceu a direo geral da
instruo pblica, em Pernambuco, e foi comendador da Ordem de Cristo.
Como era habitual, na primeira metade do sculo XIX, que cada famlia entregasse um
filho homem ao sacerdcio, este foi o destino de Lopes Gama. Ele realizou seus primeiros
estudos no Mosteiro de So Bento, em Olinda, a partir de 1805. Dois anos depois foi para o
Mosteiro da Bahia, onde ingressou na Ordem Beneditina. Foi na capital da provncia da
Bahia, Salvador, que Lopes Gama professou, em 1808.
Waldemar Valente, em seu livro O padre Carapuceiro: crtica de costumes na
primeira metade do sculo XIX, destaca que o costume de entregar um dos filhos ao
sacerdcio devia-se ao fato de que ter um padre na famlia, segundo a crena catlica daquele
perodo, significava a atrao de bnos divinas. Alm disso, representava prestgio social.
Muitos meninos eram entregues ao sacerdcio simplesmente para que a famlia alcanasse
bnos e prestgio e no por causa de uma possvel vocao religiosa. Isso acabou gerando
diversos problemas na sociedade, j que vrios padres no conseguiam esconder sua falta de
vocao.
Para Valente, Lopes Gama no possua a vocao sacerdotal, uma vez que esta no
combinava com sua tendncia psicolgica, nem com disposies de seu carter ou de seu
temperamento9. Porm, isso no significava que o padre tivesse desrespeitado a vida
religiosa e sim que vrios predicados indispensveis a um sacerdote lhe faltavam:
Entre eles: sobriedade, modstia, humildade e at certo equilbrio e certa

moderao no modo de escrever ou de falar. (...) Lopes Gama era
temperamentalmente impulsivo e arrogante. Sua combatividade, spera e
agressiva. Nos seus escritos, sempre maliciosos, sempre ferinos, sempre
9
VALENTE, 1976, p. 75.
irreverentes e impiedosos, faltava o tempero da caridade crist. (...) Em lugar
de alvio para as feridas sociais, o que suas palavras faziam era cortar feito
navalha. (...) Suas stiras tinham gosto de fel ou causticavam como ferro em
brasa.10
A m reputao dos padres assunto de vrios cronistas da primeira metade do sculo
XIX, inclusive do prprio Lopes Gama. A falta de vocao sacerdotal foi justamente um dos
assuntos de que ele mesmo tratou com cuidado nas pginas de seu O Carapuceiro. J no
nmero 16 de seu primeiro ano de publicao, 1832, h a denncia, atravs de descries
caricaturais, da existncia de padres e frades gamenhos. Estes, segundo Lopes Gama,
pecavam pela extrema vaidade e pela hipocrisia. Em outro momento, no nmero 7, de 11 de
maio de 1837, em artigo intitulado O que falta ao Brasil, o autor reflete sobre a populao
deste pas afirmando:
Qual quer individuo por mais pobre, que seja, tendo trez ou quatro filhos,
nenhum quer, se destine a algum Officio manual; faz sacrificios, mette agulhas
por alfinetes, e d com todos no Curso Juridico e se algum tem absoluta
negao para os estudos, ento no h outro remedio, v o bom do jumentinho
ser Padre; por que dar bons burros ao dizimo, e entre ns tem se assentado,
que Padre deve ser to somente o sujeito, que no prestar para mais nada:
daqui a praga de Bachareis superlativamente ignorantes, daqui nosso Clero
pela mor parte to estupido e miseravel.11
Desse modo, para Lopes Gama a justificativa para a existncia de padres sem vocao
para o sacerdcio estava justamente relacionada prtica familiar citada mais acima. A falta
de vocao ligava-se falta de estudo, gerando pregadores que possuam pouco ou nenhum
conhecimento de retrica, oratria, teologia, entre outros requisitos bsicos para que fosse
feito um bom sermo.
Enumerando as diversas caractersticas que afastavam Lopes Gama dos votos que
deviam fazer os padres, Waldemar Valente ressalta que o procedimento utilizado pelo padre
servia muito mais para afastar as ovelhas desgarradas do que para recolh-las. No acredita
10
VALENTE, 1976, p. 75-76.
11
O Carapuceiro, nmero 7 (11/05/1837). p. 3 e 4.
no poder de persuaso da stira realizada por ele. O autor discorda da opinio de Olvio
Montenegro, outro estudioso de Lopes Gama, de que os dardos lanados pelo padre no
possuam veneno. Para ele, os escritos do padre pernambucano em O Carapuceiro
demonstram, nos diversos tipos de texto que utiliza, dio e fria, principalmente nos artigos
de feio poltico-partidria. Todo esse sentimento malfico, segundo Waldemar Valente,
no ficava bem para um padre12. Alm disso, este autor afirma que esses artigos possuam
destinatrios certos, ao contrrio de sua crtica de costumes. Estas sim eram como
carapuas. Nos dois casos, para Valente, os comentrios de Lopes Gama no resultariam na
correo dos vcios presentes nos costumes da sociedade. Mesmo as crticas de carter
costumbrista, que aparentemente no possuam endereo certo, causavam a revolta e s vezes
at o dio dos leitores, em vez do arrependimento, sentimento almejado pelo sacerdote.
Por conta de seu temperamento explosivo e por no colocar freios em seus escritos,
Lopes Gama acabou por ganhar inimigos; e vrios deles encontravam nos peridicos daquele
tempo grandes aliados para a divulgao de suas idias. As atitudes de Lopes Gama, pelo fato
de muitas vezes se mostrarem incompatveis com a vocao sacerdotal, foram muito
criticadas por seus inimigos. At seu esprito de caridade foi colocado em dvida numa
polmica travada com A Carranca, peridico de cunho conservador que circulou em Recife
de 1845 a 1847. A linguagem agressiva, repleta de ironia e humilhaes, era comum nos
peridicos que se ocupavam de discusses poltico-partidrias. Nesse peridico foi publicado
um soneto, no dia 18 de abril de 1846, que atacava ferozmente o padre Lopes Gama ao
compar-lo a um demnio e dar-lhe a alcunha de sete-caras:
12
VALENTE, 1976, p.76.
SONETO
O sete caras, frade de aluguel

Sete seixos atira em seus iguaes,
Sete partidos teve entre os mortaes
Sete maldades tem como Lusbel
Mentiroso, impostor, mpio, infiel,

Servil, libidinoso... e vero mais,
Que alm das sete caras principaes
J foi Cavalcantista o papa-mel!
Atolado na praia at o nariz

Da praia urdindo os planos dinverso,
No ser praieiro agora ele nos diz!...
Que ser este monstro em concluso?

He tudo, he nada, he frade, he meretriz,
He moeda chem chem, negro gabo.
A prtica de escrever anedotas, segundo Waldemar Valente, tambm era uma
caracterstica que afastava Lopes Gama da vocao sacerdotal. As anedotas so, para Valente,
incompatveis com o conceito de decoro e de pudor que devia de servir de norma ao clero13.
O que este autor deixa de lado justamente a funo das anedotas segundo o propsito de
Lopes Gama, que estava relacionado moralizao dos costumes da sociedade atravs da
stira. Em vrios momentos de O Carapuceiro, Lopes Gama justifica o uso do estilo faceto
como arma eficaz para corrigir os vcios das pessoas, citando outros autores que se serviram
do mesmo procedimento, como Boileau, La Bruyre, Molire, Juvenal e Marcial. Sobre a
funo da stira como instrumento didtico, bem como o uso que dela fez Lopes Gama,
falaremos em um prximo captulo.
De qualquer maneira, o sacerdcio foi o destino de Lopes Gama. Em 1815, de volta a
Recife, foi ordenado e aprovado como confessor da comunidade, depois de ter se submetido a
exame para pregar no Mosteiro da Graa. Em 1817 assumiu a cadeira de Retrica do
Seminrio. Sobre as primeiras atividades profissionais de Lopes Gama, Evaldo Cabral, em
13
sua antologia de O Carapuceiro lanada pela Companhia das Letras em 1996, comenta que
elas foram conseguidas devido ao fato de a famlia do padre ser bem relacionada com o setor
mais reacionrio da capitania, que era formado pelos comerciantes portugueses e os altos
funcionrios pblicos. Quando Lopes Gama assumiu a cadeira de Retrica do Seminrio de
Olinda, em 1817, foi nomeado pelo ltimo governador e capito-geral da provncia Lus do
Rego Barros, que o confirmou no cargo atravs de uma Carta Rgia.
Cinco anos depois, em 1822, Lopes Gama deu incio a mais uma das atividades que
realizou durante sua vida: o jornalismo. Raimundo de Menezes, em seu Dicionrio Literrio
Brasileiro Ilustrado, considera que em 1822 j esto presentes as duas grandes tarefas
histricas de Lopes Gama: a de educador, que mais tarde o fez ocupar cargos na
administrao de escolas; e a de jornalista poltico, que o levou a atuar nas assemblias.
O primeiro peridico assinado e editado pelo padre Lopes Gama foi O Conciliador
Nacional, em que ele divulgava sua defesa do sistema monrquico-constitucional. Iniciou a
publicao em 4 de julho de 1822 e terminou em outubro de 1823 (sendo esta a primeira fase
da publicao do jornal, que foi retomado em 1824 e prosseguiu at abril de 1825). Ao todo,
60 nmeros foram publicados. A posio moderada de Lopes Gama, apresentada nesse
peridico, rendeu-lhe a censura de vrios escritores da poca.
Foi essa postura, considerada por muitos de seus contemporneos como em cima do
muro que rendeu vrias crticas feitas a Lopes Gama por Frei Caneca, um dos principais
articuladores da Confederao do Equador. A Assemblia Geral Constituinte inaugurada em 3
de maio de 1823, logo aps a proclamao da Independncia, estipulou uma srie de medidas
que limitavam o poder do Imperador, por isso acabou por ser dissolvida fora em 12 de
novembro de 1823. Em 25 de maro de 1824 o Brasil ganhou uma nova Constituio, que se
caracterizava pela centralizao poltica e administrativa e por conferir maiores poderes ao
Imperador. Alm dos trs poderes tradicionais, Executivo, Legislativo e Judicirio, um quarto
foi acrescentado, o Poder Moderador, inspirado no Poder Real, de Benjamin Constant, que
atribua ao Imperador a chave de toda a organizao poltica, sendo sua funo atuar como
um poder neutro que zelasse pelo equilbrio e pela harmonia entre os demais poderes.14. Isso
significou uma centralizao total do poder nas mos de D. Pedro. O resultado dessa poltica
centralizadora, autoritria e intervencionista foi a ecloso de diversos movimentos de revolta
em vrias provncias. Uma das mais violentas aconteceu em Pernambuco no mesmo ano: A
Confederao do Equador. Um dos principais lderes dessa revolta foi Frei Caneca, que
considerava o Poder Moderador a chave mestra da opresso da nao brasileira15. Frei
Caneca defendeu fervorosamente o sistema republicano e foi justamente por isso que suas
idias foram contrrias quelas professadas por Lopes Gama. Assim, o carmelita, em sua
Stima Carta de Ptia a Damo, intitulada Sobre a doutrina anticonstitucional e perigosa do
Conciliador Nacional, lanou, segundo Lus Delgado, um exame severo e preconceituoso,
exame de apaixonado16 ao peridico escrito por Lopes Gama. Frei Caneca considerava que
Lopes Gama, como bem podia ser observado no peridico em questo, tinha medo de dizer as
verdades que deveriam ser ditas, enumerando o que achava que fosse bom e o que fosse
ruim em O Conciliador Nacional. Aps citar uma srie de mximas proferidas pelo padre
carapuceiro, Frei Caneca comenta:
Deste golpe geral de vista sobre o Conciliador se conhece que o seu redator
est ao fato dos princpios gerais, os mais prprios das atuais circunstncias do
Brasil; e era para desejar que ele os apresentasse de uma maneira que os seus
leitores no pudessem deixar de atender, e se aproveitassem destas verdades,
como sucede ao que fita os olhos no sol no seu znite, que no pode deixar de
v-lo; mas muito dissaboroso que o faa com tantos refolhos, que a maior
parte dos seus leitores no haja refletido, nem atendido a estas verdades. Alm
disto, descobre-se no redator um terror pnico de dizer as verdades, que
mostra uma bem visvel contrariedade com o protesto que no n 3 fez, de dar a
vida pela verdade.17
14
BASILE, 1990, p. 213.
15
BASILE, 1990, p.214.
16
DELGADO, 1958, p.9.
17
CANECA, Frei. In: MELLO, 2001, p.248.
A impresso de que o padre carapuceiro tinha medo das verdades era causada,
talvez, pela posio moderada que norteava a maior parte das opinies de Lopes Gama
relativas situao poltica pela qual o Brasil passava naquele momento. As atitudes e os
pensamentos radicais so combatidos por Lopes Gama, como podemos observar em suas
prprias palavras: A Historia, essa grande mestra da vida, nos ensina, que os homens de
extremos so os mais perigosos em todas as mudanas politicas.18
No dia 2 de julho de 1824 a revolta tem seu pice e Pernambuco proclama a
Confederao do Equador, o que significava que aquela provncia se tornava independente. A
revolta recebeu o apoio do Cear, Paraba e Rio Grande do Norte. Dentre as intenes do
novo governo, uma delas era a abolio do trfico negreiro, o que causou uma reao das
elites no sentido de recuarem neste processo e facilitou a represso ao movimento. Depois de
seis meses de luta, a revolta foi sufocada sob uma enorme e violenta represso que acabou
gerando a execuo de rebeldes, dentre eles, Frei Caneca.
Evaldo Cabral, em sua edio, destaca o cuidado que Frei Caneca apresentava quando
falava da famlia de Lopes Gama e de seu irmo, Caetano Maria Lopes Gama, futuro
Visconde de Maranguape. Na verdade, a estima parecia ser mtua, como podemos observar
nas pginas de O Carapuceiro em que Lopes Gama fala de Frei Caneca. Na edio de nmero
65, publicada no dia 10 de agosto de 1833, intitulada A os meus Caros Patricios, isto he; a
todos os Brazileiros, Lopes Gama relata um sonho proftico, que teve certa noite, em que
Frei Caneca aparecia como personagem principal, mostrando os horrores pelos quais o Brasil
passaria caso D. Pedro voltasse a reinar. Dessa maneira, Frei Caneca visto por Lopes Gama
como profeta, ou seja, figura capaz de prever o futuro e de alertar seus conterrneos quanto
aos perigos.
18
O Carapuceiro, nmero 21 (21/06/1834), p.2.
A posio poltica de Lopes Gama, que ele to bem demonstrou nos vrios peridicos
que sozinho redigiu e publicou, muitas vezes pareceu contraditria, por exemplo, por
condenar a escravido e o absolutismo e, ao mesmo tempo, demonstrar ser anti-republicano e
anti-revolucionrio. Sem dvida, essa viso em muito incomodou outros intelectuais que se
destacaram pelo modo radical com que defendiam suas opinies, como o prprio Frei Caneca.
Anos mais tarde, Gilberto Freyre, em artigo publicado em 17 de setembro de 1942, no Jornal
do Comrcio, de Recife, intitulado Um ortodoxo brasileiro do sculo XIX, afirmou que
Lopes Gama era um mestre do bom-senso em meio a Dons Vitais e Freis Canecas.
O objetivo de Lopes Gama era lutar para a independncia do Brasil e combater a idia
de que os problemas econmicos e sociais poderiam ser resolvidos atravs de mudanas
polticas e sociais promovidas radicalmente. Lopes Gama acreditava que todas as questes
que atrapalhavam o avano do pas eram oriundas da falta de moral e da falta de educao,
por isso pregava uma reforma dos costumes o que s poderia acontecer atravs da
eliminao dos vcios que a sociedade apresentava.
Na verdade, a imprensa foi a grande aliada de Lopes Gama na divulgao de suas
idias. A atividade jornalstica, que se iniciou com a publicao de O Conciliador Nacional,
paralela direo do Dirio da Junta do Governo, dirio oficial do governo provisrio que se
elegeu a 24 de setembro de 1822. Esse ltimo peridico durou de 8 de fevereiro de 1823 a 11
de junho do mesmo ano. Ao todo, foram 16 nmeros. Trabalhou tambm na imprensa oficial
em 1824, que quando assume a redao e a direo do Dirio do Governo de Pernambuco,
peridico que circulou at junho de 1825. Neste ano, Lopes Gama assumiu a cadeira de
Retrica, alm de ter sido encarregado da direo do Liceu Pernambucano. Paralelamente a
essas duas atividades, tambm foi incumbido pelo governo da provncia de visitar e fiscalizar
as escolas pblicas. Em 1826, ano em que adoeceu, viu-se obrigado a abandonar a direo do
Liceu.
Em 1829 vrios peridicos de cunho poltico-partidrio surgiram, travando polmicas
cada vez mais acirradas entre aqueles que defendiam a monarquia absoluta e os que
desejavam o constitucionalismo. Lopes Gama tambm foi colaborador de O Dirio de
Pernambuco no momento em que esse peridico passou a lutar contra o absolutismo. Dentre
os peridicos de tendncia absolutista que circulavam em Recife na primeira metade do
sculo XIX, podemos destacar O Cruzeiro, de maio de 1829, escrito pelo vigrio Barreto, e O
Amigo do Povo, redigido tambm pelo vigrio Barreto e pelo padre Jos Marinho Falco
Padilha. A principal caracterstica deste ltimo era uma linguagem, segundo Waldemar
Valente, grosseira e desenfreada19. Lopes Gama tambm dirigiu O Constitucional,
peridico em que apresentava sua defesa dos liberais e que, segundo Waldemar Valente,
muito contribuiu para a queda do absolutismo defendido pelas Colunas do Trono e do Altar,
sociedade secreta fundada com o objetivo de apoiar D. Pedro I e o absolutismo.
Em 1830, Lopes Gama tambm publicou O Popular, jornal que circulou de junho
deste ano at 1831, com o total de 75 nmeros. O programa defendido por ele nesse peridico
era baseado na luta pela liberdade, pela Constituio e pela defesa do Imperador, contra o
absolutismo e a demagogia. Lus Delgado20 afirma que nesse programa estava o rumo poltico
que Lopes Gama seguiu em toda a sua vida. Depois disso, dirigiu outro jornal, O Federalista,
rgo da Sociedade Federal de Pernambuco, que circulou de 30 de dezembro de 1831 at
princpios de 1841 (com irregularidades na periodicidade) e que teve outros redatores.
Para divulgar suas idias contrrias s da sociedade das Colunas do Trono e do Altar,
Lopes Gama lanou, em 1832, o poema satrico A Columneida, que possua o objetivo de
atacar os peridicos de orientao absolutista O Cruzeiro e O Amigo do Povo. Nele, Lopes
Gama traou, atravs da caricatura, o perfil do vigrio Barreto e do padre Marinho Padilha,
19
20
Cf. DELGADO, 1958.
redatores desses jornais. Foi nesse ano que Lopes Gama comeou a escrever O Carapuceiro,
peridico do qual trataremos com mais detalhes, em nossa pesquisa, nos prximos captulos.
Em 183421, Lopes Gama dispensou seus votos monsticos, deixando a Ordem
Beneditina. A notcia de sua secularizao apareceu nas pginas de O Carapuceiro nmero
29, de 16 de agosto. Em um artigo cujo ttulo, Federao puramente republicana seria uma
desgraa para o Brasil, que trazia como assunto principal o combate s idias republicanas,
Lopes Gama escreveu um anncio para comunicar a notcia aos seus leitores. Apesar da
dificuldade que encontramos em ler esse anncio, devido ao fato de ele aparecer mutilado na
edio fac-similar, percebemos que Lopes Gama o faz de maneira extremamente objetiva,
utilizando as sete linhas finais de seu peridico para declarar que, a partir daquele momento,
retiraria o Frei de sua assinatura. Sobre a causa da secularizao, Lus Delgado22 reproduz
as palavras de Pedro Autran da Mota e Albuquerque, amigo de Lopes Gama, publicadas no
Dirio de Pernambuco de 30 de abril de 1853:
Depois da abdicao23, vendo Frei Miguel desamparada dos bens da fortuna a irm
que o criara, D. Ana Benedita Boaventura do Carmo, e suas sobrinhas, entendeu que
devia secularizar-se, como, de fato, fez, bem a seu pesar porque tinha grande amor ao
instituto de So Bento, e chamou-as para sua companhia.
Entre janeiro e abril de 1835, Lopes Gama assumiu a funo de primeiro diretor do
Colgio de rfos; nesse mesmo ano tomou posse, interinamente, como diretor do Curso
Jurdico de Olinda. Foi, tambm, nomeado Deputado Provincial. Dessa maneira, exerceu
funes em duas das reas em que mais atuou em sua vida: a educao e a poltica.
Lopes Gama escreveu tambm uma srie de artigos intitulados Literatura,
publicados no Dirio de Pernambuco, do dia 8 de junho a 17 de setembro do ano de 1836,
21
Cmara Cascudo afirma, em sua Antologia do Folclore Brasileiro, que o ano da secularizao de Lopes Gama
foi 1839. Como a notcia da secularizao dada pelo prprio padre, em 1834, consideraremos que essa a data
correta.
22
DELGADO, 1958, p.11.
23
Pedro Autran faz referncia abdicao de D. Pedro I ao trono, ocorrida em 1831.
que podem ser considerados como trabalhos de crtica literria. Outra atividade que tambm
fez parte da vida de Lopes Gama foi a traduo. Em 1837 o padre publicou trs delas:
Memria sobre quais so os meios de fundar a moral de um povo, de Destut de Tracy;
Refutao completa da pestilencial doutrina do interesse propalada por Hobbes, de
Torombert; e Princpios gerais de economia pblica e industrial, de Turanne.
Em maro de 1839 Lopes Gama abandonou a direo do Curso Jurdico e, em
dezembro deste mesmo ano, jubilou-se como professor do Colgio das Artes, instituio de
ensino que era uma espcie de desdobramento do Seminrio de Olinda e anexa ao Curso
Jurdico, que foi criado em 1832 quando o governo retirou deste as cadeiras relativas ao
estudo das humanidades.
O ano seguinte marca mais uma etapa na carreira poltica de Lopes Gama. Em maio de
1840, ele assumiu a cadeira de deputado no Rio de Janeiro, substituindo o deputado titular,
Sebastio do Rego Barros, de quem era suplente. Durante o perodo em que fixou residncia
na Corte, publicou o seu O Carapuceiro nas pginas de outro peridico, o carioca O
Despertador. Sua funo como colaborador no jornal do Rio de Janeiro no durou muito.
Logo, Lopes Gama, que segundo Waldemar Valente encontrara na Corte excelente
manancial de temas e sugestes, comeou a publicar autonomamente o seu O Carapuceiro
na Corte. Este peridico possua maior tamanho do que o que circulava em Recife, mas
conservava as 4 pginas com 2 colunas. Neste ano, tambm publicou a traduo do Novo
curso de filosofia, de Gerusez. Em 1841 Lopes Gama publicou, de sua autoria, a prosa satrica
O Cdigo Criminal da Semi-Repblica do Passamo na Oceania. Alm disso, tambm lanou
A Farpeleira ou Princpio, meio e fim das filhas de Jerusalm com seus visos de poema, que
foi publicado, segundo Afrnio Coutinho24, anonimamente. Lopes Gama, em 1844,
24
Cf. COUTINHO, 2001.
iniciou a publicao de um novo peridico, O Pernambucano, de que s so conhecidos oito
nmeros.
No ano seguinte, 1845, o padre eleito deputado por Alagoas. Esse ano tambm
marca o incio da publicao de um dos seus mais importantes peridicos: O Sete de
Setembro, analisado por Amaro Quintas em seu livro O Padre Lopes Gama: um analista
poltico do sculo passado, lanado em 1975. Amaro Quintas faz uma anlise da atividade
poltica exercida pelo padre Lopes Gama. Considera o peridico O Sete de Setembro, que
circulou em Recife de 7 de setembro de 1845 a 16 de abril de 1846, to valioso quanto O
Carapuceiro, principalmente por ser de extrema valia para a compreenso da vida do padre.
Amaro Quintas considera o padre Lopes Gama como um pioneiro pesquisador das
Cincias Sociais no Brasil. O prefcio de seu livro, escrito por Waldemar Valente, outro
estudioso da obra de Lopes Gama j referido anteriormente, considera o trabalho de Quintas
como a primeira biografia aprofundada do padre Lopes Gama, alm de destacar a ligao que
ele faz das idias do padre ao pensamento dos socialistas utpicos e ao Manifesto Comunista
de Marx e Engels:
Falando acerca de diferenas entre classes sociais, o historiador Amaro

Quintas reivindica para o padre jornalista a posio de precursor da teoria da
luta de classes, de Marx. Para o ensasta pernambucano a luta entre praieiros e
gabirus est perfeitamente configurada dentro do fenmeno do choque de
classes. O manifesto comunista, de 1848, comparado apreciao de Lopes
Gama, de 1845.25
De fato, comentando um artigo publicado em O Sete de Setembro, nmero 4, de 20 de
setembro de 1845, intitulado Melhoramento da sorte das classes industriosas, Amaro
Quintas afirma ser este um bom exemplo para se ter uma idia segura do pensamento poltico-
social de Lopes Gama. Este artigo, segundo ele, tambm demonstra que o padre nutria suas
25
VALENTE, Waldemar. In: QUINTAS, 1975, p.19.
simpatias pelas solues socialistas26, deixando claro que, para ele, o Brasil ainda no estava
pronto para aplicar o liberalismo. Quintas destaca tambm que no peridico A Ratoeira27,
escrito Lopes Gama, h a justificativa de sua oposio instalao de um regime democrtico
no Brasil, assim como a demonstrao de sua admirao pelos socialistas utpicos St. Simon,
Fourier e Owen.
A ligao do pensamento socialista com as idias de Lopes Gama tambm mereceu
uma pequena anlise feita por Astrojildo Pereira em seu livro Crtica Impura: autores e
problemas. Nela, o autor considera a figura do padre Lopes Gama extremamente
interessante, principalmente pelas atividades profissionais que exerceu e pelo jornalismo
poltico que fazia. Ressalta a formao clssica do sacerdote, seu patriotismo e
temperamento combativo, afirmando que tudo o empurrava ao exerccio de intensa e
movimentada atividade pblica, que se desenvolveria simultaneamente na ctedra, na
administrao, no parlamento e, sobretudo, no jornalismo.28
Sem dvida uma das grandes reas em que Lopes Gama demonstrou seu
temperamento combativo foi no jornalismo. Mas no podemos esquecer que a educao
tambm foi um grande campo de atuao e de divulgao de suas idias. As inmeras
atividades que exerceu na administrao de escolas, bem como dentro das salas de aula,
acabaram por fazer com que ele se preocupasse tambm com o destino da educao no Brasil.
Em 1846, ano em que assumiu a cadeira de deputado por Alagoas, para a qual havia sido
eleito em 1845, Lopes Gama publicou, no Rio de Janeiro, um de seus mais importantes livros:
Lies de Eloqncia Nacional29.
26
QUINTAS, 1975, p.24.
27
Amaro Quintas considera esse peridico uma descoberta, pois no se sabia que seu autor era Lopes Gama. A
folha trazia o interessante subttulo peridico pequenino, mas gostozinho. O nico exemplar deste peridico
saiu no dia 3 de setembro de 1847.
28
PEREIRA, 1963, p.125.
29
Esse livro recebeu sua segunda edio em Recife, no ano de 1851.
A finalidade das Lies, para Lopes Gama, era estudar a Eloqncia aplicada ao
nosso idioma. Nelas, encontramos um forte apelo pedaggico, sem dvida reflexo das
inmeras atividades relacionadas educao que desenvolveu em sua vida. A preocupao
em analisar autores contemporneos a ele segundo a tica dos grandes Mestres, como
Aristteles, Ccero e Quintiliano, pode ser observada em seus textos:
Muitos desdoiram o lustre e autoridade da Eloqncia alguns discursos to

vazios de idias como de sentido e razo; uns, tecidos de paralogismos
brilhantes que iludem a multido e fazem rir o sbio; outros, vestidos de
pensamentos triviais, de expresses estudadas, tiradas de lugares comuns j
gastos pelo contnuo uso. A sabedoria, assim como o fundamento de todas as
outras coisas, tambm o da Eloqncia; e para estabelecer a graa da
elocuo e a elevao das idias, mister ajuntar, como Plato, a arte de dizer
e a de pensar elegante e sublime. No muito comum esta unio, apesar de to
necessria. O mesmo Horcio por tal a reconheceu, quando assinala a
sabedoria como princpio e fonte de escrever bem. O mesmo Plato, em seu
Gorgias, disse que o orador h de possuir a cincia dos filsofos. Aristteles,
depois, nos ensina em sua Retrica, que a verdadeira filosofia a guia secreta
de todas as artes.30
Apesar de sua adorao pelos escritores clssicos, principalmente no que se refere ao
uso da lngua, o padre no chegou ao ponto da adorao pelo purismo, como observa Lus
Delgado:
Ensinando eloqncia, o Pe. Lopes Gama mostra-se um esprito variado e

lcido. No so apenas regras mais ou menos fixas e mortas o que ele expe:
teorias sobre as artes e as letras, apreciaes crticas, opinies sobre problemas
culturais e pedaggicos arejam e ilustram as pginas desse livro em que muita
coisa teramos realmente a aprender ainda hoje.31
Podemos notar essa caracterstica pelas prprias idias que Lopes Gama proferiu em
Lies de Eloqncia Nacional, como na anlise que ele faz da obra do padre Antnio Vieira.
Nela, o padre pernambucano enumerou algumas caractersticas da obra de Vieira, dentre elas
30
GAMA, Lopes. In: DELGADO, 1958, p. 19-20
31
DELGADO, 1958, p.14.
a sua capacidade de renovar a lngua, o que revela a flexibilidade de Lopes Gama no que
diz respeito linguagem:
De mais, enquanto uma lngua escrava da autoridade, no se pode esperar

que engrosse muito os seus tesouros. Que progresso, que perfeio, que
riqueza poderia ter uma lngua que nunca discrepasse, nem um pice, das
autoridades de um outro sculo? Os escritores da primeira ordem, esses
engenhos raros que aparecem de sculo em sculo, so os que ampliam os
apertados limites da Analogia e, como legisladores, se elevam acima do uso e
da autoridade; e isto fez o Padre Vieira, no poucas vezes. Ele, com grande
destreza, deu nossa lngua uma flexibilidade maravilhosa, qual pedia a
novidade, variedade, vivacidade e fora de seus pensamentos, de maneira que,
se no fora a sutileza de esprito deste autor, ainda hoje no saberamos se se
podia dizer em portugus muita coisa que ele disse e, muitas vezes,
pediramos licena aos crticos para usar de engenhosos termos e primorosas
frases com que ele exprimiu o que antes se no havia escrito. admirvel a
cpia da sua dico e variedade da frase, a escolha e propriedade das suas
expresses, a elegncia de suas metforas e (o que deveriam ainda hoje imitar
os escritores judiciosos) a discrio em aproveitar em lugar conveniente as
vozes e frases antigas. Nem se deve deixar em silncio que a este insigne
escritor devemos ter a linguagem mais expurgada das antigas fezes do dialeto
galiciano que, a cada passo, se acha de mistura nos autores que lhe
precederam.32
Alm da prtica de relacionar a literatura com a lngua, tambm podemos encontrar
em um captulo de Lies de Eloqncia Nacional, o pensamento de Lopes Gama sobre a
relao entre arte e imitao, o que reflete, sem dvida, a influncia de textos clssicos, como
A Potica de Aristteles:
Sendo a arte o que nos agrada na imitao, e no a parecena, no se

produziria o prazer da imitao se a arte se roubasse nossa inteligncia; em
outros termos, se tomssemos por um efeito natural a parecena entre a
imitao e o objeto imitado. Logo, para que a imitao produza sobre ns o
seu efeito, mister que sejamos sempre informados de algum modo que a
parecena foi procurada e produzida de propsito. (...) A pretenso das artes
que imitam a natureza , sim, assemelhar-se a esta, mas no a de fazer que os
espectadores creiam que tm debaixo dos olhos a natureza mesma. (...) O
mesmo efeito produzem flores artificiais bem feitas, se no as examinamos de
perto. Enquanto nos iludem, no vemos nelas seno lindas flores; mas, o
prazer da arte s comea no momento em que desaparece a iluso.33
32
GAMA, Lopes. In: DELGADO, 1958, p. 94-95.
33
GAMA, Lopes. In: DELGADO, 1958, p. 32-33.
Todas essas preocupaes em relao lngua falada e escrita no Brasil, bem como
aos livros que deveriam fazer parte da vida escolar de todos os alunos neste pas, refletem o
cuidado que Lopes Gama tinha com a educao e as atividades que ele desenvolveu nesta
rea, que foram muitas.
A preocupao de Lopes Gama com a Lngua Portuguesa era reflexo de seus estudos
e de sua relao com a educao no pas. Nem mesmo a linguagem de alguns peridicos
escapou de sua crtica, levada muitas vezes a discutir o estilo utilizado por seus colegas
publicistas. Uma das constantes reprovaes de Lopes Gama em relao aos textos de outros
jornais era o uso constante que estes faziam de palavras e expresses francesas, o que pode ser
considerado um indcio muito forte do nacionalismo presente em vrios de seus artigos. Alm
disso, considerava que muitas vezes a linguagem por eles utilizada era bastarda, de um
estylo bordalengo e mosqueado (...) estilo furta-cores e ridculo , repleto de galicismos.
Lopes Gama constantemente declara que se dedica ao estudo da verdadeira elocuo
portuguesa, admitindo, ao mesmo tempo, a dinmica histrica da lngua. Porm, demonstra
que no acha certo nivel-la por baixo, o que pode ser entendido como idia contrria
influncia que a linguagem dos escravos exercia sobre a Lngua Portuguesa. Para ele, a
Lngua Portuguesa falada deveria receber a influncia de escritores ilustres, como o padre
Antnio Vieira. Todas essas idias esto presentes em Lies de Eloqncia Nacional, livro
que merece destaque, por mostrar claramente de que maneira as teorias clssicas
influenciavam o pensamento de Lopes Gama, o que explica as apreciaes que faz das obras
de grandes autores da Lngua Portuguesa, como Cames e Vieira. Assim, temos tambm, em
Lies de Eloqncia Nacional, um trabalho que se aproxima da crtica literria, fortemente
influenciado pelas disciplinas clssicas.
Sobre a atividade de Lopes Gama como crtico literrio, encontramos as reflexes de
Wilson Martins no livro A crtica literria no Brasil. Nesse livro, Martins afirma que a crtica
literria brasileira obedece a uma diviso: teramos uma pr-histria e uma histria. Na pr-
histria poderamos destacar a presena das academias literrias do sculo XVIII. Na histria,
encontraramos algumas famlias espirituais. Esse critrio de diviso da crtica em
famlias consiste em um mtodo
que se baseia no em caracteres acidentais e exteriores, mas na prpria

natureza dessa atividade e das inteligncias que a praticaram: trata-se de
descobrir na crtica no as suas aparncias ocasionais, mas o seu esprito
profundo.34
Dessa maneira, Wilson Martins pretende escrever a evoluo da crtica literria
brasileira no segundo uma sucesso ou uma perspectiva cronolgica, mas transformando a
histria literria
de uma justaposio mais ou menos feliz (mas arbitrria) de captulos, num

todo nico e orgnico, no qual os escritores no se sucedem como os soldados
de um desfile, mas se intercruzam como os filamentos de um tecido. pois a
vida da literatura no uma sucesso, mas uma coexistncia.35
Um crtico poderia, ento, segundo este mtodo, pertencer a mais de uma famlia
espiritual.
Assim, de acordo com a diviso da crtica em uma pr-histria e uma histria,
teramos, nesta ltima, as seguintes famlias espirituais: gramatical, humanstica, histrica,
sociolgica, impressionista e esttica. A obra do padre Lopes Gama se encaixaria, segundo
Wilson Martins, na linhagem humanstica, que se caracteriza pela presena da retrica
clssica e pelo objetivo de formar a personalidade pelas humanidades a gramtica, a
retrica e a dialtica. A principal caracterstica da linhagem humanstica seria a posse de um
esprito erudito:
34
MARTINS, 1983, p. 35.
35
MARTINS, 1983, p. 38.
Para eles, o fenmeno literrio de natureza filosfica, e a literatura, um
instrumento de conhecimento do homem. A noo de estilo deixa de ser
gramatical para se tornar filolgica, prenunciando concepes que muitos
imaginam mais recentes. Por outro lado, o indispensvel conhecimento das
fontes, pela leitura direta dos autores gregos, latinos e hebreus, inicia a
corrente contempornea de investigao que veio caracterizar no apenas o
trabalho literrio propriamente dito, mas todo o campo das cincias sociais em
sua acepo mais larga.36
So essas algumas das caractersticas que podemos encontrar na crtica literria
exercida pelo padre Lopes Gama nas pginas de suas Lies de Eloqncia Nacional. Neste
livro, lanado no Rio de Janeiro quando ocupava a cadeira de deputado geral por Alagoas,
percebemos claramente a influncia das disciplinas clssicas, principalmente da Retrica, da
qual o padre havia sido professor no Liceu Pernambucano. O trabalho do padre como crtico
literrio tambm pode ser encontrado nas Observaes crticas sobre o romance do sr.
Eugnio Sue, O judeu errante, publicado um ano depois das Lies, em 1847. Neste ano,
Lopes Gama tambm lana a traduo de Uma lio acadmica sobre a pena de morte, de
Carmignani, e nomeado, pela segunda vez, diretor do Curso Jurdico de Olinda, funo que
exerce at 1850, ano em que reassume a direo do Liceu. Um ano depois assume a direo
geral dos estudos na provncia.
Em 1852, no Rio de Janeiro, Lopes Gama colabora com o jornal Marmota Fluminense
e publica a traduo de Os deveres dos homens, de Silvio Pellico. Em 9 de dezembro deste
mesmo ano, morre em Recife. E a palavra final que se h de dizer a seu respeito, que se
impe corrigir a injustia do esquecimento de que ele est hoje recoberto.37
36
MARTINS, 1983, p. 106.
37
DELGADO, 1958, p. 17.
Uma descrio de O Carapuceiro
Em 7 de abril de 1832, O Carapuceiro saiu s ruas pela primeira vez. Impresso na
Tipografia Fidedigna de Jos Nepomuceno de Mello, situada na Rua das Flores, 18, tinha o
formato 21x15, in-folio, contendo quatro pginas, cada uma delas com duas colunas.
O peridico trazia em seu cabealho uma epgrafe de Marcial, em latim, Hunc
servare modum nostri novere libelli / Parcere persones, dicere de vitiis, e sua traduo para a
lngua portuguesa, Guardarei nesta folha as regras boas / Que dos vcios falar, no das
pessoas.
O ttulo do jornal, O Carapuceiro, aparecia em caixa alta logo acima da epgrafe,
designando aquele que vende ou que fabrica carapuas. Lopes Gama nomeia o peridico com
a profisso que pretendia exercer, naquelas folhas, inspirado na expresso popular utilizada
at hoje: vestir a carapua, que significa tomar para si uma crtica que havia sido
direcionada a outra pessoa. O fillogo Antnio Houaiss, em seu Dicionrio Eletrnico da
Lngua Portuguesa38, destaca o sentido figurado da palavra carapua, utilizada para fazer
uma aluso direta, frequentemente crtica ou prfida. Alm disso, Houaiss destaca como
significado da palavra como papel especialmente escrito para um ator, explicao dada
tambm por Mario Prata em Mas ser o Benedito? Dicionrio de provrbios, expresses e
ditos populares: Na gria teatral brasileira, carapua quando um autor escreve um papel
especialmente para determinado ator. Portanto, o ator veste a carapua39. O sentido
utilizado por Lopes Gama, com certeza o figurado, ou seja, significa que uma pessoa
assume uma crtica que havia sido direcionada a outro justamente porque merece essa crtica.
Em diversos momentos de O Carapuceiro Lopes Gama afirma que as carapuas que fabrica
38
Antnio Houaiss aponta como registro mais antigo da palavra carapua na lngua portuguesa o ano de 1452.
Quanto etimologia, afirma: esp. carapua (c1400), hoje caperuza, prov.der. de capa, este do lat.tar. cappa,ae
'certo tipo de casaco com capuz, capa'; ver 3cap-; f.hist. 1452 caperua, sXV carapua.
39
PRATA, 1996, p. 174.
ou que pretende vender em sua loja no possuem um cliente determinado, e que aqueles
que se assentarem bem com alguma delas, que a tomem como deles.
O cabealho trazia tambm o ano da publicao, a data em que circulava e o nmero
do peridico, alm do nome e do endereo da tipografia em que era impresso. Em alguns
nmeros o endereo da tipografia vinha na ltima pgina do peridico, o que indica que no
havia padronizao quanto diagramao. Ao longo dos anos da publicao, percebemos
outras pequenas diferenas no cabealho que comprovam essa falta de padronizao, como a
disposio das informaes relativas data de circulao e ao nmero do peridico, que ora
aparecem acima do ttulo, ora aparecem ao lado.
No primeiro nmero, de 7 de abril de 1832, Lopes Gama justificava a epgrafe,
afirmando que no se meteria em brigas particulares, como faziam, principalmente entre si, os
outros jornalistas. Alm disso, o cabealho tambm trazia o mote Peridico sempre moral, e
s per accidens poltico. O que podemos observar que a poltica foi discutida em boa parte
das edies, deixando claro que nesse per accidens existia ironia, recurso muito utilizado por
Lopes Gama em sua escrita. Tractarei algumas vezes de objetos polticos, quando vierem a
pello, ou a correnteza dos sucessos exigir que delles fale40. Ao que parece, a poltica estava
sempre a plo, exigindo que Lopes Gama dela falasse. J no terceiro nmero do jornal, de
28 de abril de 1832, o assunto principal discutido foi a poltica, fato justificado pelas palavras
do autor:
A pezar de ter dedicado este meu pequeno Periodico tao somente Moral; todavia
como disse que per accidens tractaria alguma cousa de Poltica, nao devo passar por
alto o horrivel atentado da facao mais insolente que tem apparecido no Brazil, quero
dizer; a rebelio dos ingratissimos columnas41.
40
41
Lopes Gama faz referncia sociedade secreta Colunas do Trono e do Altar, fundada com o objetivo de apoiar
o imperador Dom Pedro I e que se caracterizava pela oposio s idias liberais e pelo conservadorismo.
Assim, Lopes Gama no poderia deixar de falar sobre as injustias cometidas no
Brasil, que na maioria das vezes eram causadas pela falta de compromisso daqueles que se
dedicavam poltica. Alis, segundo o autor, vrios defeitos morais da populao estavam
ligados poltica, o que foi condenado por ele em vrias pginas de O Carapuceiro. Para ele,
por exemplo, aqueles que ocupavam os maiores cargos do Estado deveriam servir de exemplo
para o restante da populao, mas cometiam vrios erros morais, como a corrupo, que
serviam como modelo para o povo. Lopes Gama deixava claro que os defeitos no estavam
nas teorias polticas, mas nas pessoas que tentavam coloc-las em prtica. Por isso, ele
acreditava que para que houvesse qualquer reforma poltica brusca, era preciso, antes de tudo,
corrigir os defeitos ligados moral daquelas pessoas que estavam envolvidas nesses
processos.
FIGURA 1 Primeiro nmero de O Carapuceiro, publicado em 7 de abril de 1832.
No nmero 9 do primeiro ano de O Carapuceiro, cujo assunto principal a corrupo
que assolava o pas, Lopes Gama transcreveu um fragmento do Sermo do Bom Ladro, do
padre Antnio Vieira, para ilustrar seu pensamento, expresso nas seguintes palavras:
Clama-se todos os dias (e com raso) contra os ferrenhos tempos do

despotismo. Os liberaes no fazem se no annunciar o sculo de ouro
sombra da magestosa arvore da Constituio! Ahi est a Constituio: e que
he feito do melhoramento? Aonde est a reforma dos costumes? Onde a
felicidade geral? Os Governantes (com poucas excepes) vo sempre fazendo
o que querem, e mui raras vezes o que devem (...) em summa no vejo por
toda a parte, se no alicantineiros, e gente de venha a ns (?) o palavreado na
ponta da lngoa: bellas theorias, excellentes planos em papel, e da prtica (que
he o grande caso) nada, ou quase nada. Provir isto de algum vicio intrnseco a
o systema Liberal? No especialmente: ele he justo, he precioso, he optimo. O
mal nasce, no das cousas mas das pessoas; vem de no comearmos a
reforma por ns outros, vem dos maiores, e grados do Estado, que devendo
abrir o exemplo no se querem desfazer do seu fausto, do caprixo, dos seus
maus hbitos. Dahi parte a corrupo, que se extende s ltimas classes da
sociedade.42
Os exemplares de O Carapuceiro s passaram a ter ttulo a partir da edio nmero 4.
Eles foram grafados em caixa alta ou versalete do mesmo tipo da composio comum, de
corpo 10. Em algumas edies os textos terminam com o tipo de corpo 8 ou 7, recurso
utilizado para fazer caber no espao disponvel o texto integral. comum encontrar, no final
das edies, variedades e anedotas que parecem ser utilizadas para preencher o espao que
sobrava.
A partir do nmero 11, surgiu a ilustrao na primeira pgina do peridico. Ela
representava uma loja de chapus onde o lojista experimentava um de seus produtos na
cabea de um fregus, ou seja, mostra um carapuceiro experimentando as carapuas na
cabea de seus clientes. claro que a figura desse lojista representava, na verdade, o
prprio padre Lopes Gama, que pretendia, atravs de sua escrita, colocar as carapuas nas
pessoas atravs da denncia de seus vcios. Em vrios trechos do peridico, Lopes Gama
42
O Carapueiro, nmero 9 (23/07/1832). p. 33.
deixou claro que ele representava o papel daquele que colocava as carapuas nas pessoas, o
que lhe rendeu o apelido de padre carapuceiro:
Fao de conta que assim como h lojas de chapeos, o meu Peridico he fabrica de
carapuas. As cabeas em que ellas assentarem bem, fiquem-se com ellas, se
quizerem, ou rejeitem-as, e andaro com a calva s moscas, ou mudem de adarme de
cabeas, que he o partido mais prudente.43
Mais val tarde, que nunca. At aqui vendi carapuas a retalho, ora aqui, ora ali, ora
acol. Agora estou de loja aberta: e tenho carapuas de todos os tamanhos, e para toda
a casta de cabea. Cheguem, freguezes, chegue. Caio os cobres, menos os
chanchas.44
Quanto periodicidade do jornal, podemos observar que ela no era regular. As datas
de publicao apresentam variaes do incio ao fim de sua circulao. Algumas vezes o
jornal saiu somente aos sbados, outras aos sbados e quartas-feiras, e ainda houve ano em
que saiu esporadicamente s quintas-feiras. Mesmo essa caracterstica foi justificada por
Lopes Gama, que j no primeiro nmero do primeiro ano declarava aos seus leitores:
Sahir o pobrezinho, quando Deos o ajudar, e conforme a generosidade que

com elle quizerem ter os Padrinhos, que so os senhores Leitores (...) sahir
quando tiver roupa com que cubra a nueza, humas vezes quando puder, e
outras quando quizer, por que to bem he cidado livre.45
43
44
45
FIGURA 2 Primeiro exemplar de O Carapuceiro com a ilustrao da loja de
carapuas, publicado em 7 de julho de 1832.46
46
Essa ilustrao foi publicada no jornal at o dia 20 de dezembro de 1834.
A assinatura do padre Lopes Gama nunca aparecia no peridico, mas no nmero 44,
do dia 16 de maro de 1833, intitulado Resposta ao Senhor Censor do Suplemento do Dirio
n 55, revelava aos seus leitores quem era, a fim de se opor ao anonimato de seus inimigos:
o escriptor do Carapuceiro sou eu, Fr. Miguel do Sacramento Lopes, Professor

de Rethorica, e Poetica no Colgio das Artes do Curso Jurdico.47
Nesta edio, Lopes Gama mais uma vez reclamava que a oposio lanava insultos
no contra suas idias, mas contra sua pessoa. Inclusive, declarou no primeiro nmero do
peridico que no era sua preocupao estabelecer rusgas com o prximo, ao contrrio do
que faziam os outros jornais que circulavam na poca. Porm, como seu nome foi alvo
daqueles que se opunham a suas idias, acabou tendo que se defender, travando uma srie de
batalhas verbais com seus inimigos durante todo o tempo em que circulou O Carapuceiro.
O autor vrias vezes criticou o anonimato de seus opositores.
O ano de 1832 terminou com o nmero 32, em 24 de novembro. A edio de nmero
33 foi lanada no dia 16 de janeiro de 1833. O nmero de 30 de maro de 1833 apresentava
seis pginas de resposta ao Censor, do jornal A Gamenha, o que demonstra a falta de
padronizao tambm quanto ao nmero de pginas. O segundo ano de O Carapuceiro trouxe
85 edies, sendo a ltima de 14 de dezembro. Nos anos de 1832 e 1833, Lopes Gama
manteve a numerao corrente do peridico, tanto das edies quanto das pginas,
totalizando, no final deste ltimo ano, 340 pginas.
Em 1 de fevereiro de 1834 voltou a circular O Carapuceiro, com a sua numerao
reiniciada. As pginas do primeiro exemplar receberam a numerao de 1 a 4, e os outros
nmeros tiveram essa mesma paginao, de 1 a 4. Este ano terminou com a edio de nmero
48, no dia 20 de dezembro.
47
A circulao de O Carapuceiro ficou suspensa nos anos 1835 e 1836. Durante este
perodo, as suas matrias foram transferidas para as pginas do Dirio de Pernambuco. O
peridico ressurgiu como folha independente em 19 de abril de 1837, com a numerao
iniciada pelo nmero 1 e a justificativa do autor para o perodo de interrupo:
Depois de huma interrupo de dous annos, eis torna a apparecer o

Carapuceiro, com que tanto se arrepelavo as Senhoritas, os gamenhos, &c.
&c. Mas por que esteve tanto tempo calado o Carapuceiro? (diro alguns de
meus pios leitores): ao que nada h mais fcil, do que responder, que isso no
vem ao caso, no he da conta do meu proximo, nem eu assignei escriptura
alguma, pela qual me obrigasse a escrever por tanto tempo vontade do
respeitvel Publico; pelo que escrevo, quando posso, e me parece, e quando
no estou para isso, deixo descrever; por que sou hum ente livre, e vivo no
seculo das luzes, e de muita somma de liberdade. Disse.48
A partir da, comeou a circular duas vezes por semana. A primeira pgina de cada
edio trazia a inscrio Tomo 2. O jornal passou a ser impresso em outra tipografia, a
Typ. De M. de Faria. Alm disso, a ilustrao da loja de carapuas foi modificada. O mote e
a epgrafe permaneceram os mesmos e a numerao foi recomeada. A ltima edio de 1837,
a de nmero 73, foi publicada no dia 23 de dezembro.
48
FIGURA 3 Edio de O Carapuceiro com a segunda ilustrao, publicada em 19 de
abril de 1837.49
49
Essa ilustrao circula em O Carapuceiro at a edio do dia 29 de maio de 1840.
Em 1838 o peridico recomeou a circular com o nmero 1, do dia 17 de janeiro,
terminando em 29 de dezembro com o nmero 73. Depois, a circulao reiniciou em 2 de
janeiro de 1839, com o nmero 1. interessante destacar a Despedida para o ano de 1838,
que s apareceu no dia 16 do ms de janeiro de 1839, no quinto nmero50 daquele mesmo
ano. A partir do dia 10 de outubro deste ano, Lopes Gama apareceu em algumas edies como
Semprnio, em resposta ao Paprio do Dirio de Pernambuco. A circulao do ano de
1839 terminou com 53 edies.
Em janeiro de 1840 recomeou a publicao, mas esta foi suspensa no nmero 17
deste ano, do dia 29 de maio. A maior parte dos artigos deste ano trazem sua crtica aos
costumes ligados cultura popular, como os pagodes e regabofes e o bumba-meu-boi.
Voltou dois anos depois, com o nmero 1 em 2 de abril de 1842, com algumas alteraes: no
apresentava mais o mote da pgina inicial nem a ilustrao da loja de carapuas, os caracteres
do ttulo foram substitudos por outros e o subttulo perdeu a palavra sempre. As edies
seguiram a periodicidade de duas vezes por semana, saindo s quartas-feiras e aos sbados,
terminando o ano com o nmero 78, em 28 de dezembro.
50
A periodicidade de O Carapuceiro durante o ano de 1839 apresenta-se irregular, mas sua circulao ocorre,
em grande parte, duas vezes por semana. Em alguns meses, o jornal foi s ruas s quartas-feiras e aos sbados;
em outros, s teras e sextas-feiras.
FIGURA 4 Exemplar de O Carapuceiro publicado em 2 de abril de 1842.
A circulao de O Carapuceiro continuou em 1843, em 18 de janeiro, sendo publicado
normalmente at o dia 22 de maro, data do nmero 18, quando sofreu nova suspenso.
Voltou novamente em julho de 1844, por pouco tempo, mas integrado ao Dirio de
Pernambuco. Em 1 de maro de 1847 voltou a circular independentemente, sendo impresso
na Tipografia Imparcial, de Luiz Incio Ribeiro Roma, na Rua da Praia, 55, pelo S. Caminha.
Houve a alterao do cabealho: rgo Moral, s per accidens poltico, e uma vez por outra
literrio. A periodicidade continuou sendo a de duas edies a cada semana, mas a circulao
sofreu, em alguns momentos, interrupes de meses inteiros.
O Carapuceiro parou de circular depois do nmero 25, de 28 de setembro de 1847,
nmero em que voltou a exibio da ilustrao da loja de carapuas no cabealho. A
publicao do peridico foi suspensa por ter sido Lopes Gama nomeado diretor do Curso
Jurdico de Olinda, notcia que foi veiculada no Dirio de Pernambuco de 14 de setembro de
1847.
Diversos tipos de texto foram veiculados ao longo dos 15 anos de publicao do
peridico O Carapuceiro. Dentre eles podemos citar os artigos que tratam de poltica; as
chamadas crnicas de costumes; as anedotas; alguns avisos sobre a assinatura do jornal e
sobre a distribuio do peridico; correspondncias de leitores; dilogos; dcimas; textos
traduzidos de outros autores ou de peridicos estrangeiros; anncios de concursos e de
folhetos; parbolas; provrbios e fbulas. Toda essa variedade de textos reflete a questo da
ruptura com a classificao tradicional dos gneros literrios que ocorreu durante o perodo
romntico. Nosso objetivo nesta pesquisa no examinar com detalhes as caractersticas de
cada um desses tipos de texto, mas destacar que todos eles eram utilizados por Lopes Gama
com a finalidade de cumprir seu maior objetivo em O Carapuceiro: corrigir os vcios e os
maus costumes da sociedade, em especial pela sociedade brasileira e mais particularmente,
pela sociedade pernambucana.

A edio de 6 de outubro de 1832, nmero 25, trazia um artigo sobre as modas no
Brasil, em que Lopes Gama falava sobre a escravido a que elas submetiam os homens e a
mania que os brasileiros tinham de macaquear os franceses. Nele, o padre tambm fazia
uma descrio caricatural daqueles que eram os escravos da moda, ao mesmo tempo em que
declarava que as mulheres deveriam imitar as francesas no no que estava na moda, mas no
desejo de instruo. Ao lado desse texto marcado pela veia satrica de seu redator, essa edio
ainda trazia um anncio que no foi reproduzido na edio de Evaldo Cabral51, que dizia
respeito a um concurso para eleger o melhor plano de Governo Federativo aplicvel no Brasil.
O prmio seria um conto de ris mais uma medalha de ouro. O prazo para o envio seria at o
final de 1833. O concurso foi promovido pela Sociedade Federal de Pernambuco. Lopes
Gama j havia feito referncia a esse concurso na edio anterior, manifestando desejo em
participar, mas justificando a desistncia.
Vrias outras edies traziam provrbios no final de sua ltima pgina. A primeira vez
que eles apareceram no peridico foi no dia 17 de novembro de 1832. Lopes Gama justificava
o uso desse tipo de texto afirmando: Todos os Povos tem seus Preverbios, por que a raso em
toda a parte he a mesma, e certas verdades praticas esto ao alcance de todo o mundo.
Transcreveu cinco provrbios e declarou continuar na prxima edio. Na verdade, a
publicao de provrbios se estendeu ao longo dos anos da publicao, saindo
esporadicamente nas edies.
Anedotas tambm foram bastante publicadas por Lopes Gama no final das edies. A
primeira vez que esse tipo de texto apareceu no peridico foi em 21 de julho de 1832, no
nmero 13. Essa edio, intitulada A novena do Carmo, trazia sua crtica s pessoas que
freqentavam a novena do Carmo para namorar e colocava em pauta a questo da
ridicularizao como recurso utilizado por ele em seus escritos:
51
Esse artigo est presente na antologia de O Carapuceiro organizada por Evaldo Cabral de Mello e publicada
pela Editora Companhia das Letras, na pgina 82.
e fiquem certos esses Senhores petimetres, que eu farei toda a diligncia, no
de os corrigir, por que (?) malhar em ferro frio; porm de lavar as suas
aces benemeritas a mais remota posteridade: j que no he possvel
emendarem-se, ficaro ao menos eternamente ridculos, que lhes faa bom
proveito.
Lopes Gama demonstra, atravs de sua opinio, o desejo de provocar o riso nos
leitores, uma vez que vrias passagens do artigo apresentam verdadeiras caricaturas dos
personagens usados como exemplo do vcio que se quer condenar. A partir da, abre uma nova
seo no peridico, intitulada ANEDOTA, contando a histria de uma mulher que usava um
pente de cabelo to grande que no conseguia passar embaixo do arco do Bom Jesus.52 A
maior parte das anedotas escritas ou transcritas por Lopes Gama possuem a funo de ilustrar
alguma questo relacionada aos maus costumes da sociedade, ou seja, so utilizadas pela
funo didtica que podem exercer.
Outro tipo de texto explorado nas pginas de O Carapuceiro justamente pelo carter
didtico que possui a fbula. Diversas edies traziam tradues das fbulas de Florian e La
Fontaine, algumas vezes para completar o assunto tratado no artigo, outras vezes para
completar um espao que sobraria na pgina. H uma edio, de 11 de novembro de 1837,
nmero 60, que trazia um artigo inteiro sobre fbula, intitulado Vantagem da fabula para
corrigir os costumes. Nele, Lopes Gama falava da dificuldade de agradar a quem se d
conselhos, uma vez que aquele que recebe pode julgar que aquele que d se sente, por isso,
superior. O autor apontava, tambm, observaes sobre os recursos usados por vrios autores,
antigos e modernos, para deixar o ato de aconselhar mais leve, dentre eles os versos, os
epigramas, as mximas, as sentenas e os provrbios. Porm, o que Lopes Gama considerava
o mais agradvel era o uso da fbula para aconselhar. A partir da o padre carapuceiro
enumerava uma srie de caractersticas da fbula que justificavam a sua predileo por elas. A
primeira vantagem da fbula, segundo o autor, seria o fato de que ela daria a impresso de que
52
O arco do Bom Jesus fica na cidade de Recife.
o prprio leitor que estava se aconselhando. Alm disso, o ensinamento moral chegaria ao
leitor de uma maneira imperceptvel. Lopes Gama transcreve um conto persiano para
exemplificar como a fbula fazia com que o conselho chegasse por um caminho indireto, por
isso tornava-se mais agradvel. O autor declarava, aps narrar tal fbula, que retomaria a
traduo de algumas outras em O Carapuceiro, afirmando: O Ridendo castigat mores he
meu peridico Carapuceiro. A ltima pgina dessa edio trazia a fbula intitulada A
Carapeba, e as Carapebinhas, traduzida de Florian. Tanto nesta como em outras fbulas,
anedotas e provrbios, Lopes Gama adaptava alguns ambientes ou personagens realidade
brasileira. Neste caso, o rio mencionado na fbula de Florian tornou-se o rio Capibaribe na
verso de Lopes Gama.
A mistura de textos em prosa e em verso tambm marcou a histria da publicao.
Algumas edies traziam dilogos, alm dos artigos. Alm disso, tambm podemos observar
a presena de textos em versos, como dcimas e sonetos, o que faz com que o peridico se
identifique com outras obras que traziam a mistura dos gneros literrios tpica no
Romantismo. O primeiro dilogo a aparecer em O Carapuceiro foi o Dialogo entre Cosme e
Damio, ambos eleitores, que saiu no dia 7 de setembro de 1832. Esta edio parece ser
especial pelo fato de extraordinariamente sair em uma sexta-feira, data comemorativa da
independncia do Brasil, durante um ano em que os nmeros saram, na maior parte das
vezes, aos sbados.
A primeira dcima saiu no dia 2 de novembro de 1833, no nmero 77, intitulado No
h nada, como ser tollo53:
53
Artigo publicado por Evaldo Cabral de Mello em sua antologia. A dcima, que aparecia na quarta pgina desse
nmero, assim como o comentrio, iniciado na terceira pgina e finalizado na quarta, Humas foscasinhas aos
nossos Caramurus, no aparece na edio de Evaldo Cabral de Mello.
De couros duros, ou moles
Fazem-se saccos, surres,
Broacas, coldres, colxes,
E tobem se fazem foles:
Faz-se grude, com que coles
Catres, cadeiras, e mezas;
Fazem-se varias miudezas,
Luvas, bainhas, calsados,
E at de maus atanados
To bem se fazem marquezas.
Que tal a Decima? O que deo motivo a esta especie de Epigrama foi
hum dos feitos muito brihantes, e honrosos do Alfredo Brasilico Luso,
que depois de louquear por c muito a seu salvo, foi fazer o mesmo
em Portugal, de quem dizia que nada, no queria nada; e agora quer
tudo. Quem se fiar em promessas de D. Pedro?
Nessa dcima, Lopes Gama ilustra o comentrio que havia feito anteriormente sobre
como D. Pedro havia se tornado virtuoso sob os olhos de algumas pessoas depois da
abdicao.
Encontramos o primeiro soneto publicado em o Carapuceiro na edio de nmero 45,
de 3 de dezembro de 1834. Lopes Gama falava de um poeta cujas poesias caram em suas
mos por intermdio de um amigo, sem nome-lo, e declarava que pretendia publicar suas
composies poticas nos prximos nmeros, tal como foram escritas, respeitando a
ortografia. No h como analisar o soneto, uma vez que o exemplar em que ele se encontra
est bastante danificado.
Assim como vrios outros peridicos de seu tempo, O Carapuceiro trazia em suas
pginas uma miscelnea de textos, abordando os mais variados assuntos. Apesar de sofrer a
influncia de autores clssicos que trataram a questo dos gneros de uma maneira normativa,
como Aristteles, Lopes Gama no segue o rigor das formas quando escreve seu jornal. A
presena de textos considerados srios, como os artigos em que a poltica aparece como
tema, ao lado de anedotas e escritos satricos, faz com que pensemos na convivncia entre
gneros to distintos. Em uma mesma edio de O Carapuceiro encontramos, por exemplo,
um artigo traduzido contendo os princpios da filosofia de Benjamin Franklin, uma fbula e

uma parbola traduzidas de Florian. Em outras encontramos, no mesmo nmero, uma crtica
de costumes temperada pela fico, que pode ser considerada, como afirmou Barbosa Lima
Sobrinho54, uma precursora do conto brasileiro, juntamente com artigos sobre higiene e
medicina. A preocupao de Lopes Gama estava em ser coerente com suas idias e cumprir
seu objetivo, que era moralizar os costumes de uma sociedade caracterizada por costumes que
fugiam aos padres de civilizao europeus. Quanto aos textos veiculados em O Carapuceiro,
parece que Lopes Gama seguia a tendncia surgida com o movimento romntico: a da
abolio de regras e formas fixas no que dizia respeito aos gneros literrios. Mesmo porque
as edies contm textos que podem ser considerados literrios, e outros no literrios, como
aqueles que tratavam de poltica e de questes filosficas.
O Romantismo surge no sculo XIX caracterizado por transformaes estticas e
poticas, em oposio tradio neoclssica setecentista,. Uma das caractersticas com as
quais formado o esprito romntico o desejo de se construir um novo mundo, que se deu
atravs de uma idia de revoluo ligada aos movimentos democrticos e libertrios que
encheram a poca, e devoo a grandes personalidades militares.55
No que diz respeito aos aspectos formais e estruturais observados na produo
literria, o Romantismo se caracteriza pela no existncia de formas e regras fixas, o que
decorre dos ideais de liberdade e individualismo predominantes nessa poca:
noo de gnero fixo, imutvel, puro, isolado, correspondente a uma

hierarquizao social, o Romantismo comeou a opor as idias da
possibilidade de mistura, evoluo, transformao, desaparecimento dos
gneros, seu enriquecimento ou esclerose, o nascimento de novos, a
concomitncia de diversos numa s obra, abolindo, destarte, o esprito
sistemtico e absolutista que dominava a compreenso do problema,
hodiernamente encarado diga-se de passagem atravs de uma viso antes
descritiva e analista, sem a tendncia fixao de regras.56
54
Cf. SOBRINHO, 1960.
55
COUTINHO, 1986, p.9.
56
Dessa maneira, foi a partir dos sentimentos de liberdade e individualismo que
tomaram conta do esprito humano no Romantismo que houve a transformao radical no que
dizia respeito estrutura e forma na criao artstica, gerando o rompimento coma idia de
que os gneros deveriam obedecer a regras estticas. O Romantismo acaba por reivindicar a
mistura dos gneros, em oposio separao deles, considerada naquele momento como
arbitrria.
Para o romntico, mais seduzido pela complexidade da vida, em obedincia

a essa complexidade e sua aparente desordem que se impe a mistura dos
gneros, aparecendo lado a lado a prosa e a poesia, o sublime e o grotesco, o
srio e o cmico, o divino e o terrestre, a vida e a morte.57
A esse respeito, um dos textos que pode ser considerado importante, escrito no sculo
XIX por Victor Hugo, o prefcio de Cromwell: Do grotesco e do sublime. Nele, o autor
expe suas idias sobre a ruptura da arte com os gneros, com as regras, com modelos
clssicos e prega a liberdade de criao.
Victor Hugo parte do princpio de que o cristianismo trouxe uma nova maneira de
olhar a natureza. A partir do momento em que se comea a separar corpo e alma e que se
enxerga um Deus profundamente distante do homem, surge a melancolia que acaba por
modificar o modo de encarar a natureza, at ento tida como o modelo de perfeio e beleza.
Comea-se a enxergar que na natureza o belo est lado a lado com o feio, o que acaba fazendo
com que o grotesco seja valorizado nas manifestaes artsticas. Victor Hugo enumera
diversos momentos em que o feio aparece na Antigidade, mas considera que eles dizem
respeito a uma infncia da arte: O grotesco antigo tmido, e procura esconder-se. Sente-se
que no est no seu terreno, porque no est na sua natureza. Dissimula-se o mais que
57
pode.58 Somente o gnio moderno capaz de dar notabilidade ao grotesco, de fazer com que
ele se una ao belo e que dessa unio, uma aliana ntima e criadora, nasam frutos,.
Victor Hugo questiona a maneira como at ento eram separados os gneros literrios
e estabelecidas as regras s quais cada gnero deveria obedecer. Como o que estava sendo
valorizado era a liberdade de criao, capaz de unir belo e grotesco, no haveria mais que se
obedecer a essas regras e ter os clssicos como modelo:
A arte no conta com a mediocridade. No lhe prescreve nada; no a conhece;

a mediocridade no existe para ela. A arte d asas e no muletas (...)
Destruamos as teorias, as poticas e os sistemas. Derrubemos este velho gesso
que mascara a fachada da arte! No h regras nem modelos; ou antes, no h
outras regras seno as leis gerais da natureza que plainam sobre toda a arte, e
as leis especiais que, para cada composio, resultam das condies de
existncias prprias para cada assunto.59
No Brasil, Afrnio Coutinho considera o Romantismo como a poca em que se deu a
verdadeira independncia literria. De fato, o Romantismo no Brasil acontece a partir de uma
srie de transformaes iniciadas principalmente com a mudana, para c, da corte
portuguesa, o que favoreceu a evoluo cultural do pas juntamente com a afirmao de uma
conscincia nacional. O autor destaca o surgimento da imprensa como fator de extrema
importncia nesse cenrio em que a literatura e a poltica caminhavam juntas, mas considera
que a fuso entre elas prejudicou a produo literria da poca. Segundo ele, a unio entre a
literatura e a poltica proporcionou o surgimento dos publicistas, misto de jornalista, poltico
e homem de letras, capaz de borboletear por todos os assuntos sem se fixar em nenhum60, o
que teria contribudo em muito para estabelecer o carter de superficialidade que
caracterizava a produo literria brasileira da poca.
58
HUGO, [197-], p.28.
59
HUGO, 197-, p.56-57.
60
COUTINHO, 1986, p. 17.
A produo intelectual e cultural brasileira dialogava intensamente com os grandes
centros estrangeiros, o que pode ser observado principalmente atravs do jornalismo praticado
durante o Romantismo. A traduo tambm foi outra maneira encontrada para a divulgao,
aqui, das idias que circulavam fora do Brasil, o que acabou fazendo com que circulassem no
pas os grandes ideais que constituram os movimentos iluministas e revolucionrios, bem
como aqueles que serviram de motivao aos enciclopedistas e romnticos.
No que diz respeito s caractersticas formais e aos temas empregados durante o
Romantismo no Brasil, merece destaque o esforo em se constituir uma literatura que
expressasse o carter nacional, que rompesse com a influncia estrangeira e que buscasse uma
autonomia. Fortemente influenciado pela revoluo burguesa que se processava na poca, o
Romantismo, no Brasil, foi marcado por aspectos polticos e sociais que conduziam o desejo
de autonomia cultural, o que pode ser observado, principalmente, pelo anti-lusitanismo.
Exemplos disso podem ser encontrados em vrias edies de O Carapuceiro. J na edio de
nmero 3, de 28 de abril de 1832, explcita a questo do nacionalismo. Nela, Lopes Gama
considera os portugueses, em sua maioria, como verdadeiros inimigos do Brasil, embora
chame alguns, os que adotaram verdadeiramente o pas como ptria, de filhos adotivos.
Ressalta que estes, porm, so a minoria. O padre Lopes Gama observa o sentimento de
unio que surgiu entre os brasileiros durante o episdio da derrota dos Colunas61:
No posso ser indifferente ao esprito de concrdia que se difundio por todos

os liberaes. Todos se abraaro, esquecero as rivalidades, no houvero mais
moderados, nem exaltados, tudo tem hum s sentimento, tudo he Brasileiro,
tudo quer salvar a Ptria, defender a cara Liberdade, acabar com os infames
columnistas.
61
Como j foi dito anteriormente, as Colunas do Trono e do Altar eram uma sociedade secreta favorvel ao
absolutismo.
Dessa maneira, O Carapuceiro pode ser considerado um exemplo de como as
tendncias romnticas se manifestaram na produo literria no Brasil, tanto pela variedade de
textos e assuntos encontrada em suas pginas, quanto pelo carter de seu redator.
CAPTULO II: CASTIGAT RIDENDO MORES
Ridendo
Mas o riso uma arma de dois gumes. Por que no

utiliza-lo contra o mal, contra a heresia, contra a
impunidade? Ele pode servir para esigmatizar os
vcios e os pecados, para fulminar o adversrio mal
pensante.62
A stira se tornou o principal recurso utilizado por Lopes Gama em sua escrita,
principalmente em O Carapuceiro, o que vai totalmente ao encontro daquilo que foi uma das
principais preocupaes dos intelectuais brasileiros que viveram no sculo XIX: a inteno de
civilizar os costumes. Percebemos na stira realizada pelo padre Carapuceiro a influncia
dos autores latinos, como Quintiliano, Ccero, Horcio, Luclio, Juvenal, entre outros. Muitas
vezes ele expressa essa influncia nas pginas de O Carapuceiro, motivo pelo qual faremos
uma breve anlise sobre a stira latina.
Quanto origem da palavra stira, Salvatore DOnofrio, em Os motivos da stira
latina, ressalta seu carter duvidoso. Ele cita o autor da Ars grammatica, Diomedes, que
aponta quatro possveis origens da palavra: a primeira relaciona-se a um tipo de poesia
praticada entre os romanos, cujos principais representantes foram Luclio, Horcio e Prsio,
que tinha como objetivo corrigir os vcios dos homens; a segunda diz respeito a uma obra
composta por uma miscelnea de prosa e de poesias; a terceira possvel origem est ligada a
um tipo de prato, lanx satura, oferecido aos deuses por antigos camponeses, caracterizado
pela fartura e variedade dos ingredientes; a quarta e ltima explicao relaciona a palavra
stira a um tipo de lei, chamada satura, que se caracterizava por ser uma splica composta
por vrias leis. Para DOnofrio, a explicao mais convincente a que liga a palavra stira
satura no sentido de ser um prato oferecido aos deuses durante festividades religiosas, repleto
de variados ingredientes, justamente por conter a idia de mistura de vrios elementos. Este
62
MINOIS, 2003, p. 297.
ltimo significado aproxima a palavra satura do adjetivo satur, que quer dizer cheio, saciado,
saturado.63 A oferta de lanx satura aos deuses ocorria atravs de rituais que se faziam em um
ambiente de festa que misturava o sagrado e o profano, unindo msica, dana, canto e troca de
desafios. Tudo isso confere satura um carter religioso e dramtico:
Pois bem, este sentido de mistura e de variedade existe tambm na stira

literria e se torna uma das caractersticas principais do gnero satrico. A
stira latina nunca deixou de ser um pot-pourri, uma mistura de temas,
motivos e assuntos dos mais variados, que vo do relato de viagens a
lembranas autobiogrficas, da crtica dos costumes exposio dos defeitos
humanos, abrangendo a literatura, filosofia, sociologia, poltica, moral e
religio.64
Mnica Vitorino, em Juvenal: o satrico indignado, tambm menciona, no que se
refere ao estudo das origens da stira latina, Tito Lvio, que usa a palavra satura para designar
uma espcie de espetculo teatral que misturava canto e dana. Assim, a palavra seria usada
justamente por expressar a idia de mistura. De fato, a variedade dos temas caracterstica
dos textos satricos.
De maneira geral, a stira se constitui como um gnero especial, em que os vcios so
expostos para que sejam ridicularizados e depreciados.
A busca pelas caractersticas que seriam inerentes aos textos satricos faz com que
pensemos em sua classificao. Nosso objetivo nessa pesquisa no passa por uma discusso
aprofundada sobre a localizao da stira dentro da categorizao da literatura em gneros,
por acharmos que todo tipo de categorizao problemtica. A dificuldade de se estabelecer o
que um gnero provm da heterogeneidade, do fato de que so diversos os princpios
utilizados para se formarem determinados grupos, podendo esses princpios dizer respeito ao
contedo, a aspectos externos e formais ou a questes relativas poca. Entendemos que a
63
Cf. VITORINO, 2003.
64
DONOFRIO, Salvatore, 1968, p. 35.
stira escapa s categorizaes; consideramos que ela no se constitui como um gnero bem
definido.
As autoras Vera Casa Nova, Graa Paulino e Ivete Walty fazem uma reflexo acerca
da questo dos gneros literrios, questionando a diviso que se faz em dois momentos: um,
ligado teoria clssica e que se caracteriza pela rigidez; e outro, ligado a uma teoria moderna,
que se fortaleceu no perodo romntico e que se caracteriza pela negao dos modelos rgidos.
O que importa a relao entre um texto e os demais, e por isso que os gneros podem ser
melhor compreendidos quando associados a estratgias discursivas fundamentais, a modos
basilares de tratamento literrio da linguagem, que so modos de construo de mundos.65
Elas exemplificam a questo dos limites entre os gneros atravs da localizao da poesia
satrica em relao poesia lrica e defendem que a stira deve ser estudada, assim como a
ironia, mais como um tom literrio, que como um gnero parte.66
A stira no constitui um gnero bem definido, uma expresso utilizada para
designar uma grande variedade de obras literrias que tm muitas caractersticas em comum.
Quando so feitas generalizaes sobre os fins e as tcnicas da stira, preciso que no se
fixem regras, mas que se tente reunir quais so as caractersticas comuns encontradas. Assim,
gnero satrico ser, nessa pesquisa, uma expresso utilizada para designar uma grande
variedade de obras literrias que possuem caractersticas em comum; apontaremos algumas
dessas caractersticas com a finalidade de identific-las em O Carapuceiro.
Nos estudos sobre o gnero satrico que realizamos em nossa pesquisa, percebemos
que h um consenso de que existe certa dificuldade em definir precisamente quais seriam as
caractersticas que o especificariam. A fim de situar a stira dentro da teoria dos gneros
literrios, observamos que ela , muitas vezes, considerada um gnero parte, que estaria
alm da diviso em trs gneros: pico, Lrico e Dramtico.
65
PAULINO, Graa e WALTY, Ivete (org), 1994, p. 37-38.
66
PAULINO, Graa e WALTY, Ivete (org), 1994, p. 39.
Wolfang Kayser, em Anlise e interpretao da obra literria, aponta a existncia de
um gnero especial, que ficaria de fora do que poderia ser considerado a verdadeira
literatura: o gnero didtico. A ausncia desse gnero na diviso clssica se justifica pelo
fato de que ele serve para um fim especfico, ele tem a finalidade de transmitir um
ensinamento regular de uma maneira agradvel. Dentre as formas que esse gnero apresenta,
estaria a stira.
Na tentativa de levantar as caractersticas que levariam um determinado texto da
literatura latina a ser considerado como pertencente ao gnero satrico, Mnica Vitorino, em
Juvenal: o satrico indignado, apresenta uma breve discusso sobre a questo da
categorizao da literatura em gneros. A palavra gnero um termo que descreve
fundamentalmente obras literrias segundo a temtica especfica ou as suas caractersticas
estruturais.67 A autora observa a dificuldade que existe em atingir um consenso quanto s
caractersticas do gnero satrico nos estudos sobre a stira latina. No entanto, destaca a
questo da variedade, presente no sentido prprio da palavra stira:
da multiplicidade dos temas diversidade estilstica de cada poema, da

pluralidade de expresses literrias, atravs do uso do monlogo, do dilogo,
do episdio, do anedtico, da fbula, at a heterogeneidade de recursos
estilsticos e de objetivos: entretenimento, divertimento, advertncia, sugesto
a amigos, desmascaramento e repreenso dos erros e dos vcios.68
A autora, entretanto, adverte que essas caractersticas, justamente por serem vrias,
no servem como elemento unificador na busca de um conceito de stira como gnero
literrio. Alm disso, elas escapariam a uma inteno originria desse tipo de texto, que
estaria ligada observao da sociedade para a discusso de questes relativas aos seus
problemas morais e culturais.
67
VITORINO, 2003, p.36.
68
VITORINO, 2003, p.38.
Assim, temos a as trs caractersticas dos textos satricos que nortearo a anlise de O
Carapuceiro: a inteno moralizante, a observao da realidade e a variedade dos temas.
Procuraremos demonstrar cada uma delas.
Por mais diferenas que existam quando o intuito definir o que a stira e quais as
suas caractersticas, encontramos um ponto comum entre os crticos que se ocuparam de seu
estudo em considerar que o contedo e o que orienta o gnero satrico a crtica, e seu
objetivo maior a reforma dos vcios. Os escritores satricos orientam seus escritos pelo
castigat ridendo mores, o que significa que seus objetivos se resumem correo dos vcios
atravs do riso. A expresso latina castigat ridendo mores significa rindo, corrigem-se os
costumes. Podemos observar que essa expresso apresenta certa variedade no que diz
respeito sua formulao (tambm encontramos ridendo castigat mores) e sua traduo.
Paulo Rnai, em seu livro No perca o seu latim, no qual ele faz um levantamento das fontes
das citaes latinas mais comuns, afirma que a expresso castigat ridendo mores apareceu
pela primeira vez com o poeta neolatino Jean de Santeuil (1630-1697), quando este props
que um arlequim colocasse a frase latina como dstico em seu teatro69. O que importa destacar
que seu sentido permanece o mesmo: moralizar os costumes atravs do riso.
Em O Carapuceiro, a expresso desse objetivo se faz constante, o principal motivo
pelo qual o padre Lopes Gama resolve escrever o peridico: O Ridendo castigat mores he
meu pequeno Carapuceiro.70 Assim, atravs da exposio do que havia de ridculo, ele
provocava o riso de seus leitores, aliado precioso na reforma dos costumes :
O fim da satyra consiste em desacreditar o erro, e o vicio, pintando hum, e

outro por um modo agradvel, e instructivo; a sua matria so as aces
69
A mesma explicao pode ser encontrada na enciclopdia Nouveau Petit Larousse Illustr. Paris: Libraire
Larousse, 1955, p. 1125: Castigat Ridendo Mores (Elle corrige les moeurs en rient) Divise de la comdie,
imagine par le pote Santeuil, et donne larlequin Dominique pour quil la mt sur la toile de son thatre.
70
viciosas em comum, e dignas de riso: dignas de riso sim; por que vcios h
mais merecedores de patbulo, do que irriso, como sejo o roubo, o
homicdio, a ingratido, a perfdia, etc; e outros, que por lastimosos
barbaridade fora tornallos objectos de escarneo (...) A galantaria, e delicadeza
so os verdadeiros caracteres da satyra; por isso que a jocosidade tem muito
maior fora para tornar o vicio ridculo.71
Para Matthew Hodgart72, a dificuldade em se distinguir a stira dos demais gneros
estaria no fato de que ela, na realidade, no um gnero tradicional e, alm disso, ela pode
assumir uma infinidade de sub-formas. Ao contrrio dos gneros tradicionais, que, segundo
ele, so o pico, o trgico e o cmico, que permaneceram mais ou menos estabelecidos desde
sua origem, a stira no passou por nenhum processo estabilizador, com exceo da stira
formal romana, que era um monlogo em verso sobre vrios temas morais.
A stira considerada arte por se expressar por meio de formas especialmente
literrias, empregando recursos retricos para ridicularizar suas vtimas e provocar o riso. O
autor ressalta que preciso que a stira empregue algum recurso esttico para que se converta
em arte:
Necessariamente tiene que haber em la stira otras fuentes de placer, como por
ejemplo ciertos juegos de sonidos o palabras, o el tipo de relacin de ideas que
llamamos ingenio, todo lo cual puede ser bello o intrigante por s mismo,
independientemente del tema de la stira.73
Justamente porque tem como objetivo a mudana de determinados costumes,
considerados pelo escritor como contrrios moral, a stira pretende ser discurso persuasivo,
ligado retrica. Lopes Gama, como professor de retrica que foi, soube utilizar muito bem
esse recurso, que fazia questo de no esconder de seus leitores:
Nem sempre faccecias, nem sempre carapuas. Bom, he metter a ridculo os

vcios: mas se as minhas torquezadas jacoserias no aproveitao, como afirmao
71
O Carapuceiro, nmero 46 (30/3/1833)
72
HODGART. La stira. Madrid: Ediciones Guadarrama, 1969.
73
HODGART, 1969, p. 11.
huns Meninos, que escrevinhao A Gamenha, Peridico Moral, no tenho de
que me queixe, quando recordo que o grande Voltaire, to respeitvel mestre
narte difficil de ridicularizar os vcios, dizia no cabo dos seus contos mui
engenhosos, e facetos Les satires ne corrigent personne, irritent les sots et
les rendent plus mchans As stiras a ningum corrigem, irritao a os tollos, e
fazem-os cada vez piores. Todavia a experincia mostra, que alguns
envergonhao-se de seus vcios ridculos; e he quanto basta para dever estimar
a satyra geral. Felizes os que por ella caem em si, e largao de mo os maus
habitos.74
Alm disso, o estudo da stira faz com que pensemos na importncia que adquire a
observao do contexto histrico da obra e do pblico a que foi destinada. Investigar a stira
um trabalho que consiste em, alm de procurar os artifcios que se usa para que se chegue a
ela, compreender o contexto no qual ela foi desenvolvida, por quem ela escrita e a quem ela
se dirige. No caso da stira escrita em O Carapuceiro, vimos que ela surge em um contexto
especfico: uma sociedade marcada por profundas transformaes polticas, sociais e
culturais, assim como quando ela surge em Roma. DOnofrio afirma, quanto ao surgimento da
stira, que ela nasce da observao dos vcios e das distores sociais e morais. Fala da
indignatio, a revolta contra o vilipndio dos princpios sagrados do bem, da justia, do amor,
da ptria, da religio, da famlia.75. As stiras de Luclio, por exemplo, surgiram com a
funo de reprovar os costumes depravados que comearam a fazer parte do cotidiano dos
romanos em decorrncia do processo de helenizao cultural. Um dos temas recorrentes
desta stira relacionava-se repulsa pelas inovaes introduzidas na cultura romana, que eram
fruto da imitao daquilo que era estrangeiro, no caso, da cultura dos gregos. A idealizao do
passado se repete em muitos escritores latinos, como Tcito e Juvenal, desejosos de poder
reviver os tempos anteriores ao helenismo, em que a moralidade regia os costumes do povo
romano.
No por acaso, o sentimento de averso ao estrangeiro tambm tomou conta das stiras
presentes em O Carapuceiro. Vivendo em uma sociedade influenciada pelos costumes
74
75
DONOFRIO, 1968, p. 16.
europeus, Lopes Gama compartilhava a idia recorrente em sua poca de que os estrangeiros,
principalmente os portugueses, eram responsveis pelo atraso do Brasil. A idia de progresso
vinha acompanhada da crena de que, para que a sociedade brasileira o atingisse, seria preciso
uma mudana nos hbitos da populao. A melhor maneira de fazer com que isso acontecesse
de fato seria uma reforma cvica e moral que poderia ser iniciada a partir do momento em que
os brasileiros parassem de imitar os estrangeiros. Quando esse era o tema de sua stira, Lopes
Gama no economizava nas descries exageradas, para afirmar que as modas faziam parte
dos maus costumes que afastavam a sociedade brasileira do estgio de civilizao que deveria
alcanar. Alm disso, as modas estrangeiras significavam uma afronta ao sentimento de
patriotismo que todo brasileiro deveria ter.
Logo no quinto nmero de O Carapuceiro a mania que os brasileiros tinham de
macaquear o estrangeiro colocada em questo. Ao combater o vcio do luxo, bastante
praticado, principalmente pelas mulheres, Lopes Gama observa que no Brasil ele era
recorrente, devido necessidade de adotar as modas que vinham da Europa. Analisando a
vaidade que muitas mulheres apresentavam, o autor observa:
Quizera ver nas minhas muito estimveis Patrcias mais esprito Nacional a
este respeito, no abraando a troche mxe quanta farandolagem nos imbutem
os Estrangeiros, que trazendo-nos cascas dalhos nos levo toda a prata, e
ouro. Que lindas ficario nossas Brazileiras, se v.g. assentassem todas de
trazer os cabellos cortados? Poupavo-se pentes, pentinhos e pentes;
poupavo-se cabelleiras, e crescentes de defunctos, que por serem da Frana,
so mais bonitos, que os nossos (...) e quando algum quizesse censurar;
respondessem as nossas Meninas o cabellinho he Brazileira; por que assim
como h ps Chineza, cintura Hespanhola, anquinhas Franceza, no ser
absurdo, que hajo cabeas Brazileira.76
A soluo encontrada por Lopes Gama para que essa malfica influncia europia
acabasse estaria na educao, como ele mesmo deixa claro no artigo citado: Mas todas estas
cousas s as poder remendar a boa educao, cuidando os pais em infundir solidos principios
76
a seus filhos, e mormente a suas filhas desdos tenros annos, no lhes mettendo nas
cabecinhas tenras tantos fumos, tantas vaidades.77
Lopes Gama realizou uma crtica dos costumes de sua poca que at hoje provoca o
riso em seus leitores. Essa era a estratgia usada para corrigir os vcios das pessoas, sendo
bastante utilizada por diversos autores que encontraram na stira uma forte aliada de seus
princpios moralizantes. Dessa maneira, o riso se torna a reao imediata provocada pelo texto
satrico. atravs dele que o satirista conseguir o efeito desejado, que corrigir os vcios
que observa na sociedade.
A teoria clssica do riso exerceu grande influncia no s nas pginas de O
Carapuceiro, mas nos escritos do padre Lopes Gama em geral. Neles, podemos notar a
influncia de autores como Aristteles, Ccero e Quintiliano, de quem o padre herdou a crena
de que o riso uma expresso de desprezo pelo vcio e, por isso, tambm uma arma eficaz
no combate a essas deformaes para que as pessoas sejam persuadidas a mudarem seus
costumes:
Um dos aspectos da teoria do discurso persuasivo, herdada da cultura retrica

da antiga Roma pela Renascena, era a crena de que o riso pode ser usado
como uma arma potente em debates legais e polticos. Se, como
particularmente argumentava Quintiliano no seu Institutio Oratoria, podemos
ser bem-sucedidos ao fazer com que nossos adversrios dialticos paream
ridculos, provocando o riso contra eles, ento podemos esperar arruinar sua
causa e persuadir nossa audincia a tomar partido por nosso lado.78
Para Hodgart, riso e sorriso so diferentes. O segundo, para ele, seria uma espcie de
sub-riso, ou seja, um riso contido pelos bons modos ou que no se manifesta plenamente por
causa da situao. Quanto ao riso o autor destaca que existem muitas dvidas quando se
tenta definir o significado dessa palavra e, segundo ele, os crticos literrios no devem
esperar a contribuio dos psiclogos neste caso:
77
78
SKINNER, 2002, p.9.
El satrico puede usar una amplia variedad de formas literarias, pero tiene que
limitarse a emplear una gama bastante reducida de tcnicas. La stira, aunque
el objeto sobre que versa sea muy frecuentemente las ms duras realidades de
la existencia humana, tiene la intencin de suscitar nuestra risa o nuestra
sonrisa.79
Ele observa que a causa do riso ainda obscura e complexa e enumera que,
provavelmente, a primeira causa seria o alvio de uma tenso. O riso seria, tambm, o meio
pelo qual o corpo se liberta de energias suprfluas. Alm disso, o riso pode representar a
agressividade do homem, uma vez que pode servir para humilhar o prximo, expondo-o ao
ridculo diante dos demais. Este ltimo tipo de riso surge mediante o uso de certas tcnicas
comuns caricatura, como o desmascaramento e o envilecimento das pessoas ou objetos.
Alm disso, ele pode aparecer por meio da degradao, da pardia e da farsa, que destroem a
harmonia existente entre os caracteres das pessoas, tal como as conhecemos, e suas obras e
palavras. Isso tudo atravs da substituio de certas caractersticas por outras, que so
consideradas inferiores.
No que diz respeito teoria clssica do riso, que tanto est presente em O
Carapuceiro, faremos um recorte dos autores que julgamos serem os mais importantes no que
diz respeito influncia que exerceram em Lopes Gama.
Verena Alberti, em O riso e o risvel na histria do pensamento, destaca quatro
perspectivas que procuraram explicar o riso: a tica, a potica, a retrica e a fisiolgica. A
autora analisa cada um desses panoramas, dos quais destacaremos os mais importantes para
entendermos O Carapuceiro.
Outro pesquisador que estudou a questo do risvel, investigando a influncia que a
teoria clssica do riso exerceu sobre o filsofo Thomas Hobbes, Quentin Skinner. Em seu
livro Hobbes e a teoria clssica do riso, ele destaca aqueles autores que influenciaram o
79
HODGART, 1969, p. 108.
pensamento de Hobbes acerca dos sentimentos que causam o fenmeno do riso, como Plato,
Aristteles, Ccero e Quintiliano, todos eles ligados perspectiva retrica.
A questo do risvel to complicada quanto a da stira, no que diz respeito aos seus
limites e aos elementos que a envolvem. importante frisar que trataremos, em nossa
pesquisa, da dimenso do riso enquanto desprezo pelos vcios, uma vez que sob esse aspecto
que a stira est envolvida. Ao entender o riso dessa maneira, compreenderemos a sua
eficcia para os textos satricos, que apresentam um discurso persuasivo e, portanto, esto
ligados retrica. Para a stira, o riso que interessa aquele causado pela exposio do
ridculo, que reprova os vcios e que pode provocar a reforma. Por isso, destacaremos os
autores que vem no riso o potencial de castigar os maus costumes para, com isso, provocar
uma melhora no ser humano.
A teoria mais antiga sobre o riso e o risvel de que se tem conhecimento est presente
em Filebo, de Plato. Nesta obra, Plato divide os prazeres em verdadeiros e falsos. Enquanto
os primeiros aparecem puros e precisos, os segundos aparecem misturados com a dor, so
uma mistura. Dentre estes ltimos, poderamos encontrar trs categorias: corporais, como as
sensaes de frio e de calor; semicorporais e semiespirituais, representadas pela esperana,
por exemplo, e puramente espirituais, como o amor, a clera, o dio, etc, todas exclusivas da
alma. O riso apareceria dentro desta ltima categoria. Para compreender melhor esse
fenmeno, seria preciso, primeiro, passar pela comdia, uma vez que era ela a responsvel por
levar seus espectadores a um estado de alma em que o riso aparecia.
A investigao sobre o riso, nessa obra de Plato, procura na inveja e na malcia os
seus pressupostos. Ele observa como risvel, por exemplo, aquela pessoa que se acha forte,
mas que, na verdade, fraca. Isso, ento, poderia ser considerado um grave erro, uma vez que
seria a demonstrao de um desconhecimento de si mesmo. Em Lopes Gama, se observamos
as figuras que so risveis, encontraremos esse pressuposto levantado por Plato em vrios
momentos. Muitas figuras tipificadas em O Carapuceiro so dignas de provocar o riso
justamente por se mostrarem como no so na verdade, geralmente por acharem que possuem
atributos que esto longe de apresentar. Um exemplo disso est em Os capadcios e
manembros, artigo publicado em O Carapuceiro, nmero 36, de 26 de janeiro de 1833. Com
o objetivo de alertar a populao para a existncia de pessoas que possuem como
caracterstica falar daquilo que nada entendem, Lopes Gama constri situaes em que
capadcios so expostos a fim de provocar o riso:
Legitimo Capadocio he todo aquelle sujeito, que falla, e decide sobre materias,
de que nada entende, como v. g. o apateiro, o Barbeiro, etc., que decidem
cathegoricamente do merito, ou demerito de quanto sermo se prega por essas
Igrejas, aplaudindo qualquer passagem de Orao tanto mais, quanto menos a
entendero (...) Fallo pouco para se inculcarem de assisados; franzem a testa,
como um mono, que bebeo aguardente, as suas respostas so sempre em
monossylabos; e quando gasto algumas palavras so sempre vendidas, como
outros tantos oraculos: perante pessoas entendidas esto callados, e
meditabundos: mas em se vendo no meio de gente simples, e ediota, so
sabiches, so tudo. (...) Pasmo de ver os genios, que tem, como surgido de de
baixo da terra em nossos dias.80
Com relao fora fsica, Lopes Gama destaca, em outro nmero de seu peridico,
os militares e suas demonstraes de poder:
O Militar muitas vezes he mais fraco do que huma piru, mais timido do que
hum saguim (que dizem, morre at de caretas): mas vo ouvir-lhe as cabeas,
que cortou no ataque de tal, as trincheiras, que tomou em certa companhia;
este he to incarniado na guerra, que em huma batalha faltando-lhe as ballas,
mandou que os soldados arrancassem os proprios dentes para servirem de
metralha, o que todos immediatamente fizero, sendo elle o primeiro, que deo
o exemplo.81
O segundo objeto analisado por Plato aquele que ri, e no aquele de quem se ri. Ele
apresenta sua anlise argumentando que as pessoas que riem so acometidas da inveja,
sentimento pertencente categoria dos prazeres falsos puramente espirituais. A autora Verena
80
O Carapuceiro, nmero 36 (26/1/1833), p. 142-143.
81
O Carapueceiro, nmero 61 (13/07/1833), p. 242.
Alberti, analisando o pensamento de Plato sobre o riso, destaca que: Quando rimos dos
males de nossos amigos, ao invs de nos entristecermos, cometemos injustia e
experimentamos um prazer que tem como causa a inveja. Regozijar-se com os males dos
inimigos, porm, no constitui injustia, nem inveja.82. Desse modo, rir do inimigo, ou seja,
daquele de quem se reprova os atos e os pensamentos, constituiria algo justo. Isso ocorre
porque aquele que ri se distancia daquilo que reprova, se coloca parte daquilo que faz seu
inimigo.
Outro autor que influenciou bastante a obra de Lopes Gama foi Aristteles. No h em
Aristteles nenhuma teoria formulada sobre o riso, mas passagens em sua obra que se
tornaram marcantes na histria do pensamento, como a definio do cmico como uma
manifestao afastada da dor e da destruio, ao contrrio do que pensava Plato, e a
concepo de que o riso uma especificidade humana.
No existe uma viso aprofundada da reflexo que Aristteles fez sobre o cmico,
uma vez que ela se encontraria no livro II da Potica, do qual no se sabe o paradeiro. Apesar
disso, podemos encontrar em outros livros dessa obra algo que diz respeito comdia,
principalmente no que se refere aos meios de representao e aos objetos representados nela,
em contraposio a essas caractersticas encontradas na tragdia e na epopia.
A especificidade da comdia seria marcada atravs do objeto que ela procura
representar. Enquanto a tragdia e a epopia se preocupam em representar as aes humanas
nobres, a comdia representa as baixas. Porm, os defeitos ressaltados na comdia provocam
o riso justamente porque so considerados inofensivos e insignificantes, ao contrrio do que
acontece na tragdia, em que os defeitos geralmente causam certo tipo de violncia. Por serem
inofensivos e insignificantes, os defeitos risveis no causam terror nem piedade, o que pode
ser observado na afirmao de Quentin Skinner:
82
ALBERTI, 1999, p. 42.
A comdia trata do que risvel, e o risvel um aspecto do vergonhoso, do
feio ou do baixo. Chegamos a rir de outras pessoas, porque elas exibem
alguma falta ou marca constrangedora que, enquanto no dolorosa, as torne
ridculas. Dessa forma, so especialmente risveis os inferiores em algum
sentido, sobretudo os moralmente inferiores, embora no os completamente
depravados.83
Se os atos ou deformidades forem desprezveis demais, no sero dignos de riso, mas
de piedade e sofrimento. Isso significa que o riso est condicionado a um sentimento que
mistura a alegria e a tristeza, caracterstica j observada por Plato, como vimos
anteriormente. A alegria estaria ligada a um prazer interior (um prazer que pode ser causado
pelo fato de que quem ri se considera superior, afastado daquilo que o faz rir), e a tristeza, que
vem do reconhecimento da existncia de uma deformidade.
Outra caracterstica que marca a diferena entre a comdia e a tragdia o fato de que
os poetas cmicos escrevem suas histrias baseados na verossimilhana, e depois atribuem
aos personagens nomes tomados ao acaso, enquanto que os trgicos do aos seus personagens
nomes de homens que realmente existem. A comdia, ento, estaria na ordem do que
verossmil.
A stira realizada por Lopes Gama pode nos ajudar a pensar a respeito dessa questo
da verossimilhana e nesse sentido ela se aproxima da comdia. Uma vez que O Carapuceiro
um jornal, encontramos nele fatos cotidianos, como pode ser observado nos artigos que
tratam da poltica, bem datados, que esto ligados ao real. Acontece que Lopes Gama, em
seus textos, sempre est querendo provar, por meio de afirmaes categricas, que tudo que
ele escreve aconteceu realmente, mesmo quando inventa histrias que comprovem a
existncia do vcio que quer condenar. Assim, ele faz fico, mas o tempo inteiro afirma que a
histria que contou real, ou seja, documento, embora admita que, como orador, e no
historiador, narra os fatos de uma maneira mais interessante:
83
SKINNER, 2002, p. 17.
Pessoas h, que dotadas de huma imaginao mi viva, e creadora, revestem
de circunstancias tudo quanto conto, e debruo de hyperboles as suas
historias. No se devem confundir com os mentirosos; por que se os factos
sempre houvessem de ser referidos ns, e crs, como vulgarmente se diz, onde
iria parar a Eloquencia, cujo officio he narrar as cousas, no simples, e
descarnadamente, como acontecero, se no como costumo acontecer em
taes, e taes circunstancias? O Historiador, cujo fim he expor a verdade dos
factos, deve-os appresentar, segundo realmente acontecero: mas no assim o
Orador; por que este enderea-se a persuadir, e a persuaso h mister do
verosimil, isto he; de referir as cousas, como elas costumo acontecer, sem
com tudo faltar ao fundo da verdade. O Historiador dir simplesmente As
tantas horas do dia, ou da noite faccinorosos armados invadiro a caza do
Cidado pai de famlia F. de tal, e o assassinaro cruelmente: o Orador dir o
mesmo, mas de hum modo mais interessante, como por ex Homens
perversos invadiro a pacifica morada do cidado F., que dormia no tranqilo
remanso da seguridade: alvoroa-se toda a famlia: a esposa traspassada de
susto prostra-se a os ps dos siccarios suplicando-lhes no arranquem a vida
de seu esposo; os filhinhos de redor choro, os famulos grito por socorro
&c.84
Podemos encontrar reflexes de Aristteles sobre o riso em duas outras obras: As
partes dos animais e Da gerao dos animais, que so estudos fsico-biolgicos nos quais o
autor faz comentrios rpidos sobre o riso, mas que so fundamentais para compreender
algumas discusses que foram feitas posteriormente.
Em As partes dos animais, Aristteles define o homem como o nico animal que ri.
Em Da gerao dos animais, ele fala que a criana recm-nascida ri apenas quando est
dormindo. Assim, o riso, prprio do homem, no seria prprio do recm-nascido, que por isso
estaria mais prximo dos outros animais. Nessas passagens, encontramos a questo do riso
diretamente ligada questo do pensamento.
Outra obra de Aristteles que nos oferece passagens sobre o riso e o risvel a
Retrica. Nela, o autor afirma que as coisas risveis podem estar presentes nos homens, nos
discursos e nos atos. No livro da Retrica que trata do estilo e da ordenao das partes do
discurso, Aristteles faz algumas reflexes sobre o riso provocado quando h a troca de
palavras em um verso e a troca de letras em uma palavra. Isso explica o efeito cmico
84
causado pelo jogo de palavras, quando este evoca mais de um sentido. O riso, porm, s
aparece quando o ouvinte capaz de identificar os sentidos e quando o orador consegue
expressar esses sentidos ao mesmo tempo. Alm disso, a surpresa causada pela troca de letras
em uma palavra, ou pela troca de palavras em um verso, tambm responsvel pelo riso.
Em alguns trechos da Retrica tambm encontramos uma distino entre a ironia e a
bufonaria, ambas capazes de provocar o riso. A diferena estaria no fato de que utilizando-se
da ironia, o orador estaria buscando o seu prprio prazer, enquanto que o bufo procura
proporcionar o prazer a outrem.
Provavelmente, os primeiros textos ocidentais que expressaram estudos sistemticos
sobre o riso e o risvel foram os de Ccero e Quintiliano. Os dois autores apresentam em suas
obras sobre a retrica romana um captulo dedicado questo.
O ridiculum aparece na obra De oratore, de Ccero, ligado questo do agradvel e do
til. Para ele, o risvel poderia surgir no discurso de duas maneiras: atravs de um contnuo
tom de alegria e de jovialidade e de rpidas piadas marcadas pela malcia e pelo sarcasmo. O
uso do risvel est subordinado, na oratria, a objetivos srios, uma vez que utilizado a fim
de que o orador consiga ganhar a sua causa. A diverso seria um objetivo secundrio. Estaria
subordinado, tambm, a um dos preceitos da retrica: ajustar o discurso s pessoas,
circunstncias e ocasies. O fato do uso do risvel no discurso depender das pessoas, ocasies
e circunstncias uma caracterstica que serve para distinguir o discurso oratrio da
bufonaria, uma vez que esta ltima no apresenta nenhum motivo ao apresentar o risvel. Para
Ccero, os vcios visveis no comportamento das pessoas oferecem temas para o ridculo,
assim como as deformidades fsicas.
O risvel tambm est presente no terceiro captulo do livro VI do Institutio Oratria
(92-94 d.C.), de Quintiliano. Ele se coloca na teoria retrica de Quintiliano como um recurso
que deve ser utilizado na perorao, assim como devem ser usados recursos que se associem
s paixes. Isso porque a perorao a ltima parte do discurso, ou seja, o ltimo momento
que o orador tem para convencer seu pblico daquilo que ele defende. interessante observar,
no pensamento de Quintiliano, a reflexo que ele faz acerca da alegria que surge no momento
do riso, que para ele est prxima da derriso. Quentin Skinner, analisando essa reflexo,
afirma:
Jogando claramente com os verbos ridere e deridere, ele (Quintiliano) conclui

que nossa alegria no est muito longe da derriso, j que a emoo
incontrolvel expressa por ela ser freqentemente a de uma superioridade
desdenhosa. Quando rimos, estamos frequentemente nos gabando ou
glorificando diante de outra pessoa, por termos constatado que, comparadas
conosco, elas sofrem de alguma fraqueza ou defeito desprezvel. Como
sintetiza Quintiliano, a maneira mais ambiciosa de se gabar falar
zombando.85
O filsofo francs Henri Bergson, em seu livro O Riso: ensaio sobre a significao da
comicidade, tambm ajuda-nos a pensar o riso como um forte aliado do satirista. Ele inicia
sua reflexo fazendo trs observaes acerca do lugar onde se deve procurar a comicidade. A
primeira delas diz respeito ao carter humano da comicidade, ou seja, no existe o riso fora
daquilo que se relaciona ao homem. A segunda observao contempla o que h de insensvel
no riso. Para Bergson, o riso no existe onde h a emoo, pois para que ele surja, preciso
que se esquea todo e qualquer tipo de piedade ou comoo diante de uma situao risvel.
A partir desse pensamento, Bergson faz uma reflexo acerca da diferena entre a inteligncia
e o sentimento, afirmando que o riso no poderia acontecer em uma sociedade que se deixasse
levar unicamente pelo sentimento: Portanto, para produzir efeito pleno, a comicidade exige
enfim algo como uma anestesia momentnea do corao. Ela se dirige inteligncia pura.86
da que surge a terceira observao de Bergson: a inteligncia que faz com que o riso
acontea precisa estabelecer contato com outras inteligncias, ou seja, a comicidade no
85
SKINNER, 2002, p. 22.
86
BERGSON, 2001, p. 4.
provocaria o prazer que provoca se os indivduos a saboreassem isoladamente: Nosso riso
sempre o riso de um grupo (...) Por mais franco que o suponham, o riso esconde uma
segunda inteno de entendimento, eu diria quase de cumplicidade, com outros ridentes, reais
ou imaginrios.87
Bergson afirma que seu trabalho pretende entender o riso em seu meio natural: a
sociedade. Para isso, preciso que se determine, ento, a sua funo til e sua significao
social, uma vez que ele acontece em um meio de vidas em comum,
Ao pontuar algumas caractersticas que marcam a diferena entre a tragdia e a
comdia, Bergson faz uma reflexo acerca da atitude dos personagens de cada um desses
gneros caso soubessem que o pblico os julga. No caso da tragdia, o personagem julgado
no modificaria sua conduta, ao contrrio do personagem da comdia que, tendo seus defeitos
ridculos expostos e julgados, provocaria o riso e o riso justamente o que o faria
transformar-se:
Mas de um defeito ridculo, ao sentir-se ridculo, procura modificar-se, pelo

menos exteriormente. Se Harpagon nos visse rir de sua avareza, eu no digo
que se corrigiria, mas a mostraria menos, ou a mostraria de outro modo.
Podemos dizer desde j: nesse sentido, sobretudo, que o riso castiga os
costumes. Ele nos faz tentar imediatamente parecer o que deveramos ser, o
que sem dvida acabaremos um dia por ser de verdade.88
Assim, encontramos no riso um poderoso aliado da stira, uma vez que ele capaz de
suscitar o sentimento de arrependimento naquele que se faz risvel. como afirma Joo
Adolfo Hansen em A stira e o engenho, livro que analisa a obra do escritor Gregrio de
Matos: a stira fere para curar. E o instrumento utilizado para ferir o riso: Iludir a
expectativa, zombar do carter de outrem, ironizar o prprio, usar de caricaturas, dissimulao
87
BERGSON, 2001, p. 5.
88
BERGSON, 2001, p.13.
e duplo sentido, fingir ingenuidade dizendo asneiras so gneros que fazem rir.89 De tudo
isso valeu-se Lopes Gama em suas reflexes e preocupaes relativas reforma do ser
humano. No captulo seguinte, que tratar das especificidades da stira, poderemos ver com
mais detalhes como isso se realiza em O Carapuceiro.
Castigat mores
A bem dizer da verdade, reduzida a pura

exterioridade, ela (a civilidade) provoca risos.90
Como discurso persuasivo, a stira tem como objetivo corrigir os maus costumes que a
sociedade apresenta. Uma das questes que tomaram conta das preocupaes dos intelectuais
brasileiros, no sculo XIX, dizia respeito ao estgio de civilizao que o pas deveria atingir
para conseguir o nvel de adiantamento encontrado nos pases europeus. Havia uma srie de
comportamentos que, segundo esses intelectuais, eram considerados indevidos e responsveis
pelo estado de atraso em que o Brasil se encontrava. A partir da, ento, era preciso que esses
maus costumes fossem eliminados atravs de uma reforma no comportamento das pessoas,
algo pelo qual os pases europeus que serviam como modelo para o Brasil, como Frana e
Inglaterra, j haviam passado. Com isso, comea-se a pensar na educao, nos
comportamentos diante da sociedade e nos hbitos de higiene, que poderiam auxiliar na
civilidade da sociedade brasileira.
Em O Carapuceiro, poderemos encontrar uma srie de crticas a maus hbitos e
comportamentos que eram considerados imprprios para a ilustrao da sociedade brasileira,
e que por isso atrapalhavam o seu desenvolvimento intelectual, cultural e moral. Lopes Gama
encontrou na educao uma poderosa aliada para seu projeto de ilustrar a sociedade na qual
vivia. Quando pensamos em qual era essa sociedade, podemos afirmar que ele se referia
89
HANSEN, 2004, p. 58.
90
REVEL, Jacques. In: ARIS, 1991, p. 208.
sociedade brasileira como um todo, e no apenas quela da qual ele participava mais
especificamente, que era a sociedade pernambucana. Assim, o padre carapuceiro tece, nas
pginas de seu peridico, uma crtica de costumes que se caracteriza pelo uso da stira a fim
de educar e moralizar os comportamentos das pessoas. Apresentaremos a seguir uma reflexo
acerca da educao como mtodo eficaz para que a sociedade brasileira atingisse a
civilidade considerada adequada, alm de destacar alguns maus comportamentos e
costumes que ele acreditava serem responsveis pelo atraso no qual o Brasil se encontrava.
Foi na Europa, durante o sculo XVI, que as regras de civilidade invadiram as prticas
escolares e, pouco a pouco, se transformaram em disciplina extremamente autoritria. Grande
parte dos textos de carter civilizador era dirigida educao das crianas, uma vez que se
acreditava que quanto mais cedo elas aprendessem a obedecer as normas, melhor seria. Alm
disso, os pais eram considerados, sob essa perspectiva, como o maior exemplo que podia ser
dado aos filhos, que seriam a sociedade futura. Assim, a imitao se torna uma poderosa
aliada no aprendizado das boas maneiras:
A socializao das condutas no pode ser lida apenas em termos de uma

submisso imposta s pessoas. Ela s atinge plenamente seus efeitos quando
cada um se empenha em tornar-se seu prprio amo, como tantos textos antigos
recomendam, e em considerar a norma como uma segunda natureza, ou
melhor, como a verdadeira natureza por fim reencontrada.91
Ora, ningum melhor que as crianas para internalizarem tais regras, uma vez que elas
ainda no estavam contaminadas pelos vcios que os adultos apresentavam. Essa idia era
compartilhada por Lopes Gama e muitas vezes foi demonstrada em O Carapuceiro.
Nas pginas do peridico pernambucano encontramos diversas reflexes do autor
acerca da educao que era praticada no Brasil, que, para ele, dificultava muito o processo de
civilizao do povo brasileiro. Em um artigo de 23 de setembro de 1837, intitulado O que he
91
ser mal criado, Lopes Gama ressaltou o papel da educao na moralizao dos costumes e na
instruo das pessoas. Comentando a educao que os filhos muitas vezes recebiam de seus
pais, o autor afirmava que A educao forma em ns huma segunda natureza, e corrige em
grande parte as nossas ms propenses. At os brutos se modelo pela educao92. O autor
reclama que os pais se preocupavam com que os filhos aprendessem msica ou dana, mas
no davam a mnima ateno para a educao religiosa e moral. A esse respeito h tambm o
comentrio do nmero seguinte, de 27 de setembro, que foi utilizado por Gilberto Freyre em
Casa Grande e Senzala. As carapuas deste artigo so destinadas aos pais ou tutores dos
meninos malcreados. Nele, Lopes Gama enumerou uma srie de motivos para explicar a
falta de educao das crianas. O primeiro deles dizia respeito convivncia que estas tinham
com os escravos. Lopes Gama destacava uma srie de costumes que caracterizavam a m
educao que os meninos adquiriam atravs da convivncia com os negros. Alm disso,
reprovava a atitude das senhoras solteiras que cuidavam dos filhos de escravos e condenava a
criao errada que certos meninos recebiam, que fazia com que eles conservassem, at quando
j estivessem em idade avanada, manias que eram adquiridas atravs da relao que
estabeleciam com os negros:
Primeiramente eu estou persuadido, que a escravaria, que desgraadamente se

introduzio entre ns, he a causa primordial da nossa pessima educao e em
verdade quais so os nossos primeiros mestres? So sem duvida a Africana,
que nos mamentou, que nos pensou, e nos subministrou as primeiras noes, e
quantos escravos existio na casa paterna em a quadra dos nossos primeiros
annos. Maneiras, linguagem, vcios, tudo nos innocula essa gente safara, e
brutal, que rusticidade da selvajeria une a indolncia, o despejo, o servilismo
prprios da escravido.93
interessante notar que Lopes Gama atribui todos os vcios que enumera em seu
artigo escravido e no raa. A escravido era uma das prticas que o padre mais
92
O Carapuceiro, nmero 46 (23/09/1837).
93
O Carapuceiro nmero 47 (27/09/1837), p.1.
condenou em seus escritos. Sobre esse aspecto, Gilberto Freyre observa que preciso prestar
ateno no fato de que a falta de aprovao estava relacionada ao escravo, ou seja, condio
em que os negros se encontravam no Brasil. A crtica de Lopes Gama em momento algum
coloca em discusso questes tnicas e sim sociais. Isso bem pode ser observado em diversos
outros artigos em que ele expressa sua posio contrria escravido, principalmente por
questes humanitrias. Por causa disso, muitos pesquisadores consideram o pensamento de
Lopes Gama revolucionrio em relao escravido.
Gilberto Freyre salienta, em Casa Grande e Senzala que, das palavras de Lopes Gama
devem ser descontados os excessos de moralista e panfletrio, afirmando que Elas
refletem, assim, desbastadas, experincias por ele vividas.94 . Realmente, a principal matria-
prima que Lopes Gama utilizava para escrever O Carapuceiro estava naquilo que ele
observava no cotidiano. A Lngua Portuguesa falada, como pontua Gilberto Freyre em seu
livro, tambm foi motivo para vrios artigos de Lopes Gama. Observando de que maneira a
linguagem dos escravos interferia na linguagem dos brasileiros, Lopes Gama tece uma srie
de crticas educao que estes estavam recebendo. Como bem destaca Freyre:
Para Frei Miguel padre-mestre s direitas era com os portugueses ilustres e

polidos que devamos aprender a falar, e no com tia Rosa, nem me
Benta, nem com nenhuma preta da cozinha ou da senzala. Meninos e moas
deviam fechar os ouvidos aos oxentes e aos mi deixe e aprender o
portugus correto, do reino. Nada de expresses bundas nem caanjes.95
A conseqncia do uso exagerado de expresses africanas era uma linguagem
bordalenga, advinda da geringona luso-africana. No caso do peridico pernambucano
satirizada a linguagem misturada que era falada no Brasil. Lopes Gama coloca na boca de
seus personagens exemplos dessa linguagem, mostrando como ela afastava os falantes da
94
FREYRE, 2002, p. 405.
95
FREYRE, 2002, p. 404-405.
ilustrao que s poderia ser conseguida atravs da aprendizagem da verdadeira Lngua
Portuguesa:
Se no Brasil o que se falla he a lingoa Portugueza segue se necessariamente,

que com os Portugueses illustrados, e polidos he, que devemos aprender a
fallar, e no com a tia Roza, e mi Benta, &c. &c. D. Mariquinhas he bella,
veste se com gosto, aprezenta se nos bailes com garbo, e atrosidade; dansa
bem as sempiternas quadrilhas, toca seu piano, e canta agradavelmente: mas
quando falla diz pra mode que? em vez de por amor de que? Diz cad elle?
em vez de que he delle? Diz vigie, em lugar de veja. Diz oreia, veiaco, cui,
mui em vez de orelha, velhaco, colher, mulher, &c. (...)96
Tanto pela linguagem quanto pelos preceitos que ela passava, as novelas, gnero
literrio bastante difundido no Brasil do sculo XIX, foram bastante criticadas por Lopes
Gama em O Carapuceiro. A primeira crtica a essa literatura surge no nmero 10 do peridico
pernambucano, publicado em 20 de maio de 1837, em um artigo intitulado A moral do
Brazil, em que o padre carapuceiro comenta sobre a falta de moral que assola o pas. Ao falar
sobre a questo da corrupo, do sistema judicirio e da ladroagem para ilustrar a imoralidade
presente nos brasileiros, Lopes Gama ataca as novelas, consideradas por ele como exemplo
daquilo a que dava ateno a juventude do Brasil:
Huma enxurrada de Novellas se derrama por todos os lados, pela mor parte
tosca, e miseravelmente traduzidas para o nosso idioma, que assim se vai mais
e mais corrompendo e viciando. E de que consto quase todas essas Novellas,
cujos ttulos so prodigiosamente variados, e numerosos? A paixo do amor
he por via de regra o seu fundamento, como se a Mocidade, houvesse mister
de ser estimulada para tal affeio! Ali se ensina, como huma filha h de
illudir a vigilncia dos pais, e sacrificar se ao ser amante; ali at muitas vezes
se v bigodeada a sancta felicidade conjugal! Por outra parte deixo-se correr
livremente, e ando por todas as mos os citadores de Pigault Lebrun, a
Thereza Filosofa, o Templo de (?)97, a Carta apocryfa de Talleyrand ao Papa, e
outros escriptos obcenos e emminantemente corruptores.98
96
97
Ilegvel.
98
A ilustrao do povo brasileiro viria, para Lopes Gama, da reforma de seus costumes,
atravs da moralizao e da educao. As stiras que escreveu denunciavam uma srie de
atitudes que afastavam o Brasil daquilo que ele deveria alcanar, fosse pelos maus hbitos
disseminados no povo ou pela m poltica praticada pelos governantes. Foi atravs da stira
que Lopes Gama encontrou uma maneira de contribuir para o melhoramento de seu povo,
segundo aquilo que acreditava.
A preocupao em corrigir os maus costumes da sociedade brasileira compartilhada
pelos intelectuais brasileiros da poca. Nesse sentido, surge uma srie de esforos para atingir
o nvel de civilizao considerado propcio para uma sociedade que abrigava uma famlia real.
Para Antonio Candido:
Foi todavia com a vinda de D. Joo VI que o Brasil conheceu realmente,

embora em escala modesta, a sua poca das Luzes, como entrosamento de
uma iniciativa governamental, do pragmatismo intelectual, da literatura
aplicada, que finalmente convergiram na promoo e consolidao da
Independncia. Se a poesia desse momento de qualidade inferior, so
excelentes o ensaio e o jornalismo, que, levando conseqncia lgica as
tendncias didticas da Ilustrao, tomam o seu lugar no esprito dos melhores
e contribuem para criar a atmosfera de cujo adensamento sairiam as iniciativas
da independncia literria.99
Diversos peridicos surgidos nessa poca possuam o intuito explcito de instruir a
populao. No caso de O Carapuceiro isso fica muito claro, uma vez que alm de tratar de
problemas relativos aos vcios humanos em geral, o redator se preocupava em descrever os
maus costumes da sociedade brasileira. O objetivo de Lopes Gama era lutar para manter a
independncia do Brasil e combater a idia de que os problemas econmicos e sociais
poderiam ser resolvidos atravs de mudanas polticas e sociais promovidas radicalmente. Ele
acreditava que todas essas questes que atrapalhavam o avano do pas eram oriundas da
99
CANDIDO, 2006, p. 69.
falta de moral e da falta de educao, por isso pregava uma reforma dos costumes que s
poderia acontecer atravs da eliminao dos vcios que a sociedade apresentava.
Na verdade, a preocupao com a educao como meio de se atingir um estado de
civilidade havia comeado h muito tempo no Brasil, vinda justamente da Europa. Roger
Chartier, na introduo dos captulos que tratam da civilidade em Histria da vida privada100,
afirma que entre os sculos XVI e XVIII intensificam-se as tentativas de regulamentao das
condutas sociais, o que acabou gerando a criao de uma oposio entre a civilidade e a
intimidade:
O espao governado pela civilidade o da existncia coletiva, da sociabilidade

distintiva da corte e dos sales, ou do ritual social em sua ntegra cujas normas
obrigatrias devem aplicar-se a todos os indivduos, seja qual for a sua
condio. A intimidade, ao contrrio, exige locais isolados, espaos apartados
onde encontrar solido, recolhimento, silncio. O jardim, o quarto (porm
mais ainda a alcova e a ruelle), o gabinete, a biblioteca oferecem tais refgios,
que, juntos, escondem o que j no deve ou no pode ser mostrado (os
cuidados com o corpo, as funes naturais, os gestos do amor) e abrigam
prticas associadas mais que antes ao isolamento: assim a prece ou a leitura.101
O esforo destinado ao controle dos comportamentos intensifica-se no sculo XVI.
Jacques Revel, em Usos da civilidade102, ressalta o carter pedaggico do que chama de
literatura das civilidades, destacando as diversas metodologias empregadas nesse projeto,
que variam de acordo com uma srie de fatores, como o pblico a quem destinada e a
importncia dada a determinadas regras. Vrias dessas preocupaes esto presentes em O
Carapuceiro, utilizando a stira como a aliada da educao para civilizar os maus costumes
da sociedade brasileira.
Revel considera A civilidade pueril, de Erasmo, o texto matriz que deu origem a
diversas obras que participaram do projeto de civilizar as sociedades. Segundo o autor: Ao
100
Cf. ARIS, 1991.
101
CHARTIER, Rogert. In: ARIS, 1991, p. 165.
102
In: ARIS, 1991, p. 169-208.
mesmo tempo que reformula a prpria noo de civilidade, esse breve tratado didtico, escrito
em latim, fixa e por trs sculos o gnero literrio que garantir pedagogia das boas
maneiras sua mais ampla difuso social103. A essncia do livro de Erasmo foi retomada por
muitos outros escritores, o que no significa que ele tenha sido original, uma vez que
encontramos a preocupao com a civilidade nas obras de autores anteriores, como
Aristteles, Ccero e Quintiliano, bastante lidos pelo padre carapuceiro. O livro de Erasmo ,
portanto, repleto de referncias a esses textos anteriores, alm de apresentar provrbios,
mximas e fbulas, exemplos da sabedoria popular que se encaixam perfeitamente no projeto
de civilidade e que foram muito usados em O Carapuceiro, como foi dito anteriormente na
descrio que fizemos do peridico. Na verdade, tais textos so usados justamente por
conterem um alto teor moralizante, o que est de acordo com o projeto civilizador e com a
utilizao da stira.
Aliada inteno moralizante, podemos encontrar nessas obras a idia de que os
movimentos do corpo refletem aquilo que verdadeiramente o homem. Refletindo sobre a
leitura psicolgica dos olhares, Revel afirma:
Todos os movimentos, todas as posturas corporais, a prpria roupa podem ser

objeto de uma leitura semelhante. Os gestos so signos e podem organizar-se
numa linguagem, expem-se interpretao e permitem um reconhecimento
moral, psicolgico e social da pessoa. No h intimidade que no revelem.104
Assim, pensava-se que j que o corpo refletia o que havia no interior do homem, seria
possvel modificar esse interior atravs da regulamentao do corpo, atravs de prticas
exteriores. Da uma literatura que surge com a inteno de demonstrar como essa mudana
poderia ser feita, a partir da descrio daquilo que era considerado irregular e que deveria ser
banido das atitudes das pessoas. E o maior exemplo de irregularidade era dado pelos excessos
103
104
ARIS, 1991, p. 172.
cometidos em todos os sentidos, desde as vestimentas que eram usadas aos gestos, linguagem
e comportamentos.
Em O Carapuceiro, encontramos a idia de regulamentao do corpo, por exemplo,
nos momentos em que Lopes Gama condena um vcio que, segundo ele, um dos mais
cometidos pelo ser humano: a mania de falar muito. Controlar a lngua significava uma eficaz
maneira de se chegar a um estado favorvel de civilidade. O vcio de falar muito, tambm
nomeado pelo padre carapuceiro de desinteria parlatria, cometido principalmente pelas
mulheres, aparece logo no nmero de estria do peridico, para depois se tornar recorrente em
suas pginas: Ora, por onde comearei eu a falar? Como isto est minha escolha;
principiarei pelos falladores, gente, que parece leva esporas na lngoa, e de que h copia
sobeja neste nosso Planeta sublunar.105
Com relao s mulheres, Lopes Gama chega a afirmar: Parece que a Natureza
depozitou na lingoa do bello sexo toda a fora que tem os homens nos braos e pernas106. Por
causa dessa qualidade do sexo feminino, o padre carapuceiro considera que as mulheres,
muitas vezes, so superiores aos homens na arte da retrica, uma vez que conhecem todas as
artimanhas que a lngua pode lhes oferecer. Em 1837, O Carapuceiro apresentou, no dia 13
de maio, um interessante artigo intitulado: As Senhoras Rethoricas107, no qual defende a
idia de que fosse criado um projeto que permita a admisso das mulheres como mestras nas
cadeiras de retrica, j que no existe ningum melhor que elas na arte de falar, mesmo
quando no tm nada a dizer. Lopes Gama inicia uma enumerao das classes de senhoras
retricas. A primeira, composta por aquelas que se occupo muito principalmente em excitar
as paixes. A segunda formada pelas mulheres cujo talento mais notvel he o das
invectivas, a que o vulgo, no conhecedor das armas da Eloqncia, costuma chamar com
105
106
107
Maria Lcia Garcia Pallares-Burke aponta esse artigo como uma traduo do peridico ingls The Spectator
de nmero 247.
grosseria maldizente. Na terceira pgina, Lopes Gama define quais seriam as mulheres
pertencentes a uma terceira e a uma quarta classes de senhoras entendidas nArt
Oratria. As da terceira so as chamadas Bacharellas e as da quarta so as Senhoras
Gamenhas. Este tipo de observao sobre as mulheres, de que elas so superiores aos
homens na arte da retrica pelo tanto que falam, j havia sido feito em um nmero anterior.
Tentando entender o que acontece para que as mulheres possuam essa capacidade nata,
afirma:
Neste desgnio tenho pedido a hum amigo, mui destro Anatmico, que a
primeira vez que se lhe offerecer ensejo, tenha a curiosidade de dissecar huma
lingoa, feminina, a fim de examinar, se ser saturada dalgum suco gneo, que
lhe d essa grande flexibilidade, e volubilidade, que se lhe conhece; ou se as
suas fibras so de huma contextura mais fina, e delicada, que a dos homens;
ou se ter alguns msculos particulares, que a tornam capaz de vibraes
sbitas, ou finalmente se h huma affluencia continua de espritos animaes,
que da cabea, e do corao passo a esse instrumentinho da garulidade por
canaes to occultos, que at hoje ainda se no tem podido descobrir.108
Outra regulamentao do corpo, presente no peridico de Lopes Gama, diz respeito s
danas que estavam na moda em sua poca. Muitas vezes o brasileiro achava que para estar de
acordo com a civilizao europia, precisaria seguir risca tudo que viesse de l, no
importando se no Brasil havia condies para isso. Para o padre, a mania de macaquear o
estrangeiro em tudo, inclusive nas danas, fazia com que os brasileiros se vissem em situaes
constrangedoras, uma vez que no havia no Brasil o mesmo clima que havia na Europa, e por
isso danar da mesma maneira que os europeus provocava suores no muito agradveis. No
fundo, encontramos a crtica de Lopes Gama voltada para o brasileiro que achava que
108
O trecho citado est presente em O Carapuceiro nmero 5, de 6 de maio de 1837. H uma
troca de pginas entre os nmeros 5 e 8. A partir da terceira pgina do nmero 5, o assunto j
no o mesmo, o que nos leva a crer que houve um erro na composio das pginas do
peridico. Essa distrao pode ter sido cometida pela tipografia onde ele era impresso ou
durante a organizao da edio fac-smilar. De qualquer maneira, temos as duas primeiras
pginas do artigo As Senhoras Rethoricas no nmero 8, de 13 de maio de 1837, e as duas
ltimas no nmero 5, de 6 de maio deste mesmo ano.
conseguiria atingir a civilidade por meio de prticas exteriores, sem antes reformar aquilo
que era a verdadeira causa da falta de ilustrao, ou seja, a falta de educao e moral. O padre
carapuceiro observa uma sociedade marcada pelo culto s aparncias, que julgava ser preciso
estar na moda para alcanar a civilizao, no enxergando o equvoco que havia em
simplesmente querer transpor prticas externas dos europeus, presentes, por exemplo, em
roupas e em certos rituais sociais que no cabiam na realidade do Brasil. E mesmo nessas
observaes, encontramos a veia satrica de Lopes Gama, expondo o quo ridculo se tornava
o brasileiro por no entender que a verdadeira reforma deveria ser interior:
Alem disto entendo, que certas modas infferentes, ou ainda proveitosas em

alguns paizes, nada convem a outros em raso da differena de climas, de
costumes, &c. Ultimamente apareceo entre ns huma dansa chamada Galope,
que no duvido seja mui agradavel, conveniente na Inglaterra, por ex, e em os
dias dinverno, depois de terem as panas bem cheias de rost beef, e de barriz
de cerveja: pode ser, que o tal Galope sirva muito bem para excitar nelles o
calor e a transpirao: mas o Galope em Pernambuco, onde vivemos abafados
de calor! Galope na zona torrida! No importa: he moda, e moda estrangeira, e
tanto basta para se estimar e adoptar; e l se atiro rapazes, e Senhoritas aos
pinotes, dando patadas, com que estremecem as sala; por! Que em fim
arremedar hum dos andares dos cavallos no pode deixar de ser couza
agradavel, e muito propria das luzes do seculo: Acabo elles, e ellas essas
desgraadas; andanas ou correrias, batendo a alma pela bocca, a lagados de
suor, e mortos de cansao.109
A maneira de se comportar mesa outra matria tratada pelos textos que ditam as
regras da civilidade e que demonstram a necessidade de se controlar o corpo. Jacques Revel,
investigando os usos da civilidade110, observa que os rituais ligados alimentao
representam a ocasio ideal para aplicar tais normas, pois favorecem a demonstrao da
sociabilidade: Comer em companhia requer um autocontrole que em primeiro lugar faa
esquecer o corpo, seus apetites indiscretos, suas funes, seus rudos e humores.111 A falta
desse autocontrole denunciada por Lopes Gama em diversos nmeros de O Carapuceiro,
109
110
Cf. ARIS, 1991.
111
ARIS, 1991, p. 186.
vrios deles comentando as festas de fim de ano, circunstncia propcia para que o vcio da
gula se manifestasse e, com ele, toda a falta de educao mesa:
O faro de orub a respeito da carnia no he to fino, e apurado, como o de

hum tolineiro relativamente a objectos de papana. Muitas vezes est no
Recife, e sem haver quem lhe noticie, de l mesmo afora hum jantar de
Baptizado, e cazamento, que se d no Monteiro; e l vai com o seu par de
mandibulas to afiadas, e movedias, que mettem medo. Aquelle estomago
aventureiro he essencialmente gastrnomo; e parece, vive s para comer, e no
come para viver. Alguns h, que no s desengao como se se despedissem
deste mundo, como no q enfardelo nas algibeiras o que podem, de maneira
que lhes no falte sortimento para os dias de requiem: a hum j aconteceo pela
pressa, com que agaxantava, metter nalgibeira doce dovos de calda, e ir
deixando hum rastilho de mel por onde passava (...) O pobre escriptor do
Carapuceiro vos pede perdo de algumas faltas, e de tudo quanto em seus
escriptos vos tenha desagradado. Elle deseja ver emendados os maos costumes
do Brazil, sua querida Patria; e conhecendo, que o estylo didatico de huma
Moral austera mui pouco, ou nada aproveita para a correco dos vicios,
seguio a maxima do grande Mestre Horacio, procurando derramar o til por
meio do agradavel, e faceto.112
Em outro artigo, intitulado As constipaes, e as bellas indigestes, Lopes Gama
tambm fala sobre o tempo do Natal. Ele declara que no tempo de sua av, no se ia ao campo
sem antes tomar vomitrios ou purgantes, que na maioria das vezes causava gastrites e
interites. Alm disso, o padre carapuceiro comenta sobre as constipaes causadas pelo
choque de temperatura causado nos banhos e as que aparecem depois dos bailes, uma vez que
por conta da mania de macaquear o estrangeiro, no havia respeito pelo clima do Brasil, e
todas as danas da moda so prprias para o clima frio. Ele ilustra seus comentrios dando
como exemplo a dana inglesa conhecida como galope, que estava na moda naquela poca.
Aps descrever situaes cmicas que acontecem nesses banhos, o padre carapuceiro fala dos
exageros cometidos no que diz respeito gula. O autor descreve os jantares, que so repletos
de circunstncias ridculas envolvendo os comiles, que acabam tendo terrveis indigestes:
112
O Carapueceiro, nmero 85 (14/12/1833), p. 339-340.
No falta a vinhaa nos jantares, o Feitoria, o Madeira, a Mal-vasia ando em
profuso; os guizados, os ensopados, os fricacs, os fricands trescalo o
olfato com o cheiro das especiarias, e para maior carga apparece na
sobremeza, a que Ingleza tambem chamamos toast, o espumoso Champagne.
Dessas comidas, e bebidas nascem formidaveis indifestes, donde se origino
gastro-interites, appoplexias, &c. &c., e final de contas acabada a Festa o
saldo he sempre a favor do Medico, e mais do alchimista Boticrio. E que
cousa mais encomoda, do que hum desses jantares do grande tom!
Ordinariamente no comeo, se no l perto das Ave Marias. Os convidados
esto tocando as almas nos dentes; esto todos palidos, e desfigurados, e
muitos para illudir as exigencias do estomago, atiro se ao infallivel jogo (...)
Ali est consumida a paciencia, o espirito inquieto, e assustado, e as tripas
roncando; por que s tem ar: tudo est com cara de fome, e nada de jantar.
Huns atiro olhadellas curiosas l para o interior da casa, onde ouvem os
tinidos dos copos, e pratos, o tracalhar das colheres (...) Assim cada qual
procura distrahir a fome, que o devora, quando j ao transontar o sol, vem o
domno da casa com ar risonho, e prezenteiro com a faustissima noticia de
estar prompto o suspirado jantar (...) Em que estado j est esse jantar
vespertino! Quasi tudo frio, e ensebado: os molhos so aquella mesma gracha,
&c. Entre tanto no se falta ao ceremonial, apezar dancia por comer, com que
todos esto. Os pratos so repartidos simetricamente, e s se come a
compasso. Os guizados so por via de regra muito engurdurados, e cheios de
especiarias: sobre estes vo as bebidas espirituosas de todas as qualidades,
inclusive q cerveja, que dizem ser uma cousa fresca; mas manja eu, que tal
creia. Que mare magnum de indigestes! (...) Na minha opinio huma das
cousas mais encommodas, que conheo, he hum jantar de grande tom, e
debaixo do ritual da moda. He um aperto, he um constrangimento, he hum
suor, que muito encommodo ao verdadeiro gastronomo.113
Assim, podemos afirmar que a civilidade aplicada, sobretudo, nos espaos onde
acontecem os rituais sociais. H, a, outra questo que permeia as discusses sobre as regras
do bom comportamento: a preocupao com a aparncia. A respeito da corte francesa do
sculo XVII, Revel afirma:
A corte faz da aparncia sua regra social. O respeito etiqueta, vestimenta,

palavra, apresentao do corpo obedecem a essa mesma exigncia de um
reconhecimento coletivo. O perfume, o p, a peruca produzem um corpo
enfim conforme as expectativas do olhar social. A dana talvez seja a tcnica
corporal que melhor exprime essa exteriorizao absoluta dos
comportamentos (...) mostra o corpo apenas para melhor demonstrar o
domnio sobre ele.114
113
114
Para muitos autores o bero no significava a garantia da civilidade. Era preciso muito
mais que isso: era preciso haver a virtude. Isso queria dizer que todo homem poderia ser capaz
de praticar as regras de civilidade, desde que tivesse virtudes para isso.
O sculo XIX no Brasil foi marcado pela presena de vrios manuais e cartilhas de
boa conduta, que pretendiam ensinar a sociedade a se comportar segundo as regras da
civilidade e do bom tom115. O grande problema, no Brasil, foi que essas regras eram
seguidas apenas para reforar a aparncia de civilizao e, por isso, mereceram ser criticadas
pelas duras penas de Lopes Gama. A afetao presente na ditadura das regras de etiqueta
podem ser observadas em O Carapuceiro de 9 de maio de 1837, intitulado O caracter
refolhado hoje predominante, no qual o padre carapuceiro descreve uma srie de atitudes de
acordo com o bom tom, mas que na verdade servem para esconder a hipocrisia dos homens,
como a maneira de se cumprimentar algum:
Hoje a dissimulao, e os comprimentos ando tanto em voga, ou so tanto da

moda, que as palavras quasi j no exprimem os pensamentos. (...) O estilo
das conversaes de hoje he to crespo de vos comprimentos, e to debruado
de protestos de respeito, e amisade, que o homem que voltasse ao mundo,
tendo morrido a 50, ou 60 annos, precisaria de hum Diccionario para entender
a propria lingoa, e saber do justo valor das frazes da moda.116
Assim, pudemos observar que O Carapuceiro estava de acordo com uma srie de medidas
adotadas para que a sociedade brasileira atingisse o grau de civilizao desejado pelos seus
intelectuais, que tinha como principal modelo a ilustrao europia.
O interessante notar que o peridico pernambucano encontrou na stira uma poderosa
aliada nesse projeto de civilizar. Em O que falta ao Brazil, publicado em O Carapuceiro no
ano de 1837, encontramos um resumo do que Lopes Gama pensava sobre a situao pela
115
Conferir a introduo do livro de J. I. Roquette, O cdigo do bom-tom: ou regras da civilidade e de bem viver
no sculo XIX, escrita por Llia Moritz Schwarcz, publicado pela editora Companhia das Letras na Coleo
Retratos do Brasil, em 1997.
116
O Carapuceiro, nmero 6 (9/5/1837)
qual o pas passava. Sobre a falta de civilizao pela qual vivia o Brasil, o padre carapuceiro
questionava: onde est essa melhoria, filha do derramamento das Luzes?. Ele afirma que
por mais que os assuntos sobre a poltica tivessem cado na boca do povo, isso no
significava que a populao do pas estivesse mais instruda. Lopes Gama, em primeiro lugar,
destaca a face desumana da escravido para, depois, comentar a incoerncia que existia entre
o desejo de tornar o Brasil um pas independente, com um sistema de governo baseado na
liberdade, e ao mesmo tempo preservar o escravismo, perpetuando destarte huma das mais
prolficas sementes da immoralidade, e retrogradao do Brazil.117 O padre observa que no
Brasil a mudana do sistema monrquico para o sistema representativo foi feita de uma
maneira muito brusca, e que talvez esse fosse o motivo de tantos males que acometem o
Brasil, juntamente com a falta de civilidade: Os nossos males pois no provem da
civilisao; pelo contrrio nascem da falta desta, por que no se tem cuidado em tornar-nos
industriosos, e morigerados.118
Por fim, Lopes Gama faz uma reflexo acerca da populao que habitava o Brasil, traando
um panorama do cenrio nacional:
Por invertebrados prejuzos he desprezada entre ns a profisso das Artes,

mormente das que chamo mecnicas, e todos os olhos cravados nos Cofres
publicos: finalmente a populao do Brazil compe-se em grande parte de
papagusadores,e ergotistas, polticos, de chicanistas, de Empregados Pblicos,
Dindustria bem poucos so os que se occupam; por que muitos que no
podem pescar algum empregozinho, seja de que natureza for entrego-se
occiosidade, e calaceria, quando no do para viver das suas agencias, que
no h nada mais temvel. De que serve pois, que j tenhamos hum numero
concideravel de Peridicos, do que serve, que entre ns at as mulheres j
questionem sobre Poltica, se nada trabalhamos por cultivar a industria, e a
moral?119
Juntamente com a preocupao com as boas maneiras, veio a ateno para com a
higiene, que tambm servia como marca de civilidade. Alm disso, havia a tentativa de
117
118
119
estabelecer regras que controlassem as emoes e os sentimentos, diferentes para cada gnero,
masculino ou feminino. Tudo a favor de que fosse constituda uma sociedade brasileira
civilizada, aos moldes das elites europias. A questo da higiene sempre foi uma
preocupao presente em O Carapuceiro. Diversos nmeros do peridico trazem assuntos
referentes medicina, tendo a higiene da populao como principal tema. No nmero 25, do
dia 19 de julho de 1834, por exemplo, h na sesso Variedade uma traduo de um texto de
Limouzin Lamothe, retirado do Jornal das Sciencias teis, feita pelo Snr. Cirurgio Mor
Joaquim Jeronymo Serpa, intitulado Meio de nos certificarmos da boa qualidade, e
excellente compleio, ou constituio do humor vaccino (das bexigas). Nesse artigo,
ensina-se a fabricar a vacina contra a bexiga a partir das crostas que surgem naqueles que j
foram vacinados, o que poderia render uma economia e uma maior perpetuao da vacinao.
Lopes Gama comenta, aps a transcrio da traduo, a eficcia desse processo no momento
em que a bexiga se alastrava no Brasil, afirmando que seria melhor olhar com ateno para
esses assuntos do que para as frivolidades politicas, e couzas, que s servem de dar pasto
infrutifera curiosidade dos ociosos. O nmero 27 desse mesmo ano trouxe outro artigo ligado
higienizao, retirado desse mesmo jornal e traduzido pelo mesmo mdico, dessa vez
trazendo a preocupao com a conservao dos dentes.
Encontramos, tambm, a medicina como tema em alguns artigos que visavam a
condenar hbitos populares ligados ao curandeirismo. No nmero 31, de 17 de novembro de
1832, Lopes Gama inaugura uma srie de artigos que aparecem ao longo dos anos de
publicao do peridico, em que condena severamente a prtica realizada pelos mdicos
populares ou curandeiros. Nesse nmero, cujo ttulo justamente Os curandeiros, o
padre carapuceiro tece a sua crtica contra as pessoas que no possuem nenhuma instruo,
mas que medicam, lanando a seguinte pergunta: Que cousa he pratica de huma Arte sem
nenhuma theoria?. Lanando mo, mais uma vez, de sua veia satrica, ele traa o perfil
daqueles que se julgam capazes de praticar a medicina, sem que, na verdade, possuam
qualquer conhecimento terico para isso:
No h molstia por mais complicada, e recondita, que seja, que no encontre

milhares de curandeiros, e curandeiras prommetendo de as medicar da noite
para o dia. Se me queixo de huma dor de cabea, surge dali huma velha, que
muitas vezes to bem serve de parteira, e logo me repete huma ladainha de
mezinhas para dor de cabea, todas prodigiosas, e quer applicar-me clisteis de
quanta erva contem o infinito reino vegetal (...) He para ver o desempeno, e
fresquido, com que hum assassino destes de curiosidade tatea o pulso de hum
pobre doente, sem saber o que he pulso, nem onde elle est, nem qual o seu
estado normal, nem as variaes dos temperamentos, e das diversas
idiosincrazias, classifica as febres, chama lhes causas, e no effeitos de
enfermidades, manda botar ao doente a lingoa de fora, e reduzindo as
entranhas a outras tantas cloacas, decide, que est o estomago sujo, e em
consequencia trata de o limpar, pespegando-lhe hum, dous, e mais vomitorios
de tartaro, que alguns Boticrios do sem receita de Facultativo, como se fosse
cevada, ou agoa de flor.120
Lopes Gama continua o artigo fazendo uma defesa dos mdicos, apontando a injustia
que sofrem quando algum paciente no consegue ser salvo, sendo muitas vezes classificado
como um mau mdico, ao passo que se o mesmo acontece nas mos de um curandeiro, a
histria bem outra: foi desgnio de Deus, havia chegado a hora. Fala tambm da diferena
que existe quando o paciente salvo pelo mdico e pelo curandeiro. No caso do mdico, no
passa de uma obrigao. No caso do curandeiro, um milagre operado. Tambm h, nos
artigos que tratam do curandeirismo, uma denncia do charlatanismo dos feiticeiros e dos
purgativos que eram recomendados para qualquer tipo de doena, como o Le Roy, importado
da Frana e bastante popular na poca. Alm disso, Lopes Gama sempre lembra que os
curandeiros geralmente pedem uma boa soma de dinheiro para realizarem a cura dos
enfermos, como pode ser visto no nmero 43, do dia 13 de setembro de 1837, intitulado Os
curadores de feitio. Nesse artigo, encontramos uma crtica s pessoas que, depois de
recorrerem aos remdios da medicina para curar suas enfermidades, por falta de pacincia de
120
seguir o tratamento indicado pelos mdicos, acabam procurando curandeiros para resolver o
problema atravs de vias sobrenaturais.
Quanto a essas vias sobrenaturais, Lopes Gama fala tambm dos trabalhos
realizados por negros e caboclos, a pedido de algumas mulheres, a fim de que estas consigam
casamento, ressaltando a prtica das simpatias, bastante comuns no s no universo
feminino, mas na sociedade brasileira em geral, o que o leva a afirmar:
Quando observo estes, e outros factos, o despeito tira me pelo desejo de

rejeitar a definio, que toda Filosofia tem dado do homem: animal racional.
Sim. Tenho sentido mpetos de atirar com tal definio para os sonhos da
Methafizica; por que vista de certos indivduos da nossa espcie, parece, que
essa definio no abrange todo o definido. Bem disse o atiladissimo
Aristteles, que muitas vezes de tal homem a tal homem vai maior distancia,
que do homem ao burro; e por isso entendo, no errar quem afirmar, que h
homem homem,e h homem besta. Talvez pertena a esta ultima classe quem
de boa f acredita em feitios.121
A superstio era outra caracterstica da cultura popular que contribua fortemente para
afastar a sociedade brasileira da civilizao. Na maioria das vezes, era propagada pelas
escravas negras, que enchiam a cabea das crianas de medos e das mulheres de esperanas
relativas consumao do casamento. A crena cega de que se poderia conseguir o que fosse
por meio de simpatias fazia com que mais e mais pessoas cometessem uma srie de atos que
atentavam contra a razo. Para se prevenir contra as pragas que as mulheres rogavam pra
cima dele, Lopes Gama, empregando a ironia, demonstra superstio ao pedir que estas no
fossem feitas ao meio-dia, pois seria a hora em que os anjos do cu diziam amm de uma
maneira mais entoada, segundo lhe disse uma tia. Adverte que ele tambm poderia rogar
praga contra as senhoras a essa hora do dia. Tudo isso para mostrar a falta de racionalidade
que havia em se acreditar em coisas absurdas, como a que acabava de narrar.
121
interessante notar nesses artigos a dicotomia que criada entre a considerada
cultura erudita, representada pelos mdicos, e a cultura popular, cujos representantes so
os curandeiros. O pesquisador Nicolau Sevcenko, analisando a Primeira Repblica em seu
livro Literatura como misso: tenses sociais e criao cultural na Primeira Repblica, a
partir das obras de Lima Barreto e Euclides da Cunha, recorre ao fenmeno que pde ser
notado desde as primeiras dcadas do sculo XIX: o desejo de progresso e de civilizao. O
autor destaca, dentre os princpios que nortearam essas transformaes, a repulsa aos hbitos e
costumes oriundos da sociedade tradicional e a negao da cultura popular, uma vez que esta
poderia manchar a imagem de uma sociedade civilizada a qual se pretendia chegar.
A pretenso de que para se atingir um estado de civilidade adequado era preciso que
os costumes vindos da cultura popular fossem dizimados est presente em um nmero de O
Carapuceiro intitulado Os gostos extravagantes. Nele, Lopes Gama coloca a cultura
popular como um gosto extravagante que servia para identificar as pessoas que estariam
distantes da civilizao. O padre carapuceiro questiona as idias de que o gosto relativo,
que no existe bom ou mau gosto, que gosto, cada um tem o seu. Tudo isso para afirmar
que certos gostos so sim extravagantes. A partir da, enumera uma srie de comparaes
entre a cultura erudita e a cultura popular:
Ao admittir-se que o Gosto est inteiramente sujeito ao bel prazer de cada

hum, segue-se necessariamente, q em materias de gsto no h regras fixas, q
no h gostos extravagantes, &c., Segue-se, que to perfeita na Cantoria era
Catalini, ou a Pasta, como pai Antonio descantando no seu birimbau; que tanto
val huma garatuja da China, que vinho nos bules, e bandejas, como as
pinturas de Rafael, de Rubens, ou do Corregio; que to agradavel he hum
samba dalmocreves, como a Semiramis, a Gaza-ladra, o Tancredi, &c. de
Rossini, como huma cabocla da Alhandra, finalmente que he indifferente
comer bob, vatap, abrazou, aberm, acaraj, acass, e caruru, acepipes
africanos, que gozar das delicias de huma meza Italiana. Se cada hum pois tem
o seui gosto, e porfia, que he o melhor, qual ser o juiz, que decide onde est o
bom, onde est o mal gosto? Eu no conheo outro juiz, se no o consenso dos
homens. Tudo aquillo pois, que merecer o acolhimento, e agrado da maioria
das pessoas civilisadas, e polidas, deve considera-se objecto de bom gosto; e
os que no estiverem por isso, so excepes da regra, so sujeitos mal
organisados, ou de gosto corrompido, estragado.122
A condenao da cultura popular est presente em diversos artigos de O Carapuceiro,
atravs de descries cmicas, por exemplo, de festejos e do folclore que faziam parte do dia-
a-dia dos pernambucanos. Para Lopes Gama, tais costumes s serviam para afastar ainda mais
a sociedade brasileira do nvel de ilustrao a que ela deveria chegar para se tornar
civilizada.
No exemplar de nmero 3, publicado em 15 de fevereiro de 1834, aps tratar per
accidens de poltica, Lopes Gama se dedica a fazer reflexes acerca do entrudo, festa
popular que acontecia durante os trs dias anteriores quaresma, uma espcie de precursor do
carnaval no Brasil, que consistia em uma brincadeira de arremessar baldes e seringas de gua,
limes de cheiro, ovos, tangerina, farinhas, enfim, tudo que sujasse bastante o adversrio.
Segundo o padre carapuceiro, mais uma mania macaqueada do estrangeiro, que mereceu
uma descrio detalhada:
Por que raso, imitando as Naes mais cultas, no eliminamos o barbaro, e

grosseirissimo divertimento do Entrudo? Em verdade o que quer dizer
enlouquecer todos os annos uma populao inteira por 3 dias, imitando todos
os desvarios, e furores das Baccantes nos tempos desgraados do Paganismo?
Homens, e mulheres baralhados, todos sujos, enlamaados, e fazendo toda a
laia de desatinos! E que dinheiro que se gasta nas taes chamadas limas de
cheiro! Que desconfianas, que brigas, que mortes no tem rezultado dessa
porquissima brincadeira! Que insultos se no fazem s Senhoras! Porq sendo
quasi infallivel a luta de mos, e muitas vezes arcando elles com ellas, e ellas
com elles para tomarem seringas, quebrarem limas, etc., he impossivel que
ainda sem m inteno no hajo aces indecentes. Os Manembros so os
que mais approveito nessas batalhas. Huns pe se logo descalsos, gotejando
agoa, e porcaria da cabea at aos ps; as calsas pelas verilhas, onde enrolo
os sujos suspensorios, as mangas da camiza arregaadas; huma seringa na mo
desafiando as Meninas: outros suspiro por ser agarrados, ao mesmo passo,
que fingem muito medo das Senhoritas: ferrados, que sejo por estas, anda
tudo nhum bolo; e o Manembro dos meus peccados, que est naquella m,
como peixe nagoa, grita, que lhe acudo; porque D. Mariquinhas, D. Ritinha,
e D. Fulaninha (que so valentes como as armas) esto matando o
pobrezinho. Coitado do Manembro! (...) No h quem no conhea, que o
122
O Carapuceiro, nmero 6 (3/2/1838), p.1-2.
Entrudo he huma loucura, he huma barbaridade, quasi sempre acompanhado
de desaforos, e desgraas: mas continua sempre o Entrudo. Tanto podem os
maus habitos!
O bumba-meu-boi foi outra manifestao da cultura popular bastante criticada por
Lopes Gama, que faz uma descrio dessa festa em dois nmeros de O Carapuceiro. O
primeiro, de 22 de fevereiro de 1834, intitulado O que he o bumba meu boi e o segundo, de
11 de janeiro de 1840, cujo nome A estultice do bumba meu boi123, os dois apresentando
praticamente o mesmo texto. Para Lopes Gama, de todos os divertimentos inventados pelo
povo, no existia nenhum mais estpido, desenxabido e tolo que o bumba-meu-boi:
Aqui desaparece todo o prestigio, e nem h a mais leve sombra de

verossimilhana; por que hum homem, mettido de baixo de huma baieta,
chama-se o boi; outro de baixo de hum lenol, intitula-se burrinha; hum
menino com huma orupema na cabea he a caipora, e hum marmanjo, que se
enfia em hum panacu desfundado, chama-se o cavallo marinho. Comea, e
acaba este asnatico divertimento por huma berreria continua, descantando-se
cantilenas sem sentido, sem fundamento, sem graa alguma, como seja esta
insulsissima estupidez.
Os festejos de So Joo tambm mereceram o comentrio de Lopes Gama, em O
Carapuceiro nmero 23, de 5 de julho de 1837. O autor faz uma pequena descrio da festa,
apresentando a fogueira, os bolos e os foguetes, sendo estes ltimos merecedores de um
comentrio por serem extremamente perigosos: S a instruco, so a civilisao podem ir
manso e manso desacreditando estas, e outras usanas brbaras, que recebemos de nossos
Avs124. Nesse artigo, o padre carapuceiro aproveita para reprovar o vcio da gula, to
comum neste festejo, e descreve as simpatias que acontecem durante a festa. Lopes Gama
narra uma situao que presenciou na qual acabou se tornando responsvel pela leitura da
sorte de uma moa que havia feito uma simpatia. Declara que essa noite das sortes
123
Muitos estudiosos, como Evaldo Cabral de Melo e Lus da Cmara Cascudo, apontam Lopes Gama como o
primeiro a descrever a festa do bumba-meu-boi no nordeste.
124
propicia a os amantes, mas no deixa de reprovar as crendices que permeavam a festa de
So Joo.
Desse modo, observamos que a stira realizada pelo padre Lopes Gama nas pginas de
seu O Carapuceiro tinha como objetivo, alm de corrigir os costumes considerados
prejudiciais moral, fortalecer o projeto de civilizao do Brasil no sculo XIX. Ridicularizar
os hbitos atravs da caricatura, a fim de provocar o riso, significava, acima de tudo, construir
uma sociedade ideal para um pas que vivia um perodo marcado por intensas transformaes,
no que dizia respeito tanto aos aspectos polticos quanto aos culturais.
Assim, percebemos que foi sobretudo atravs do uso da stira que o padre Lopes
Gama procurou combater aquilo que ele considerava um entrave para o progresso do Brasil,
estivesse esse entrave presente nos hbitos dos indivduos ou de toda a sociedade, como, por
exemplo, o desejo desenfreado de se seguir a moda produzida na Europa, que passou a fazer
parte da vida dos brasileiros, cada vez com mais fora, principalmente aps a abertura dos
portos, em 1808. Diante de uma sociedade marcada por constantes mudanas, o que no
faltava a Lopes Gama era tema para escrever suas stiras.
Mais val tarde, que nunca. At aqui vendi carapuas a retalho, ora aqui, ora
ali, ora acol. Agora estou de loja aberta: e tenho carapuas de todos os
tamanhos, e para toda a casta de cabea. Cheguem, freguezes, chegue. Caio
os cobres, menos os chanchas.125
125
O Carapuceiro, n. 11 (7/7/1832), p. 41.
CAPTULO 3: A STIRA EM O CARAPUCEIRO
TCNICAS
Reduo, tipificao, caricatura
Para falar sobre as tcnicas empregadas por Lopes Gama nas stiras que encontramos
em O Carapuceiro, recorreremos quelas destacadas por Matthew Hodgart em La stira. A
primeira delas a tcnica da reduo, que consiste na degradao ou desvalorizao da vtima
por meio do rebaixamento de sua estrutura ou dignidade, que pode acontecer de diversas
maneiras.
O primeiro tipo de reduo da qual trataremos a comparao entre o mundo animal e
o humano, bastante recorrente nos textos satricos. Ela utilizada para lembrar que o ser
humano, apesar de suas aspiraes espirituais, no passa de um mamfero:
La imagen animal es un recurso esencial en la configuracin visual, en la

caricatura y en la historieta cmica: reduce las obstinadas actividades del
hombre, los ambiciosos fines de que tan orgulloso se siente y los apetitos
bajos de que se avergenza, al simple nivel del instinto animal: es un cerdo en
la pereza y un zorro en la cautela.126
Alm disso, a stira pode tambm fazer comparaes com mundos inferiores. como
o animal, o vegetal e o mineral. As mulheres, um dos principais alvos de Lopes Gama, no
escaparam desse tipo de reduo, sendo muitas vezes designadas como espcies de animais,
como As mulheres salamandras, que mereceram um nmero inteiro de O Carapuceiro,
publicado no dia 22 de abril de 1837. Seguindo o conselho de Scrates, que ensinava que
antes de qualquer materia cumpre definir, ou explicar aqueles vocabulos, que ou por
duvidosos, ou por equivocos, podem conduzir a erro127, Lopes Gama explica o significado
do vocbulo salamandra para depois caracterizar aquelas mulheres que tm a virtude
126
HODGART, 1969, p. 119.
127
prova de fogo, pois mesmo com os pais e maridos deixando que elas convivam com todo o
tipo de gente, inclusive com os gamenhos, elas ainda conseguem conservar a honra:
(...) direi, que Salamandra he huma especie de lagarto, que segundo a opinio
vulgar dAntiguidade vivia, e se sustentava no fogo, como o peixe nagoa.
Explicada a significao do nome, digo, que h mulheres Salamandras,
heronas da castidade, que ando sobre as brazas, e vivem no meio das chamas
sem sofrerem a menor lezo. Huma Salamandra destas no conhece sexo nas
pessoas, com quem communica; familiarisa-se com qualquer estranho logo da
primeira vista, e no possue hum corao to fraco, e apoquentado; que
examine, se tem calsas, ou saia a pessoa com quem se entretem. (...) Ouo
dizer mais, que na quelle Paraizo terral (Frana) muitas Senhoras no s j a
velhantadas, como Mooilas, vivem da sua Litteratura, isto he, encarrego-se
densinar varios ramos das Humanidades a Rapazes de toda a laia exomni
genere, tribu, et natione, sem que desse commercio, e dessas lies se lhes
desbote nem levemente a flor da honestidade: e no he isto ser muito
Salamandra? Que he muito usual por al ver hum homem estranho ir a huma
casa de familia convidar huma das Meninas para o passeio, leva-la pelo brao,
correr sca, e meca, voltar com ella l por essa noite velha, trazendo-a to
pura, e intacta, como a me que a pario. Isto he, que he ser Salamandra!128
Outro animal usado para fazer uma classificao de um tipo de ser humano a
mariposa, bastante comum durante as festas de fim de ano. A comparao com as mariposas
acontece ao falar daqueles que durante os festejos de Natal e Ano Novo aparecem em todos os
lugares, a fim de melhor aproveitar o que cada lugar lhe oferece. Na verdade, os mariposas
so os famosos tolineiros, figura que se caracteriza por aproveitar das festas dadas pelos
outros, considerados por eles como tolos:
De todos os passadores de Festa os mais felizes so, no meu entender, os

maripozas, quero dizer; aquelles, que sem lugar fixo ando girando em torno
de todos os circulos, e companhias; e se a esta vida tolino-ambulante ajunto
hum par de boas mandibolas, ou tragadeiras, e huma fora digestiva prova de
feijoada, regalo-se mais, que todos os outros: aqui pilho o bello almoo, al
o jantar abundante, acol a merenda delicada, e noite tem certas as torradas,
conto com os sequilhos, bolinholos, e o ruivo ch. Estes sim podem dizer,
que se divertiro (se no jogaro jogo grosso, e de parar): estes regalaro a
pansa, viro, ouviro, gozaro sem despender: chamem-os embora tollineiros;
mas nunca os chamaro tollos.129
128
129
O Carapuceiro, nmero33 (16/9/1833), p. 3.
Hodgart fala tambm da tipificao das pessoas pela stira, o que podemos
encontrar com bastante freqncia nos textos de O Carapuceiro, assim como em diversos
textos da literatura universal. Essa tcnica est ligada, sobretudo, s stiras que pretendem
descrever os caracteres. A tipificao funciona porque causa tanto desagrado quanto ser
comparado a um animal, a um louco ou a uma mquina, pois ser tipificado significa ser
aprisionado a um papel do qual no se pode sair. O tipificado est sempre repetindo seus atos
condenados pelo satrico, que lhe tira qualquer chance de atuar com liberdade, alm de lhe
privar, tambm, da singularidade. Temos, na tipificao, uma forma literria usada como
tentativa de se compreender a variedade das personalidades humanas ou simplesmente como
uma descrio dos erros de conduta social.
Hodgart cita como provvel criador do gnero o filsofo Teofrasto (370-286 a.C.),
com sua obra Caracteres, que contm cerca de trinta esboos que seguem uma determinada
ordem, dada pelo nome e pela definio de seu tipo psicolgico, seguidos por uma lista de
sintomas e modelos de conduta. H nos Caracteres de Teofrasto uma espcie de tentativa de
classificao dos tipos humanos, procedimento semelhante ao critrio cientfico de
classificao de plantas e animais, por exemplo. Porm, mais do que escrever uma simples
classificao das personalidades humanas para fins cientficos, parece que o objetivo de
Teofrasto era fornecer material para uma possvel comdia. H nas descries, alm dos
traos fsicos e morais, uma preocupao em mostrar cenas da vida cotidiana. Hodgart ressalta
que apesar de essa obra no poder ser considerada satrica, ela se constituiu um modelo para
os escritores satricos.
Ele cita como a imitao mais famosa da obra de Teofrasto o livro Les Caractres,
de Jean de La Bruyre. Nele, La Bruyre usa a obra do filsofo grego, que havia traduzido
livremente, como base para o seu livro, e adiciona cerca de 200 pginas escritas por ele
mesmo, sete edies aps a publicao da traduo. As pginas autorais de La Bruyre
traziam descries de tipos contemporneos a ele, sob nomes fictcios.
Dentre os autores ingleses que lanaram mo da tipificao, Hodgart cita Addison e
Steele, autores do peridico Spectator, em que usaram o carter como parte de um programa
de educao do pblico atravs de uma stira marcada pela suavidade, mas que denunciava os
absurdos sociais. Para o autor, Addison um dos melhores representantes desse tipo de
stira, uma vez que consegue captar, como bom observador que era, a sociedade londrina e o
esprito contemporneo.
No por acaso destacamos, entre os autores satricos que utilizaram a tcnica da
tipificao, o grego Teofrasto, o francs La Bruyre e o ingls Addison. Todos esses trs
escritores influenciaram bastante os escritos de Lopes Gama, no s nas pginas de O
Carapuceiro, em que aparecem diversas referncias a eles. No caso do escritor ingls,
encontramos no peridico pernambucano vrias pginas que foram traduzidas do The
Spectator. A prtica da traduo era bastante recorrente nos peridicos brasileiros durante o
sculo XIX, e o caso de O Carapuceiro em relao ao Spectator mereceu um estudo especial
da pesquisadora Maria Lcia Pallares-Burke, que em seu livro Nsia Floresta, O Carapuceiro
e outros ensaios de traduo cultural destaca, no ensaio intitulado Um espectador nos
trpicos: estudo de caso sobre produo e reproduo cultural, a importncia que o
jornalismo tomou a partir do momento em que a chamada Nova Histria entra em vigor,
comeando a se preocupar com a histria das idias. A autora comenta sobre as pesquisas que
Gilberto Freyre fez em jornais para escrever Casa Grande e Senzala e coloca a questo de que
a imprensa ferramenta indispensvel ao historiador130.
Na verdade, a autora pretende contribuir para o questionamento do uso do jornal como
fonte confivel pela Histria, uma vez que ele representa apenas uma maneira de olhar o
130
PALLARES-BURKE, 1996, p. 129.
mundo. Para isso, usa como objeto de sua pesquisa o peridico O Carapuceiro, que segundo
ela representa um trabalho jornalstico de muito sucesso em sua poca, elogiado pela lucidez
e exatido de suas observaes e retratos sociais131.
Pallares-Burke vai contra a idia de que O Carapuceiro um peridico que retrata
fielmente a realidade brasileira, sobretudo pernambucana, da primeira metade do sculo XIX,
motivo que levou Gilberto Freyre, segundo a autora, a us-lo como fonte para suas pesquisas
e fez com que fosse publicada, em 1983, a sua edio fac-similar. A autora busca mostrar que
em determinadas situaes o jornal retratava uma sociedade estrangeira, e no brasileira. Para
isso, seleciona textos do peridico que abordam a questo da mulher, a fim de discutir a
autenticidade deste quadro to cheio de cores, atravs da comparao de O Carapuceiro com
o peridico ingls The Spectator. Assim, a autora chega ao seu segundo objetivo, que
exemplificar de que maneira funcionavam os processos de produo e reproduo de cultura.
Sobre a recepo de O Carapuceiro, Pallares-Burke afirma:
Embora no haja muita evidncia sobre os verdadeiros leitores deste peridico

pernambucano, e menos ainda sobre o modo como vestiram as carapuas, h
todavia sinais de que, longe de se manter circunscrito sua localidade, O
Carapuceiro se transformou em elemento bastante poderoso na nova e
influente rede de comunicao que atravessava as fronteiras das provncias e
as barreiras polticas na primeira metade do sculo XIX no Brasil.132
A autora pontua a variedade de assuntos dos quais Lopes Gama tratava em O
Carapuceiro e destaca aquele que considera chamar a ateno do leitor pela freqncia com
que aparece: as mulheres e seu comportamento: Dos 427 nmeros publicados entre 1832 e
1842, mais de um tero (180) refere-se inteiramente ou em parte mulher, real ou ideal133.
A partir da, Pallares-Burke inicia um longo comentrio sobre como a mulher, bem
como seu comportamento, eram descritos por Lopes Gama, principalmente as diferenas e
131
132
133
semelhanas entre a jovem mulher e a adulta. A autora afirma ter descoberto que os textos
sobre o sexo feminino, escritos por Lopes Gama em O Carapuceiro, foram extrados do
famoso peridico ingls, The Spectator, redigido por Addison e Steele e publicado cerca de
cento e vinte anos antes do jornal pernambucano. Este peridico ingls do sculo XVII
participava do projeto iluminista de educao das pessoas atravs da imprensa, considerada
um poderoso instrumento de propagao de suas idias. A autora destaca uma srie de
peridicos que surgiram aps o The Spectator, e que podem ser considerados seus sucessores,
utilizando termos como imitao e plgio para definir o carter da influncia que o
peridico ingls exerceu sobre os outros.134
Assim, Pallares-Burke considera O Carapuceiro um desses peridicos que
plagiaram o The Spectator, enfatizando que Lopes Gama no citava a verdadeira fonte que
utilizava, como muitas vezes fazia em relao a outras tradues, e que o peridico
pernambucano apenas uma vez, en passant, havia admitido sua dvida com o jornal
ingls. Alm disso, ela chega a afirmar que o peridico pernambucano era o descendente
brasileiro do ingls, e que devia a ele, inclusive, o tom satrico presente em suas pginas. Ao
fazer tal afirmao, a autora parece ignorar a extensa influncia que os textos satricos, de
Juvenal a Molire, exerceram sobre a vida de Lopes Gama. H nas reflexes que ela faz, ao
utilizar termos como imitao, cpia e plgio, a anulao de toda e qualquer
possibilidade de esses textos satricos tambm terem exercido influncia em Addison, como
se o peridico ingls se tratasse de um texto original. A autora coloca os editores do The
134
Cf. DUARTE, 2001, p. 153-161. Trata-se de um ensaio escrito pela professora Constncia Lima Duarte,
publicado na Revista de Literatura Brasileira O Eixo e a Roda, intitulado Nsia Floresta e Mary Woolstonecraft:
dilogo ou apropriao?. O ensaio uma resposta a um artigo sobre a escritora norte-rio-grandense Nsia
Floresta, escrito pela pesquisadora Maria Lcia Pallares-Burke e publicado no suplemento Mais! do jornal Folha
de So Paulo. Constncia Lima Duarte aponta o equvoco cometido por Pallares-Burke ao interpretar a obra de
Nsia Floresta como um plgio da obra da escritora inglesa Mary Woolstoncraft: A idia de plgio, sabemos,
implica uma mera imitao, cpia de um outro, e pressupe um escritor menor e incapaz de idias prprias.
Acreditamos, assim como Constncia Lima Duarte, que esse era o caso de O Carapuceiro em relao ao The
Spectator. Assim como Nsia Floresta, Lopes Gama apresentou uma obra que continha uma intencionalidade e
o projeto pessoal e poltico (...) de interferir na sociedade de seu tempo.
Spectator, bem como suas idias e seu tom satrico, como matrizes de uma srie de
seguidores que vieram a imit-los.
Ao entender a traduo como uma prtica que vai muito alm da transposio de uma
lngua para outra, devemos problematizar alguns conceitos ligados a ela, como a dicotomia
entre fidelidade/infidelidade, cpia/original e superioridade/inferioridade. Encontramos em O
Carapuceiro uma apropriao das idias propagadas em outros peridicos estrangeiros.
Percebemos nele uma preocupao em fazer uma adaptao para o contexto brasileiro,
fazendo uma reflexo acerca dos assuntos que serviriam para interpretar a realidade brasileira.
Se considerarmos a prtica da traduo realizada em O Carapuceiro simplesmente como
plgio ou imitao, estaremos deixando de lado toda a preocupao que Lopes Gama tinha em
relao realidade brasileira e seu futuro poltico, social e moral, alm de desconsiderarmos a
interpretao que ele traz dessa realidade. Alis, interessante pensarmos, ainda, que o
objetivo da stira, recurso bastante utilizado pelo padre carapuceiro, como veremos mais
adiante, moralizar os costumes, independente de quem os comete. O prprio cabealho do
peridico trazia essa inteno expressa pelos versos de Marcial: o que seria condenado eram
os vcios, e no as pessoas. E uma das estratgias para condenar os vcios era a tipificao,
como muitas vezes Lopes Gama fez com as mulheres a fim de ridicularizar aquilo que ele
desejava que fosse corrigido.
Dentre as diversas figuras tipificadas por Lopes Gama, alm das mulheres,
encontramos uma bastante simptica, que mereceu diversos comentrios ao longo de O
Carapuceiro: os gamenhos. Segundo o Novo Diccionario Universal Portuguez: lingstico,
scientifico bibliographico, histrico, geogrphico, biographico, mythologico, etc, de
Francisco Almeida, gamenho significa casquilho, janota, ou seja, homem muito apurado no
trajar; elegante, garrido, secio, bem trajado / peralta, peralvilho / perdulrio. Antnio Houaiss
conceitua gamenho como indivduo malandro, vadio. A caracterizao feita por Lopes Gama
vai de acordo com as definies apontadas acima, como podemos observar em O
Carapuceiro, de nmero 11, publicado em 7 de julho de 1832, intitulado O que he ser
gamenho. Neste artigo, Lopes Gama faz uma descrio caricatural do gamenho:
Chama-se gamenho todo aquelle individuo, que no tem outro officio, outro
emprego, outro cuidado, se no embonecar-se para namorar. Quando vs
virdes hum sujeitinho, (...) sem parente, nem adherente, e (o que ainda he
mais) sem officio dos conhecidos na Republica, sem industria licita, sem
beneficio, e entretanto muito asseado, e faustoso, com todos os sinco dedos de
huma, e outra mo carregados de aneles de ouro, brilhantes, etc., passeador
incessante e quasi inquilino das esquinas, e botequins, levando manhans, e
tardes j nhuma botica, j nhuma loja; por que de fronte moram humas
Meninas jeitosas, e coroveis do namro, ah tendes hum gamenho s direitas.
(...) Todo se mira, e remira o gamenho, quando olha para o espelho, e v-se
com hum bom par de melenas de saguim, e parece dizer-se a si mesmo, mais
derretido que um Narcizo: Que menina haver, que me rezista? J enfia a
escovadsssima cazaca, cujos hombros levantados tm uma graa indizvel, e
torno hum homem bem parecido com hum capo molhado, encolhido, e
tiritando a um canto. Sahe o Adonis por essas ruas com os braos meio curvos;
por que parece, que he do ceremonial gamenho tomar a postura de tocador de
rabeca, e na verdade quase todos dessa estofa so mettidos a rabequista. No
h rua, que no registre, becco que no passe, varanda para qual no olhe
requebrado. (...) E quem h ha, que pinte as cabriollas, que faz, os tregeitos,
que toma, as olhaduras, que escandalosamente lana para aquella varanda o
nosso gamenho? (...) Se a fortuna depara, ao gamenho huma botica, que de
fronte bem com a morada da sua Venus, ahi est o nosso Cupido como peixe
nagoa. Ali parolla horas inteiras, de tudo ri com grandes gargalhadas;
conhece quanta gente por ali passa, a todos d seca na porta; e em quanto a
bocca vai soltando palavras, e frazes descosidas, os olhos esto embebidos na
contemplao do idolo janeleiro. (...) Um gamenho destes em huma roda, ou
assembla, onde h senhoritas he um objecto verdadeiramente comico. Elle se
apresenta com todos os arreios do mais escrupuloso ceremonial da moda. O
colete est escancarado para deixar ver o parapeito da camiza, que he todo
empapuado, e cheio de botesinhos de ouro, quando Deos quer, e algum
calote o outorga; com seus brilhantes, e os mais simples de madre perola.
Naquelle peito, assim empanturrado vo embeber-se todas as setas do deos
frecheiro: hum vidrinho de Macass todo se derrama no cabello, agoa de
Lavandi no leno, e at na camiza: ressendem os cheiros a 200 passos de
distancia; e as Senhoras, que padecem fanequitos, tem os lenos pregados nos
narizes para poderem sofrer as exalaes daquelle thuribulo ambulante. Que
voz aflautada, que toma o gamenho! Que gestos, que esgares, que momices!
Elle tem certas expresses de tarraxa, com que responde a tudo quanto dizem
as Madamas; como sejo de certo, ainda que hajo ellas dicto grande
parvoice; estou ao fato, sensibilizou-me isto, ou aquillo etc. etc., que so como
bordes, que vo sustentando a conversao, quasi sempre mui manca de bom
senso. (...) Vamos ao nosso gamenho, que est em hum circulo, e s vezes
grupo (palavra afrancezada, e por consequencia mais casquilha). S elle falla,
s elle d o tom companhia, e ao mesmo tempo que falla, se de fronte lhe
fica um espelho, he lho nas Meninas, lho no tremo: ora concerta o leno da
gravata, ora amana o cabello; e se tem os dedos cheios de aneles (o que
raras vezes deixa de ter) manuzea como hum comico, mas abrindo por tal
forma os dedos, para que se lhe vejo os ricos aneis, que parece huma
lagartixa a trepar por parede lisa. (...) Em fim o gamenho he hum ditongo de
tollo e vadio. Est-me parecendo, que estas carapuas ho de ter seu gasto. L
se avenham; que vir, que lhe ajusta alguma, fique-se com ella.135
Certas formas de mmica tambm so apontadas como tcnica essencial da stira: El
poder del mmico y puede ser um poder maligno y hasta mortal consiste em la habilidad
para localizar en la vctima los gestos inconscientes inevitables, para reproducirlos
despus.136 A repetio faz com que seja retirado do ser humano tudo aquilo que lhe seria
nico. Assim, ela significa uma invaso da privacidade e a destruio da crena na
singularidade dos homens.
El mmico debe crear un parecido con la vctima, de modo que su auditorio

pueda reconocerla; pero no debe detenerse en una mera personificacin, sino
que debe llegar a producir una distorsin ridcula en la que los gestos
inconscientes y tics de la vctima aparezcan exagerados: con ello construye un
carcter nuevo que se sobreimpone al parecido original.137
O correspondente visual do gesto mmico a caricatura e o correspondente literrio
o baixo realismo. Hodgart considera o naturalismo como alto realismo, que pode ser
exemplificado pela obra de Flaubert. O naturalismo caracterizado por dizer certas verdades
a respeito da sociedade, por isso possui objetivos reformistas ao pregar o abandono das
aparncias. Essa caracterstica do naturalismo foi precedida por muitos sculos de baixo
realismo, que usava a comdia e a stira para denunciar os problemas da sociedade, uma vez
que:
ambas trataban de la vida baja, es decir, de toda la vida social inferior a las
clases rectoras, tomando como personajes a esclavos, prostitutas, alcahuetes y
la chusma de las antiguas ciudades. El lenguaje de esta literatura tambin es
bajo, es decir, vulgar, jergal, frecuentemente obsceno, muy alejado del
135
136
HODGART, 1969, p. 121.
137
HODGART, 1969, p. 122.
elevado estilo, digno e retrico, que se pone en boca de los hroes y heronas
de la epopeya y de la tragedia. Se basa, por tanto, en la mmica o imitacin del
habla de la plazuela.138
Uma das estratgias utilizadas na stira feita por Lopes Gama foi utilizar a caricatura
para retratar as pessoas que ele desejava corrigir. Os tipos fixados por Lopes Gama em O
Carapuceiro traziam uma exaltao do que havia de mais ridculo e mais grotesco. A
caracterizao da vida social e de famlia feita nesse peridico se fez tanto nos aspectos
psicolgicos e morais quanto no fsico. O extravagante, o ridculo e o grotesco foram
colocados lado a lado com as atitudes indecorosas e imorais. Procurando pontuar dentre as
deformidades aquelas que no so e aquelas que so capazes de provocar o riso, Bergson139
afirma que caricatura surge porque no existe perfeio, ou seja, a deformidade est sempre
presente:
Por mais regular que seja uma fisionomia, por mais harmoniosa que
suponhamos serem suas linhas, por mais graciosos os movimentos, seu
equilbrio nunca absolutamente perfeito. Nela sempre se discernir o indcio
de um vezo que se anuncia, o esboo de um esgar possvel, enfim uma
deformao preferida na qual se contorceria a natureza. A arte do caricaturista
captar esse movimento s vezes imperceptvel e, ampliando-o, torn-lo
visvel para todos os olhos. (...) Adivinha, por trs das harmonias superficiais
da forma, as revoltas profundas da matria (...) Sua arte, que tem algo de
diablico, reergue o demnio que o anjo subjugara.140
A caricatura pode ser considerada uma espcie de pintura satrica, uma vez que ela
uma maneira de expor os defeitos e vcios ao ridculo. No caso do Brasil, ela surge primeiro
atravs das descries escritas para, mais tarde, ganhar a forma de desenhos: Da caricatura
brasileira pode-se dizer, como da criao do mundo se diz na Bblia, quando o esprito de
Deus pairava sobre as guas: no princpio era o Verbo141. Herman Lima, na Histria da
caricatura no Brasil, aponta que geralmente, na histria contempornea, o advento da
138
HODGART, 1969, p. 122.
139
Cf. BERGSON, 2001.
140
BERGSON, 2001, p. 19-20.
141
LIMA, 1963, p. 57.
caricatura precedido pela stira escrita, como de fato aconteceu no Brasil. O autor destaca
como o primeiro caricaturista brasileiro o frei Vicente do Salvador, que nasceu na segunda
metade do sculo XVI na provncia da Bahia. Lima tambm aponta, na Bahia, a obra de
Gregrio de Matos, e em Pernambuco, anos depois, outro inesquecvel fixador humorstico
dos usos locais142, o frei Miguel do Sacramento Lopes Gama, nosso padre carapuceiro.
Herman Lima cita o pesquisador pernambucano Olvio Montenegro para comentar sobre a
caricatura feita por Lopes Gama:
O Padre Lopes Gama era, sobretudo, um homem de esprito, um esprito

diabolicamente vivo, e com um poder de fixao das coisas e dos fatos que
via, como raro no Brasil. (...) Caricaturesco, como no deixou de ser na
representao dos caracteres e dos costumes de sua poca, nem por isto faltou
jamais s suas observaes a que chamaramos uma percepo histrica, o
poder de fixar de cada coisa ou de cada indivduo a sua cor tpica, a constante
psicolgica dos seus hbitos, das suas atitudes, dos seus gestos.143
Lopes Gama apresenta em 12 de julho de 1839, um artigo intitulado As caricaturas,
em que ele descreve uma srie de caricaturas daqueles que ele considera ridculo, um
verdadeiro resumo daquilo que ele apresenta ao longo dos anos da publicao de O
Carapuceiro. interessante observar que ele define tais tipos que descreve como caricaturas
vivas, que tm vida prpria antes mesmo de serem transformadas em desenhos ou serem
passadas para o papel.
142
LIMA, 1963, p. 60.
143
MONTENEGRO apud LIMA, 1963, p. 60-61.
Pardia, invectiva, ironia
Outra tcnica utilizada pelos autores satricos, considerada por Hodgart como a base
de toda stira, mas que tem como tema a prpria literatura, a pardia. Ela supe que o
satrico possua o domnio do estilo do satirizado, fazendo com que esse estilo aparea atravs
de distores ridculas. O autor cita Aristfanes em As rs, em que tal autor imita o estilo de
squilo e Eurpides de maneira burlesca. A pardia tambm uma espcie de reduo, uma
vez que o parodista rebaixa o estilo individual de outro escritor.
A partir da, podemos fazer uma reflexo sobre a imagem o autor satrico faz de si
mesmo. Ao se colocar no lugar daquele que d conselhos para que estes sejam seguidos a fim
de que a sociedade melhore, a persona satrica constri uma srie de caractersticas para si
mesma, geralmente ligadas idia de que o satrico representa o contrrio daquilo que
descreve como o que precisa ser corrigido. Muitas vezes, com o intuito de melhor utilizar os
conhecimentos que possui sem que isso afete a sua modstia, j que a situao em que ele se
coloca poderia fazer com que fosse acusado pela falta de uma das virtudes que tanto defende,
a persona satrica faz-se esconder atravs de personagens que cria para si prprio.
En la stira formal, el satrico aparece en persona y entabla un monologo; pero

su yo es en parte un personaje ficticio. Este ltimo procedimiento es difcil
de sostener y se ha demostrado que habitualmente es ms efectivo inventar un
personaje distinto del autor, bien por su edad o por su condicin social. Puede
ser ste in nio o un salvaje que no comprenden las normas de la sociedad
adulta e civilizada, y que se niegan a admitir los valores simblicos que dicha
sociedad concede a objetos o acciones aparentemente triviales; de este modo
lo absurdo de las instituciones sociales queda patente cuando a reducen a
trminos infantiles o primitivos.144
Quando o satrico assume o eu, podemos perceber que esse eu sempre uma
pessoa de bem, que no pode e nem quer entender as sutilezas da vida cortes e intelectual,
144
HODGART, 1969, p. 124.
mas sabe quando trata com um louco ou com um preguioso. Lopes Gama, em vrios
momentos de seu peridico, refora para os leitores que est distante daquilo que fala,
afirmando em relao poltica, por exemplo:
mas felizmente as minhas opinies no podem ter voga; porque apenas sou
hum pobre cortador de carapuas, e de altas Polticas nada entendo, deixando
essas materias sublimes para os meus Colegas dalto cothurno, que todos so
humas aguias, e eu huma topeira, seja o Senhor louvado.145
Em O Carapuceiro, percebemos que Lopes Gama reitera essa idia de que aquele que
escreve stiras deve assumir posturas contrrias quilo que satirizado:
Para combater os maus costumes com estylo grave, e na Cadeira da Verdade

convenho, que he mister gozar dos Crditos de irrepreensvel; mas para os
deturpar por meio do ridculo basta no ser ignorante, ter joviandade natural e
portar-se honestamente.146
Quanto linguagem, o autor ressalta que na stira ela caracterizada pela
simplicidade e clareza. A linguagem complicada e empolada colocada na boca de suas
vtimas, que expressam suas manias de grandeza e suas ambies por meio de uma retrica
vazia e inchada. Encontramos em O Carapuceiro a crtica queles que usavam termos em
lngua estrangeira em seus escritos, o que alm de dificultar o entendimento por parte
daqueles que no tinham o conhecimento dessas lnguas, significava uma afetao ligada ao
desejo de se mostrar superior, civilizado:
Em verdade, que homem haver de bom gosto, que possa tolerar por ex. a
introduo do verbo avanar com a mesma significao, que os Francezes do
ao seu avancer? Avanar em Portuguez significa Investir, accometer o
inimigo, etc. O que querer pois dizer avanar huma pozio, avanar o
seu parecer, que se encontro a cada passo, mormente em nossos Periodicos?
(...) A todo o homem bem educado corre obrigao, e mais se escreve para o
Publico, de saber a sua Lingoa; e no posso perceber, como se aprenda a
145
146
Lingoa Portugueza em livros Francezes. Tenho observado com magoa o
muito, que vo enxovalhando a riquissima lingoa de Cames huns titires, que
tudo sabem sem nada haverem estudado.147
Encontramos, no nmero 46 de O Carapuceiro, publicado em 30 de maro de 1833,
uma resposta ao Carapuceiro do Carapuceiro, do peridico A Gamenha nmero 4, que havia
acusado o padre carapuceiro de escrever textos obscenos. Nesse texto, Lopes Gama explica a
linguagem que deve ser utilizada nos textos satrico:
A galantaria, e delicadeza so os verdadeiros caracteres da satyra; por isso que

a jocosidade tem muito maior fora para tornar o vicio ridculo, do que a copia
de rases (...) No h cousa mais propria das satyras, do que o uso frequente
dos exemplos, das historietas galantes, das fabulas, ou apologos, e digresses.
O estylo da satyra deve ser tenne: a perspicuidade lhe he absolutamente
preciza; e muitas vezes tem lugar as palavras vulgares, e baixas, os
apothegmas, anexins, e proverbios da plebe: a evidencia, ou enarguea, isto he;
a pintura dos vicios to viva, e animada, que parece estar-se vendo, he o
primeiro merito da satyra.148
Outra tcnica bastante comum em textos satricos e que tambm podemos encontrar
em O Carapuceiro o uso da invectiva e da ironia. Na invectiva, considerada por Hodgart
como uma das formas mais eficazes, preciso que o satrico lance mo de uma linguagem
dotada de elegncia, uma vez que geralmente o contedo marcado pela grosseria, prpria
dos ataques injuriosos e violentos. O recurso mais utilizado pelos satricos, porm, a ironia,
pois ela dificulta a resposta das vtimas da stira. O autor conceitua ironia como dissimulao,
duplo sentido, que presupone tambin un doble auditorio, uno que se deja engaar por el
significado superficial de las palabras, y otro que capta el significado oculto y que se rie con
el engaador a costa del engaado.149 Geralmente isso implica haver uma persona, uma
mscara, ou seja, o satrico deve encarnar-se em um personagem de fico e utilizar uma
forma de narrativa que permita a manuteno da dupla corrente significativa, que prpria da
147
148
149
HODGART, 1969, p. 130.
ironia, como ocorre, por exemplo, na pardia, no relato de uma viagem imaginria, numa
utopia ou numa epopia burlesca:
El arte del satrico reside en la oportunidad, como hace Swift a la perfeccin.

Tiene que escoger el momento de arrojar la mscara y dejar perfectamente
clara su intencin. () La stira, como Frye ha dicho, es la irona militante: el
satrico utiliza la irona para hacer que el lector se sienta incomodado, para
sacarle de su complacencia y convertirle en un aliado en la lucha contra la
estupidez humana.150
Em O Carapuceiro, Lopes Gama distribui a sua ironia sobre os diversos assuntos que
so colocados em voga, desde o comportamento das mulheres aos debates polticos. Como
observador da realidade brasileira, o padre carapuceiro condenava a escravido, uma vez que,
para ele, ela significava um entrave ilustrao. Em 19 de agosto de 1837, O Carapuceiro
traz um artigo sobre o trfico de escravos no Brasil, intitulado Grande, e feliz descoberta em
o nosso comrcio, em que encontramos o uso constante da ironia. Nele, o autor fala sobre o
comrcio das pipas de gua salgada, que havia comeado justamente depois do surgimento
das primeiras medidas de proibio do trfico, que se iniciaram em 1831. A verdade que o
trfico continuava, e para burlar as autoridades, os comerciantes declaravam que traziam gua
salgada em vez de escravos. Diante de tamanha ousadia, Lopes Gama no contm a sua veia
irnica, aliada ao tom satrico comum em suas palavras:
Muito engenhoso he o espirito dindustria! E ninguem me venha ca dizer, que

entre ns est ainda muito atrazada a Sciencia Ecconomica, por que Smith,
Ricardo, Mill, Sismondi. J. Baptista Say, Mac Culoc. J. Droz, &c. &c. Em
outros tempos, quando era livre, e mui sanctamente permittido o trafico
descravatura, os navios, que vinho da costa dAfrica trazio-nos milhares de
braos para a nossa agricultura, e mais servios; trazio-nos cera, certos panos
tecidos, esteiras, marfim, e outros generos daquelle paiz em troco dagoa-
ardente, de missangas, de doces, &c., que para ali madavamos em nossas
especulaes. Appareceo a proibio do trafico de escravaria nos portos
dAfrica, e parece, que devia cessar quasi todo o comercio com aquellas terras,
visto ter-se acabado o principal, que era a compra dos nossos semelhantes.
Com effeito ns Brazileiros, que sobre sermos hum alambre em filantropia,
150
HODGART, 1969, p. 131.
sabemos respeitar a Lei com hum escrupulo Religioso, nunca mais
mercadeamos e, carne humana; j nunca mais importamos hum s Africano: e
o que se seguio dahi? Abriramos mo do Commercio da costa dAfrica? No
certamente Graas s luzes do seculo, graas ao engenho maravilhoso dps
Brazileiros! Se nos deixamos inteiramente da mercancia dos escravos
Africanos, descobrimos hum ramo de comercio tanto, ou mais lucrativo, que
aquelle, commercio nunca visto sim, mas mui licito, mui decoroso, e que
prova sobejamente o nosso progresso na Sciencia Ecconomica. Este novo, e
prodigioso ramo de Commercio so Pipas dagoa salgada!!! Quem tal diria?
Quem poderia prever, que agoa salgada dAngola viria a ser hum manancial
de riquezas para o nosso Pernambuco? Ora em verdade se nosso pais, e avs
resuscitassem, ficario todos estuporados de pasmo, e admirao vista da
sagacidade, vista do maravilhoso progresso de seus filhos, e netos. Se pego
no Dirio, e vou-me s Entradas de embarcaes, leio cada passo tal navio
dAngola Carga Pipas dagoa salgada Logo, tenho eu inferido, a agoa
salgada dAngola tem grande prestimo entre ns; porque a utilidade na raso
composta da raridade he a medida do valor das cousas. Ser agora a agoa
salgada dAngola algum especifico de certas enfermidades, e
conseguintemente muito estimada nas boticas? Ter virtude particular para
humedecer, e renovar a carne secca, afim de melhor acodir ao pezo, e por
conseguinte muito estimada desses armazens? Fazendo hum dia este reparo a
certo magano, e perguntando-lhe, que prstimo poderia ter agoa salgada
dAngola para ser hoje hum to concideravel ramo de commercio entre ns;
respondeo-me com ar zombeteiro nesta substancia Ora, meu amigo, Vm.
parece-me ainda muito innocente. Pois ignora a perfeio, a que tem chegado
a Chimica? Ns j temos por c Chimicos muito mais destros, do que Rosier,
Mungez, de Lametherie, Blainville, Arago, e Gay-Lussac. Todas essas pipas
dagoa salgada, que Vm. l nos Dirios vindas dAngola, elles as convertem
em negros novos (...) no he muito que hoje, no sculo dos progressos, e das
luzes, haja quem metamorfoze agoa salgada dAngola em bellos negrinhos
novos para o servio dos filhos de Deos. Que descoberta, amigo Sr. Meu, que
descoberta! C os nossos Chimicos, os Alchimistas dero quinau nos Snrs.
Inglezes; por que que importa, que estes andem cruzando os mares para
embaraar o trafico de escravaria, se no podem embaraar a exportao, e
importao, dagoa salgada dAngola, a qual os nossos pelotiqueiros sabem
transubstanciar em escravos novos? E que bellos pretinhos, todos da natureza
de Venus! (Dizem, que esta deosa nascera da espuma do mar.) Pode haver
cousa mais licita? No se quebranto os Tractados, no se infringem as leis;
por que no commerciamos na compra descravos novos: permutamos sim os
nossos generos por agoa salgada dAngola, agoa prodigiosa, que passando por
varias operaes dos nossos bons Chimicos, toda se converte em molequinhos,
em negrinhas, &c. &c.!151
Alm das tcnicas apresentadas, encontramos tambm em O Carapuceiro o uso da
pardia, que aparece geralmente atravs do rebaixamento de textos considerados oficiais,
como requerimentos, ofcios emitidos por juzes de paz, cartas e certides.
151
Vimos, assim, algumas tcnicas que so recorrentes nos textos satricos e que podemos
encontrar em O Carapuceiro. A partir de agora, falaremos sobre as formas que a stira pode
assumir, procurando destacar aquelas que mais aparecem no peridico pernambucano, como a
fbula e o dilogo.
O Carapuceiro 21/6/1834
FORMAS
Podemos observar que a stira no apresenta predileo por nenhuma forma literria
em especial. Qualquer uma delas serve, desde que permita a combinao do ataque agressivo
e da farsa fantstica e que dem ao satrico a liberdade para usar alguma ou todas as tcnicas.
Em O Carapuceiro encontramos uma stira que aparece sobre as mais variadas formas, como
em anedotas, epigramas, sonetos, dcimas, mximas, aforismos e provrbios, uma vez que o
padre acreditava serem essas formas uma maneira agradvel de dar conselhos:
No h cousa, que de mais m vontade recebemos, do que so os concelhos.

Parece, que quem no los d zomba de nosso discernimento, e nos tem na conta
de meninos, ou nscios. Tomamos neste caso a instruco por censura tacita, e
por impertinencia o zelo, que se nos testemunha; e em verdade aquelle que nos
d concelhos parece exercer sobre nos a esse respeito alguma superioridade, e
comparando-nos comsigo acha, que ou somos desregrados, ou faltos de senso.
Daqui a summa difficuldade de tornar agradaveis os concelhos: daqui o
maior, ou menor merito dos Auctores assim antigos, como modernos,
proporo, que mais, ou menos se distiguiro nessarte de grande importancia.
De que recursos se no h lanado mo para adoar a amargura dessa bebida!
Quem insinua-nos os seus preceitos com os termos mais bem escolhidos:
quem recorre harmonia dos versos; quem ajuda-se de epigrammas, de
maximas, de sentenas, e proverbios.152
Dentre as formas presentes em O Carapuceiro, destacaremos a fbula, considerada
pelo padre carapuceiro o mtodo mais agradvel e delicado de aconselhar, e o dilogo, uma
vez que essas foram as duas formas que mais se destacaram por serem recorrentes e por
apresentarem a criao literria de Lopes Gama.
152
Fbula
A fbula um tipo de narrao em que os animais se comportam como humanos, e
que possui uma inteno moral. A diferena que existe entre a fbula e o conto justamente o
fato de que o narrador desta ltima retira do fato narrado uma lio de moral. Assim, o autor
consegue fazer com que os homens efetivamente reflitam e se conscientizem da incoerncia
de sua conduta e de seu relacionamento social, apesar de serem os nicos animais racionais a
viverem na natureza153.
H, na fbula, uma espcie de sentimento de superioridade por parte daquele que a
escreve, assim como aparece em todo escritor satrico e em todo escritor que pretende passar
ensinamentos morais. Por isso, ela se torna um tipo de texto bastante utilizado pelos escritores
satricos:
El hombre primitivo se ve a s mismo como parte integrante del mundo animal

en muchos aspectos: como cazador opone su habilidad a la velocidad y astucia
de los animales. Slo en un grado bastante elevado de la evolucin social
pueden los hombres sentirse esencialmente diferentes de las bestias, y dar el
paso relativamente complicado de retratar a sus semejantes con apariencia de
animales para decir algo sobre su conducta, en lo cual consiste la clave de la
fbula.154
As fbulas mais antigas se encontram no Egito, precedendo quase mil anos as fbulas
de Esopo. Hodgart cita Jean de La Fontaine, dentre os autores de fbula que mais se
destacaram, por consider-lo possuidor do estilo mais perfeito entre os fabulistas, mistura de
espontaneidade e equilbrio formal. Para ele, no fundo, La Fontaine no era um satrico
nem um moralista, mas um irnico que adotou uma postura racionalista diante dos absurdos
da sociedade em que vivia.
153
SMOLKA, Neide. In: ESOPO, 2005, p. 6-7.
154
HODGART, 1969, p. 171.
Em 11 de novembro de 1837, Lopes Gama explica aos seus leitores a Vantagem da
Fabula para corrigir os costumes:
Mas de todos os differentes modos de communicar concelhos, tenho por mais

delicado, e agradavel a todo o mundo o uso da Fabula, de qualquer maneira
que se esta appresenta: e com effeito se examinar-mos de perto este meio
dintruir, ou corrigir, veremos, que sobra muito a todos os outros; por que he
menos irritante, e menos exposto s suspeitas, de que a cima falei155.
Certamente na lio de huma Fabula o Escriptor deixa-nos crer, que somos
concelheiros de ns mesmos. Levamo-nos do engodo do conto, e olhamos
para os preceitos, como consequencia, que ns mesmos tiramos, antes do que
como instruces, que elle nos pretende dar. A moral insinua-se
imperceptivelmente por meio da Fabula: nella aprendemos, e sem o
percebermos nos tornamos mais prudentes, e melhores; finalmente tal he a
fora deste prestigio, que ao passo que seguimos as luzes de outrem, nos
julgamos dirigir a ns mesmos, e desta arte deixamos de sentir o que h de
mais desagradavel nos concelhos, que recebemos. (...) Convencido, como
estou, da grande vantagem da Fabula para propagar a Moral, e tornar os vicios
ridiculos, prosseguirei huma tarefa, que encetei nos meus antigos
Carapuceiros, traduzindo huma vez por outra alguma Fabulas de Florian, ou
de outros menos conhecidos da mor parte dos meus Leitores. O Ridendo
castigat mores he recomendado pelos maiores Sabios assim antigos, como
modernos, e ser sempre a divisa do meu pequeno Carapuceiro.156
interessante observar que, por ser um gnero popular, a fbula lana mo de uma
linguagem coloquial que serve bem aos propsitos do texto satrico, uma vez que sua inteno
atingir um pblico vasto. O padre carapuceiro encontrou na fbula uma poderosa aliada de
seus objetivos didticos e reformadores. Encontramos em seu peridico, alm de vrias
tradues de La Fontaine e Florian, fbulas escritas por ele mesmo, geralmente com o intuito
de expor ao ridculo alguns costumes femininos ou questes polticas, como podemos
observar na fbula publicada em O Carapuceiro nmero 35, do dia 23 de janeiro de 1833,
intitulada Sesso Extraordinria da sociedade dos pescadores do alto. Presidencia do Sr.
Coringa. Nela, o padre carapuceiro critica as pessoas que viviam de pescar os empregos
pblicos, ou seja, o tema relativo a uma prtica que at hoje bastante comum no Brasil: o
155
Lopes Gama se refere ao fato de que o ato de aconselhar muitas vezes gera a desconfiana, naquele que
recebe os conselhos, de que o conselheiro o julga um tolo desregrado ou se julga superior a todos.
156
clientelismo poltico: Entre ns s he mau o pobre, o desvalido, e que no tem padrinho: no
se qualifica o homem pelas suas aces, mas pela roda, em que vive, e pelos protectores, que
conta157. A troca de favores foi duramente combatida por Lopes Gama ao longo dos anos de
publicao de seu peridico, sendo inclusive, associada por ele inteno da grande maioria
daqueles que defendiam a implantao do sistema republicano no Brasil. O assunto da fbula
em questo era a prxima eleio que iria eleger os deputados que exerceriam a legislatura de
1834 at 1838. O padre carapuceiro narra uma fbula em que os membros da Sociedade dos
pescadores do alto arquitetam seus planos para que fossem eleitos apenas aqueles que
participassem dela. Os membros que participam da discusso sobre quais deles seriam os
eleitos, os Senhores Furo, Caracol, Impofia, Tarrafa, Florete, Corisco, Mancinho, Caboba,
Maneta, Coc, Ranheta, Fura-blo e Cata-piolho, discursam sobre as vantagens que possuem
e apresentam os motivos pelos quais eles deveriam ser os escolhidos. Da sesso tambm
participam o presidente, o Snr. Coringa, e o secretrio, o piaba. interessante notar que cada
um dos membros representa aquilo que mereceu a crtica de Lopes Gama: o Caracol era o
representante dos moderados; o Tarrafa, dos rebeldes de 1817; o Florete, dos rebeldes de 1824
(Confederao do Equador); o Mancinho, um coluna disfarado de moderado; os senhores
Caboba, Maneta, Coc e Ranheta, daqueles que no tinham ofcio, viviam endividados,
perambulando pelas ruas, mas que haviam participado de algumas rebelies; e o Fura-blo
representava aqueles que se preocupavam com as aparncias. Assim, Lopes Gama, atravs da
fbula, exerce o seu papel de carapuceiro, comentando, no final da ltima pgina, sobre os
pescadores e as vantagens que haviam em ser eleito deputado, terminando com a lio de
moral: Eleitores, em vs escolhendo individuos, que fazem o contrario do que at aqui tem
praticado os que se dizem grandes Patriotas; tereis excellentes Deputados158
157
158
Dilogo
O dilogo um tipo de texto que se caracteriza pelo jogo de perguntas e respostas
entre dois ou mais interlocutores, que foi considerado por muitos filsofos como a forma mais
adequada de transmitir os seus pensamentos. O uso do dilogo com esse objetivo est
relacionado exposio de informaes e interpretaes a respeito do mundo, por isso ele
pode ser considerado como pertencente ao gnero didtico.
Na Antigidade Clssica encontramos no dilogo socrtico elementos que esto
presentes em O Carapuceiro. Por isso, faremos uma abordagem que contempla esse tipo de
texto, considerado por Mikhail Bakhtin, em seu estudo sobre a obra do escritor russo
Dostoievski159, como um gnero especfico do campo do srio-cmico. Para entender a
validade do dilogo socrtico na reforma dos costumes, preciso descrever algumas
particularidades do srio-cmico, sobretudo no que diz respeito ao que Bakthin chama de
cosmoviso carnavalesca, uma vez que ela estabelece uma nova relao entre a palavra e a
imagem e a realidade. O tratamento inovador dado realidade a primeira peculiaridade,
apontada por Bakthin, que caracteriza os gneros do srio-cmico, dentre eles, o dilogo: A
atualidade viva, inclusive o dia-a-dia, o objeto, ou, o que ainda mais importante, o ponto
de partida da interpretao, apreciao e formalizao da realidade160. A segunda
peculiaridade que esses gneros tm como base a experincia e a fantasia livre. A terceira e
ltima est ligada pluralidade de estilos e variedades de vozes que compem os gneros
campo do srio-cmico:
Eles renunciam unidade estilstica (em termos rigorosos, unicidade

estilstica) da epopia, da tragdia, da retrica elevada e da lrica.
Caracterizam-se pela politonalidade da narrao, pela fuso do sublime e do
vulgar, do srio e do cmico, empregam amplamente os gneros intercalados:
cartas, manuscritos encontrados, dilogos relatados, pardias dos gneros
elevados, citaes recriadas em pardia, etc.161
159
Cf. BAKHTIN, 1997.
160
BAKTHIN, 1997, p. 108.
161
BAKTHIN, 1997, p. 108.
O dilogo socrtico, gnero do srio-cmico que nos interessa, caracterizado como
um mtodo de revelao da verdade, e A verdade no nasce nem se encontra na cabea de
um nico homem; ela nasce entre os homens, que juntos a procuram no processo de sua
comunicao dialgica.162.
Lopes Gama utiliza o dilogo com o intuito de expor seus pensamentos acerca da
atualidade em que vivia, como uma estratgia para reforar aquilo que ele considerava
verdade. Os dilogos presentes em O Carapuceiro envolvem dois ou mais interlocutores,
geralmente caracterizados atravs da tcnica satrica da reduo, uma vez que, na maioria das
vezes, esses interlocutores so descritos como animais. interessante observar que, nesses
casos, o dilogo aparece intercalado fbula, que refora seu carter didtico. Encontramos,
tambm, no peridico pernambucano, dilogos entre figuras humanas que so ridicularizadas
por Lopes Gama, como uma maneira de condenar o clientelismo, a restaurao, a implantao
do regime republicano, e at mesmo a superstio e a educao dada s mulheres. Nos
dilogos de O Carapuceiro, observamos que o padre carapuceiro atribui aos interlocutores o
papel de expor verdades que so contrrias quilo que ele pensava. interessante observar
que a reduo, nesse caso, feita atravs da colocao de nomes ridculos que ele d aos
interlocutores.
162
BAKTHIN, 1997, p. 110.
TEMAS
Per accidens poltico?
A poltica se apresenta como campo de interesse da maior parte dos que lanaram mo
da stira. Segundo Hodgart, para que a stira poltica acontea necessrio que haja certa
liberdade, ou seja, ela no floresce sob governos tiranos, uma vez que estes so intolerantes
crtica e consideram-na subversiva ordem e moral. Alm disso, ela tambm precisa do
ambiente das grandes cidades e de certa sofisticao poltica e esttica. Para que a stira
poltica atinja seus objetivos, tanto o satrico quanto seu pblico devem estar a par do
processo poltico que vivenciam; e o satrico deve ser capaz de contemplar a cena poltica
com humor e com uma boa dose de paixo. Caso contrrio, sua produo no passar de mera
opinio.
A poltica sempre foi alvo de textos satricos. Hodgart destaca dois movimentos que
foram de extrema importncia para a literatura e para a stira poltica: o Renascimento e a
Reforma. Para a stira poltica, alguns aspectos desses movimentos foram fundamentais,
como o humanismo e as guerras religiosas. Por humanismo, Hodgart entende o ressurgimento
dos estudos clssicos e o conseqente objetivo de imitar a literatura grega e latina. A
Reforma, que se expandiu graas palavra impressa, foi defendida por fervorosos panfletrios
que lanavam mo, em seus escritos, de uma stira marcada pela grosseria. Segundo Hodgart:
La stira poltica requiere unas condiciones especiales para que aparezca con
vigor: en primer lugar, un cierto grado de libertad de palabra, bien se consiga
intencionalmente, como en Grecia e Inglaterra, bien por ineficacia del poder,
como en la Francia de finales del siglo XVIII o incluso en la Rusia zarista. En
segundo lugar, debe haber una disposicin general de las clases educadas para
intervenir en los asuntos polticos; esta necesidad no implica la existencia de
una democracia, pero s significa la difusin de las ideas democrticas. En
tercer lugar, debe haber cierta confianza por parte de los escritores en que
pueden influir realmente en la direccin de los asuntos; y, finalmente, debe
haber un pblico numeroso que sepa disfrutar con el ingenio, la imaginacin y
los valores literarios, y que est lo bastante preparado como para apreciar que
se apliquen a temas serios.163
Logo no cabealho de O Carapuceiro encontramos a afirmao de que a poltica no
seria o assunto principal de suas pginas, ou seja, quando ela aparecesse, seria apenas por
acidente. Porm, o que podemos notar ao lermos os quatorze anos de publicao do peridico
que a poltica foi assunto privilegiado. A idia de que a poltica apareceria acidentalmente
expressa, talvez, uma das mais importantes ironias contidas em O Carapuceiro.
Os debates polticos, bastante comuns na imprensa brasileira oitocentista, tomaram
conta de vrios nmeros de O Carapuceiro, sendo, muitas vezes, tratados atravs da stira.
Essa foi uma caracterstica de vrios peridicos que circularam durante a primeira metade do
sculo XIX, de modo que esses peridicos se constituem em preciosas fontes de informao
acerca dos acontecimentos polticos daquela poca.
No processo de Independncia, a imprensa desempenhou um papel extremamente
importante em meio ao clima de efervescncia poltica. Houve uma multiplicao
considervel no nmero de peridicos e de panfletos de cunho poltico-doutrinrio, o que
causou um cenrio de conflitos polmicos estabelecidos entre eles prprios. Contribuiu para
este acontecimento a relativa liberdade de imprensa decretada em 1821 e a criao de diversas
tipografias alm da Impresso Rgia, instalada no Rio de Janeiro. Ao lado dos panfletos,
vrios peridicos foram responsveis pela divulgao e pela vulgarizao de idias liberais:
Para tanto, apresentavam-se sob as mais diversas formas didticas do discurso

poltico, como cartas, dilogos, versos, hinos, catecismos e oraes polticas,
buscando atingir, por meio de tais tcnicas facilitadoras da oralidade, um
pblico que ia alm do letrado.164
163
HODGART, 1969, p. 77.
164
BASILE, 1990, p. 216.
Isabel Lustosa, em seu livro Insultos Impressos: a guerra dos jornalistas na
independncia (1821-1823), analisa o papel da imprensa durante o processo de independncia
do Brasil, perodo considerado por ela como laboratrio onde tiveram lugar embrionrias e
imprevisveis formas de competio poltica165. A autora aponta trs acontecimentos que
fizeram com que os debates realizados na imprensa brasileira nesse perodo alcanassem
momentos de violncia: a instabilidade e a indefinio poltica, a democratizao das
mquinas impressoras e o fato de que aspectos da vida privada da elite brasileira foram
colocados, a partir da palavra impressa, no espao pblico. Acreditamos que esses fatores,
assim como a violncia conseqente deles, se estenderam durante todo o perodo em que O
Carapuceiro foi publicado, o que pode ser explicado pelo fato de que o sculo XIX foi um
dos mais conturbados da histria do Brasil.
Durante todo o sculo XIX a imprensa brasileira participou ativamente dos debates
polticos, com o intuito de buscar uma definio para o perodo conturbado pelo qual passava
a nao brasileira. Isso acabou gerando um ambiente propcio para as grandes polmicas em
torno desse assunto, e a imprensa se tornou o principal suporte dessas discusses. A maioria
dos peridicos impressos, durante esse momento, eram de cunho poltico, abrigando
fervorosas disputas de opinio e fazendo o papel que os textos satricos sempre tiveram, desde
suas origens. Antonio Candido, em Formao da Literatura Brasileira define a stira escrita
h duzentos anos atrs a partir de seu objetivo moralizador que, segundo ele, muito se
aproximava do que veio a ser o jornalismo. Sobre os poemas satricos que ele analisa, escritos
no Brasil durante o sculo XVII, ele afirma que assim como a imprensa moderna, eles
possuam uma atitude crtica e tinham como objetivo orientar e corrigir166. A inteno de
educar e ilustrar a populao por meio do jornal vem da influncia exercida pelos
enciclpedistas e est presente nos peridicos surgidos durante o perodo da Independncia.
165
LUSTOSA, 2000, p. 16.
166
Cf. CANDIDO, 2006, p. 161-162.
Acreditava-se que era preciso educar para que a sociedade fosse capaz de construir uma vida
poltica justa e eficiente. Os jornalistas cumpriam o papel de divulgar aquilo que no era
possvel por meio dos livros, j que no havia condies favorveis sua circulao.
Outra caracterstica comum desses impressos foi o uso de pseudnimos e de iniciais
do nome, o que revelava uma maneira de garantir a liberdade de expresso, uma vez que esta
ainda no estava totalmente garantida. O anonimato oferecia condies propcias para que os
escritores pudessem apresentar a ousadia que precisavam para defender suas idias.
Foi a partir da Independncia que houve uma transformao na linguagem dos
peridicos, que passaram a adotar um estilo mais agressivo. O anonimato tambm ajudava
nesse sentido, uma vez que dava mais liberdade para que a violncia da linguagem aflorasse:
Surgem as folhas dos que pretendem influir sobre a opinio do prncipe, do

ministrio, da elite, do povo. A cada pblico e a cada redator, o estilo
correspondente (...) Erguiam-se e confundiam-se as vozes dos intelectuais, dos
polticos envolvidos diretamente com o modelo poltico que se estava
superando, dos liberais exaltados, maons ou no, com a dos aventureiros de
ocasio, dos arrivistas e dos que apenas se aproveitavam daquelas agitadas
circunstncias para se lanar na recm-criada profisso de jornalista.167
Aps a proclamao da Independncia, a imprensa se torna um dos principais palcos
da divergncia entre as elites que participaram do processo. O novo imperador se identificava
mais com a tendncia conservadora de Jos Bonifcio, por isso adotou uma srie de medidas
repressivas para conter idias liberais republicanas, como a suspenso de vrios peridicos e a
expulso do pas de seus redatores, dando ao governo um carter autoritrio.
Vrios outros fatores agravaram ainda mais a crise pela qual passava o governo de D.
Pedro. Muitos deles ligados ao interesse que o Imperador demonstrava pelos problemas
vividos por Portugal em decorrncia da morte de D. Joo VI. Ainda assim, D. Pedro recebia
apoio de alguns integrantes da elite brasileira, o que pode ser demonstrado atravs da
167
LUSTOSA, 2000, p. 26.
existncia de sociedades secretas como a das Colunas do Trono e do Altar, caracterizada pelo
conservadorismo e forte oposio liberal. Porm, mesmo com demonstraes de apoio, o
governo de D. Pedro estava tomado pela crise, no que diz respeito aos aspectos poltico e
econmico.
A imprensa, mais uma vez cumpre importante papel atravs dos debates que promovia
acerca dos problemas enfrentados pelo Brasil, tornando-se um valioso agente poltico nos
ltimos anos do Primeiro Reinado, juntamente com a Cmara dos Deputados, responsvel por
uma intensa fiscalizao dos atos do Governo:
A Imprensa, por sua vez, enquanto principal instrumento informal de ao

poltica, fazia eco e muitas vezes ia bem mais alm em relao s crticas ao
Governo feitas pela Cmara. Profundamente afetados pelas perseguies
polticas que se seguiram Independncia e dissoluo da Assemblia
Constituinte, os jornais ganharam um vigor renovado com a inaugurao da
primeira legislatura, proliferando em centros onde j existiam antes da
Independncia, como Rio de Janeiro, Bahia, Pernambuco, Maranho e Par, e
surgindo, a partir de ento, em Minas Gerais (1823), Cear (1824), em So
Paulo (1827), no Rio Grande do Sul (1827) e em Gois (1830). Todos os
problemas polticos do pas foram abertamente expostos e discutidos pelos
jornais liberais da poca.168
Os movimentos de insubordinao a D. Pedro ficavam cada vez mais constantes e
fortes, principalmente na corte. Em 7 de abril de 1831, em meio a um clima de revolta e muita
presso, D. Pedro resolve abdicar do trono em favor de seu filho, Pedro de Alcntara, que
ento possua 5 anos de idade. Dessa maneira, deputados e senadores, que estavam na corte
naquela ocasio, nomearam extraordinariamente uma Regncia Trina Provisria, que era
composta por Francisco de Lima e Silva, general; Nicolau Pereira de Campos Vergueiro,
senador e Jos Joaquim Carneiro de Campos, ex-ministro da Justia. Dos dois grandes grupos
polticos que participaram da Revoluo de Sete de Abril, os liberais exaltados
(farroupilhas) e os liberais moderados (chimangos), a composio do governo alinhou-se com
estes ltimos. Em 17 de junho, a Assemblia Geral convocou a eleio para compor a
168
BASILE, 1990, p. 218.
Regncia Trina Permanente, de que fizeram parte Lima e Silva e os deputados Joo Brulio
Muniz e Jos da Costa Carvalho, alm do padre e deputado Diogo Antonio Feij, nomeado
Ministro da Justia em 6 de julho.
As diferenas poltico-ideolgicas entre os exaltados e os moderados baseavam-se em
questes polmicas, o que explica a existncia de divergncias internas em cada um dos
grupos. Entre os exaltados, existiam aqueles que no concordavam com todas as propostas de
seu grupo, do mesmo modo que isso tambm acontecia entre os moderados. Um terceiro
grupo poltico aparece nesse meio tempo: os restauradores ou caramurus, que se
destacavam por condenar o 7 de abril e a Regncia moderada, alm de defenderem a
monarquia totalmente centralizada na figura do rei e a inviolabilidade da Constituio. Em
alguns casos, os caramurus chegavam a defender a restaurao de Dom Pedro I.
Mais uma vez os grupos polticos fizeram da imprensa uma poderosa aliada as suas
aes. O nmero de jornais se multiplicou bastante durante esse perodo:
Neste contexto de disputas polticas to acirradas, cada faco procurava, por

intermdio de seus peridicos, atacar e desmoralizar seus adversrios e, ao
mesmo tempo, formar tambm uma opinio pblica afinada com seus ideais, a
qual lhes desse apoio e legitimasse as suas idias, prticas e aspiraes
polticas.169
O combate na imprensa era reflexo do que acontecia no pas. Os primeiros anos de
Regncia foram marcados por um grande nmero de revoltas, promovidas tanto pelos
exaltados quanto pelos restauradores, sendo em menor quantidade as deste ltimo grupo.
em meio a esse clima efervescente que surgiu O Carapuceiro, em 7 de abril de 1832. Vale a
pena destacar, dentre as revoltas dos restauradores, a Guerra dos Cabanos, que aconteceu na
zona da mata pernambucana e no norte de Alagoas, e teve durao no perodo de 1832 a 1835,
169
BASILE, 1990, p. 223.
e que teve destaque nas pginas do peridico pernambucano. Segundo o historiador Marcelo
Basile, a Guerra dos Cabanos:
Foi a primeira rebelio de mbito rural e a de maior impacto e durao at

ento. Dela participaram pequenos proprietrios de terras, camponeses, ndios,
escravos e senhores de engenho, contando, ainda, com o apoio de
comerciantes portugueses de Recife e de polticos restauradores da Corte
(...) Lutavam pela restaurao de D. Pedro I e pela defesa da religio catlica,
que eles acreditavam estar ameaada pelos carbonrios jacobinos.
Empreenderam durante trs anos uma guerrilha nas matas da regio, sendo
afinal derrotados (...) pelas tropas a servio de Paes de Andrade, que fora lder
da Confederao do Equador e era agora presidente da provncia de
Pernambuco.170
O Carapuceiro teve a poltica como assunto central em suas pginas, pela primeira
vez, no dia 28 de abril de 1832, ou seja, no terceiro nmero de vida do peridico.
A pezar de ter dedicado este meu pequeno Peridico to somente Moral;

todavia como disse, que per accidens tractaria alguma cousa de Poltica, no
devo passar por alto o horrvel atentado da faco mais insolente, que tem
apparecido no Brazil, quero dizer; a rebelio dos ingratissimos columnas. A
generosidade mal assente do Governo, a desassisada tolerancia dos liberaes
no foram capazes de desarmar o dio desses perversos escravos Sagrada
Causa da Liberdade do Brazil. Inimigos desta no tempo do poderio do
Despota, que felizmente deixou-nos, conjurados para volver-nos ao jugo do
absolutismo Portuguez, a queda do Tyranno, o desbarato de suas tentativas
no foram bastantes a quebrantar-lhes os animos, e por fiosos continuaro em
seus planos infernaes.171
Nesse nmero, Lopes Gama inicia uma srie de crticas que far ao longo de todo o
perodo de publicao do peridico, todas elas voltadas contra os movimentos que pregavam a
restaurao da monarquia absolutista no Brasil. A Guerra dos Cabanos, assim como todas as
revoltas de cunho absolutista que surgiram em Pernambuco durante esse perodo, foi
duramente combatida por Lopes Gama, que muitas vezes exigiu a punio de seus
comandantes. Vrias dessas revoltas foram comandadas por pessoas ligadas sociedade
secreta Colunas do Trono e do Altar, que aparece em O Carapuceiro logo em seu terceiro
170
BASILE, 1990, p. 224.
171
nmero. No caso desse exemplar, Lopes Gama noticia uma pequena revolta em prol do
absolutismo que surgiu em Pernambuco no dia 14 de abril daquele ano. Em seguida, no dia 29
de setembro, O Carapuceiro traz um artigo desmentindo os comentrios, que circulavam na
provncia, de que estava sendo preparada, em todo o Brasil, a volta de D. Pedro I. O padre
carapuceiro expressa sua preocupao, afirmando que por mais que os comentrios fossem
boatos para angariar simpatizantes para a causa restauradora, era preciso cuidado, uma vez
que a revolta de abril tambm havia sido antecipada por boatos. O interessante desse exemplar
que, nele, Lopes Gama declara abertamente que far oposio aos caramurus, se essa
expresso estivesse sendo usada para designar os partidrios da restaurao. Essa declarao
vinha por causa de acusaes de que ele era um caramuru, uma vez que tambm criticava a
Regncia. Por mais que o pensamento de Lopes Gama em relao s anlises polticas feitas
por ele naquele momento tenha sido considerado obscuro no que se refere s suas
preferncias, podemos observar que houve coerncia em sua oposio ao absolutismo e
implantao do regime republicano, considerado por ele avanado demais para um pas que
estava longe da civilizao, como o Brasil:
Se Caramur quer dizer partidista de D. Pedro I, promoter da restaurao, etc.

etc. declaro perante o co, e a terra, que no s no perteno a esse
despropozitada cabilda como que lhe farei em meus escriptos a mais
implacvel oppozio, em quanto possuir hum tinteiro, huma penna, e hum
pedao de papel. Promover a reenthronizao de D. Pedrohe no ter juizo, e
desejar a desgraa geral de sua Nao; por que certamente esse Principe no
pode assenhorear outra vez o Imperio, se no custa de rios de sangue, e s
assentar o seu throno, sempre vacilante, sobre um monto de cadaveres. Se
ser Caramur porm he no ser adulador da Regencia, e da actual
Administrao; se ser Caramur he fazer aos erros, e malversaes do
Governo aquella oposio legal, que entra na essencia do Regimen
Representativo; neste unico sentido confesso que sou Caramur, e honro
muito o ser; porque se j foi grande virtude faser frente sanguinolenta
Administrao de D. Pedro; no sei, como seja crime oppor-se a os erros, e
defeitos da Regencia; porque o mal he sempre mal donde vier. No sou dos
que prego a insurreio; pelo contrario tenho sido incansavel em suadir os
procedimentos legaes: respeito muito a Regencia; mas no a julgo impeccavel,
ou Divinamente inspirada, em fim, no a adulo; por que a nada aspiro.172
172
Dessa maneira, o padre carapuceiro demonstra a sua moderao no que dizia respeito
ao uso da fora armada para defender quaisquer ideais polticos. Alm disso, ele inicia a sua
crtica contra aqueles que se deixavam levar apenas pelos interesses, ficando do lado dos
absolutistas ou dos liberais, dependendo do que os convinha. Para ele, a maioria dos liberais
padecia desse mal, juntamente com aqueles que desejavam a implantao da Repblica no
Brasil. Em um artigo dedicado a condenar o egosmo, o padre carapuceiro aproveita para
colocar essa carapua naqueles que agiam apenas em prol de seus interesses, independente do
sistema poltico vigente. Para Lopes Gama, esses eram os famosos e lastimveis duas-caras,
que em outros artigos chegaram a ser comparados com o maior dos traidores, Judas:
Do egoismo nascem esses manejos infames, com que muitos servem a dous
partidos oppostos nas comoes politicas do Estado. He o egoismo, que move,
e dirige a aquelles, que com os absolutistas he hum adorador de D. Pedro, e
com os Liberaes, dizem desse Duque o que Mafoma no disse do toucinho; he
o egoismo em fim a causa primaria de no termos colhido os fructos, que
deveramos esperar da nossa Constituio. J no falo dos absolutistas; por que
isso he uma laia de gente (...)173 que no v hum palmo adiante do nariz, ou
to velhaca, e matreira, que bota barra adiante de todos os egoistas, e o mais
he, que se so infames por huma parte, por outra no os podemos chamar
tollos; antes muito ladinos, e grandemente seguros. Sim o absolutista esperto
faz esse raciocinio ouo, mais, ou menos Se a (...)174 causa for de baixo,
nenhum mar dahi me leva; at (...)175 o ofcio perco; e se for de cima, serei
hum dos grandes Bom he o jogo em que as sortes so vantajosissimas, e os
azares no do prejuizo. Donde estou quesi em dizer, que para hum homem
arranjar a vida no h nada, como ser columna. Mas entre os mesmos, que se
dizem muito liberaes, quaes so os que em todos os seus passos no tem em
mira o proprio interesse com excluso do da Patria, e de tais, quantos h?
Liberaes papagueadores, pallavrosos discursistas mais, ou menos sagazes no
falto por esse mundo de meu Deos; mas verdadeiros Liberaes, isto he;
homens, que ponho o bem em seu Paiz cima de todas as consideraes,
homens, que se sacrifiquem pela liberdade muitas vezes sem outra esperana
de premio, se no a gloria de haver feito huma aco digna; isso he fructa
rarissima, que mui poucas vezes apparece.176
173
Ilegvel.
174
Ilegvel.
175
Ilegvel.
176
Uma das principais divergncias do padre carapuceiro em relao aos colunas era o
envolvimento dos padres com essa sociedade. Lopes Gama acreditava na validade do
envolvimento da Igreja com a poltica, mas condenava aqueles que usavam a religio para
justificar a escolha de sistemas polticos. Assim resumia o padre carapuceiro a relao que o
altar estabelecia com o trono, afirmando, depois, que nunca havia conseguido achar em
nenhum testamento das santas escrituras nada que provasse a predileo da Divindade pela
Realeza:
Mas esse ajoujo de Altar, e Throno, essa imtimidade entre cousas to

diferentes por sua natureza foi invento dos Padres velhacos, e impostores, que
procurando sustentar o seu poderio, e locupletar-se dos bens da terra, derao-se
as mos com os Despotas para se ajudarem reciprocamente, trazendo sempre
os Povos illudidos, e de baixo do seu absurdo dominio. Parece que os Padres
falarao a os Tyranos, nesta sustancia. Os Povos, Reis, no vos obedecero
cegamente, em quanto no forem persuadidos de que a vossa jurisdio tem
tudo de Divina, e nada dependente da sua vontade. Soccorramo-nos pois huns
a os outros, e assentemos o edificio do nosso poder sobre a credulidade dos
homens. Ns os imbairemos pelo maravilhoso, cujo imperio baseado no
dilatadissimo campo da imaginao he muito poderoso, do que o da tardia
rasai: ns iremos a o Ceo, e de l derivaremos a vossa jurisdio, como cousa
emanada do seio da Divindade. Torceremos a nosso geito os textos dos Livros
Santos; dar-lhes-hemos as interpretaes, que nos convierem; e quantos se
oppozerem nossa doutrina sero por ns desacreditados de mpios,
libertinos, e pedreiros livres, inimigos de Deos, e dos homens: cazemos o
throno com o altar: todo o que tocar no primeiro, seja anathemizado pelo
segundo. Concluido este pacto, fazei o que quizerdes; que ns tudo
auctorizaremos com elogios, com lisonjas, com fingidos milagres; mas he
precizo tobem, que vs da vossa parte nos ajudeis a viver do suor dos Povos;
que nos deis terras para conventos, onde vivo occiosa, e regaladamente as
milicias da Curia Romana. Que nos concedaes pingues Abbadias, ricas
Prebendas, que sejo em fim faustosos, e ricos os Ministros, e Lugares
Tenentes dAquelle, que dizia, que o seu Reino no era deste mundo; que
nasceo em hum pobre prezepio, que nunca teve onde encostar a cabea.
Tacito, ou expresso tal foi o contracto estabelecido por todo o mundo entre o
Sacerdocio, e o Throno.177
Podemos observar, em meio discusso sobre qual deveria ser o melhor sistema
poltico a ser adotado no Brasil, bem como sobre os interesses que moviam a maioria
daqueles que se interessavam ou participavam ativamente da vida poltica do pas, a
177
preocupao de Lopes Gama em relao ao nacionalismo. Esse tema, bastante discutido no
Brasil oitocentista, aparece em O Carapuceiro, alm de nos momentos em que ele demonstra
sua preocupao com a educao e a civilidade dos brasileiros, atravs de crticas ao falso
patriotismo daqueles que defendiam, na verdade, os interesses prprios; atravs da exaltao
das qualidades do pas; e em demonstraes de sentimentos de averso ao estrangeiro,
principalmente contra os portugueses.
No nmero 33, de 13 de setembro de 1834, o padre carapuceiro tece comentrios
acerca do recente aniversrio da independncia do Brasil, que possuem um carter anti-
lusitano e trazem uma viso extremamente pessimista acerca de uma possvel volta de D.
Pedro I ao trono, chegando a incitar os brasileiros guerra caso ocorresse esse fato:
Todos tem fallado no Grande Dia Anniversario da nossa Gloriosa

Independncia, e por que no dir tobem sobrelle alguma cousa o pobre
Carapuceiro? Este he sem duvida o maior Dia do Brasil, Dia Memoravel,
donde data o nosso Nacionalismo. Antes delle quem poderia dizer, cheio de
gloria, e nobre orgulho Eu sou Brazileiro? Depois delle j somos uma
Nao, e Nao Livre; depois delle j pertencemos Grande Familia
Americana. Mas do que servir o vo titulo da Independencia, se o perfido
Bragana chegar a invadir-nos, e dominar o Brazil? Quem he esse D. Pedro?
He um Principe todo Luzitano, e hoje at Regente dos Luzitanos. Que gente o
roda? Os Luzitanos. Que foras pode ter? A dos Luzitanos. He quanto basta.
Logo a restaurao de D. Pedro he synonima do predominio Luzitano no
Brazil: isto he claro, he incontestavel, he evidente. E amar a Independencia o
Brazileiro, que no sacrificar a propria vida para embaraar a restaurao? Se
D. Pedro reempolgar o Throno do Brazil, de quem seremos ns
independentes? Dos Portuguezes? Pelo contrario, elles sero outra vez nossos
senhores, e senhores ressentidos, sequiosos de vinganas. Esses mesmos filhos
do Brazil, to desvergonhosos, e infames, que desejo, e promovem o regresso
desse Principe, nosso implacavel inimigo, serviro de degraus para a gloria, e
elevao dos Portuguezes ao mesmo passo que por estes sero sempre olhados
com o desprezo devido a os perjuros, e traidores. Foro brilhantes, e pomposos
os Festejos da nossa Independencia: porm cumpre, que quantos celebraro
to faustoso Dia, estejo dispostos a repellir com todas as suas foras qualquer
tentativa do Tyranno Bragana. Nenhuma contemplao com este monstro,
que huma vez atraioou-nos, e ainda pretende subjugar-nos. Guerra,
Brazileiros, guerra de morte a o Duque de Bragana, e a todos os seus
perversos seguidores, se elle atrever-se a por o sacrlego p em qualquer
parte da terra da Santa Cruz.178
178
Esse trecho ilustra um raro momento em que Lopes Gama demonstra ser a favor de
uma luta armada, se fosse preciso, para impedir a restaurao do trono de D. Pedro I no
Brasil.
A crtica do padre carapuceiro queles que defendiam a volta da monarquia
absolutista, no entanto, no lanou mo apenas do tom srio, por mais srio que esse assunto
pudesse ser. Em diversos momentos de O Carapuceiro encontramos anedotas que eram
colocadas no final dos artigos, para fechar com chave de ouro os comentrios que ele havia
feito ao longo do nmero em questo. Alm das anedotas que geralmente completavam os
artigos sobre poltica, satirizando, sobretudo, a figura daqueles que detinham o poder, como
deputados e juzes, muitos nmeros trouxeram dilogos satricos que tinham como tema
principal a restaurao. Um exemplo disso o Dialogo entre D. Cogumelo, e D. Impofia,
ambos columnas, caramurs, restauradores, ou cabanos, que tudo he la meme chose,
publicado no dia 15 de fevereiro de 1834.

Juntamente com os comentrios acerca da restaurao, encontramos nas pginas do
peridico pernambucano uma srie de polmicas provocadas, sobretudo, por outros jornais
que no compartilhavam com as idias do padre carapuceiro. Vrios nmeros de O
Carapuceiro expressam a opinio de Lopes Gama acerca dos debates polticos que eram
bastante comuns na imprensa brasileira do sculo XIX. Para ele, no era sua inteno gastar
tempo com polmicas e debates com aqueles que ele considerava periodiqueiros,
principalmente porque a maioria gostava de destilar ofensas pessoais, o que ele considerava
falta de capacidade de argumentao, assim como o uso do anonimato:
O Carapuceiro continuar finalmente, como principiou, isto he, guardando

sempre a epigrafe, que tomou, fallando dos vicios, e nunca das pessoas, que
lhe servir a carapua fique-se com ella bem caladinho, e corrija-se, que he o
essencial. vista deste meu inaltervel proposito, bem se v, que serei
imperterrito, e indifferente a sarcasmos, e insultos, com que costumo
provocar-me inimigos anonimos desde que appareo, e sempre descoberto em
o theatro Periodiqueiro. O simples recurso do anonimo bem mostra, que so
elles emulos traioeiros, que no ousando appresentar-se me de cara
descoberta, folgo com o aguado gosto de morder de furto. No darei palha,
porm desprezo a taes praguentos: mas se alguem houver, que censure
rasoavel, e urbanamente os meus escriptos, a este sim responderei, como
poder, e souber; na mesma linguagem, de maneira que no lhe ficarei restando
em materia de decencia e cortezania. Descomposturas no do, antes tiro a
razo, que se possa ter.179
Uma das principais polmicas polticas que encontramos em O Carapuceiro dizia
respeito divergncia entre Lopes Gama e aqueles que achavam que o sistema republicano
seria a soluo para os problemas do Brasil. O padre carapuceiro deixou expresso em vrios
nmeros de seu peridico que, para ele, a Repblica no convinha ao Brasil por causa do
estgio de civilizao em que este pas se encontrava. O problema, para ele, no estava nesse
sistema poltico, e sim nas pessoas que o implantariam e no que poderia acontecer caso ele
fosse implantado. Logo no primeiro nmero de O Carapuceiro a tratar per accidens de
poltica, encontramos sua opinio acerca da implantao do regime republicano no Brasil. Ele
179
acreditava que a Repblica era bem-vinda, mas no naquele momento, por considerar que o
pas ainda no possua os requisitos necessrios para que ele desse certo. O Brasil precisaria,
antes de tudo, fazer uma revoluo no fsica, mas moral, a fim de que, quando for
convinhvel, estabelea-se quase por si mesma e entremos todos na grande Famlia
Americana180. Dessa maneira, Lopes Gama refora a sua preferncia pela Monarquia
Constitucional, colocando-se como oposio queles que defendiam o sistema federativo,
como Cipriano Barata, que era o redator da Sentinela da Liberdade, peridico com o qual O
Carapuceiro travou diversas polmicas. A opinio do padre carapuceiro pode ser observada
em Federao puramente Republicana seria huma desgraa para o Brazil, nmero que
representa uma resposta ao peridico de Barata:
Quanto mais atento para o Brazil, mais me conveno de que no est

preparado para a Republica. Todos reconhecem, que esta turma do Governo,
onde o pvo he tudo, exige, para se manter, que o mesmo povo seja
proporcionalmente instruido, e tenha muita morigerao, muito amor a o
trabalho, finalmente muitas virtudes. E est por acaso nestas circunstancias a
populao do Brasil? Os espertalhes interesseiros, e que ardem por pescar em
agoas turvas, dizem, que sim (...) Ainda no mettendo em restea os habitos
Monarchicos, contrahidos por tantos seculos, e conseguintemente difficilimos
de despojar, eu espraio as vistas por todo o Brasil, olho para a massa geral, e
pergunto Onde esto entre ns essas virtudes, indispensaveis para manter-se
estvel, e feliz hum Governo todo popular Confesso, que no as vejo, se no
salpicadas aqui, e ali em grandes distancias (...) O que observo pelo contrario
he uma ambio insaciavel de riqueza, e poderio, huma venalidade quazi
geral, huma vergonhosa corrupo em todas as classes da sociedade. E querem
nossos Republiqueiros, que a palavra Republica tenha algum feitio, ou
virtude mgica, que faa converter em illustrada, e virtuosa huma populao
ignorante, e corrompida? Se reflito sobre a classe pobre, vejo-a inimiga do
trabalho, vejo a Agricultura quazi em abandono em um paiz alias to fertil, e
abundoso. Basta, que qualquer camponez possua um triste escravo para
entregar-se ao occio, tirando, ou estorquindo do infeliz, e fora de servios, a
mingoada, e misera existencia. A classe abastada ordinariamente vive no luxo,
e nos regalos, aspirando ao mando absoluto, assim como aquelles que s tem a
mira nos empregos lucrativos, donde conto locupletar-se, e hombrear com os
ricos. Alm disto, a Aristocracia entre ns comea des do mendigo, e vai at
o mais poderoso proprietario (...) Aonde pois, torno a perguntar aonde est
entre ns essa populao sufficientemente intruida, morigerada, e com as
virtudes religiosas, e civicas indispensaveis em hum regimen (...)181
Republicano? Longe de nos mentirosas lizonjarias. Confesso, que no vejo
180
181
Ilegvel.
taes virtudes: pelo revez o que observo he em todas as classes, gerarquias,
estados, e profissoes hum grandissimo numero de empostores, de velhacos, de
tractantes, de ambiciosos, e desaforadamente despoticos, assim que empolgo
o mais simples lugar de mando (...) Se a futura gerao tiver os preciozos
elementos para a Republica, ella apparecer por si mesma segundo a marcha
da Natureza, que nunca obra de salto.182
No s de maneira sria Lopes Gama falou sobre a inconvenincia da Repblica no
Brasil. O Carapuceiro demonstra sua veia satrica vrias vezes depois de tratar do assunto
seriamente, como podemos observar no nmero 2 de dezembro de 1837, em artigo intitulado
Republica de Piratinin, em que Lopes Gama comenta sobre a repblica instaurada no Rio
Grande do Sul aps a Guerra dos Farrapos. O padre carapuceiro afirma que aqueles que
defendiam a Repblica tinham sempre na boca a palavra igualdade, mas na verdade
queriam a igualdade somente em relao aos que estavam em uma classe mais elevada que
eles. Os que pertenciam a classes inferiores somente eram lembrados na hora das revolues.
Assim que esses republiqueiros conseguissem o que almejavam, esqueciam-se daqueles que
pertenciam s classes inferiores. Dando como exemplo a repblica farroupilha, o padre
carapuceiro chama os rebeldes de demagogos, e finaliza o artigo com o soneto Republica dos
Polypos em figura humana, andando em dous ps com privilegios dos frangos:
SONETO
Os meninos descola quinta-feira,

E Domingo na rua se ajuntavo;
E nhum forte darea, que formavo,
Punho por pavilho palha desteira:
Fingindo-lhe ao redor cava, e trincheira,
Taquari, como peas, lhe montavo,
E em bexiga de boi thambor tocavo,
Gastando neste brinco a tarde inteira.
Hum sendo Capito, outro Sargento,
Canudo de mamo sopra o trombeta
E noite a ps desfaz-se o grato invento.
Assim gente com barba, e que he pateta
Nhum feriado giza sobre o vento
A puril Republica de peta.183
182
183
O Carapuceiro, nmero 66 (2/12/1837), p. 4
Assim, pudemos observar de que maneira a stira poltica tomou conta de O
Carapuceiro no somente per accidens. Fica claro, ento, que por mais que o padre
carapuceiro fosse julgado por seus opositores como em cima do muro, ou como disse frei
Caneca, que ele no tinha coragem de assumir uma posio, ele demonstra claramente o que
pensava acerca da restaurao da monarquia absolutista e da implantao do regime
republicano no Brasil, colocando a stira a servio da distribuio de suas carapuas:
Que esprito desorganisador se h disseminado pelo Brazil! No fallam os

desordeiros, se no em Estados independentes. Hum punhado de vadios, e
ambiciosos, querem sair da sua nullidade no Par? Proclamo o Par Estado
independente: o mesmo fazem os de Piratinim, e ultimamente os da Bahia. Se
se no cuidar mui severamente de chamar ordem esses revoltosos, daqui a
dous dias, qual he a Cidade, qual a Comarca, qual o Municpio, qual a Villa,
em povoao, que se no declare hum Estado independente? E teremos de ver,
por ex. o novo Estado de Queixaramobim, o novo Estado de Goiana, de Santo
Anto, e at huma Repblica na Jacoca!184
O belo sexo
A stira dirigida s mulheres sempre foi bastante recorrente na literatura. Para
Hodgart, uma possvel explicao para haver tantas stiras cujo tema a mulher est no fato
de que escrever era uma prtica pertencente apenas aos homens, ou exercida, na maior parte
das vezes, por eles:
puesto que el mundo es desgraciado la culpa siempre se ha arrojado sobre

alguna persona o personas; y, si no es sobre el partido poltico
circunstancialmente en el poder, o sobre los capitalistas, los obreros o los
judos, ser entonces sobre la vctima propiciatoria ms cmodamente a mano,
que es el sexo femenino.185
Diversos nmeros de O Carapuceiro apresentam as mulheres e seu comportamento na
sociedade como assunto principal de um texto fortemente marcado por descries
184
185
HODGART, 1969, p. 79.
caricaturais. Apresentaremos, a seguir, uma breve reflexo acerca da presena das mulheres
como tema de algumas stiras.
Hodgart, em captulo destinado a discutir o tema das mulheres na literatura satrica,
destaca o grego Simnides de Amorgos como o primeiro autor a transformar os sentimentos
relativos mulher em stira. Em uma de suas diatribes, ele divide as mulheres em grupos e
identifica cada uma deles a determinados animais. S a abelha representa a mulher digna ao
casamento. Essa stira transcrita por Lopes Gama em O Carapuceiro nmero 39, publicado
em 25 de outubro de 1834, que comenta sobre o tema das mulheres no gnero satrico.
Com o cristianismo, a situao das mulheres no se modifica muito. O nascimento da
Igreja trouxe a valorizao de certas virtudes, como o celibato e a virgindade, o que
significava que as mulheres que se afastavam dessas virtudes seriam, provavelmente, alvo de
comentrios satricos.
Outro importante elemento da stira direcionada contra as mulheres, que faz parte da
evoluo das mitologias e iconografias crists, consiste na dramatizao dos sentimentos
ambguos dos homens em relao s mulheres atravs da construo de dois plos antitticos:
Eva e Virgem Maria. Eva representa a mulher que permitiu que o pecado entrasse no mundo.
A Virgem Maria representa a redeno:
Cuanta ms devocin se tributaba a la inmaculada Madre de Dios, ms

execracin se acumulaba sobre Eva, que lleg a ser el smbolo de todo malo
que haba en las mujeres. Sus principales faltas fueron su atrevimiento y el
dominio sobre el marido, a quien persuadi para que comiera del fatal
fructo.186
Com o intuito de corrigir as ms aes, consideradas prejudiciais moral do Brasil,
Lopes Gama vrias vezes afirma que existem certos tipos de mulheres que podem ser
chamadas de Eva, uma vez que se afastam das virtudes caractersticas da Virgem Maria:
A Religio ensina, que, mulher purssima, e sem a mais leve mancha de

pecado s foi Maria Santssima: e como Maria Santssima s foi huma, segue-
se, que todas as mulheres havidas, e por haver esto sujeitas a carapuas,
huma mais, outras menos, a humas cabem estas, a outras aquellas: assim so
os homens, e assim somos todos.187
Um vcio bastante atacado pelo padre carapuceiro foi a futilidade das mulheres
brasileiras, que segundo ele imitavam as estrangeiras, principalmente as francesas, no que elas
tinham de pior: o culto ao luxo e a preocupao com a moda. Para o padre, elas deveriam
186
HODGART, 1969, p. 89-90.
187
O Carapuceiro, nmero 9/8/1837, p. 3.
imitar das francesas o desejo de instruo, deixando claro que a grande culpa de as mulheres
brasileiras apresentarem esse mau comportamento era, segundo Lopes Gama, a educao que
elas recebiam desde que eram crianas:
Com a afirmao de que a tarefa de adular o belo sexo seria deixada aos poetas, pois
estes no enxergavam nas mulheres seno a beleza e as qualidades, Lopes Gama, em artigo
intitulado Pazes com as Senhoras, de 30 de novembro de 1833, inicia o seu ataque a partir
de descries caricaturais em que o exagero estratgia para causar o riso de seus leitores:
Para estes padecentes no h Senhora, que no seja uma Venus de Medicis,

ainda q ella tenha todas as feies de huma Thesifone. Embora tenha olhinhos
de porco, e at vesgos; ali se aninha huma brigada de Cupidinhos frecheiros
para de emboscada asertarem os coraes. Se a bocca he franzida, e assim por
modo de quem est chupando mangabas; no importa; isso mesmo he huma
belleza, e no faltar quem diga, que aquella boquinha encolhida he mais
pequena, e breve, do que huma resposta de No Se as faces so
afoguezadas, s vezes fora de frices de baeta; so duas rozas frescas e
lous, e por ventura mais mimosas. Se os labios esto muito encarnados, e j
bem pode ser, que de molho de pimentas; oh!, no fallemos nisso: so
cravinhos, he huma rom partida; so dous pedaos de rubins. Se he alva, he
formosa; porque alva, ainda que seja hum busto de gesso: se he trigueira, he
bella por isso mesmo, tenha embora huma cor, tirando assim a tempo de violla
velha, ou mesmo a parede de cada.188
Assim, salientando o que havia de ridculo nos traos fsicos de algumas mulheres,
Lopes Gama tambm expe ao riso a atitude dos poetas que, cegos de amor, no enxergam os
defeitos de suas musas inspiradoras, fossem eles fsicos ou morais. O autor do peridico inicia
sua crtica pela descrio dos defeitos fsicos das mulheres para depois falar dos defeitos
morais, a comear pela vaidade exagerada, causada principalmente pela educao equivocada
que recebiam quando eram meninas:
Da pessima educao que commummente se d ao bello sexo, provm a

grandssima averso, que tomo velhice. Como he creada huma Senhora des
188
O Carapuceiro, n. 81 (30/11/1833)
dos seus primeiros annos? Ningum cuida em formar-lhe o corao; todos os
disvellos cifro-se sobre as qualidades do corpo.189
Dessa maneira, a instruo verdadeira era deixada de lado e a preocupao maior na
educao das mulheres ficava por conta das questes relativas ao corpo e procura de marido.
A velhice torna-se a principal inimiga das mulheres, que fazem de tudo para esconder a idade
que tm:
Dahi o odio fidagal, e implacvel, que consagro a quem tem a imprudncia,

ou franqueza de as chamar velhas: dahi os artificios, as traas, as artimanhas
com que busco occultar a idade, logo que tem trazposto certo numero de
annos. Dahi finalmente os bezuntos, os arrebiques, as essencias aromticas
applicadas ao caro, que j apprezenta ao correr dos olhos dous ps de
galinha: dahi os espartilhos arroxadissimos para erguerem os peitos, que
parecem restos de cristel, ou duas trinxas de bofe scco; os chumaos para
volumarem as esguias ancas, as cabelleiras francezas para encobrir os cabelos,
que tiro a pello de Preguia, tudo a fim diludir, ou reparar o estrago dos
annos.190
A preocupao com o casamento era to grande que algumas mulheres procuravam se
casar logo que se tornavam vivas, a fim de consolarem-se da saudade do marido. Na maioria
das vezes, para Lopes Gama, elas representavam o infortnio de seus companheiros, pois
faziam tudo que estava ao seu alcance para acompanhar a moda que vinha da Europa, hbito
considerado ftil e prejudicial evoluo dos costumes.
Isso tudo ocorre porque as mulheres do sculo XIX vem-se diante de um cenrio que
se mostrava cada vez mais modificado no que dizia respeito a uma srie de fatores,
principalmente pelo que representava o advento de uma sociedade burguesa. Cada vez menos
confinadas ao ambiente domstico, as mulheres comeam a participar do convvio social, pelo
qual mantinham contato constante com as facilidades que traziam os grandes centros urbanos.
A partir da, a moda se torna uma importante aliada das mulheres, uma vez que serve como
meio de afirmao de um indivduo dentro do grupo no qual ele vive:
189
O Carapuceiro, n. 81 (30/11/1833)
190
O Carapuceiro, n. 81 (30/11/1833)
El alboroto levantado por los moralistas a propsito de la moda, de los
cosmticos y de los peinados de la mujer est basado, slo parcialmente, en el
terreno muy justificado de los gastos excesivos; pero tambin expresa la
sospecha de que tales adornos tienen la finalidad de atraes a otros hombres que
no sean el propio marido. La stira basada en las mujeres es un registro
cmico de todo lo que se aparta y constituye una desviacin del ideal exigido
por el encomio, y est basada frecuentemente sobre los tres puntos
tradicionales de la docilidad, la castidad y la modestia.191
Alm disso, a moda passa a ser uma das principais preocupaes da mulher, que havia
sofrido a passagem de um confinamento domstico para a vida em sociedade, modificando
sua rotina. Sobre essa transformao, a pesquisadora Gilda de Mello e Souza, em seu livro O
esprito das roupas: a moda no sculo dezenove, afirma: De um momento para outro, a
mulher burguesa viu-se mais ou menos sem ter o que fazer, e seu nico objetivo agora que
nas classes mdias e altas perdera o valor econmico, transformando-se em grupo dependente
era casar.192 Ora, nada melhor do que seguir as modas para atingir o objetivo que as
mulheres mais almejavam alcanar: um marido. A moda, ento, aliada preciosa na
competio sexual, justamente porque atravs dela algumas mulheres poderiam se destacar
entre as outras, o que facilitava a possibilidade de um casamento:
Um tal estado de coisas favorecia o desenvolvimento daqueles recursos que

entram em jogo na competio sexual e, no pequeno espao de tempo que
mediava entre a vida da menina e da mulher, a moa entregava-se ao
aprendizado da msica e das maneiras, ao interesse pelos vestidos, vivendo na
expectativa do marido.193
Gilda de Mello e Souza comenta que quando as mulheres no conseguiam atingir o
seu objetivo maior, as casas de enchiam de solteironas condenadas a passar a vida sem
atingir o status econmico e social que um casamento representava. Porm, pior era quando a
falta do casamento vinha acompanhada da necessidade do trabalho remunerado, que
191
HODGART, 1969, p. 81.
192
SOUZA, 1993, p. 89.
193
SOUZA, 1993, p. 89.
representava um desprestgio muito maior do que viver acompanhada da me ou dedicar-se
educao dos sobrinhos. Juntamente com essa condio indesejada de toda mulher, vinha a
questo da identificao social pelas roupas que usavam essas infelizes. A temos a moda,
mais uma vez, destacando o indivduo no grupo em que ele vive. Nesse caso, a moda serviu
para marcar uma infortunada mulher que, vendo-se destituda do casamento, via-se obrigada a
trabalhar, j que o casamento no lhe traria o sustento.
Lopes Gama faz inmeros comentrios, ao longo dos anos de publicao de O
Carapuceiro, sobre como as mulheres se vestiam, como se comportavam e quais as suas
maiores preocupaes. A maioria das atitudes das mulheres, para ele, estavam voltadas para o
casamento, independente da situao em que elas se encontravam: em festas, nos passeios
pela cidade, em reunies particulares e at mesmo na igreja. Em 1838, em um artigo
intitulado As aleluias, o padre carapuceiro realiza uma engraada descrio acerca das
roupas das mulheres, e at mesmo dos gamenhos, que freqentavam as missas realizadas na
semana santa, mostrando todo sacrifcio que era feito para conseguirem casamento.
interessante notar, tambm, a observao de Lopes Gama no que diz respeito aos jogos de
seduo que eram feitos durante as missas:
Terminou por este anno a celebrao dos Augustos Mysterios da Paixo, e

Morte do Divino Redemptor. A Santa Igreja, que se cobrira de luto, hoje veste
os ornamentos de gala pela sua gloriosa Ressurreio. Nesses dias
consagrados ao recolhimento, penitncia, e contrio no faltou concorrencia
s nossas Igrejas: mas irio todos, e todas com a devida piedade, e devoo?
As gamenhas ali foro sim todas vestidas de d; mas com toda a garridice,
com todos os perendengues do utimo gosto; e com a estrada da liberdade bem
aberta, e bem carreteira, com a rodilha multicr no occiptal, com os
barambazes, pafos, bambinellas, e requififes de mangas (de mais embaraosa
analyse que um polvo) com as cinturas mais arroxadas, do que huma saca
dalgodo, com as estufadas anquinhas naturaes, ou postias, &c. &c. foro
mui contrictas, e lagrimosas lastimar-se dos seus peccadinhos, (que so
bagatellas) e atiar a fervorosa devoo dos senhores gamenhos, os quaes tem
mais delicado faro para descobrir onde se ajunta Madamismo, do que os
perequitos em aforoar hum campo de milho. (...) Alveja-lhes nas leves
cabecinhas a indispensavel estrada da liberdade, orlada por hum s lado de
huma crista de cabellos pendente para o lado opposto tal estradinha, e tudo
to aromatizado de Macassar, que faz tontear, e dar faniquitos. Ajoelhar he
para elles hum constrangimento terrivel; porque as calsas so to unidas s
pernas, que parecem no se distinguir da pelle: os braos esto de tal modo
apertados nas mangas da cazaca, que faz imaginar, trazem duas laranjas nos
sobacos. Trajo de preto nesses dias; mas que longe esto da compuno, e
penitencia! (...) Ali mesmo na terrivel casa do Senhor, no tempo mais sancto,
na celebrao dos mais venerados Mysterios, que bichancrs, que elles fazem
para o grupo femenino! Que olhadellas escandalosas! Que risadinhas
namoratorias, &c. &c.! As gamenhas parece, que no do f de taes cousas;
porm os olhinhos esto resistando tudo, e muitas vezes os olhos, que se fitam
piedosamente para o Altar, boliosos se volvem com interesse, e curiosidade
para o bando dos Adonis.194
O casamento se torna, ento, o principal meio pelo qual as mulheres poderiam
conseguir ser algum na vida, e a moda era a sua principal aliada no que dizia respeito
seduo necessria na hora de se conquistar um marido. A moda nas vestimentas vinha
acompanhada, contudo, dos numerosos manuais de bom comportamento, que muitas vezes
traziam consigo a dificuldade de conciliar as regras que eles ditavam com as modas que
estavam a favor da seduo, obrigando as mulheres a criar mecanismos que facilitassem a
coexistncia desses dois plos aparentemente contraditrios. Segundo Gilda de Mello e
Souza:
Este panorama geral do sculo XIX, oferecendo mulher uma nica

oportunidade de realizao, o casamento e, ao mesmo tempo, brecando-lhe
todas as possibilidades no s de iniciativa mas de procura de situaes
favorveis, desenvolveu no grupo feminino uma curiosa tcnica de avanos e
recuos, de entregas parciais, um se dar se negando, que a essncia da
coquetterie. A servir-se simultaneamente dos lindos braos e dos cotovelos
lisos, movendo-se enquanto se dedilhava a harpa, do encanto da voz nas trs
ou quatro modinhas decoradas muito a custo, ou das sonatas ao piano, onde o
corpo, entregando-se msica, insinuava abandonos mais completos e
inconfessveis.195
A coquetterie abordada por Lopes Gama em um nmero de seu peridico, intitulado
Hum Novo, e nunca visto Batalho femea, que segundo Maria Lcia Pallares-Burke a
194
195
SOUZA, 1993, p. 92.
traduo de um artigo do The Spectator196. De qualquer maneira, o assunto tratado nesse
nmero diz respeito ao Batalho Fmea, que formado por um grupo de mulheres
organizadas por Madame Coquete, senhora recm chegada de Paris, presidente do batalho
que usa o leque como principal arma para conquistar os homens. Lopes Gama reproduz os
ensinamentos de bom tom proferidos por Madame Coquete s mulheres, para que estas,
atravs de uma srie de exerccios tambm ensinados por ela, saibam como usar os leques
corretamente. O autor descreve os exerccios relativos ao manejo do leque, considerado o
mais difcil por apresentar uma srie de variaes. Fala ainda do irmo de Madame Coquete,
Mr. Polisson, escritor, que acabara de lanar uma obra premiada em Paris, Tractado
completo das paixes do leque. Madame Coquete ensina ainda os manejos do leno, para
aquelas que no se deram muito bem com o leque:
Madame Coquete promette adestrar a todas no manejo mui conveniente dos

Leques, ensinando-o a fazer segundo a tctica mais moderna de Pariz. Ella
tem repartido o ensino por Pelotes, e em sua propria casa vai adestrando as
recrutas no exercicio. J conta com duzentas e oitenta engajadas. As vozes, de
que se serve arremedo na simplicidade Tactica de Beresford, e reduzem-se
a estas.
Preparar... Leques
Abrir... Leques
Descarregar... Leques
Hombro... Leques
Manejar... Leques
Observando exacta, e lestamente este pequeno numero de vozes qual quer
Senhora de espirito mediocre no curto espao de seis mezes de exercicio
poder dar ao seu Leque todas as graas, e prstimos. De que he susceptivel
estarma, alias mui poderosa do Bello sexo. (...) Logo que o Peloto feminino
est posto em linha de batalha, e que cada huma traz empunhada a suarma, a
Instructora e Commandante dirige-lhes a voz Preparar... Leques
immediatamente a cada qual beja a extremidade do seu Leque, d uma
pancadinha com o mesmo Leque na que lhe fica prxima, appresenta-o depois
ao grupo dos expectadores, deixa cair negligentemente a suarma, e espera a
196
Cf. PALLARES-BURKE, 1996. A autora destaca, em suas reflexes acerca da relao entre o peridico
pernambucano e o ingls, de que maneira Lopes Gama abrasileirava o texto estrangeiro em suas tradues. No
caso da traduo de Hum novo, e nunca visto batalho fmea, a autora afirma: Os acrscimos e as alteraes
ao texto brasileiro comeam com a adaptao do cenrio obsesso nacional pela moda e pelas ltimas
tendncias em Paris. Nesta verso, a professora francesa afirma estar seguindo a ttica mais moderna de Paris e
no os ares e gestos mais em moda atualmente na corte, como a senhora inglesa no texto original. As alunas
brasileiras so tambm descritas como muito mais ousadas em suas estratgias de seduo e em seu desespero
para encontrar um marido. Ao contrrio da verso inglesa, as aulas contam com um pblico masculino.
segunda voz. (...) Se succede escapar das mos dalguma por descuido, ou de
propsito a sua granadeira, no haja medo, que fique no cho nem hum
instante; por que este, ou aquelle Jovem, que parece estar ali s ad hoc, mais
ligeiro que um raio; pega do bemdicto Leque, e com ar bondoso, e mais que
energico o entrega a sua dona, a qual no se descuida da competente mesura.
Esta mesura para ser do Bom tom deve consistir em huma perfeita
immobilidade de todo o corpo, e o que faz a mesura he s a cabea, posta a
huma banda, dando hum corcovo para diante, e outro para traz, assim por
modo de frango empapado, ou de boneco da China.197
O que interessa observar que so criados, portanto, verdadeiros truques e disfarces
que serviam para burlar as regras ditadas pelos manuais de comportamento. Alm disso, as
prprias roupas acabam contribuindo para isso, uma vez que apesar de cobrirem o corpo,
acabam por acentuar as suas formas, que eram para ser escondidas: O ritmo ertico, portanto,
que consiste em chamar a ateno, sucessivamente, para cada parte do corpo, mantendo o
instinto sexual sempre aceso, relaciona-se, aqui, principalmente com a parte que a vestimenta
acentua e no com a que desnuda.198. Muitas vezes, o prprio movimento do corpo
contribua para revelar algo que a vestimenta escondia. Lopes Gama, referindo-se s
vestimentas femininas que estavam na moda em sua poca, destaca o uso do espartilho, que
representava um grave problema, pois eles atentavam contra a sade da mulher, podendo
causar at mesmo seqelas:
Escrevo porm quantos quizerem os mais abalizados Authores da Medicina,

e Hygiena contra o maldicto uso dos espartilhos: fao ver palpavelmente, que
semelhantes talas podem produzir, como effectivamente tem produzido em
muitssimas Senhoras polmonias, enflamaes de peito, apoplexias, e outras
molestias todas terriveis (...) por que as Senhoritas antes querem expor-se a
morrer tizicas, caqueticas, marasmadas e popleticas asfixiadas, &c. do que
largarem por mo hum atavio da moda, que lhes estreita as cinturas, e sem o
qual deixario de ficar bem pintiparadas, e garbosas: e no he isto ser martyr
das Modas? Mas donde nasce to desgraado modo de pensar? Quanto a mim
da triste educao.199
197
198
SOUZA, 1993, p. 93.
199
Acerca da artificialidade com que se apresentavam as expresses das quais as
mulheres se faziam valer, Gilda de Mello e Souza afirma:
Tendo a moda como nico meio lcito de expresso, a mulher atirou-se

descoberta de sua individualidade, inquieta, a cada momento insatisfeita,
refazendo por si o prprio corpo, aumentando exageradamente os quadris,
comprimindo a cintura, violentando o movimento natural dos cabelos.
Procurou em si j que no lhe sobrava outro recurso a busca de seu ser, a
pesquisa atenta de sua alma. E aos poucos, como o artista que no se submete
natureza, imps figura real uma forma fictcia, reunindo os traos esparsos
numa concordncia necessria. (...) Criava, assim, uma obra de arte com o
prprio corpo, substituindo o belo natural pelo belo artstico, produto de uma
disciplina do esprito.200
Porm, juntamente com a afetao que a moda causava nas mulheres, vinha outra
questo que, para Lopes Gama, seria a principal causadora da escravido exercida pela moda
a que estavam submetidas no s as mulheres brasileiras de seu tempo, mas a todos aqueles
que habitavam o pas: a mania de macaquear os estrangeiros. As mulheres, porm, eram
consideradas as que mais sofriam desse mal, tornando-se, ento, as grandes macacas, uma
vez que sempre se deixavam escravizar pelo que estava na moda: Em huma palavra sempre
houvero modas; e as Senhoras em todos os tempos, e paizes so as mais extremosas devotas
desse idolo vo201.
Para Lopes Gama, as mulheres que mais se preocupavam com as aparncias eram as
velhas e as feias. As primeiras pelo estrago feito pelo tempo, e as segundas por causa de um
erro da natureza. As modas eram seguidas por elas com o intuito de disfarar os seus
defeitos. No caso das mulheres velhas, Lopes Gama observa o quo ridculo elas eram ao usar
dos artifcios da moda para parecerem mais jovens do que eram:
E por que no haver tambem carapuas para os Senhores velhos? Por que se
ho de rir elles dos defeitos da gente moa, e esta no ha de divertir-se
igualmente custa dos seus desvarios? Sero por acaso todos os velhos
200
SOUZA, 1993, p. 100-101.
201
O Carapuceiro, n. 9 (29/3/1834).
pessoas circunspectas, prudentes e reportadas? No certamente: velhos h
mais gaiteiros, e damejadoresm do que os proprios moos, o que em verdade
he eminantemente ridiculo. Que namore hum rapaz, que galante as damas
hum homem, que ainda as pode atrahir pelas suas graas, e prendas, cousa he,
que no sendo louvavel, todavia bem se pode desculpar: mas quem h, que
possa conter o riso, vendo requebros amanteticos, e maneiras gamenhas em
huma cara engilhada pelos annos, em hum homem em fim, a quem o coveiro
parece, j trazer de olho para lhe dar descano? (...) Quem h to misantropo,
e lerdo, que possa ver sem rir s gargalhadas huma velha ataviada e ornada,
como se fra huma Mooila de 15 annos? Huma velha, que ainda pretende ter
adoradores, e ser requestada? (...) A D. Briolanja conta j mais de 12 lustros:
j andava na escola quando governou Pernambuco o General Joz Cesar de
Menezes, e j era madura, quando appareceo aqui o Zabumba pela primeira
vez: est calva, como huma ratazana, e os poucos grizalhos, que lhe resto,
parecem no j cabellos, porm sim samambaias: e desta materia julgo ser
feito o crescente, e cestinho, com que atavia a engraada cabecinha. Os olhos
j se lhe vo escondendo para dentro das duas furnas, em que moro, e parece,
que se ressentem do retiro pelo muito que esto remelando: a tez he mais
encolhida, que a de hum genipapo bem maduro; os beios sumidos as
semelho-se a hum debrumzinho de fita de linho: na bocca apenas lhe moro
trez dentes chocalheiros, mais meio dente, e hum resto de raiz: pendem-lhe do
enrugado gasnate perigalhos, como de hum boi velho: os bracinhos so tripas
de galinha, as mos so hum par de disciplinas, o colo he occupado por duas
bruacas engilhadas; he hum Thesphone em fim, e he gamenha; quer parecer
bem, e atrahir amantes. No h moda, que a bruxa no ponha em si; despe-se
atavia-se ao espelho, e est to familiarisada com a ideia da morte, que mira-se
a sangue frio sem correr de si mesma. (...) No anda esta coalheira sem
espartilho, e anquinhas, como se a morte, procurando ser garboza no se
tornasse mais horrivel. Se h de dizer singela, e verdadeiramente, que padece
terriveis hemorroidas, finge estar encomodada de indispozies s a moas
concedidas.202
Para as mulheres feias, Lopes Gama afirma que A rica he sempre formosa; e ainda
que parea hum demonio, he na realidade huma deosa. O que interferia na realizao ou no
de um casamento, para Lopes Gama, no era o fato de a mulher ser feia ou bonita, mas se ela
tinha dinheiro ou no. A propsito das desprovidas de beleza, o padre carapuceiro destila o
seu veneno satrico atravs de descries caricaturais que realam os defeitos e expem ao
ridculo o fato de que elas eram, apesar de feias, namoradeiras:
Muitas vezes vemos huma mulher, e dizemos, ao menos interiormente: que

furia! Que demonio! Entramos a analysar-lhe as feies, e observamos, que os
olhos so como o de porco; que o nariz parece fora modelado por hum
apagador de vella: abocca desformemente rasgada, quando se ri, parece, que
202
O Carapuceiro, nmero16 (10/6/1837), p. 1-4.
nos quer morder as orelhas, que so dous abanos: tem hum par de queixos, que
parece obra postia: o pescosso de fino, e longo pede messas ao da grou: os
braos so delgadinhos, musculosos, e medonhamente descarnados de maneira
que com as mos mui cumpridas, e os dedos afilados, e nodosos tem tudo sua
semelhana com cangaos de coqueiro: todo o corpo he malfeito, e desairoso,
e at a pelle he cor de spermaceti. Entre tanto como he dengosa, e namorada
esta Megera! Pensamos, e quasi apostamos, que no haver Christo, que
ponha olhos amorosos em semelhante mulher; mas he engano: h quem a
tenha por bonita, h quem a requeste, h quem se apaixone por ella conforme
o antigo proloquio Quem o feio ama bonito lhe parece. Onde h extrema
gordura desapparecem as formas graciosas, e as propores, que requer a
theoria da belleza. A senhora, que chega a huma gordura excessiva, torna-se
obesa, perde a airosidade, e pode reduzir-se a hum monstro: mas quantos no
h, que se desvivem por essas jarras de carne. Outros pelo contrario s se
namoro de mumias. J ouvi dizer, que o typo da belleza de bom tom he hoje
o seguinte Huma senhora magra, como qualquer das Parcas, descorada, de ar
triste, e pezaroso, doentinha do estomago, (conditio sine qua non) do figado,
do bao, ou mesmo do polmo, e com sua pontinha de febre.203
Em O Carapuceiro nmero 40, de 2 de setembro de 1837, Lopes Gama descreve As
novas sociedades formadas pelos mais variados tipos de mulheres. Dentre elas, destaca a
presena da Sociedade das Feias, cujo juramento das participantes segue abaixo:
Juro pertencer sempre, e cada vez mais a esta illustre Sociedade das feias:
juro ter ao mesmo tempo muita prezumpo de agradavel, meiga, carinhosa, e
cheia de espirito, e de ser a mais prompta namoradeira, e a mais dada
gamenhice: juro outro sim no me appresentar a companhias de homens, se for
de noite, e se for de dia, em certa distancia, se no sempre de bezuntos no
rosto, de anquinhas, de peitos postios, de chin, se calvejar, e de tudo quanto
preciso for para produzir illuses pticas: juro finalmente, que se conseguir
filar em namoro a algum pateta, ralalo de ciumes, e traze-lo nhuma roda viva,
assim como de ser a mais extremosa seguidora de toda e qual quer moda,
huma vez que esta no consista em pr os braos, ou o colo despidos, ou que
faa perceber o talho das pernas: tudo juro pelo Deos Momo, que he o nosso
padroeiro Toda a Sociedade respondeo Assim seja.204
A idia da mulher feia que lana mo de artifcios, como maquiagens e roupas, para
disfarar seus defeitos, com a inteno de, com isso, arranjarem um marido, encontrada
tambm em Jos de Alencar, em Ao correr da pena. interessante observar que o autor de
Iracema utiliza o mesmo recurso empregado por Lopes Gama, a caricatura, para contar o caso
203
204
de um homem que havia sido enganado por uma mulher feia que de tantos artifcios
conseguiu criar a iluso tica da qual Lopes Gama fala na citao acima. O assunto
principal da crnica de Alencar a intensa circulao de moedas falsas no Brasil (assunto
tambm muito discutido em O Carapuceiro); e no contexto desse assunto, ele afirma que pior
que receber uma moeda falsa, era casar-se com uma mulher falsificada sob a iluso de que
ela era bonita:
Entretanto imagine-se a posio desgraada de um homem que, tendo-se

casado, leva para a casa uma mulher toda falsificada, e que de repente, em vez
de um corpinho elegante e mimoso, e de um rostinho encantador, apresenta-
lhe o desagradvel aspecto de um cabide de vestidos, onde toda a casta de
falsificadores pendurou um produto de suas indstrias. Quando chegar o
momento da decomposio deste todo mecnico quando a cabeleira, o olho
de vidro, os dentes de porcelana, o peito de algodo, as anquinhas se forem
arrumando sobre o toilette quem poder avaliar a tristssima posio dessa
infeliz vtima dos progressos da indstria humana!205
Assim, era preciso que os homens ficassem atentos aos mecanismos de falsificao
os quais as mulheres feias, e as velhas tambm, usavam para disfarar seus defeitos. A sorte
deles que sempre houve aqueles que estavam dispostos a alert-los, como Lopes Gama, Jos
de Alencar, e tantos outros carapuceiros dispostos a abrir-lhes os olhos e a no deixar que as
mulheres, fiis seguidoras das modas e dos progressos que ela trazia, os enganassem atravs
de artifcios, por mais que isso significasse a ira do belo sexo:
Grande bulha vai fazer este meu Carapuceiro nos nimos de certas Senhoritas.
Eu te arrenego, Carapuceiro de huma figa, que s dizes bestidades (parece
me estar ouvindo a huma, que l est s razes com o marido, que morto de
rizo approva muito o que acabo de dizer, em quto a mulher porfia, e ateima,
que no profiro, se no mentiras). Outra l toma hum tom irnico, e
disputando com o seu Cazuza, Totonio, Jamjam, Quimquim, Chiquinho, ou
Manezinho, atira-lhe chascos; e diz-lhe hum tanto despeitosa, e quase
agastadinha: Eu bem sei, que j sou velha; e feia sempre fui; no era precizo,
que Voc me trouxesse esse maldicto Carapuceiro; por que eu bem me vejo no
espelho, e tenho o assento do meu Baptismo, que bem que quem o fez
205
ALENCAR, 1960, p. 685.
acrescentou-me na idade hum mez, 5 dias, e duas horas, e trez quartos:
conheo-me muito bem: sei, que j lhe sirvo de aborrecimento; e por isso he,
que Voc anda to desencaminhado pela rua de tal, e no se tira daquella
caza. E dahi ordinariamente termina a jerimiada com huma groza de bons
suspiros, e no poucas vezes vem as lagrimas, que como so te tarraxa esto
sempre promptas.206
206
O Carapuceiro, nmero51 (4/5/1833), p. 205-206.
CONSIDERAES FINAIS
O peridico pernambucano O Carapuceiro, editado na cidade de Recife pelo frei
Miguel do Sacramento Lopes Gama, de 1832 a 1847, tinha como objetivo corrigir os maus
costumes, considerados por seu idealizador como prejudiciais moral e ao projeto de
civilizao do Brasil. Foi sobretudo atravs da stira que o padre carapuceiro, como ficou
conhecido Lopes Gama, buscou combater tudo aquilo que ele considerava um entrave para o
progresso de seu pas, o que demonstra sua intensa preocupao com os hbitos da sociedade,
bem como da poltica que a regia.
Em O Carapuceiro encontramos, mais do que textos engraados e divertidos, uma
importante reflexo de seu autor acerca dos mais variados assuntos, bem como uma
interpretao que ele fazia da realidade brasileira. Apesar de ter sido escrito e de ter circulado
em Recife, os problemas tratados pelo padre carapuceiro, tanto aqueles que estavam ligados
moral quanto poltica, diziam respeito a todo o Brasil. A figura do padre Lopes Gama se
torna extremamente interessante quando pensamos nas inmeras atividades que ele exerceu ao
longo da vida. Em O Carapuceiro as suas facetas de editor so muitas: jornalista, literato,
analista poltico e educador. Todas essas atividades se fazem presentes em O Carapuceiro.
Atravs da anlise dos textos, pudemos perceber que o que estava acima de tudo era a
inteno didtica de Lopes Gama, que fez de seu peridico um importante suporte para abrir
os olhos da sociedade acerca dos problemas que ela apresentava.
Muitas vezes o padre carapuceiro foi criticado por seus leitores, tanto os de sua poca
como os de tempos posteriores, como pudemos observar atravs das raivinhas que
provocava nas mulheres e naqueles que faziam da poltica o seu ganha po, e tambm na
interpretao de estudiosos que consideravam que ele no tinha vocao sacerdotal por usar a
stira com a finalidade de corrigir os vcios. De qualquer maneira, tudo isso estava ligado
aliada que o padre carapuceiro encontrou para colocar as carapuas naqueles que dela
precisavam: a stira.
A stira encontrada em O Carapuceiro est ligada a um projeto que ia alm de corrigir
os costumes das pessoas: ela deveria civilizar a sociedade brasileira, o que era uma
preocupao de diversos intelectuais brasileiros no sculo XIX. O atraso do Brasil era
considerado, por muitos deles, decorrente de uma srie de atitudes que distanciava a
sociedade brasileira das sociedades consideradas civilizadas, sobretudo a europia. Muitas
vezes, a nsia de se tornar como os europeus criou, nos brasileiros, a crena de que era s
macaquear o que eles faziam, o que acabou gerando diversas situaes ridculas, advindas
da artificialidade. Essa foi uma dos principais motivos da stira em O Carapuceiro, que
apontou diversas vezes o equvoco que havia em imitar os europeus sem, antes de tudo,
analisar o que estava sendo imitado. Para ele, na maioria das vezes, o que era imitado estava
longe de tornar a sociedade brasileira mais civilizada.
A preocupao em seguir modas, presente sobretudo nas mulheres, era um exemplo
desse equvoco e foi vrias vezes denunciada em O Carapuceiro, que fazia questo de apontar
os motivos pelos quais vrias dessas modas no eram adaptveis ao Brasil. Dessa maneira,
o padre carapuceiro criticava o uso de vestimentas e a prtica de danas que no condiziam
com o clima tropical do pas, ao mesmo tempo que apontava as razes pelas quais o sistema
republicano era avanado demais para o estgio de civilizao em que se encontrava a
sociedade brasileira.
Lopes Gama, como escritor satrico, orientou seus escritos pelo castigat ridendo
mores, o que significa que seus objetivos eram correo dos vcios atravs do riso. Esse
preceito est presente em O Carapuceiro nos diversos momentos em que o autor buscou
justificar sua predileo pela stira como instrumento para emendar seus leitores dos vcios
que praticavam. Caso houvesse alguma identificao com o vcio exposto pelo padre
carapuceiro, cabia ao leitor pegar a carapua e coloca-la na prpria cabea:

Meus Senhores, e mais Senhoras, as minhas Carapuas nunca so obra
dencomenda, e por isso no saem perfeitas: so obra de carregao, que cada
hum escolhe sua vontade, e a seu jeito. Eu no fallo de ningum
determinadamente.207
A idia de o peridico ser uma loja de carapuas, e seu escritor, aquele que as
distribui, complementada pela epgrafe, tomada ao escritor latino Marcial: Guardarei nesta
folha as regras boas / Que dos vcios falar, no das pessoas.
O riso, reao imediata provocada pelo texto satrico, o precioso aliado de que o
autor lana mo para conseguir o efeito desejado, que corrigir os vcios da sociedade. Vimos
que a teoria clssica do riso exerceu grande influncia em O Carapuceiro, que apresenta a
herana de uma crena de que o riso uma expresso de desprezo pelo vcio e, por isso,
tambm uma arma eficaz no combate a essas deformaes. Como professor de Retrica, o
padre carapuceiro conseguiu aliar o jornalismo inteno persuasiva da stira.
As maneiras de provocar o riso so vrias em O Carapuceiro. Vimos que Lopes Gama
encontrou no emprego de tcnicas prprias dos textos satricos, como a reduo, a tipificao,
a ironia, a invectiva, a pardia, a criao de caricaturas e o uso de uma linguagem simples, a
melhor expresso de seus pensamentos sobre o comportamento humano. Foram tambm
vrias as formas assumidas pela stira encontrada em O Carapuceiro, como as que
destacamos: a fbula e o dilogo, dois tipos de texto bastante propcios ao uso satrico, uma
vez que possuem inteno didtica. Alm disso, tambm pudemos perceber as impresses do
padre carapuceiro acerca de dois temas recorrentes em seu peridico: a poltica e as mulheres,
dois assuntos encontrados em textos satricos desde a origem desse gnero.
Ao estudar a stira em O Carapuceiro, pudemos observar a sua importncia no que diz
respeito ao que ela traz como observao do contexto histrico em que foi produzida e do
pblico a que foi destinada. Assim, a stira de Lopes Gama ajudou-nos a melhor compreender
o contexto no qual ela foi desenvolvida, o que reforou a nossa idia inicial acerca da
207
importncia de O Carapuceiro nos estudos relacionados Literatura, Histria e Memria
Cultural.
Realizar a tarefa de escrever sobre um personagem to pouco estudado na histria
brasileira no foi fcil. Alm da escassez de anlises da obra de Lopes Gama, nos deparamos
com a dificuldade de acesso fonte primria, ou seja, ao peridico que seria objeto de nossa
anlise: O Carapuceiro. A grande dificuldade enfrentada significou um desafio a ser
cumprido, o que acabou motivando ainda mais a realizao desta pesquisa. Pudemos observar,
no decorrer de nosso trabalho, que assim como Lopes Gama, existem vrios outros
intelectuais brasileiros que viveram no sculo XIX que tm sua histria como que apagada
pelo desinteresse dos estudiosos. So pensadores da realidade brasileira que demonstram em
seus escritos uma interpretao que merece ser estudada, uma vez que, freqentemente,
apresentam uma incrvel atualidade, como vimos, por exemplo, nos momentos em que, per
accidens, O Carapuceiro teve a poltica como tema central de suas pginas.
Assim, finalizamos esta pesquisa com a certeza de que demos nossa contribuio para
que futuros trabalhos sejam realizados, alm de mostrarmos a importncia dessa parte um
pouco apagada de nossa histria para compreendermos melhor muito do que acontece em
nosso tempo. Temos a certeza, porm, que ainda h muito a fazer para preencher essa lacuna.
As minhas carapuas vo arrumadas em os nmeros deste meu Peridico, que

he uma loja ambulante s de carapuas. A quem estas no servirem, no as
tomem para si; e se lhe assentarem, como de molde, guardem-as bem
guardadas, e digo muito frescas Ainda bem que no achei ainda huma
Carapua, que me servisse e podem ficar bem certas, que nem eu, nem
ningum lhes ir tomar essas co\ntas. Eu talho a minha obra; mas Juiz
inexorvel das Carapuas, Juiz, que se no dobra, Juiz, que no transige nem
com homens, nem com Senhoras, nem com bonitas, nem feias, nem com ricas,
nem com pobres, Juiz candeia em fim he a Conscincia de cada hum.208
208
REFERNCIAS
ALBERTI, Verena. O riso e o risvel na histria do pensamento. Rio de Janeiro: Jorge Zahar,
1999.
ALENCAR, Jos de. Obra completa. Rio de Janeiro: Editora Jos Aguilar, 1960. p. 682-686.
v. IV.
ALENCASTRO, Luiz Felipe de. Vida privada e ordem privada no Imprio. In: Histria da
vida privada no Brasil: Imprio. So Paulo: Companhia das Letras, 1997. p.11-93.
ARISTTELES. Potica. So Paulo: Abril Cultural, 1973. p.443-471. (Coleo Os

Pensadores)
BASILE, Marcello Otvio N. de C. O Imprio Brasileiro: panorama poltico. In: LINHARES,

Maria Yedda (org). Histria Geral do Brasil. Rio de Janeiro: Campus, 1990. 9 ed. p.188-299.
BAKHTIN, Mikhail. A cultura popular na Idade Mdia e no Renascimento: o contexto de

Franois Rabelais. So Paulo: Hucitec, 1987.
______ . Problemas da potica de Dostoievski. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1997.
BERGSON, Henri. O Riso: ensaio sobre a significao da comicidade. So Paulo: Martins

Fontes, 2001.
BURKE, Peter. (org). A escrita da histria: novas perspectivas. So Paulo: Unesp, 1992.
CAMPOS, Haroldo de. Ruptura dos gneros na literatura latino-americana. So Paulo:

Perspectiva, 1977. (Coleo Elos)
CANDIDO, Antonio. Formao da Literatura Brasileira (Momentos Decisivos 1750-1880).

Rio de Janeiro: Ouro sobre Azul, 2006.
________. A educao pela noite. So Paulo: tica, 1989.
________. O romantismo no Brasil. So Paulo: Humanitas, 2002.
CASCUDO, Lus da Cmara. Lopes Gama: 1791-1852. In: Antologia do Folclore Brasileiro.
So Paulo: Global, 2001. v.1. p.186-187.
CHEVALLIER, Raymond. Dictionnaire de la litterature latine. Paris: Librairie Larousse,

1968.
COUTINHO, Afrnio. A Literatura no Brasil: estilos de poca era romntica. Rio de

Janeiro: Jos Olympio, 1986. v.3.
COUTINHO, Afrnio & SOUSA, J. Galante. (dir.) Enciclopdia de literatura brasileira. So

Paulo: Global Editora; Rio de Janeiro: Fundao Biblioteca Nacional/DNL: Academia
Brasileira de Letras, 2001. 2 ed. v.1.
CURTIUS, Ernst Robert. Literatura europia e Idade Mdia latina. Rio de Janeiro: INL,
1957.
DELGADO, Lus. (org.). Lopes Gama: textos escolhidos. Rio de Janeiro: Agir, 1958.
(Coleo Nossos Clssicos)
DONOFRIO, Salvatore. Os motivos da stira latina. Marlia: Faculdade de Filosofia,

Cincias e Letras de Marlia, 1968. Coleo Teses n7.
DUARTE, Constncia Lima. Nsia Floresta e Mary Woolstonecraft: dilogo ou apropriao?.

In: O Eixo e a Roda: revista de Literatura Brasileira. Belo Horizonte: Faculdade de Letras da
UFMG, 2001. v. 7. p. 153-161.
FRANA, Jnia Lessa. et al. Manual para normalizao de publicaes tcnico-cientficas.

Belo Horizonte: UFMG, 2003.
FREITAS, Marcos Czar de. (org). Historiografia brasileira em perspectiva. So Paulo:

Contexto, 1998.
FREYRE, Gilberto. Um ortodoxo brasileiro do sculo XIX. Disponvel em:

http://bvgf.fgf.org.br/portugues/obra/artigos_imprensa/um_ortodoxo.htm. Acesso em: 22 Abr.
2005.
________. Casa Grande e Senzala. Rio de Janeiro: Editora Record, 2002.
GAMA, padre Lopes. O Carapuceiro: 1832-1842. (edio fac-similar do jornal do padre

Miguel do Sacramento Lopes Gama). Estudo introdutrio de Luis do Nascimento; Prefcio de
Leonardo Dantas Silva. Recife: Fundao de Cultura Cidade do Recife, 1983.
HALLEWELL, Laurence. O livro no Brasil (sua histria). So Paulo: EDUSP, 1985.
HANSEN, Joo Adolfo. A stira e o engenho: Gregrio de Matos e a Bahia do sculo XVII.
So Paulo: Secretaria de Estado da Cultura: Companhia das Letras, 1989.
HARVEY, Paul. Dicionrio Oxford de Literatura Clssica: grega e latina. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar, 1987.
HODGART, Matthew. La stira. Madrid: Ediciones Guadarrama, 1969.
HUGO, Victor. Do grotesco e do sublime: traduo do Prefcio de Cromwell. So Paulo:

Perspectiva, 197-. (Coleo Elos)
KAYSER, Wolfgang. A estrutura do gnero. In: Anlise e interpretao da obra literria:

introduo cincia da literatura. So Paulo: Martins Fontes, 1976. p. 367-431.
LEITE, J.F. Marques; JORDO, A. J. Novaes. Dicionrio latino vernculo: etimologia,

literatura, histria, mitologia, geografia. Rio de Janeiro: Lux, 1956.
LIMA, Herman. Histria da caricatura no Brasil. Rio de Janeiro: J. Olympio, 19663.

LIMA, Luiz Costa. Sociedade e discurso ficcional. Rio de Janeiro: Guanabara, 1986.
LINHARES, Maria Yedda. (org.) Histria geral do Brasil. Rio de Janeiro: Campus, 1990.
LUSTOSA, Isabel. Insultos Impressos: a guerra dos jornalistas na Independncia (1821-

1823). So Paulo: Companhia das Letras, 2000.
______. O nascimento da imprensa brasileira. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2003.
MARTINS, Wilson. A crtica literria no Brasil. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1983. v.1.
______. A palavra escrita: histria do livro, da imprensa e da biblioteca. So Paulo: tica,

2001.
______. Histria da inteligncia brasileira. So Paulo: Cultrix/EDUSP, 1977. v.2.
MELLO, Evaldo Cabral de. (org). Padre Lopes Gama: O Carapuceiro. So Paulo: Companhia
das Letras, 1996. (Coleo Retratos do Brasil)
MENEZES, Raimundo de. Dicionrio Literrio Brasileiro Ilustrado. So Paulo: Saraiva,

1969. v.3. p.566-567.
MINOIS, Georges. Histria do riso e do escrnio. So Paulo: UNESP, 2003.
MORAIS, Carlos. Stira, pardia e caricatura: da antigidade aos nossos dias. Aveiro:
Universidade de Aveiro, 2003.
MOTA, Artur. Os poetas satricos. In: Histria da Literatura. So Paulo: Academia Paulista
de Letras, 1978. V.3. Tomo II. p. 304-310.
NOVA, Vera Casa; PAULINO, Graa; WALTY, Ivete. A questo dos gneros literrios. In:
PAULINO, Graa e WALTY, Ivete (org). Teoria da literatura na escola. Belo Horizonte:
Editora L, 1994.
PALLARES-BURKE, Maria Lcia. Nsia Floresta, O Carapuceiro e outros ensaios de

traduo cultural. So Paulo: Hucitec, 1996.
PEREIRA, Astrojildo. O Padre Carapuceiro. In: Crtica Impura: autores e problemas. Rio de
Janeiro: Civilizao Brasileira, 1963.
PRATA, Mario. Mas ser o Benedito? Dicionrio de provrbios, expresses e ditos

populares. So Paulo: Editora Globo, 1996.
QUINTAS, Amaro. O Padre Lopes Gama: um analista poltico do sculo passado. Recife:
Editora Universitria da UFPE, 1975.
REVEL, Jacques. Os usos da civilidade. In: ARIS, Philippe & CHARTIER, Roger (org).
Histria da vida privada: da Renascena ao sculo das luzes. So Paulo: Companhia das
Letras, 1991. v.3.
ROMERO, Slvio. Histria da Literatura Brasileira. Rio de Janeiro: H. Garnier, 1902. v. 2.
RNAI, Paulo. No perca o seu latim. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1984.
ROSA, Joo Guimares. Ave, palavra. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1984.
SCHWARCZ, Lilia Moritz (org.) Roquette J. I: O cdigo do bom-tom: ou regras da civilidade

e de bem viver no sculo XIX. So Paulo: Companhia das Letras, 1997. (Coleo Retratos do
Brasil)
SEVCENKO, Nicolau. Literatura como misso: tenses sociais e criao cultural na Primeira
Repblica. So Paulo: Companhia das Letras, 2003.
SILVA, Leonardo Dantas (org). O Padre Lopes Gama e o Dirio de Pernambuco: 1840-
1845. Recife: Editora Massangana, 1996.
SILVA, Vitor Manuel de Aguiar e. Teoria da literatura. 8. ed. Coimbra: Almedina, 1990.
SKINNER, Quentin. Hobbes e a teoria clssica do riso. So Leopoldo: Editora Unisinos,

2002.
SOBRINHO, Barbosa Lima. Os precursores do conto no Brasil. Rio de Janeiro: Civilizao

Brasileira, 1960.
SODR, Nelson Werneck. Histria da imprensa no Brasil. Rio de Janeiro: Civilizao

Brasileira, 1966.
SOUZA, Gilda de Mello e. O esprito das roupas: a moda no sculo dezenove. So Paulo:
Companhia das Letras, 1993.
TRINGALI, Dante; Horcio. A arte potica de Horcio. So Paulo: Musa, 1994.
VALENTE, Waldemar. O Padre Carapuceiro: crtica de costumes na primeira metade do

sculo XIX. Recife: Secretaria de Estado de Educao e Cultura, 1969.
VERSSIMO, Jos. Histria da Literatura Brasileira: de Bento Teixeira (1601) a Machado

de Assis (1908). Rio de Janeiro: Jos Olympio Editora, 1969.
VIANNA, Hlio. Contribuio histria da imprensa (1812-1869). Rio de Janeiro: Imprensa

Nacional, 1945.
VITORINO, Mnica Costa. Juvenal: o satrico indignado. Belo Horizonte: FALE/UFMG,

2003.
WELLEK, Ren; WARREN, Austin. Teoria da literatura e metodologia dos estudos

literrios. So Paulo: Martins Fontes, 2003.

O Carapuceiro

Caricato da

Informazioni sul documento

Titolo originale

Copyright

Formati disponibili

Condividi questo documento

Condividi o incorpora il documento

Opzioni di condivisione

Hai trovato utile questo documento?

Questo contenuto è inappropriato?

Copyright:

Formati disponibili

O Carapuceiro

Caricato da

Copyright:

Formati disponibili

Elza Maria Gonalves da Silveira

O CARAPUCEIRO: um peridico satrico na primeira metade do

O CARAPUCEIRO: um peridico satrico na primeira metade do

Dissertao apresentada ao Programa de Ps-Graduao

rea de Concentrao: Literatura Brasileira

Orientador: Prof. Dr. Jos Amrico de Miranda Barros

Agradeo, em primeiro lugar, ao Wallison, pelo companheirismo, opinies, discusses, e por

Agradeo, especialmente, a todos da minha famlia: pai, me (pelo grande exemplo em

No poderia deixar de agradecer, em especial, ao Professor Jos Amrico de Miranda Barros,

Joo Guimares Rosa. Ave, palavra.

Captulo 1 SOBRE A VIDA DO PADRE LOPES GAMA E SEU PERIDICO

O padre Lopes Gama: trajetria biogrfica ........................................................................ 20

Captulo 2 CASTIGAT RIDENDO MORES ................................................................ 61

Captulo 3 A STIRA EM O CARAPUCEIRO ............................................................ 102

TCNICAS ......................................................................................................................... 103

FORMAS ............................................................................................................................. 126

TEMAS ................................................................................................................................ 143

CONSIDERAES FINAIS ............................................................................................. 178

REFERNCIAS .................................................................................................................. 183

exerciam o jornalismo na primeira metade do sculo XIX, em Pernambuco, a presena do

padre Miguel do Sacramento Lopes da Gama foi especialmente importante. Em O

crtica ao comportamento, principalmente moral, da sociedade brasileira, alm de discusses

trabalho pretende apresentar reflexes sobre o papel da literatura empenhada no Brasil

oitocentista, destacando a relao entre a literatura e o jornalismo e a questo do esforo

Palavras-chave: Literatura Brasileira, Imprensa Brasileira, Stira, O Carapuceiro.

Le dbut du XIX sicle a t marqu pour grandes transformations au Brsil d la

Pernabuco, la prsence du prtre Miguel do Sacramento Lopes da Gama a t spcialement

Gama, il prsente sa critique au comportement, principalement moral, de la socit

et le journalisme et la question de leffort civilisateur travers de lutilisation de la satire

comme stratgie de moralisation des coutumes, pratique courante dans O Carapuceiro.

Mots-cls: Littrature Brsilienne, Imprimerie Brsilienne, Satire, O Carapuceiro.

transferncia da corte portuguesa para a antiga colnia. Dentre as transformaes que

da surge um ambiente favorvel propagao de revistas e peridicos nas provncias. Alm

se tornou muito intensa em Pernambuco, onde diversos peridicos circulavam, principalmente

Dos publicistas que exerciam o jornalismo na primeira metade do sculo XIX, em

Pernambuco, a presena do padre Miguel do Sacramento Lopes Gama foi especialmente

importante. Alm de exercer atividades de extrema relevncia nos terrenos da educao e da

poltica, tambm se aventurou ele no jornalismo, onde realizou um trabalho de brilhante

metade do sculo XIX.

A carreira de Lopes Gama como jornalista poltico comeou com a publicao do

peridico O Conciliador Nacional, em junho de 1822. O escritor tambm editou e publicou

comportamento, principalmente moral, da sociedade brasileira, alm de discusses sobre

leitor o contedo que encontraria naquelas pginas, demonstrando a inteno do autor:

PERIODICO SEMPRE MORAL, E SO PER ACCIDENS POLITICO. O que podemos

questes que despertaram nosso interesse em estudar O Carapuceiro.

uma loja de chapus e seu vendedor, o carapuceiro, experimentando as carapuas na cabea

da stira era constante na escrita do padre Lopes Gama.

A teoria clssica do riso exerceu grande influncia no s nas pginas de O

eficaz no combate a essas deformaes.

Os tipos fixados por Lopes Gama em O Carapuceiro so caricaturados verbalmente,

no fsico. O extravagante, o ridculo e o grotesco so colocados lado a lado com as atitudes

indecorosas e imorais. Salientar o carter e a mentalidade da sociedade atravs da caricatura

investigao de como ela era exercida no peridico.

foi publicada em O Carapuceiro, em seu livro Os precursores do conto no Brasil:

Exclusivamente redigido pelo Padre Miguel do Sacramento Lopes Gama, era

Barbosa Lima termina seu comentrio dizendo que os escritos de O Carapuceiro no

A questo dos tipos de textos veiculados em O Carapuceiro tambm nos chamou a

textos em prosa e tambm em verso. So crnicas, anedotas, dilogos, fbulas, provrbios,

reflexes acerca da questo dos gneros no Romantismo e da prtica da traduo e da

e Sobrados e Mocambos. Neles, a evocao aos escritos de Lopes Gama, principalmente os do

e O Padre Carapuceiro: crtica de costumes na primeira metade do sculo XIX, lanado em

1969, de Waldemar Valente.

Gama, retirados das obras Lies de Eloqncia Nacional, O Carapuceiro e do poema A