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Estudos de gnero versus ideologia:

desafios da teologia
Lus Corra Lima*

Resumo
Os estudos de gnero so os principais elementos tericos de muitos
que defendem a igualdade entre homem e mulher na sociedade, bem
como a incluso e a cidadania dos LGBTs. Estes estudos tm sido
fortemente criticados por segmentos religiosos cristos, incluindo
a Igreja Catlica, que a eles se refere como ideologia de gnero.
No espao pblico, esta oposio gera disputas na elaborao e
implementao de leis e polticas pblicas que envolvem a famlia, a
educao, a sade e os direitos. Ao lado destes conflitos, h na teo-
logia um movimento de renovao na linha do Conclio Vaticano II,
buscando reler o Evangelho na perspectiva da cultura contempornea,
de modo a contemplar as aspiraes de igualdade e reconhecimento
da diferena.
Palavras-chave: gnero, lei natural, tradio judaicocrist, LGBT.

Los Estudios de gnero contra la ideologa: desafos de


la teologa

Resmen
Los estudios de gnero son los principales elementos tericos de
muchos de los que abogan por la igualdad entre hombres y mujeres
en la sociedad, y la inclusin y la ciudadana de las personas LGBT.
Estos estudios han sido fuertemente criticados por sectores religio-
sos cristianos, incluida la Iglesia Catlica, que se refiere a ellos como
ideologa de gnero. En el espacio pblico, esto genera conflictos
en la preparacin y aplicacin de leyes y polticas pblicas que invo-
lucran a la familia, la educacin, la salud y los derechos. Al lado de
estos conflictos, hay en la teologa un movimiento de renovacin

* Padre jesuta, doutor em histria pela Universidade de Braslia (UnB) e professor da Pontifcia Univer-
sidade Catlica do Rio de Janeiro (PUC-Rio).

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impulsado por el Concilio Vaticano II, en busca de leer el Evangelio
en el contexto de la cultura contempornea, con el fin de contemplar
las aspiraciones de igualdad y el reconocimiento de la diferencia.
Palabras clave: gnero, ley natural , tradicin judeo-cristiana , LGBT .

Gender studies against ideology: the challenges of the-


ology

Abstract
Gender studies are the main theoretical elements of many who advo-
cate equality between men and women in society, and the inclusion
and citizenship of LGBT people. These studies have been heavily cri-
ticized by Christian religious segments, including the Catholic Church,
which refers to them as gender ideology. In the public space, this
generates disputes in the preparation and implementation of laws and
public policies that involve the family, education, health and rights.
Beside these conflicts, there is in theology a renewal movement pro-
moted by the Second Vatican Council, seeking to reread the Gospel
in the context of contemporary culture, in order to contemplate the
equal aspirations, as well as the difference of recognition aspirations.
Keywords: gender, natural law, Judeo-Christian tradition, LGBT.

Introduo
Certa vez, o papa Francisco falou sobre a famlia e a inquietao
que lhe trazem os estudos de gnero. Conforme a tradio judaicocrist,
a instituio familiar um grande dom que Deus deu humanidade,
criando o ser humano homem e mulher e instituindo o sacramento do
matrimnio. A diferena sexual est presente em vrias formas de vida,
mas somente no homem e na mulher esta diferena traz a imagem e a
semelhana divina. A sua finalidade no a oposio ou a subordinao,
mas a comunho e a gerao. O ser humano precisa da reciprocidade en-
tre homem e mulher para se conhecer bem e crescer harmonicamente.
Nos ltimos tempos, prossegue o papa, a cultura abriu novos espa-
os, liberdades e profundidades que enriquecem a compreenso desta
diferena, mas tambm trouxe muitas dvidas e bastante ceticismo. E
fez esta interrogao: pergunto-me se a chamada teoria do gnero no
seja expresso de uma frustrao e de uma resignao, que visa a can-
celar a diferena sexual porque no sabe mais como lidar com ela. Para

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ele, corre-se o risco de se dar um passo atrs. A remoo da diferena
seria verdadeiramente o problema, no a soluo (FRANCISCO, 2015a).

1. A ideologia de gnero e seu enfrentamento


A forte reticncia do papa est ligada ao passado recente em que a
alta hierarquia catlica tem se manifestado negativamente a respeito dos
estudos de gnero. A suposta exaltao do individualismo liberal, aliada
a uma tica subjetivista de busca desenfreada do prazer, junto com
novas expresses de um socialismo de inspirao marxista, estariam
ameaando a famlia. Uma tendncia que se manifestou na Conferncia
de Pequim, em 1995, pretenderia introduzir nos povos a ideologia de
gnero. Para esta ideologia, a maior forma de opresso do homem
sobre a mulher a famlia monogmica institucionalizada, fundada na
unio heterossexual. Os papeis do homem e da mulher na sociedade
so um mero produto da histria e da cultura. Convm acabar com este
modelo de famlia para que a mulher seja livre da opresso. E quanto
orientao sexual, o ser humano livre para escolher a que lhe agrade,
qualquer que seja o seu sexo biolgico (CPF, 1999, n. 74 e nota 66).
No ensinamento da Igreja Catlica, a pessoa adquire progressiva-
mente durante a infncia e a adolescncia a conscincia de sua identi-
dade, que tambm conscincia da diferena. Distingue-se a identidade
sexual, que psicobiolgica do prprio sexo e da diferena em relao
ao outro sexo; e a identidade de gnero (gender), que psicossocial e
cultural do papel desempenhado pelas pessoas de um determinado sexo
na sociedade. Em um processo de integrao correto e harmnico, a
identidade sexual e a de gnero se complementam. A integrao da
personalidade se realiza como reconhecimento da plenitude da verdade
interior da pessoa, unidade de alma e corpo (CPF, 2000, n. 8).
A partir da dcada de 1960, certas teorias sustentariam que a
identidade de gnero independente da identidade sexual da pessoa.
Os gneros masculino e feminino da sociedade so um produto exclu-
sivo de fatores sociais, sem relao com verdade alguma da dimenso
sexual da pessoa. Deste modo, qualquer conduta sexual justificvel,
inclusive a homossexualidade. A sociedade que deveria se modificar
para incluir outros gneros alm do masculino e do feminino na confi-

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gurao da vida social. A ideologia de gnero encontrou um ambiente
favorvel na antropologia individualista do neoliberalismo radical. Esta
ideologia fornece termos e categorias para se reivindicar a equiparao
das unies de fato ao matrimnio, inclusive as unies homossexuais.
Com isto, surgiu a tendncia de designar todo tipo de unio consensual
como famlia (CPF, 2000, n. 8).
A alta hierarquia catlica alerta para duas tendncias no tema da
mulher. A primeira sublinha fortemente a sua subordinao, procuran-
do fomentar a contestao. A mulher antagnica do homem. Os
abusos de poder se enfrentam com a busca do poder. Este processo
leva rivalidade entre os sexos, onde a identidade e o papel de um so
assumidos em prejuzo do outro, introduzindo na antropologia uma
confuso perniciosa, com reveses nefastos na estrutura da famlia. A
segunda tendncia consequncia da primeira. A fim de evitar qualquer
supremacia de um sexo sobre o outro, tende-se a eliminar as suas
diferenas considerando-as meros efeitos de um condicionamento
histrico-cultural. A diferena corprea, chamada sexo, minimizada;
e a dimenso cultural, chamada gnero, maximizada e considerada
primria. Tal antropologia, que obscurece a dualidade dos sexos em
favor de perspectivas igualitrias para a mulher, questiona a natureza
biparental da famlia, composta de pai e de me, e equipara a homos-
sexualidade heterossexualidade, num novo modelo de sexualidade
polimrfica (CDF, 2004, n. 2).
A motivao mais profunda desta tendncia estaria na tentativa da
pessoa humana de libertar-se dos prprios condicionamentos biolgi-
cos. Nesta perspectiva antropolgica, a natureza humana no tem em
si caractersticas que se imponham absolutamente, mas, cada pessoa
poderia e deveria modelar-se a seu gosto, livre de toda a predetermi-
nao ligada sua constituio essencial. Diante de tais correntes de
pensamento, a Igreja Catlica reage inspirando-se na f em Jesus Cristo.
Em lugar do antagonismo e da eliminao da diferena entre homem e
mulher, prope a colaborao ativa fundada no reconhecimento desta
mesma diferena (CDF, 2004, n. 3 e 4).
Estas posies levaram a Santa S a divergncias na ONU quando
se props a descriminalizao da homossexualidade em todo o mun-

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do. Tal proposta foi feita pela Frana e inclua o fim da discriminao
por identidade gnero e orientao sexual. A Santa S se manifestou
favoravelmente a esta descriminalizao, por entender que as relaes
sexuais livremente consentidas entre pessoas adultas no devem ser
consideradas delito pelo poder civil. Mas se ops ao fim da discriminao
por identidade de gnero e orientao sexual. Alegou que isto poderia
se tornar um instrumento de presso contra os que consideram o com-
portamento homossexual moralmente inaceitvel, que no reconhecem
a unio homossexual como famlia, nem a sua equiparao unio
heterossexual e nem o seu direito adoo e reproduo assistida
(LOSSERVATORE, 2008).
O tom da crtica aos estudos de gnero chegou a subir bastante no
papado de Bento XVI, especialmente em um discurso Cria Romana nas
vsperas do Natal de 2008. Para ele, a f no criador uma parte essen-
cial do credo cristo, e a Igreja Catlica no deve se limitar a transmitir
a seus fiis somente a mensagem da salvao. Ela tambm tem uma
responsabilidade com a criao e tem que cumprir esta responsabilidade
publicamente. Ao faz-lo, no s tem que defender a terra, a gua, o
ar, como dons da criao que pertencem a todos. Tem que proteger
tambm o ser humano contra sua prpria destruio. necessrio que
haja a bem entendida ecologia do homem. Quando a Igreja fala da
natureza do ser humano como homem e mulher e pede que se respeite
esta ordem da criao, no expe uma metafsica superada. Trata-se de
fato da f no criador e da escuta da linguagem da criao, cujo desprezo
significaria uma autodestruio do ser humano e uma destruio da
prpria ordem de Deus.
O que com frequncia se expressa com o termo gender, prosse-
gue o papa, sintetiza-se definitivamente na autoemancipao do ser
humano em relao obra do Criador. O homem quer fazer-se por sua
conta, e decidir exclusivamente sozinho sobre o que lhe afeta. Mas
deste modo vive contra a verdade, vive contra o Esprito criador. Os
bosques tropicais merecem nossa proteo, mas no menos a merece
o homem como criatura, no qual est inscrita uma mensagem que no
contradiz a sua liberdade, mas que sua condio. Grandes telogos
da tradio da Igreja qualificaram o matrimnio, lao entre o homem e

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a mulher por toda a vida, como sacramento da criao, institudo pelo
Criador, e que Cristo depois acolheu na histria de sua aliana com os
homens. Faz parte do anncio da Igreja Catlica o testemunho em favor
do Esprito criador presente na natureza em seu conjunto, e de maneira
especial no ser humano criado imagem de Deus. Nesta perspectiva
tambm se deve ler a encclicaHumanae Vitae, de Paulo VI: defender o
amor contra a sexualidade como consumo, o futuro contra a pretendida
exclusividade do presente, e a natureza do ser humano contra a sua
manipulao (BENTO XVI, 2008).
Na poca, televises e jornais noticiaram bombasticamente: o
papa disse que salvar a humanidade do comportamento homossexual
ou transexual to importante quanto salvar as florestas do desmata-
mento (REUTERS, 2008). Isto causou forte indignao e o repdio na
opinio pblica. A frase noticiada no foi exatamente o que ele disse,
mas sim uma simplificao indevida e sensacionalista. De qualquer ma-
neira, era previsvel que aquele discurso tivesse tal cobertura.
Alm das crticas da Santa S, algumas conferncias episcopais
tambm se alinham no mesmo repdio aos estudos de gnero. A Con-
ferncia Episcopal Portuguesa (CEP) afirma que tais estudos partem
da distino entresexoegnero para forar a oposio entrenature-
zaecultura. Osexoassinala a condio natural e biolgica da diferena
fsica entre homem e mulher. Ognerobaliza a construo histrico-
-cultural da identidade masculina e feminina. Porm, partindo da clebre
frase de Simone de Beauvoir, uma mulher no nasce mulher, torna-se
mulher, a ideologia de gnero considera que somos homens ou
mulheres no na base da dimenso biolgica em que nascemos, mas
nos tornamos tais de acordo com o processo de socializao, com a
interiorizao de comportamentos, funes e papis que a sociedade
e a cultura atribuem. Tais papeis so injustos e artificiais para estas
teorias. Por isso, ognerodeve sobrepor-se aosexo,e aculturadeve
impor-se natureza (CEP, 2013, n.3).
No s os documentos doutrinais expressam o repdio aos estudos
de gnero. H tambm publicaes com grande difuso em ambientes
catlicos que caricaturam as questes de gnero e de orientao sexu-
al. Uma delas, que material didtico, traz o desenho de um homem

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sentado interrogando-se: que gnero eu vou escolher para este ano?
E, em outra pgina, o desenho de um garoto nu olhando para o prprio
pnis perguntando-se: no sou homem? Eu? Ento... o que isto? H
referncias aos estudos de gnero como uma ideologia de neototali-
tarismo e morte da famlia. Esta ideologia estaria controlando a ONU,
a Unio Europeia e o Banco Mundial, incidindo em organismos, progra-
mas e em emprstimos para o desenvolvimento de pases pobres, com
clusulas de difuso de gnero (Thcio SIQUEIRA, 2012).
Tais objees religiosas incidem na elaborao de polticas pbli-
cas. H pouco tempo, por presses junto ao parlamento brasileiro, foi
retirada a meno a questes de gnero e orientao sexualnoPlano
Nacionalde Educao (PNE), projeto de lei que define diretrizes e metas
para a educao at 2020. No texto original, estava previsto promover
a superao das desigualdades educacionais, com nfase na promo-
o da igualdade racial, regional, de gnero e de orientao sexual
(CLAM, 2015). Na redao final, ficou simplesmente: a superao das
desigualdades educacionais, com nfase na promoo da cidadania e
na erradicao de todas as formas de discriminao (PNE, 2014, art.
2, III). A disputa poltica na educao continuou em vrias assembleias
legislativas e cmaras municipais, quando se votaram planos em nvel
estadual e municipal.

2. Lei natural, resistncias e novos horizontes


A linguagem da criao a ser escutada o fundamento da crtica
do papa Bento XVI aos estudos de gnero. Esta linguagem est na lei
natural, um conceito j presente na Antiguidade grecorromana e assi-
milado pela tradio judaicocrist. Na Bblia, o mundo criao divina,
feito segundo a razo do Criador (Logos), de modo a manifestar a Sua
sabedoria (Jo 1,1-3). Supe-se haver na criao uma racionalidade que
pode ser conhecida pelo ser humano e orientar a sua ao. H uma lei
inscrita no corao humano que orienta os seus juzos ticos, confor-
me o apstolo Paulo (Rm 2, 12-16). A lei natural tem um forte peso na
teologia e no ensinamento da Igreja Catlica, como referncia terica
imprescindvel. Em questes sociais, de biotica e de sexualidade se
faz referncia a ela, condicionando posies bem determinadas a res-

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peito de gnero, matrimnio, prticas sexuais, fecundao, controle da
natalidade, modelos de famlia, divrcio e unies homoafetivas.
O conceito de lei natural, porm, no est isento de problemas e
controvrsias, seja pelo abandono da metafsica por parte do pensa-
mento contemporneo, seja pela moral fixista ao qual ele se atrelou.
Os ltimos papas alertaram para a necessidade de encontrar-se um
terreno terico comum, aceito por crentes e no crentes, para tratar-se
das questes mais urgentes da humanidade, como a ecologia, a paz e
a convivncia entre as raas e entre as culturas. A filosofia sugerida
como uma possibilidade neste sentido (JOO PAULO II, 1998, n.104).
Na busca dos fundamentos de uma moral compartilhada com outros, o
ento cardeal Ratzinger afirmou a importncia de voltar-se a estudar a
lei natural, ainda que este nome no seja o melhor, em busca das bases
para individualizar-se responsabilidades comuns.
J como papa, ele promoveu o estudo e o debate sobre a lei na-
tural, reconhecendo a crise e propondo caminhos de superao. Bento
XVI lamenta o fato de que o progresso cientfico, permitindo conhecer
cada vez mais profundamente as estruturas racionais da matria, torna
o homem cada vez menos capaz de ver a fonte desta racionalidade, a
razo criadora. A capacidade de ver as leis do ser material tenderia a
tornar o homem incapaz de ver a mensagem tica contida no ser, que a
tradio denomina lex naturalis, lei moral natural. Trata-se de uma pala-
vra que hoje para muitos incompreensvel, por causa de um conceito
de natureza j no metafsico ou filosfico, mas somente emprico. O
fato de que a natureza e o prprio ser j no seriam transparentes para
uma mensagem moral, geraria uma desorientao que torna precrias
e incertas as opes na vida cotidiana (BENTO XVI, 2007).
O respeito pela vida humana, o dever de buscar-se a verdade, a
exigncia da liberdade e da justia, a expectativa da solidariedade so
valores que expressariam normas inderrogveis e inadiveis, indepen-
dentemente da vontade do legislador e do consenso que os Estados lhes
podem conferir. Com efeito, trata-se de normas que precedem qualquer
lei humana, observa o papa. E como tais no admitiriam intervenes
contrrias da parte de ningum. Para ele, a lei natural a nascente de
onde brotam os direitos humanos fundamentais e os imperativos ticos.

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Ela seria o nico baluarte vlido contra o arbtrio do poder ou os enga-
nos da manipulao ideolgica. Confiar cegamente na tcnica como a
nica garantia de progresso, sem oferecer ao mesmo tempo um cdigo
tico que mergulhe suas razes na mesma realidade que pesquisada,
equivaleria a causar violncia natureza humana com consequncias
devastadoras para todos (BENTO XVI, 2007).
No entanto, admite-se que o conhecimento desta lei inscrita no
corao do homem aumenta com o progresso da conscincia moral.
Segundo Bento XVI, a contribuio dos cientistas, alm da capacidade
de domnio sobre a natureza, ajudar a compreender a responsabilidade
do ser humano pelo seu semelhante e pela natureza que lhe confiada.
Assim, possvel desenvolver um dilogo fecundo entre crentes e no
crentes; entre filsofos, juristas e homens de cincia. Este dilogo
pode oferecer ao legislador um material precioso para a vida pessoal e
coletiva (BENTO XVI, 2007).
Associada lei natural, est a linguagem da criao. A Igreja ensina
que Deus, criando e conservando todas as coisas pelo Verbo, oferece
aos homens um testemunho permanente de Si mesmo na criao. Como
no centro da Revelao divina est o mistrio de Cristo, preciso reco-
nhecer que a prpria criao tambm constitui parte essencial de uma
sinfonia de diversas vozes na qual o Verbo nico se exprime. A criao
comparada a um livro: liber naturae (livro da natureza). Ela nasce do
Logos e traz o sinal indestrutvel da razo criadora que a regula e guia.
Esta certeza est expressa nos Salmos: Pela palavra do Senhor foram
feitos os cus; pelo sopro da sua boca, todos os seus exrcitos (Sl
33, 6). O livro da natureza uno e indivisvel, seja a respeito do meio
ambiente, seja a respeito da vida humana e do seu desenvolvimento
integral (BENTO XVI, 2009, n,51).
No ensinamento da Igreja Catlica, o ser humano recebeu dons
preciosos do Criador como o prprio corpo, a razo, a liberdade e a
conscincia; e a se encontram tambm tudo aquilo que a tradio
filosfica chama de lei natural. Todo ser humano com conscincia e res-
ponsabilidade experimenta um chamado interior para realizar o bem e
evitar o mal. Sobre este princpio fundam-se todos os outros preceitos
da lei natural. A escuta da palavra de Deus leva em primeiro lugar a

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prezar a exigncia de viver segundo esta lei inscrita no corao. E Jesus
Cristo, o Logos encarnado, d aos homens a nova lei, do evangelho, que
assume e realiza de modo sublime a lei natural. Esta nova lei confere
aos homens a participao na vida divina, por meio da graa, e a capa-
cidade de superar o egosmo (BENTO XVI, 2010, n.7-9). Os contedos da
lei natural, portanto, tm que ser compatveis com a Revelao divina,
pois ambas provm do mesmo Deus criador e redentor.
O empenho do papa nesta temtica produziu ensinamentos valiosos
e alentadores na busca de uma tica universal e de um novo olhar sobre
a lei natural. Eles esto em um documento da Comisso Teolgica Inter-
nacional, do Vaticano (CTI, 2009). A expresso lei natural, admite-se,
fonte de numerosos mal-entendidos hoje. Por vezes, ela evoca simples-
mente uma submisso resignada e passiva s leis fsicas e biolgicas da
natureza, quando o ser humano busca, e com razo, dominar e orientar
estes determinismos para o seu bem. Por vezes, ela apresentada
como um dado objetivo que se impe de fora da conscincia pessoal,
independentemente do que elabora a prpria razo e a subjetividade.
Ela suspeita de introduzir uma forma de heteronomia insuportvel
dignidade da pessoa humana livre. Outras vezes tambm, ao longo de
sua histria, a teologia crist justificou muito facilmente com a lei natural
posies antropolgicas que, em seguida, mostraram-se condicionadas
pelo contexto histrico e cultural. Hoje, convm propor a doutrina da
lei natural em termos que manifestem melhor a dimenso pessoal e
existencial da vida moral (CTI, 2009, n.10).
Considerando uma sociedade pluralista como a nossa, prossegue
o documento, a cincia moral no pode fornecer ao sujeito uma norma
que se aplique de forma adequada e automtica s situaes concretas.
S a conscincia do sujeito, o juzo de sua razo prtica, pode formular
a norma imediata da ao. Mas, ao mesmo tempo, no se deve deixar
a conscincia entregue pura subjetividade. preciso faz-la adquirir
as disposies intelectuais e afetivas que lhe abrem verdade moral,
para que seu juzo seja adequado. A lei natural no deve ser apresentada
como um uma lista de preceitos definitivos e imutveis, ou como um
conjunto de regras j constitudo que se impe previamente ao sujeito.
Ela o fundamento de uma tica universal, uma fonte de inspirao

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objetiva para o processo de tomada de deciso do sujeito, que emi-
nentemente pessoal (CTI, 2009, n. 59 e 113).
Admite-se tambm que a aplicao concreta de preceitos da lei
natural adquire diferentes formas nas diversas culturas, ou mesmo em
diferentes pocas dentro de uma mesma cultura. A reflexo moral evo-
luiu em questes como a escravatura, o emprstimo a juros, o duelo e
a pena de morte. Coisas que eram permitas passaram a ser proibidas,
e vice-versa. H uma compreenso melhor da interpelao moral. A
mudana da situao poltica ou econmica traz uma reavaliao das
normas particulares que foram estabelecidas anteriormente (CTI, 2009,
n, 53). Em outras palavras, reconhecido o enraizamento histrico da
moral, rejeitando-se os fundamentos de uma moral fixista.
Este importante trabalho de ressignificao da lei natural est no
esprito do Conclio Vaticano II, para o qual a lei de toda a evangeliza-
o pregar a Palavra de Deus de maneira adaptada realidade dos
povos, num intercmbio vivo e permanente entre a Igreja e as diversas
culturas. Para fomentar este intercmbio, especialmente nos tempos
atuais em que tudo muda to rapidamente e os modos de pensar variam
tanto, a Igreja necessita da ajuda dos que conhecem bem o esprito e
o contedo das vrias instituies e disciplinas, sejam eles crentes ou
no. preciso saber ouvir e interpretar as vrias linguagens ou sinais
do nosso tempo, para avali-las luz da Palavra de Deus, de modo que
a verdade divina seja melhor percebida, compreendida e apresentada
de um modo conveniente (GS, 1965, n. 44). A correta escuta da Palavra
de Deus, portanto, supe o dilogo com os diversos saberes legtimos.
Este o melhor remdio contra o obscurantismo religioso. E os recen-
tes ensinamentos da Igreja sobre a lei natural podem ser utilizados
nos estudos de gnero, levando a novas leituras sobre a linguagem da
criao, o livro da natureza e a razo criadora.

3. O papado de Francisco e sua abertura pastoral


Mesmo com as restries teoria de gnero, o papado de Francis-
co trouxe uma abertura pastoral Igreja Catlica. Para ele, evangelizar
supe na Igreja a coragem de sair de si para ir s periferias da existn-
cia: ao encontro dos que sofrem com as diversas formas de injustias,

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conflitos e carncias. Ele critica uma Igreja ensimesmada, entrincheirada
em estruturas caducas incapazes de acolhimento. Ficou clebre o que
ele disse sobre os gays: Se uma pessoa gay, procura o Senhor e tem
boa vontade, quem sou eu para a julgar? [...] No se devem margina-
lizar estas pessoas por isso (FRANCISCO, 2013a e 2013b). Outro sinal
desta abertura a convocao de um snodo dos bispos para tratar do
tema da famlia. No campo da sexualidade e da famlia h uma notvel
disparidade entre o ensinamento da Igreja e a vida da imensa maioria
dos fiis. Para preparar o snodo, o papa enviou questionrios a todas
as dioceses catlicas, provocando criativamente as igrejas locais. Entre
as perguntas, esto: que ateno pastoral se pode dar s pessoas que
escolheram viver em unies do mesmo sexo? E, caso adotem crianas,
o que fazer para lhes transmitir a f (SNODO, 2013)?
As conferncias dos bispos tambm do sinais de mudana. Os
bispos brasileiros divulgaram um projeto pastoral sobre as parquias
que inclui o acolhimento das novas configuraes familiares. Eles
reconhecem que nas parquias participam pessoas unidas sem o
vnculo sacramental e outras em segunda unio. H tambm as que
vivem sozinhas sustentando os filhos, avs que criam netos, tios que
sustentam sobrinhos. H crianas adotadas por pessoas solteiras ou
do mesmo sexo, que vivem em unio estvel. AIgreja, que famlia
de Cristo, precisa acolher com amor todos os seus filhos. Conservando
o ensinamento cristo sobre a famlia, necessrio usar de misericr-
dia. Constata-se que muitos se afastaram e continuam se afastando
das comunidades porque se sentiram rejeitados, porque a primeira
orientao que receberam consistia em proibies e no em viver a f
em meio dificuldade. Na renovao paroquial, deve haver converso
pastoral para no se esvaziar a Boa Nova anunciada pela Igreja e, ao
mesmo tempo, no deixar de se atender s novas situaes da vida
familiar. Acolher, orientar e incluir nas comunidades os que vivem
em outras configuraes familiares so desafios inadiveis (CNBB,
2014, n. 217-218).
O ensinamento do papa Francisco sobre a moral ao mesmo tempo
matizado, aberto, crtico e alentador. Ele diz que o anncio do amor
salvfico de Deus precede a obrigao moral e religiosa. Hoje, por vezes,

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parece que prevalece a ordem inversa. Uma pastoral missionria no
deve estar obcecada pela transmisso desarticulada de uma multiplicida-
de de doutrinas a se impor insistentemente, mesmo envolvendo temas
como aborto, casamento homossexual e uso dos mtodos contracep-
tivos. O anncio deve concentrar-se no essencial, que tambm o que
mais apaixona e atrai, procurando curar todo tipo de ferida e fazer arder
o corao, como o dos discpulos de Emas que encontraram o Cristo
ressuscitado. A proposta evanglica deve ser mais simples, profunda e
irradiante. desta proposta que vm depois as consequncias morais.
Nesta perspectiva, o confessionrio no uma sala de tortura, mas
lugar de misericrdia, no qual o Senhor nos estimula a fazer o melhor
que pudermos (FRANCISCO, 2013c).
A salvao tambm tem uma dimenso imanente porque evangeli-
zar, diz o papa, tornar o Reino Deus presente neste mundo. O Evange-
lho convida, antes de tudo, a responder a Deus que nos ama e nos salva,
reconhecendo-O nos outros e saindo de ns mesmos para procurar o
bem de todos. Os que se deixam salvar por Cristo so libertados do
pecado, da tristeza, do vazio interior e do isolamento. A pregao moral
crist no uma tica estica do cumprimento impassvel do dever, e
nem um catlogo de pecados e erros. Ela mais do que uma ascese e
mais do que uma filosofia prtica. H uma desproporo a ser evitada
quando se fala mais da lei que da graa, mais da Igreja que de Jesus
Cristo, mais do papa que da Palavra de Deus (EG, 2013, n. 1, 39 e 38).
Francisco tambm defende as mes solteiras que querem batizar
seus filhos e enfrentam a alfndega criada por religiosos rigoristas. A
Igreja deve ser a casa paterna onde h lugar para todos que enfrentam
fadigas em suas vidas. Todos podem participar da vida eclesial e fazer
parte da comunidade. As portas dos sacramentos no devem se fechar
por qualquer razo, a comear pelo primeiro: o batismo. A Eucaristia,
plenitude da vida sacramental, no um prmio para os perfeitos, mas
um remdio generoso e um alimento para os que necessitam de foras.
Isto tem consequncias pastorais a serem consideradas com prudncia
e audcia.Muitas vezes agimos como controladores da graa e no
como facilitadores. Mas a Igreja no uma alfndega, a casa paterna
(EG, 2013, n. 47).

Mandrgora, v.21. n. 2, 2015, p. 89-112 101


O conhecimento da verdade progressivo, observa o papa. O que
foi dito sobre a lei natural tambm vale para o restante da doutrina.
A compreenso do homem muda com o tempo, e sua conscincia se
aprofunda. Recorde-se o tempo em que a escravatura era aceita e a
pena de morte era admitida sem nenhum problema. Os exegetas e os
telogos, como tambm as outras cincias e a sua evoluo, ajudam a
Igreja a amadurecer o prprio juzo. Como consequncia, h normas e
preceitos eclesiais secundrios que em outros tempos foram eficazes,
mas que hoje perderam valor ou significado. Uma viso da doutrina da
Igreja como um bloco monoltico a ser defendido sem matizes errada
(FRANCISCO, 2013c).
Isto se coaduna muito bem com o ensinamento do Conclio Vati-
cano II sobre a ordem ou hierarquia de verdades na doutrina catlica,
segundo o nexo destas verdades com o fundamento da f crist. Alguns
pontos so mais importantes porque esto estreitamente ligados a este
fundamento. Outros, por sua vez, so menos importantes porque esto
menos ligados a ele (UR, 1964, n. 11). Esta ordem vlida, diz o papa,
tanto para os dogmas de f como para os demais ensinamentos da
Igreja, incluindo a doutrina moral. Na mensagem moral, h umahierar-
quianas virtudes e nas aes. A misericrdia a maior das virtudes. As
obras de amor ao prximo so a manifestao externa mais perfeita da
graa interior do Esprito. Os preceitos dados por Cristo e pelos Aps-
tolos ao povo de Deus so pouqussimos. E os preceitos adicionados
posteriormente pela Igreja devem ser exigidos com moderao, para
no tornar pesada a vida aos fiis e nem transformar a religio numa
escravido (EG, 2013, n. 36-37 e 43).
Nesta moral matizada que o papa expe tem grande importncia
o bem possvel. Sem diminuir o valor do ideal evanglico, preciso
acompanhar, com misericrdia e pacincia, as possveis etapas de cres-
cimento das pessoas, que vo se construindo dia a dia. Um pequeno
passo no meio de grandes limitaes humanas pode ser mais agradvel
a Deus do que uma vida externamente correta, de quem no enfrenta
maiores dificuldades. A consolao e a fora do amor salvador de Deus
devem chegar a todos. Deus opera misteriosamente em cada pessoa,
para alm dos seus defeitos e das suas quedas. Um corao missionrio

102 Mandrgora, v.21. n. 2, 2015, p. 89-112


no renuncia ao bem possvel, ainda que corra o risco de sujar-se com
a lama da estrada (EG, 2013, n. 44-45).
Um exemplo da relao entre o ideal evanglico e o bem possvel
a famlia formada pela unio exclusiva e indissolvel entre um homem e
uma mulher. Todos os papas defendem esta instituio. Mas, certa vez,
Francisco fez um interessante e inesperado elogio mulher paraguaia,
que ele considera a mais gloriosa da Amrica Latina. Isto porque aps
a Guerra do Paraguai - contra o Brasil, a Argentina e o Uruguai entre
1864 e 1870 - sobraram no Paraguai oito mulheres para cada homem.
E as mulheres paraguaias fizeram uma escolha difcil e arriscada: ter
filhos para salvar a ptria, a cultura, a f e a lngua (FRANCISCO, 2013b).
O papa elogia uma prtica extramatrimonial de procriao, feita em
escala nacional diante de circunstncias extremas. Estas mulheres so
mais gloriosas do que todas as outras, incluindo as que vivem no mo-
delo tradicional de famlia. Com isto, Francisco no contraria a moral
catlica e nem o apreo pelo matrimnio, mas, mostra, corajosamente,
o amplo alcance da busca do bem possvel no campo da moral. (Lus
LIMA, 2014, p. 247-248).
A gradualidade na aplicao da lei moral no um elemento novo
na doutrina. A busca do bem possvel muitas vezes impele os fiis a
trilharem um caminho progressivo, de crescimento em etapas passando
por fases marcadas pela imperfeio e at pelo pecado, conforme en-
sina o Catecismo da Igreja Catlica promulgado por Joo Paulo II (CIC,
1997, 2343). Mas, esta gradualidade quase desconhecida e deveria
ser ensinada de forma mais ampla. Muitas vezes h um triunfo do tudo
ou nada, e do radicalismo estril.
No incio de 2015, o papa fez um gesto surpreendente recebendo
em sua casa a visita do transexual espanhol Diego Neria e de sua com-
panheira. A histria de Diego emblemtica da condio transexual, do
preconceito atroz e do seu enfrentamento. Ele nasceu com corpo de
mulher, mas desde criana sentia-se homem. No Natal, escrevia aos reis
magos pedindo como presente tornar-se menino. Ao crescer, resignou-
-se sua condio. Minha priso era meu prprio corpo, porque no
correspondia absolutamente ao que minha alma sentia, confessa. Diego
escondia esta realidade o quanto podia. Sua me pediu-lhe que no

Mandrgora, v.21. n. 2, 2015, p. 89-112 103


mudasse o seu corpo enquanto ela vivesse. E ele acatou este desejo at
a morte dela. Quando ela morreu, Diego tinha 39 anos. Um ano depois,
ele comeou o processo transexualizador. Na igreja que frequentava,
despertou a indignao de pessoas: como se atreve a entrar aqui na
sua condio? Voc no digno. Certa vez, chegou a ouvir de um padre:
voc filha do diabo! Mas felizmente teve o apoio do bispo de sua
diocese, que lhe deu nimo e consolo. Isto encorajou Diego a escrever
ao papa Francisco e a pedir um encontro com ele. O papa o recebeu e
o abraou no Vaticano, na presena da sua companheira. Hoje, Diego
Neria um homem em paz (Ana HERNNDEZ, 2015).
Alm deste gesto, o papa exorta os telogos a prosseguirem no
caminho do Conclio Vaticano II, de releitura do Evangelho na perspecti-
va da cultura contempornea. Estudar e ensinar teologia deve significar
viver em uma fronteira, na qual o Evangelho encontra as necessidades
das pessoas s quais anunciado de maneira compreensvel e significa-
tiva. Deve-se evitar uma teologia que se esgote em disputas acadmicas
ou que contemple a humanidade a partir de um castelo de cristal. Ela
deve acompanhar os processos culturais e sociais, especialmente as
transies difceis, assumindo os conflitos que afetam a todos. Os bons
telogos, como os bons pastores, devem ter cheiro de povo e de rua,
e com sua reflexo derramar leo e vinho nas feridas dos homens,
como o bom samaritano do Evangelho (FRANCISCO, 2015b).
Para o papa, o telogo deve enfrentar o trabalho rduo de distin-
guir a mensagem de Vida da sua forma de transmisso, de seus elemen-
tos culturais nos quais em um determinado tempo ela foi codificada.
No fazer este exerccio de discernimento leva inevitavelmente a trair
o contedo da mensagem. Faz com que a Boa Nova, verdadeiro sentido
do Evangelho, deixe de ser nova e deixe de ser boa, tornando-se uma
palavra estril, vazia de toda sua fora criadora, curadora e ressuscita-
dora. Assim se coloca em perigo a f das pessoas de nosso tempo. A
doutrina crist no deve ser um sistema fechado, privado de dinmicas
capazes de gerar interrogaes, dvidas e questionamentos. Pelo con-
trrio, ela tem rosto, corpo e carne, que se chama Jesus Cristo. sua
Vida que oferecida de gerao em gerao a todos os seres humanos
e em todas as partes do mundo (FRANCISCO, 2015c).

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4. Reconsideraes
Aos que creem em Deus criador e em sua razo criadora, o mundo
pode se apresentar como o livro da natureza uno e indivisvel, como
diz Bento XVI, em que nada est fora desta razo. Se por analogia ao
livro da Revelao (a Bblia), o mundo se assemelha a um livro a ser
lido e compreendido, pode-se explorar esta metfora. A Bblia contm
dezenas de livros, emprega mais de um idioma e utiliza vrios gneros
literrios. Ela foi escrita por dezenas de autores diferentes ao longo
de um milnio. Os estudos bblicos no decorrer dos sculos so muito
vastos e interminveis. O livro da natureza, por sua vez, tambm tem
sua multiplicidade e complexidade, seus idiomas e gneros literrios.
A sua leitura e interpretao ainda esto em processo.
A correta leitura da linguagem da criao exige os cuidados indi-
cados a respeito da lei natural. preciso evitar resignaes fisicistas,
heteronomias insuportveis e naturalizaes indevidas de posies
antropolgicas (Lus LIMA, 2012, p. 55). Em vista disso, convm reconsi-
derar alguns julgamentos sobre os estudos de gnero e a abrir caminho
para outras reflexes. Este caminho incentivado pelos desafios lana-
dos por Francisco de ir s periferias existenciais, questionar estruturas
caducas, reler o Evangelho luz da cultura contempornea, assumir os
conflitos e curar as feridas.
Com relao s Naes Unidas, o conceito de igualdade de gnero
nos Planos de Desenvolvimento em nada minimiza a diferena entre ho-
mem e mulher, mas visa erradicar a pobreza e reduzir as desigualdades.
Este conceito, no modo como definido, no contraria o ensinamento
social da Igreja:

A misso desta estratgia de igualdade de gnero contribuir para


a erradicao da pobreza e reduzir significativamente as desigual-
dades entre os gneros, empoderando as mulheres, promovendo
e protegendo os seus direitos. O PNUD (Plano das Naes Unidas
para o Desenvolvimento), mediante a promoo da igualdade de
gnero e o empoderamento das mulheres como agentes de mudana
e lderes dos processos de desenvolvimento que influem em suas
vidas, prope-se a alcanar um mundo mais includente, sustentvel
e resiliente (PNUD, 2014, p. 4).

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Pondera-se que se existe ou no uma teoria do gnero, ou mes-
mo uma ideologia, uma questo bem controvertida. Os estudos de
gnero so bastante heterogneos. s vezes eles se entrelaam, mas
outras vezes correm em paralelo sem se encontrar. No h uma teoria
unificadora. O que h um acordo geral em considerar os complexos
comportamentos, direta ou indiretamente concernentes esfera sexual,
como fruto de quatro dimenses diferentes, no totalmente indepen-
dentes e por sua vez complexas: o sexo anatmico, a identidade de
gnero, o papel de gnero e a orientao sexual (Pietro GRECO, 2015).
No h uma coerncia necessria entre sexo anatmico, percepo da
prpria identidade como masculina ou feminina, desejo e prtica sexual.
Por sua vez, h uma perspectiva crist de gnero. Ela prope no
renunciar diferena entre homem e mulher e sua importncia fun-
damental, que tem raiz no sexo biolgico e constitui o arqutipo do
qual se origina a humanidade. Que no se pense nos processos sociais
e culturais prescindindo inteiramente do componente biolgico, da
estrutura gentica e neuronal do sujeito humano. Mas tambm que se
evidencie o papel da cultura e das estruturas sociais, reconhecendo-se
o mrito dos estudos de gnero em captar a relevncia das vivncias
pessoais na definio da identidade de gnero. Isto contribui para a
superao de preconceitos causadores de graves discriminaes, que
levaram e ainda levam marginalizao dos LGBTs.
Pode-se reconhecer tambm que na posio da hierarquia da
Igreja est o compromisso de defender a base da condio humana,
que ficaria gravemente comprometida pela radical desconstruo da
identidade biolgica de alguns estudos de gnero. Mas no se deve
evitar a reviso do conceito de natureza humana e de lei natural, que
por muito tempo adquiriu conotaes rigidamente fsico-biolgicas. A
prpria teologia escolstica reagiu contra o pensamento patrstico, que
havia acentuado a fixidez do dado biolgico por influncia do dualis-
mo platnico e neoplatnico, e do naturalismo estoico. A escolstica
introduziu a ateno ao fator cultural, afirmando a especificidade da
natureza humana na racionalidade, conforme a expresso de Toms
de Aquino: natura ut ratio, natureza como razo. Isto enfatiza o seu
aspecto dinmico e evolutivo.

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Os estudos de gnero tm razes no pensamento liberal e no
feminismo, bem como em autores franceses como Michel Foucault,
Jacques Derrida e Gilles Deleuze. Eles so uma provocao significativa
para a conscincia da riqueza da condio humana, e para se pensar a
identidade a partir de uma maior conscincia de si e da prpria liber-
dade, levando-se em conta as decises subjetivas e os estilos de vida
pessoais. Assim se evita o achatamento da realidade em paradigmas
universalistas, que no respeitam as diversidades individuais.
A tica, bem como a moral crist, deve fundamentar as suas
orientaes em bases amplas, atenta s complexas dinmicas de com-
portamento ligadas aos processos estruturais e culturais da sociedade
em que se vive. preciso abandonar o enclausuramento ideolgico e
abrir-se a um debate sereno entre as posies delineadas. Este debate
deve se basear no reconhecimento da dignidade da pessoa humana e
da igualdade dos direitos, constituindo uma plataforma de valores com-
partilhados. Este o caminho que contribui para uma convivncia civil
em que as diferenas no sejam demonizadas ou marginalizadas, mas
se traduzam em riqueza para a vida de todos (Giannino PIANA, 2014).

5. Por uma renovao da antropologia teolgica


A histria de Diego, o transexual que com sua companheira visitou
o papa Francisco, no exalta o individualismo liberal e nem a busca
desenfreada do prazer. Mas mostra a verdade interior da pessoa que
vem tona, como na vida de tantos LGBTs. Na tradio judaicocrist, o
conceito de natureza humana est fortemente associado ao de lei na-
tural. A reviso destes conceitos, como foi visto acima, recomendada
atualmente pelo magistrio da Igreja. Em uma nova perspectiva da lei
natural, a histria dos LGBTs assumidos e da luta por seus direitos hu-
manos pode ser considerada no uma rebeldia contra a obra do Criador,
mas um novo entendimento da linguagem da criao e das exigncias
de cidadania.
A filsofa Judith Butler faz a afirmao radical de que no
h identidade de gnero por trs das expresses do gnero. Essa
identidade performativamente constituda atravs das expresses
tidas como seus resultados (2008, p. 47-48). Mesmo que se discorde

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disto, h no seu pensamento uma pertinente busca de um vocabulrio
adequado para maneiras de viver o gnero e a sexualidade indo alm da
norma binria, restrita ao homem e mulher cisgneros (identificados
com o sexo atribudo ao nascerem) e heterossexuais. Para esta filsofa,
preciso emitir a palavra em que a complexidade existente possa ser
reconhecida, onde o medo da marginalizao, da patologizao e da
violncia seja radicalmente eliminado. E arrisca dizer que talvez no
seja to importante produzir novas formulaes de gnero, mas sim
construir um mundo em que as pessoas possam viver e respirar dentro
da sua prpria sexualidade e do seu prprio gnero (Judith BUTLER,
2009). Como pode o cristo ficar alheio a esta aspirao to salutar? E
o telogo convocado a viver na fronteira e a assumir os conflitos que
afetam a todos?
A interrogao do papa Francisco sobre os estudos de gnero
lana a suspeita de se querer cancelar a diferena sexual por no se
saber mais como lidar com ela. Felizmente ele formulou esta objeo
em forma de pergunta, sem execrao, ao contrrio de seus anteces-
sores. E reconhece que a cultura abre novos espaos, liberdades e
profundidades na compreenso da sexualidade. Para ir s periferias
existenciais, reler o Evangelho em novas perspectivas e curar feridas
em vez de aument-las, necessrio no rejeitar o que os estudos de
gnero tenham de positivo e incorpor-los na antropologia teolgica.
Um bom missionrio reconhece as sementes do Verbo presentes em
civilizaes e religies no crists, pois estas sementes esto em toda
busca sincera da verdade, do bem e de Deus. O mesmo deve fazer o
telogo com os estudos de gnero.
Recusar-se terminantemente a isto arriscar-se a trair o contedo
da mensagem de Vida, fazendo com que a Boa Nova deixe de ser nova e
deixe de ser boa, tornando-se uma palavra estril e vazia de toda fora
criadora, curadora e ressuscitadora. Esta recusa coloca em perigo a f
de muitas pessoas de nosso tempo, conforme o alerta de Francisco.
Quando o papa Joo XXIII abriu o Conclio Vaticano II, em 1962, ele
fez uma advertncia enrgica contra os profetas da desgraa que, no
presente, s veem prevaricao e runa, sempre anunciando aconteci-
mentos infelizes como se o fim do mundo fosse iminente. Ao contrrio

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disso, asseverou o papa, na ordem presente das coisas, a Providncia
divina na sua misericrdia nos eleva para uma ordem de relaes hu-
manas que, por obra dos seres humanos e muitas vezes para alm do
que eles esperam, se encaminha para o cumprimento dos inesperados e
superiores desgnios divinos. E tudo, mesmo as adversidades humanas,
converge para o bem da Igreja.
No faltam hoje profetas da desgraa, para os quais tudo ameaa.
S restaria Igreja Catlica reiterar dogmas, preceitos e proibies. Ao
contrrio deles, o papa Francisco recorda a clebre advertncia de seu
antecessor, acrescentando que o olhar de quem cr capaz de reco-
nhecer a luz do Esprito Santo irradiando na escurido, de entrever o
vinho em que a gua pode ser transformada, e de descobrir o trigo que
cresce no meio do joio (EG, 2023, n. 84). Assim tambm os fiis cristos
devem reconhecer os sinais dos tempos, abrindo caminho para relaes
mais justas entre os gneros e para a cidadania da populao LGBT.

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112 Mandrgora, v.21. n. 2, 2015, p. 89-112

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