Rup 115

115 rup revista uruguaya de
115
rup montevideo, uruguay,
noviembre de 2012 psicoanlisis
montevideo, uruguay, noviembre de 2012
La rup se publica a razn
revista uruguaya de psicoanlisis

sumario
editorial Nuevo uruguayo: una nueva
de dos nmeros por ao condicin subjetiva?
(otoo y primavera) temtica Luis Bibb
ltimo ttulo publicado Elogio de la diferencia.

conversacin en la revista
Nuevas subjetividades en
Angustia la era de la liberacin? sexual
ao 2012 volumen no 114 Con Dany-Robert Dufour
Daniel Gil Marta Labraga de Mirza &
prximo nmero Heterosexualidad, Laura Verissimo de Posadas
santo problema!
otoo de 2013
Jos Assandri de escritores
Grietas en los espejos Marcel Proust
issn 0484-8268
issn 1688-7247 (en lnea) Gladys Franco
de poetas
Redefinicin de la perversin
Paul Denis Federico Garca Lorca
La multiplicidad de las
configuraciones sexuales
Rosine Perelberg
in memoriam
Jean Laplanche
115
El amor violento
Clara Uriarte
Cristina Fulco
Edmundo Gmez Mango La perversin
Puentes
Gustavo Castellano
resea de libro
Transmisin del psicoanlisis.
revisitada
polemos Formacin de analistas.
Luis Campalans Pereda
Taller con Paul Denis Alberto Moreno
de la emergencia social cuaderno de bitcora

Preciosa, una propuesta
para el cambio normas de publicacin
Eurdice de Mello
rup 115
Revista Uruguaya de Psicoanlisis
Editada desde 1956
Publicacin oficial de la Asociacin Psicoanaltica del Uruguay (apu), integrante de la Asociacin

Psicoanaltica Internacional (api) y de la Federacin Latinoamericana de Psicoanlisis (fepal)
noviembre de 2012, apu
Directora de Publicaciones: Comisin de Indizacin:
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ISSN 0484-8268 / Depsito legal 357 193 - 2012

ISSN 1688-7247 (En lnea)
COMISIN DEL PAPEL

EDICIN AMPARADA EL DECRETO 218/96
Ilustracin de portada:
Jos de los Santos
Maqueta, Diseo y Armado

Manosanta Desarrollo Editorial
Zelmar Michelini 1116

11100 Montevideo, Uruguay
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Impreso en Uruguay por Mastergraf s.r.l.

(2012) Revista uruguaya de Psicoanlisis (en lnea) (115): 5-7
issn 1688 - 7247
ndice / Index
editorial / Editorial ........................................................................................ 9
temtica / Subject
Elogio de la diferencia. Nuevas subjetividades

en la era de la liberacin? sexual /
An elogy to difference. New parental roles in the era of sexual liberation
Daniel Gil ................................................................................................ 15
Heterosexualidad, santo problema! / Heterosexuality. A holy problem!

Jos Assandri .......................................................................................... 46
Grietas en los espejos / Cracks in the mirrors

Gladys Franco ........................................................................................ 64
Redefinicin de la perversin / A redefinition of perversion

Paul Denis................................................................................... 75
La multiplicidad de las configuraciones sexuales /

The variety of sexual configurations
Rosine Jozef Perelberg...............................................................................83
El amor violento / Violent love

Clara Uriarte............................................................................................ 95
Puentes / Bridges
Gustavo Castellano.................................................................................107
ndice
issn 1688 - 7247 | (2012) Revista uruguaya de Psicoanlisis (en lnea) (115)
polemos

Taller con Paul Denis. Redefinicin de la perversin /
Workshop with Paul Denis. A redefinition of perversion. ............................................ 121
de la emergencia social / On the Social Emergency
Preciosa, una propuesta para el cambio /

Precious, a proposal for change
Eurdice de Mello................................................................................... 135
Nuevo uruguayo: una nueva condicin subjetiva? /

The new uruguayan: a new subjective condition?
Luis Bibb............................................................................................... 146
conversacin en la revista / People talking at the Revista
Con Dany-Robert Dufour / With Dany-Robert Dufour

Marta Labraga de Mirza y Laura Verissimo de Posadas............ 159
de escritores / On writers
Marcel Proust / Marcel Proust. ............................................................ 177
de poetas / On poets
Federico Garca Lorca / Federico Garca Lorca..................................... 183

ndice
in memoriam / In Memoriam
Jean Laplanche. En seal de duelo / Jean Laplanche. As a sign of mourning

Cristina Fulco......................................................................................... 185
Homenaje y adis a Jean Laplanche / Tribute and farewell to Jean Laplanche

Edmundo Gmez Mango..................................................................... 190
resea de libro / Book review
Transmisin del psicoanlisis. Formacin de analistas.

Luis Campalans Pereda /
Transmission of psychoanalysis. Psychoanalytic training. Luis Campalans Pereda
Alberto Moreno.............................................................................. 196
cuaderno de bitcora / Binnacles notebook . .......................................... 201
normas de publicacin / Guidelines for publication ................................... 205

(2012) Revista uruguaya de Psicoanlisis (en lnea) (115): 9-12 | 9
issn 1688 - 7247
Editorial
En esta ltima revista de nuestra gestin proponemos revisar el concepto

de perversin y otros homosexualidad, masoquismo, fetichismo que el
psicoanlisis, desde Freud, ha articulado con la desmentida de la castracin.
Hemos elegido este tema porque, situado en la encrucijada de discursivi-
dades mltiples (polticas, filosficas, sociolgicas, literarias), constituye un
enclave terico y nosogrfico en el que hoy percibimos, con mayor agudeza,
la dificultad de las renovadas conceptualizaciones a que nos obligan los
cambios en la sensibilidad y los estudios desde otros campos de las ciencias
humanas. Aunque pretendiramos quedar ajenos a ellos, no somos inmunes
a sus efectos tanto en nuestros intercambios y nuestra reflexin como en la
prctica cotidiana y nuestro posicionamiento en transferencia.
Los analistas ya no podemos manejar el trmino perversin del modo
asertivo caracterstico de dcadas atrs. Nos mostramos cautelosos y hasta
inseguros. La reconsideracin del tema parece siempre postergarse, as como
el trabajo en torno a qu conservar y de qu desprendernos de las propuestas
con las que nos hemos formado. De qu modo sera necesario reformular
Edipo y castracin junto con las nociones de diferencia y de desmentida?
Algunas de las dificultades inherentes al tema no son nuevas. Ya en
1985 Stoller lo considera demasiado cargado polticamente como para
permitir un razonamiento tranquilo. Su primera publicacin al respecto
data de 1975, y diez aos despus comienza su texto La perversin y el
deseo de daar con el sorprendente comentario: no habiendo encontra-
do a nadie en la literatura psicoanaltica, psiquitrica, psicolgica u otra
que yo hubiera ledo, que estuviera de acuerdo o en desacuerdo conmigo,
retomar nuevamente los planteos formulados en libros anteriores.
Hoy parece que pesara una sancin sobre el mero uso de la palabra.
Como si acusaciones de moralismo o anacronismo estuvieran al acecho
|
10 editorial
cuando, como todos sabemos, no hay casos puros y cualquier neurtico

puede presentar aspectos que antes se hubieran sealado como perversos.
Es cierto, como destaca Paul Denis en su intento de redefinicin de la
perversin que, como adjetivo, deberamos descartarlo para calificar
(descalificndolas) algunas prcticas erticas. A esto se suma el propio
peso del trmino, que puede sugerir que hay una va, un sendero de nor-
malidad con respecto al cual lo perifrico sera patologizado.
Llegamos as a preguntarnos lo que Gustavo Castellano expresa con
claridad en su trabajo: convendra desprendernos de la palabra perversin?
Gladys Franco sostiene en su texto que el siglo xxi condiciona nuevas
formas de pensar las derivas de la asuncin de lo diferente. A la vez que
alerta respecto de naturalizar algunos bordes, recurre a narradores y
poetas para dejar abiertas algunas interrogantes en relacin a enigmas
de lo humano. Propone evitar rubricar dichas derivas del deseo como
fetichismo o perversin.
Hacerlo puede implicar una posicin de poder, de palabra enunciada
desde un lugar absoluto, algo radicalmente contradictorio con la posicin
del analista. Entonces, nada podemos decir?
No es esta la posicin de Daniel Gil en el trabajo que aqu incluimos,
que, por el contrario, nos interpela y alienta a jugarnos como analistas no
dejndonos capturar en la tendencia a desproblematizar, tan extendida en
nuestra contemporaneidad. Gil hace un anlisis pormenorizado de mu-
chas de las reivindicaciones transformadas en hechos producidos por la
ciencia, los cuales en su crudeza parecen responder al lema debo porque
puedo y nos impactan como pretendidas expresiones de que todo es
posible. Como afirma Gladys Franco, en el discurso de reivindicacin
de lo diverso la nocin de conflicto tiene poco lugar.
Sin conflicto, sin prdida, sin lmite, sin prohibicin, sin lo imposible
puede haber psicoanlisis?
Jos Assandri y Gustavo Castellano recurren a un enfoque genealgi-
co, de la heterosexualidad y del masoquismo respectivamente, realizando
aportes valiosos en tanto desestabilizan saberes constituidos o asignaciones
que damos por evidentes.
Rosine Perelberg y Paul Denis hacen trabajar el pensamiento de Joyce
McDougall en ocasin del coloquio organizado por la Sociedad Psicoa-
editorial | 11
naltica de Pars en mayo de 2012. La inclusin de estos trabajos respon-

de no solo a su valor intrnseco sino tambin al deseo de rendir nuestro
homenaje, justamente en la rup dedicada a este tema, a Joyce McDougall.
Todos la recordamos como quien abri nuevos senderos de pensamiento,
como una innovadora audaz y creativa, tanto en sus propuestas tericas
sobre neosexualidades como en la libertad de su prctica.
Alojar y conservar el material producido en otros encuentros ha sido
una de las polticas de esta Comisin de Publicaciones. Hemos incluido,
por tanto, los trabajos que nuestros colegas Eurdice de Mello y Luis Bibb
presentaran durante el iii Coloquio Emergencia Social, en Montevideo, en
mayo de 2012, ya que uno de los objetivos de la Comisin Directiva (2010-
2012) fue insistir en la apertura a las distintas expresiones de marginacin
(producto de lo que podramos llamar perversin del lazo social). Ambos
autores ponen su bagaje terico y su sensibilidad clnica a la vez que
muestran su largo trayecto de compromiso como ciudadanos al servicio
de la bsqueda de caminos de transformacin singular y social.
Clara Uriarte, desde su experiencia clnica, trabaja el masoquismo
considerndolo como una forma del amor violento, y alerta con respecto a
una escucha del desamparo que deje en sombras la potencia destructiva y
el goce all anudado. En el registro terico retoma la fantasa paradigmtica
de Pegan a un nio e intenta articular a Freud con Lacan.
Rosine Perelberg nos ha honrado al permitirnos incluir un trabajo
suyo, por primera vez, en la rup. Con fuerte impronta de los conceptos
fundamentales de la teorizacin freudiana explora, en al anlisis de pa-
cientes hombres, los avatares de la fantasa de la escena primaria en la
constitucin de la masculinidad. Devela y analiza las transformaciones de
la fantasa pegan a un padre como transicin entre el peso imaginario
de un padre asesinado y la inscripcin simblica de un padre muerto.
De Paul Denis publicamos el trabajo presentado en un taller al que con-
vocamos con el ttulo que eligi para su propia ponencia La redefinicin
de la perversin y que se desarroll durante nuestro vii Congreso (agosto
de 2012). Dedicamos nuestra seccin Polemos al dilogo suscitado en esa
ocasin, los interrogantes y cuestionamientos planteados y una elaboracin
posterior que nos condujo a redescubrir la riqueza de viejos trabajos publi-
cados en la rup. Decidimos compartirlos al modo de Cuaderno de Bitcora.
|
12 editorial
El invitado a nuestra Conversacin fue, esta vez, Dany-Robert

Dufour. Con la generosa participacin de Marta Labraga de Mirza edita-
mos el intercambio que con l mantuvimos tanto en ocasiones formales
como informales. Buscamos hacerle decir ms sobre su anlisis de nuestro
presente, su interpelacin al psicoanlisis y sus planteos en relacin a la
perversin ordinaria y la perversin como estructura.
Como hemos acostumbrado desde el primer nmero de esta gestin,
la poesa no poda estar ausente: el fino anlisis de Proust de una escena
espiada desde una puerta entornada, las mltiples miradas imaginarias que
se entrecruzan con la del relator despliegan erotismo, desafo, amor, odio e
inagotables matices. Federico Garca Lorca nos dice, en dos versos finales
de un magistral poema, que el arte ya no es posible cuando el violador
enfurecido se desata.
La alternativa tica es preguntarnos por nuestra posibilidad de encuen-
tro con el otro como sujeto, con su alteridad radical, su modo propio de
estructuracin subjetiva y sus vas del placer singulares y cambiantes en
contextos culturales diferentes.
La Comisin de Publicaciones (2010-2012) quiere despedirse y cerrar
su gestin dejando su aporte como un eslabn ms en la cadena genera-
cional, una nueva puesta al da que sucede a aquella, rica y consistente,
que produjera Slika Acevedo de Mendilaharsu con un grupo de colegas
de apu en 1985.
Este nuestro fruto de un rico e intenso tiempo de trabajo es, inevita-
blemente, parcial e incompleto. Esperamos que, por eso mismo, se cons-
tituya en estmulo para producir ms trabajo de psicoanlisis como el que
ejerciera durante toda su vida aquel infatigable cultivador del pensamiento
freudiano que fue Jean Laplanche, a quien recordamos en este ao de su
fallecimiento, el 6 de mayo, da del nacimiento de Sigmund Freud.
Laura Verissimo de Posadas

Directora de Publicaciones
TEMTICA
issn 1688 - 7247
Elogio de la diferencia
Nuevas subjetividades en la era de la liberacin? sexual1
Daniel Gil2
Qu se nos dice del placer? Que es la menor excitacin, lo que hace

desaparecer la tensin, la atempera ms, por lo tanto aquello que nos
detiene necesariamente en un punto de alejamiento, de distancia muy
respetuosa del goce.
Psicoanlisis y medicina, J. Lacan
El psicoanlisis es un discurso que no prohbe gozar, pero que permite

precisamente no gozar. Puede usted gozar, pero sin que esto obedezca
a una regla, sin que tome la forma de una interiorizacin superyoica. Es
por eso que el pensamiento freudiano es ms actual que nunca.
El deseo o la traicin de la felicidad, S. iek
Las nuevas familias
Ya desde hace un tiempo se sabe que la estructura edpica no es universal,

y si lo es, lo es solo en la medida en que tomamos como referencia a las
culturas del padre, sobre todo a partir del siglo xviii en Occidente. Sabemos
que hay culturas en que hay ms de un padre, o varias madres, o incluso que
las hay en que la idea de padre no existe y por lo tanto no hay padre; pero
1 Se reproduce aqu, con algunos agregados del autor, un captulo de Errancias (Montevideo, Trilce, 2011).
El autor y la rup agradecen a la editorial y al seor Pablo Harari la autorizacin para su publicacin.
2 Psicoanalista. danielgil2008@gmail.com
|
16 daniel gil
lo que existe en comn en todas ellas es la prohibicin del incesto, ese s

universal, pero variando, de una cultura a otra, la forma en que se actualiza,
es decir, cules son las mujeres permitidas y cules las prohibidas. Desde
luego que cuando utilizo en estos casos padre o madre estoy haciendo
una extrapolacin que no es legtima al traducir de una cultura a otra, pero
a los efectos expositivos no tengo ms remedio que cometer este abuso.3
Para nuestra cultura, la Iglesia, desde el siglo xii, estableci un vnculo
indisoluble entre la sexualidad, el matrimonio (sancionado como uno de
los siete sacramentos, mysterion) y la procreacin, que defina lo que se
consideraba el ncleo de la sociedad: la familia. Dicho vnculo es un nudo
borromeo, donde si separo un anillo automticamente tambin los otros
se independizan, y eso es lo que sucedi en Occidente durante el siglo xx.
Varias han sido las causas pero, sin duda, el cambio del lugar de la mujer en
el campo laboral, exigido por el desarrollo del capitalismo, y la aparicin
de la pastilla anticonceptiva jugaron un lugar preponderante.
Con los cambios sociales la definicin de la familia tambin tuvo una
variacin importante. Y desde la mirada ms superficial se comprueba que
el padre ha sido destronado del lugar que ocupaba en Occidente hasta no
hace muchos aos. Estas transformaciones en la familia nos hablan de va-
riaciones contingentes, mantenindose las invariantes inclumes o, por el
contrario, la variacin ha sido sustantiva y la estructura se ha modificado?
Veamos dos caracterizaciones de la familia que distan entre s unos cua-
renta aos. La primera es de Lvi-Strauss, que defina la familia de esta mane-
ra: La familia tiene su origen en el matrimonio, incluye al marido, la esposa
y los hijos fruto de esa unin. Los miembros de la familia estn unidos entre
s por lazos jurdicos, derechos y obligaciones de naturaleza econmica.4
Por su parte, Nadine Lafaucher dice que prefiere:
partir de un dato antropolgico conocido: la existencia, en todas las

sociedades, de bebs recin nacidos y nios que deben ser alimentados
3 De estos temas he hecho un desarrollo en los tres primeros captulos del libro escrito con Sandino
Nez Por qu me has abandonado?, Montevideo, Trilce, 2002.
4 Lvi-Strauss, C. La famille, en Le regard loign. Pars, Payot, 1983.

elogio de la diferencia. nuevas subjetividades en la era de la liberacin? sexual | 17
y cuidados para perpetuar la sociedad. Un dato antropolgico que, en dis-

tintas pocas, lugares y grupos, ha dado lugar a distintas normas en cuanto
a la delegacin de responsabilidades en la manutencin de los nios.5
Lvi-Strauss, fiel a su concepcin del intercambio, centra su definicin

en el matrimonio y la estructura de la familia que se llamar nuclear, es
decir, el padre, la madre y los hijos. Nadine Lafaucher, por el contrario,
pone el acento sobre la funcin del cuidado de los nios, sin lo cual una
sociedad no podra sobrevivir. En su caracterizacin de la familia no men-
ciona al matrimonio, ni al padre ni a la madre. No designa, especfica-
mente, quines deben cumplir la funcin del cuidado de los nios, dada
la variedad de agentes que se pueden encargar de ello.
Estas dos definiciones, entre muchas que se podran citar del mbito
acadmico, muestran la disparidad en la manera en que se concibe la fami-
lia. Si a ello agregamos el uso corriente del trmino para designar ciertos
tipos de vnculos, comprenderemos que el espectro de sentidos es enorme.
Me explico con dos ejemplos. El primero hace referencia al uso del
trmino familia para designar una relacin de filiacin sangunea trans-
generacional, donde se considera que pertenecen a la misma familia todos
aquellos que tienen un abuelo, un bisabuelo y hasta un tatarabuelo en
comn. El otro ejemplo lo extraigo del filme Arma mortal 4.6 En la ltima
escena de dicho filme aparecen los protagonistas en momentos en que
se van a sacar una foto. Se encuentran reunidos en un sanatorio donde
ha nacido el hijo del sargento Martin Riggs (Mel Gibson) y Lorna Cole
(Rene Russo) y, al mismo tiempo, el nieto del sargento Roger Murtaugh
(Danny Glover). Para la foto estn posando los padres con sus hijos recin
nacidos, los abuelos y tos, y el capitn Ed. Murphy (Steve Kahan), jefe
de Lorna, Riggs y Murtaugh. Quien va a sacar la foto en Leo Getz (Joe
Pesci), compaero inseparable del do de detectives, pero lo llaman para
que se integre al grupo, cediendo la cmara a un enfermero. En la escena
5 Lafaucher, N. Nios sin padre, madre sin cnyuge: un enfoque paradigmtico, en Nuevas formas de
familia. Perspectivas nacionales e internacionales. Montevideo, unicef, 2003.
6 Lethal Weapon 4, dirigida por Richard Donner. Estados Unidos, 1998.

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18 daniel gil
siguiente aparece en toda la pantalla la reproduccin de la foto y al pie de

la misma una frase que dice: La Familia.
Lo que quiero mostrar, a travs de este ltimo ejemplo, es cmo se es-
tn generando familias que no tienen que ver solo con lazos de alianza o
sanguneos, sino que son una nueva versin de aquellas familias ampliadas
que se vean en siglos anteriores.
En suma: no existe la familia, en todo caso, y a lo sumo, podemos
hablar de familias. Pero es tal su variedad que algunos socilogos piensan
que sera mejor prescindir de ese concepto.
De manera muy sucinta, ahora tenemos, junto con la familiar nuclear,
cuya frecuencia disminuye, familias fruto de nuevas alianzas, donde con-
viven los hijos de cada uno de los integrantes de la pareja, producto de
su matrimonio anterior y, eventualmente, los hijos de la nueva pareja. Al
lado de estas familias estn las familias monoparentales, cada vez ms fre-
cuentes. Este tipo de familias, si bien presentan una variacin respecto a la
familia nuclear, propia de la sociedad burguesa del siglo xix y las primeras
dcadas del xx, mantienen una clara referencia a la estructura clsica.
En un segundo nivel encontramos parejas homosexuales, cada vez ms
reconocidas en sus derechos, entre ellos el de tener hijos y constituir una
familia. Estas nuevas familias, al mismo tiempo que marcan una diferencia
sustantiva con la familia tradicional, mantienen una relacin con la con-
cepcin oficial de la familia, sustentada en la pareja heterosexual,7 ya que
para que sus reclamos de reconocimiento legal puedan tener andamiento no
tienen otra forma de hacerlo que bajo el modelo de la familia tipo de la mo-
dernidad. Pero ms all de lo legal, esta asimilacin no es posible porque no
es factible que uno/a de sus integrantes sea el pap y otro/a la mam, con
lo que el modelo clsico queda superado, y superada tambin la distincin
entre funcin paterna y funcin materna, crendose nuevas configuraciones.
7 Como lo ha sealado con mucha razn Jos Assandri, el uso de los trminos heterosexual u
homosexual fuera del contexto en que aparecieron y se desarrollaron, es decir, desde fines del siglo
xix y el siglo xx, es un anacronismo que puede generar un error respecto a las formas de erotismo que
se dieron en otras pocas y otras culturas; y ni qu hablar cuando se usan para referirse a conductas
animales. A pesar de ello, dado la sancin (abusiva) que se les ha dado, los utilizo con esta salvedad.
El tercer nivel de complejidad es el de una pareja uno de cuyos miem-

bros es un(a) travesti8 y que resuelven tener un hijo. Esta situacin se ha
dado ya en el caso de Florencia de la V, hoy Florencia Trinidad,9 casada
legalmente y madre de mellizos, concebidos con su espermatozoide y con
un vulo donado e implantado en un vientre alquilado. Los hijos tienen
un padre biolgico que es el mismo que la madre social y legal.10
Un cuarto nivel se trata de una situacin difundida el ao pasado a
travs de la televisin. Una transexual operada se transform en hom-
bre. Dicho hombre, de nombre Thomas Beatie, se cas con una mujer
y resolvieron tener un hijo. El hecho es que la mujer era estril, pero el
hombre, que haba conservado su tero, no. Le implantaron un huevo
en su tero y se pudo ver a una pareja feliz, l, con sus bigotes y su barba,
con un embarazo casi a trmino, y ella acompandolo mientras se haca
la ecografa. Ambos miraban, arrobados, los movimientos de su hijo en
la pantalla. Poco tiempo despus se mostr a la feliz pareja con el nio en
brazos. A esta altura Thomas ya tiene tres hijos por este procedimiento.
Ms elocuente aun es el caso de Scott Moore, nacido Jesica, y su pareja
Thomas, que es madre de dos nios de 12 y 10 aos, hijos de una pareja
anterior. Ambas eran lesbianas y decidieron cambiar de gnero mediante la
ciruga y los tratamientos hormonales, y como muchas parejas, pero aho-
ra de dos hombres desearon tener un hijo. A Scott Moore no le haban
8 El problema con el travestismo es ms complejo de lo que parece. En el caso de un travesti se trata de

un hombre que se trasviste en mujer, pero para l (ella) es mujer, y desde el punto de vista legal puede
ser reconocida como mujer. Los genitales masculinos para ella no son un atributo, es decir algo que la
defina por ellos mismos o en relacin al otro sexo, sin embargo tampoco es algo a lo que quiere renunciar.
No encaja, entonces, con la definicin de hombre ni con la de mujer pero, sin embargo, se siente mujer
y quiere ser reconocida como tal socialmente y legalmente, y ahora puede serlo. A ello se agrega que
hasta el ltimo tercio del siglo xx un travesti simplemente se travesta, ahora, con los progresos en las
tecnologas mdicas, que operan directamente sobre el cuerpo: se inyectan hormonas, se extirpan las
mamas o se ponen prtesis mamarias, se agregan siliconas en distintas partes del cuerpo.
9 Supongo que el apelativo Trinidad, que es el segundo nombre de Florencia, no es inocente y hace
referencia a este misterio de la trinidad posmoderna en el que ella es padre del hijo, con la
intervencin del Espritu Santo de la tecnociencia, y, por si fuera poco, ser adems la madre virgen.
10 El comillado se debe a que el hecho de aportar el espermatozoide no hace a alguien padre, como no hace
a alguien madre aportar el vulo (madre biolgica) o prestar su tero para que anide al huevo (madre
uterina). En este sentido los trminos padre o madre biolgicos o madre uterina son impropios.
|
20 daniel gil
hecho la histerectoma as que consiguieron el esperma de un amigo con el

que fue fecundado Scott. En la foto adjunta se puede apreciar a dos hombres
obesos, que si no fuera por la expresin y el embarazo de Scott, ms podran
pasar por camioneros, y donde no falta el osito de peluche.
Fuente: http://assets.nydailynews.com/polopoly_fs/1.462979!/img/httpImage/image.jpg
Una situacin ms, que podramos llamar un Edipo posmoderno,

muestra la asociacin ominosa del desarrollo de la tecnologa y la razn
instrumental, en donde, como en el caso anterior, la mxima kantiana del
puedo porque debo queda invertida y se transforma en debo porque
puedo. El hecho es el siguiente: Jorge, un hombre homosexual de 31 aos,
dese tener un hijo y, por idea de la madre, idea a la que l al principio
se resisti, consigue a una amiga como donante de un vulo que fue fe-
cundado por un espermatozoide suyo. Ese huevo fue implantado en su
madre. De esa manera el joven ser padre y hermano y la abuela ser la
madre. Nos enteramos por el artculo que el nio naci por cesrea el 1 de
noviembre de 2010, y que llevar el apellido de su abuelo y de su madre-
abuela que, vaya casualidad!, coinciden con los de su padre-hermano.
El argumento de la madre de Jorge a favor de esta solucin fue que una

madre sustituta lucha todo el tiempo por no quererlo [al hijo] porque lo va
a dar, y yo no, va a ser mi nieto. Y agrega que no se ha arrepentido de la
decisin tomada. Es cierto dice que sufri cambios hormonales, pero
el nico inconveniente es que empez a engordar (sic).
En la decisin el padre de Jorge, este Layo de la posmodernidad, no pare-
ce haber tenido ni arte ni parte. Lo nico que sabemos de l es que vive por-
que su hijo le don un rin, que es como si Jorge le hubiera dado la vida.11
Nos encontramos entonces con una nueva versin de Edipo, sin peri-
pecia, sin conflicto, sin tragedia.12
La liberacin sexual: algunas de sus expresiones
Antes dijimos que la Iglesia, desde el siglo xii, haba establecido una unin
indisoluble entre la sexualidad, la procreacin y el matrimonio, como tres
anillos en un nudo borromeo, pero no mencionamos cmo se engarzaba
un cuarto anillo, el del amor, con los otros tres.
La presencia del amor en el matrimonio lleg mucho ms tarde, en
el siglo xviii, y se expandi en el xix y en el xx, formando el cuarto ani-
llo. Antes, lo que la Iglesia haba exigido, aunque solo en la letra, era el
mutuo consentimiento de los contrayentes. Incluso en Roma el amor en
el matrimonio era mal visto, porque amar a la esposa era transformarla
en una cortesana; y ni qu hablar del amor corts, que solo se daba fuera
del matrimonio.
Entonces, hemos llegado a fines del siglo xx a la independencia de
los anillos, donde cada uno se puede unir (o no) con otro aleatoriamente.
As puede haber amor y sexualidad, amor y matrimonio, matrimonio
11 Se podra pensar que una fantasa que subyace para tomar esta opcin de embarazo fuera la siguiente:
si el padre de Jorge recibi el don de un rin de Jorge, es como si Jorge estuviera dentro de l
(metonmicamente, es la parte por el todo). Entonces, si el padre de Jorge lo tiene dentro, por qu la
madre no puede recibir tambin ese don y tener a Jorge en su interior, teniendo ese parte de Jorge,
que es su hijo?
12 Esta informacin apareci en la revista Relaciones N 315, p. 23, agosto de 2010. Debo su conocimiento
a mi colega Ada Miraldi.
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22 daniel gil
y sexualidad, amor sin sexualidad y sin matrimonio, y matrimonio sin

amor ni sexualidad. (A lo cual hay que agregar que el matrimonio es un
requisito que las nuevas parejas cada vez se sienten menos obligadas a
cumplir.) Pero, sobre todo, la sexualidad, al liberarse de las trabas que le
imponan la sociedad y la religin, se ha liberado de su dependencia con
el matrimonio, con la procreacin y con el amor. Habremos alcanzado la
edad dorada del ars erotica, tan exaltada por Foucault?
Esta independencia de lo sexual, que ha dado libertad a los cuerpos y
al deseo, y ha pregonado el derecho al placer sobre todo para la mujer,
a quien la sociedad se lo haba restringido, ha tenido distintas manifes-
taciones. Pero quiero detenerme en una de ellas, que expres con una
claridad meridiana la pensadora argentina Moria Casn cuando dijo
en una entrevista en televisin: Djense de embromar con eso del amor
y hacer el amor. A m lo que me gusta es coger. Lo que muestra, una vez
ms, que la verdad puede aparecer en los lugares ms insospechados.13
As, la sexualidad, que la Iglesia destinaba solamente a la procreacin,
ha sido proclamada como destinada solamente al placer. Por eso no pode-
mos pensar la nuevas parentalidades sin relacionarlas con el mundo de la
libertad sexual que se instal en Occidente en el ltimo tercio del siglo xx.
No vaticino ni auguro apocalipsis de la familia ni de la sociedad, como
tampoco diagnostico patologas, pero pienso que en esto algo del orden
simblico se encuentra modificado, alterado. Todas estas variaciones, creo,
marcan no solo una multiplicidad de formas en que la estructura se ac-
tualiza, sino que se ha producido una variacin, una modificacin de la
estructura nuclear de la familia en Occidente en los siglos xix y xx.
Pero no podemos tomar en consideracin las nuevas parentalidades
sin enmarcarlas dentro del mundo de la liberacin sexual, donde ellas
se desarrollan.
Quiero escoger como ejemplo lo que se exhibe en la televisin en su hora
pico, antes de los informativos: el programa Intrusos, que dirige Jorge Rial
y que se dedica a exponer todo el chismero de la farndula portea. Este
13 Bauman califica esto como la perfecta conducta del cnico que ha cambiado el amor por el hedonismo.
programa es seguido por otro similar, Infama. Por si fuera poco, tambin a
media tarde nos podemos poner al corriente de las novedades en Viviana
Canosa, y en Zapping, por si nos perdimos algo, est el resumen semanal,
lo que da la pauta de su impregnacin en las masas de televidentes. Todos
ellos son la clara expresin de la abolicin de lo privado y de lo ntimo, algo
cercano a un reality show, no una representacin sino un simulacro.
Este ao la figura central de los programas ha sido Ricardo Fort, mul-
timillonario, dueo de una fbrica de chocolate, un mutante, con sus
operaciones, sus injertos de siliconas, su fisicoculturismo. Una mezcla de
Michael Jackson y Willy Wonka, pero no como el del filme de Tim Bur-
ton, sino un Ricardo Fort creado por Marcelo Tinelli, el facttum de este
cambalache, ya que es sobre todo en torno a sus programas que gira casi
todo este conventillo.
Ricardo Fort es millonario, se dice que es bisexual, ha contratado vien-
tres para tener hijos con semen de otro, hijos que, segn declara, son lo ms
importante en su vida. Hemos visto y odo las revelaciones de su ex novio,
de su ex novia, de su novia actual. Y all brotan una serie de seres extraos,
como Graciela Alfano, gran defensora de Ricardo Fort, que parece ms joven
que su hijo y est en vas de convertirse en una nueva versin de El extrao
caso de Benjamin Button; como Zulma Lobato, un travesti viejo, caricatura
pattica de Florencia de la V. encontrado en una villa; Agustn Pachano,
arquitecto, coregrafo, diseador, bailarn, que se define como andrgino;14
todos juntos alimentando el chismero de la farndula portea.15
Extraa mezcla de homosexuales, bisexuales, travestis, transexuales,
transgnero, andrginos, que reproducen en la pantalla del televisor, como
una hiprbole, agrupaciones que cada vez se parecen ms a la clasifica-
cin de los animales de la enciclopedia china de la cual nos habl Borges.
14 Para Pachano, en una original concepcin de la anatoma, el ser humano es un andrgino porque el
hombre es aquel que tiene un pito y una concha y la mujer aquella que tiene un pitito y una concha
(sic). Esto fue declarado en una entrevista en televisin ante cinco periodistas sin que ninguno hiciera
algn comentario al respecto, ni siquiera le preguntara cul es la concha del hombre.
15 La ltima perla de este collar, que con fruicin engarza da tras da Marcelo Tinelli, es la de la presencia
grotesca y obscena de una enana haciendo el baile del cao. Luego de los enanos vendrn los nios
con dos cabezas y la mujer barbuda?
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24 daniel gil
Es como una muestra de la mezcla en que se renen, bajo la consigna de la

diversidad, grupos heterogneos en nombre de reclamos y derechos, algunos
de ellos, como los de la lucha contra la discriminacin, muy justificados.16
Ese elogio de la diversidad dice de la coincidencia en una tctica de
lucha, pero oculta que desde el punto de vista psicolgico y psicoanaltico
no es lo mismo genricamente, ms ac de las diferencias singulares, un
bisexual que un transexual que un travesti que un homosexual.
La afirmacin y reivindicacin del derecho a la diversidad dificulta
pensar lo especfico de cada una de estas formas de la sexualidad, este s
tema psicoanaltico, y muchas veces el preguntarse sobre ellas prcticas
que antes fueran estigmatizadas, reprimidas, censuradas, perseguidas
hoy en da no es bien visto. Agreguemos que la televisin, y los medios en
general, al estimular la curiosidad morbosa por la vida de los otros ms
aun cuando estos otros son otros que aparecen y se promuevan como
teniendo un secreto sobre la sexualidad banaliza y desproblematiza.
Cierto es que la reivindicacin de la diversidad sexual est basada en que
el sexo, en parte, es una construccin cultural. Pero quiero recuperar la dig-
nidad de los hechos, como deca Hannah Arendt. Si bien el sexo se expresa
culturalmente, no es una mera construccin cultural, dicha construccin se
realiza sobre el hecho de que en toda cultura hay hombres y mujeres,17 es decir
16 Estos grupos pueden adems asociarse tcticamente con grupos feministas, con minoras raciales y otras.
17 Con esta afirmacin no pretendo hacer una pedestre reduccin naturalista del problema de la diferencia
de sexos. Hombre y mujer no estn sustentados en ninguna esencia, no se trata de una simple
oposicin ni de una mera complementariedad que puede alcanzar una sntesis armnica, pero el
hecho de que haya dos es uno de los cimientos fundamentales de la realidad (Lacan, De un otro al
otro, Seminario 16, p. 204). Como dice Guy le Gaufey, Lacan sostiene que ninguna naturaleza definir
cada uno de los participantes sexuales. El predominio de las determinaciones simblicas obliga a
que cada uno encuentre su estatuto solo en funcin del otro, e incluso del Otro, lo que una sola cita
bastar para hacer notar: la castracin no podra deducirse nicamente del desarrollo, puesto que
supone la subjetividad del Otro en cuanto lugar de la ley. La alteridad del sexo se desnaturaliza con esta
alienacin. El hombre sirve pues de relevo para que la mujer se vuelva ese Otro para s misma, como
ella lo es para l. Y ms adelante: A su manera, las frmulas de la sexuacin nos invitan a pensar en
un tiempo inmemorial donde las primeras articulaciones lgicas de un pensamiento todava vacilante
buscaban apoyo en la extraeza de la reparticin sexual y en la manera que tiene cada organizacin
social del grupo humano de responder a ella, canalizndola, previniendo su equivocidad al contener sus
trminos dentro de forma cannicas, que nunca resultan exactas, a pesar de los esfuerzos. Le Gaufey,
El notodo de Lacan. pp. 44 y 216. Buenos Aires, Ediciones Literales, 2007 (nfasis de Daniel Gil).
que hay un real del sexo con el cual topa toda construccin. Como dice la
antroploga Franoise Hritier:
los seres humanos [] han chocado en ltimo trmino con lmites para
el pensamiento, es decir con elementos de lo real, inmutables, recurrentes,
que no es posible decorticar para reducirlos a componentes ms finos, que
hay que integrar a pesar de todo en una perspectiva comn dotada de sen-
tido. [] En la hiptesis que yo establezco, el primersimo tope en sentido
lgico y no cronolgico es la comprobacin totalmente asombrosa que
hace el espritu humano [ de] la diferencia de sexos: siempre hay machos
y hembras []. [Existe all] un gran clivaje cognitivo que ordena lo real
segn el criterio de lo idntico y lo diferente, fundado prioritariamente sobre
la particin macho/hembra.18
Y es por este elemento de lo real en el imaginario sexual que, como

dice Dany-Robert Dufour, los seres humanos crean sistemas simblicos.
Tal vez por obvio no se ha destacado que si la ley universal de la prohi-
bicin del incesto que establece qu mujeres son las permitidas y cules
las prohibidas es la condicin y posibilidad de toda cultura, para que la
prohibicin del incesto pudiera funcionar, es decir, para que hubiera cultu-
ra tiene que haber, desde el punto de vista lgico, una invariante universal
previa, que es la que establece el reconocimiento de la diferencia entre
hombres y mujeres. Por lo tanto, la diferencia de sexos es la condicin y
posibilidad de la prohibicin del incesto.
Por ms que se pretende desconocer, desmentir o desestimar lo real
del sexo, hay situaciones en que no es posible soslayarlo. Tal es el caso de
Scott y Thomas, que comentamos anteriormente, donde vemos cmo se
impone ese real del sexo, ya que por ms que se proclame su cambio y se
lo reconozca legalmente, cuando Scott y Thomas quisieron tener un hijo
pudieron hacerlo porque Scott haba conservado su tero, al igual que
Thomas Beatie y, de otra manera, sucede lo mismo con Florencia de la V.
18 Citado por D-R Dufour, L individu qui vient aprs le liberalisme, Pars, Denol, 2011, p. 255.
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26 daniel gil
Entonces, los discursos lo que construyen y normativizan es cmo se es

hombre y cmo se es mujer en cada cultura.19 Por ejemplo, la teora sobre el
sexo nico, aunque afirma la unicidad del sexo, no dice que los hombres
y las mujeres sean iguales, al contrario, explica cmo, siendo uno solo el
sexo, los hombres y las mujeres aparecen como diferentes. Florencia de la
V. y Abigail Pereira antes eran simplemente travestis, ahora, legalmente,
son mujeres, lo que no deja de plantear un problema, ya que la civiliza-
cin moderna haba exigido, por lo menos desde el siglo xviii, una co-
rrespondencia rigurosa entre el sexo gonadal, el anatmico, el gentico,
el psicosocial y el jurdico, lo que ya no se puede sostener. Pero esto no
exime del hecho de que Florencia de la V. y Abigail Pereira, ms all del
reconocimiento legal, no son mujeres.20 Dicho de otra manera: podr haber
cambio de gnero, pero no es posible el cambio de sexo.
Esto me lleva de la mano a hacer una referencia, ms que somera, a
los trabajos que desde los fines del siglo xx han aparecido bajo el ttulo
de gay and lesbian studies, en donde importantes pensadores como Leo
Bersani, Halperin, Judith Buttler, y desde otro lugar Michel Foucault
exponen reflexiones desde esa perspectiva, describiendo y analizando,
entre otras cosas, ciertas prcticas del mundo gay y lesbiano. Este punto
ha sido retomado en profundidad por algunos integrantes de la cole La-
canienne de Psychanalyse, en especial Jean Allouch, analizando la relacin
dominante-dominado como otra forma de sexuacin distinta del Edipo.
Imposible hacer siquiera un anlisis en esta circunstancia.21 Traigo esta
19 Entre los tup guarans, Pierre Clastres conoci dos homosexuales. Uno quera ser, como el resto de
los hombres, un guerrero; el otro quera comportarse como una mujer, travistindose y realizando
las tareas propias de ellas. El primero era rechazado y expulsado, el segundo era aceptado. En las
antpodas, en Esparta la homosexualidad era una condicin del guerrero.
20 Existen distintos planos, que no se deben confundir, aunque estn relacionados y generen ambigeda-
des: una cosa es macho/hembra, otra es hombre/mujer, otra masculino/femenino. Los casos expuestos
en el texto no hacen ms que confirmar, llevando a sus mximas expresiones, las afirmaciones de
Freud en el sentido de que todos los individuos [] renen en s caracteres masculinos y femeninos,
de suerte que la masculinidad y la feminidad puras siguen siendo construcciones tericas de contenido
incierto. Freud, Algunas consecuencias psquicas de la diferencia anatmica de los sexos. O. C. T. XIX.
Buenos Aires, Amorrortu, p. 276.
21 Allouch J. Para introducir el sexo del amo, Litoral, N 27, La opacidad sexual. Crdoba, edelp, 1999.
referencia porque las formas de la sexualidad que se describen y analizan

estn llenas de inters para el campo psicoanaltico.
Nada nuevo bajo el sol, se podr decir, pero s es nueva esta manera de
conocerlo, teorizarlo y legitimarlo, porque no olvidemos que este discurso,
como muchos otros, es un discurso poltico.
Dentro de la diversidad de prcticas de estos grupos quiero detenerme
en cinco de ellas.22
La primera es la que refiere Foucault de las saunas de San Fran-

cisco. Destaca en esa experiencia el papel del anonimato y la mul-
tiplicidad de los vnculos, que lleva a una desexualizacin del
placer y a una experiencia de no-identidad, de olvido de s.
Para Foucault, que con seguridad tena en mente el ars erotica, en
las relaciones homosexuales en los baos se desarrolla en la ac-
tualidad un nuevo arte de la prctica sexual, que intenta explorar
las diversas posibilidades del comportamiento sexual. Esto es lo
que Foucault llama la oportunidad de innovar e introducir varia-
ciones que intensifican el placer del acto.23 Sin embargo Bersani,
con tanta legitimidad como Foucault para opinar al respecto, dice
que cualquiera que haya pasado una noche en un bao gay sabe
que es uno de los ambientes ms cruelmente rgidos, jerrquicos y
competitivos que se pueda imaginar.24 Dnde est la idealizada
ars erotica que tanto fascin a Foucault?
La segunda es la de las grandes orgas a las que citaba el sex club

ms importante de San Francisco, anunciando una joda colectiva
22 Desde luego que estos casos, estas formas del ejercicio de la sexualidad, no son las mayoritarias. Su
eleccin para la presente exposicin obedece a que se las puede tomar como modelos para pensar algunos
de los problemas de la prctica sexual. Prcticas que no son nuevas, excepto el fist fucking, pero s son
nuevos los discursos que las fundamentan, lo que es de enorme inters para el psicoanlisis. Por otra
parte, aquellos que las practican las ponen como ejemplo para el descubrimiento y la invencin del placer.
23 Foucault, M. Choix sexuel, acte sexuel, en Dits et crits, T. IV, Pars, Gallimard, 1994, p. 331.
24 Bersani, L. El recto es una tumba? Crdoba, Cuadernos de Litoral, 1999. p. 34.

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28 daniel gil
en que se prometa (obligaba?) coger hasta caer. All la multi-

plicidad de relaciones, el anonimato y el ser penetrado o penetrar
por todas las zonas ergenas, hasta treinta o cuarenta veces en la
noche (Bersani), era la regla. Una variante de esto pero mucho
ms difundida, en donde tambin se conjugan la promiscuidad
con el anonimato son los dark rooms.
Todas stas seran formas de esa desexualizacin y olvido de s,

pero tambin olvido del otro como tal, no solo reducido a un anonimato,
sino transformados sus orificios y el cuerpo todo en un objeto cuyo nico
fin es el de satisfacer la lubricidad como dira el Marqus de Sade y
que, en su mxima expresin, conduce a una desubjetivacin tal que ter-
mina en un estado de nuda vida, como se ve en el personaje de la novela
de Pauline Reage, Histoire dO.
Otra variante es la prctica del gang bang, expresin de la li-

beracin femenina, que consiste en la relacin sexual de una
mujer con cientos de hombres (y no es una exageracin) en una
noche. El rcord lo ostenta una estadounidense, Lisa Sparxxx,
quien en el Tercer Campeonato Anual de Gang Bang, realizado
en Varsovia en 2004, tuvo relaciones sexuales con 919 hombres
en un da (sic). Annabel Chong, estudiante de la Universidad
de California, especializada en estudios de gnero, sostena que
la experiencia del sexo masivo representaba un desafo a la hi-
pocresa social que le negaba a la mujer la posibilidad de tener
conductas sexuales similares a las del hombre.25 La paradoja es
que para reivindicar a la mujer y sus derechos, la seorita Chong
se identifica con lo que es ms criticado por los movimientos
feministas: el machismo. Para las adherentes a este movimiento,
la prctica del gang bang no solo demuestra que la mujer puede
tener conductas similares a las del hombre sino muy superiores.
25 Santacreu, M. J. Hasta dnde quieres llegar hoy?, semanario Brecha, 11 de febrero de 2011, p. 25.
Qu hombre puede cumplir una hazaa como la de tener 919

cogidas en el da?26 Las informaciones no aclaran si Lisa Sparxxx
obtuvo este rcord con penetraciones solo por va vaginal o utili-
z otros orificios, en los cuales ella tambin es experta, y si fue-
ron penetraciones simultneas o sucesivas. Sin embargo, el dato
aportado en la comunicacin, que detalla el tiempo promedio de
cada coito (157), nos dice que los coitos no fueron simultneos,
y como no especifica que fueran por otra va cabe deducir que
fueron solo por va vaginal, con lo cual, parafraseando a Leo
Bersani, podramos decir que si el recto es una tumba la vagina
puede ser un cementerio.
Es claro entonces que el acto sexual qued reducido a una competen-

cia, una cuantificacin, un rcord, en que ha desaparecido la sexualidad,
el erotismo y, obviamente, el amor.
Otro ejemplo es el de las prcticas s/m, prcticas regladas, acor-

dadas, que forman parte de una cultura mucho ms vasta: la del
bdsm, donde se conjugan las ligaduras (bondage), las disciplinas (la
sumisin, el dominio) y el sadomasoquismo, descritas, siguiendo
a Foucault, como un trabajo de conocimiento, de una ascesis, que
sera la verdad misma del deseo.27
26 Al respecto Wilkipedia informa que uno de sus logros ms notables [de Lisa Sparxxx] es haber
alcanzado el rcord mundial de gang bang, despus de haber tenido relaciones sexuales con 919
hombres en un da, con un promedio aproximado de un minuto y 57 segundos con cada uno de ellos,
segn los clculos recibidos por los organizadores del evento. El rcord est registrado en Eroticon
2004, convencin de pornografa en Polonia. Su popularidad ha aumentado sustancialmente en los
ltimos tres aos. La fama de Lisa Sparxxx se debe, adems de su rcord, a sus escenas que involucran
sexo anal, doble penetracin interracial y gang bang.
27 Las prcticas s/m no se deben equiparar con el masoquismo y el sadismo propiamente dichos. Como
se sabe, el masoquismo no es el complemento del sadismo, ni vice versa; cada uno pertenece a un
universo distinto, ms all de que en la vctima del sdico se jueguen aspectos masoquistas, que en
el partenaire del masoquista se jueguen aspectos sdicos, y que en el masoquismo pueda haber un
pacto explcito o implcito.
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30 daniel gil
Sabemos muy bien que lo que estas personas hacen [se refiere a los gru-
pos s/m] no es nada agresivo; que inventan nuevas posibilidades de placer
utilizando ciertas partes extravagantes de su cuerpo erotizando este cuerpo.
Pienso que all tenemos una suerte de creacin, de empresa creativa, una de
cuyas principales caractersticas es lo que llamo la desexualizacin del placer.
La idea de que el placer fsico proviene siempre del placer sexual y la idea de
que el placer sexual est en la base de todos los placeres posibles, eso, pienso,
es verdaderamente algo falso. Lo que las prcticas s/m nos muestran es que
podemos producir placeres a partir de objetos extraos, utilizando partes
bizarras de nuestro cuerpo, en situaciones muy inhabituales, etc.28
El objetivo de estas empresas creativas (sic) es liberarse de la dic-

tadura del sexo, al utilizar cada parte del cuerpo como un instrumento
sexual,29 librndose de la primaca de los genitales en el acceso al pla-
cer, y hacer que toda la superficie del cuerpo asuma la experiencia del
goce, superando la limitacin de penetrar o ser penetrado. Abajo con
la dictadura del sexo...! Estoy a favor de la descentralizacin, la regiona-
lizacin, la privatizacin de los placeres, deca Foucault, cautivado luego
de sus visitas a los centros s/m de San Francisco.30 Para Foucault dice
Alejandro Mondarelli, en estas prcticas se tratara de un trabajo de
28 Foucault, M. Dits et crits. T. IV, pp. 737-738.
29 Ibid, pp. 331-332.
30 Vale la pena transcribir cmo una protagonista transmite esta experiencia: Cmo sera sentir que
ests a merced de un ogro? [] Entonces empec a investigar por Internet y me puse en contacto con
mi primer Amo. [] El tipo no esperaba a cerrar la puerta y ya en la escalera me pona la bolsa en la
cabeza. Era como si alguien te asaltara con violencia y vos decids no luchar, entregarte, y eso fuera la
manera de hacer cargar al otro con la responsabilidad de tu existencia. A ver qu hacs ahora conmigo:
Te cedo el poder, sos mi Seor pero, ojo!, esa posicin te la tens que ganar todo el tiempo. El juego del
poder es fluido, exige que yo te vea y decida subirte al trono. [Como se desprende de lo dicho, el Amo
solamente representa un papel y, en realidad, depende, para el ejercicio del mismo, de la voluntad del
esclavo.] Enseguida vinieron las experimentaciones con el dolor, las ataduras; al tiempo me puso un
collar y me dijo: Esta es la seal de entrega hacia m, de amor. No se la doy a cualquiera. Soy tu perro
le dije, y no me da asco comer de un plato en el piso. Despus de las sesiones nos quedbamos
conversando de pelculas o libros y muchas veces dormimos juntos abrazados en la noche, cogiendo
segn las normas comunes. Citado por Alejandro Mondarelli: Espiando la zona oscura, Pgina 12,
Buenos Aires, 26 de septiembre de 2008.
conocimiento, ms cercano al arte de vivir el deseo, a una ascesis, que a

la verdad del deseo que postula el psicoanlisis: la humillacin de limpiar
la mierda del Amo [por qu no comerla tambin, como haca el amo en
los relatos de Sade?], el dolor del esclavo, se convierten en experiencias
que los trascienden.
Y, por ltimo, la extraa prctica del fist fucking (coger con el

puo), la nica prctica sexual inventada en el siglo xx, prcticas
a las que podramos llamar desvirilizadas, e incluso desexuadas.
Son de hecho extraordinarias falsificaciones del placer.31 Y ha sido
definida32 como una variante del goce, [] que pone en primer
plano una regin del cuerpo que no tiene la funcin clsica de
producir placer: el puo, el brazo [...] Un arte dice la terica
queer Gayle Rubin en The Catacombs que necesita seducir uno
de los msculos ms sensibles y estrechos del cuerpo. Algo que fue
definido como un yoga anal y que requiere para su ejecucin un
mbito de silencio, de intimidad y de confianza.33
Ms all del placer, el goce 34
Entonces, cabe plantear si en las saunas, las orgas, los dark rooms, los gang
bang, las prcticas s/m, el fist fucking, no se ha abandonado el campo del
placer para (pretender) acceder al del goce, ese exceso traumtico del
placer (S. iek).
31 Citado por J. Allouch. Op. cit. p. 86.
32 Mondarelli, A. Op. cit.
33 Nota del Editor. Por razones de espacio no se incluyen aqu los apartados La relacin dominante/
dominado clave de la sexualidad? y El masoquismo como esencia de la sexualidad, de Errancias,
pp. 198-205.
34 El sintagma ms all no se debe entender aqu como superacin, sino en el sentido del trmino
alemn Jenseit, que significa, adems de ms all, del otro lado (au del, en francs); opuesto,
que corresponde a la idea freudiana en su concepcin de la pulsin de muerte.
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32 daniel gil
Deca Lacan:
Qu se nos dice del placer? Que es la menor excitacin, lo que hace des-
aparecer la tensin, la atempera ms, por lo tanto aquello que nos detiene
necesariamente en un punto de alejamiento, de distancia muy respetuosa
del goce. Pues lo que yo llamo goce, en el sentido que en el cuerpo se
experimenta,35 es siempre del orden de la tensin, del forzamiento, del
gasto, incluso de la hazaa. Incontestablemente hay goce en el nivel donde
comienza a aparecer el dolor, y sabemos que es solo a ese nivel del dolor
que puede experimentarse toda una dimensin del organismo que de otro
modo aparece velada [nfasis de Daniel Gil].36
Y en la sesin del 12 de marzo de 1969, en forma igualmente categ-

rica, deca que la dialctica del placer implica un nivel de estimulacin
de un justo lmite, al mismo tiempo buscado y evitado, de un umbral
que incluye la centralidad de una zona prohibida, la del campo del goce,
delimitado por el campo del placer. Esta distribucin tiene un lmite n-
timo, una interdiccin en el centro, zona prohibida, zona imposible: das
Ding, el lugar del goce. Y, como se recuerda desde el planteo de Freud, el
concepto de la Cosa est ntimamente relacionado con el Nebenmenchs, el
prjimo, cuya proximidad pone de manifiesto la inminencia intolerable
del goce. Y si ese lmite se franquea repercutir sobre el otro y sobre el
Otro, ya que ese Otro debe ser un terreno donde el goce est excluido.37
Y unas pginas ms adelante, cuando habla de la modificacin de la obra
de arte y la sublimacin en el mundo del mercado donde se la valora
en tanto precio y por ello es igual que cualquier otro objeto, muestra la
incompatibilidad del goce y del Otro en tanto lugar de la palabra:
Y hay que acentuar que este precio lo recibe de una relacin privilegiada
de valor con lo que aslo y distingo en mi discurso como goce, el goce
35 No sabemos qu es estar vivo a no ser por esto, que un cuerpo es algo que goza, Lacan J. Seminario
20. An. Barcelona, Paids, 1981, p. 32.
36 Lacan, J. Psicoanlisis y medicina. Intervenciones y textos 1. Buenos Aires, Manantial, s/f.
37 Lacan, J. Seminario 16. De un Otro al otro. Buenos Aires, Paids, 2008, pp. 206-207.
considerado como ese trmino que solo se instituye por su evacuacin

del campo del Otro, y por eso mismo por la posicin del campo del Otro
como lugar de la palabra. [] El lugar del Otro, de donde se ha evacuado
el goce, no solo es un lugar limpio, crculo quemado, lugar abierto al juego
de roles, sino algo que en s mismo est estructurado por la incidencia del
significante. Esto es precisamente lo que introduce esta falta, esa barra,
este hiato, este agujero, que se distingue con el ttulo de objeto a.38
El error radica en desconocer que el goce no est en el sistema del su-

jeto, que no hay sujeto del goce sexual, que donde hay sujeto no hay goce
y vice versa. El hecho de que el goce no est simbolizado en ninguna parte
ni sea simbolizable lo hace un absoluto, goce de cuerpo, del cual nada se
sabe pero se siente.39 Esto no quiere decir que el goce no est representado
por un significante, pero el significante que lo representa es el falo ().40
Pero el tiene un estatuto paradjico ya que es un significante que no
refiere a ningn significado, por lo que queda fuera del sistema, pero hace
agujero en el Otro [S (A)];41 por lo que se constituye en el smbolo del
lugar donde se produce la falta de significante.42
38 Ibid, pp. 226 y 230.
39 Lacan, J. Seminario 20. An. Barcelona, Paids, 1981, p. 90.
40 Hablar del falo simblico () como significante del goce no es lo mismo que hablar de goce flico:
el goce es del cuerpo como tal, se da ms all del falo, es decir que es asexuado, goce del Otro. En
cambio el goce, en tanto sexual, goce flico, es goce del rgano, es decir no se relaciona con el Otro en
cuanto tal. Seminario 20. An, pp. 14, 15, 17 y 91. El es el soporte del s, que se encarna igualmente
en el S1, significante sin significado, lo que simboliza el punto del fracaso del sentido. Ibid, p. 97.
41 Lacan, J. Seminario 16. De un Otro al otro, p. 293.
42 Lacan, J. Seminario 8. La transferencia. Buenos Aires, Paids, 2003, p. 270. All agrega: Ahora estoy
destacando que el falo, , puede funcionar como el significante del punto que, en tanto estructural,
representa la falta de significante: presencia de lo real, hiancia que solo puede aparecer en los
intervalos de aquello que cubre el significante. La presencia de lo real, por lo tanto, es una amenaza
para todo el sistema significante, y el sujeto evita acercarse a ella. La paradoja, entonces, es que
es el significante excluido del significante, y por eso solo puede reintroducirse all mediante
un artificio, el contrabando y la degradacin [] y por eso, ciertamente, nunca lo vemos funcionar
ms que en funcin de imaginario. Pero entonces, qu es lo que nos permite igual hablar de
l como significante, y aislar a como tal? Es lo que llamo [por analoga] el mecanismo perverso.
Op. cit. pp. 296-297.
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34 daniel gil
El campo del Otro es donde se ordena el saber, pero el saber tiene un hori-
zonte prohibido por su naturaleza: el goce.43 Por lo tanto no podr haber saber
sobre el goce.44 Ms aun: el saber est supeditado a la prohibicin del goce.45
El principio del placer, por su propia naturaleza homeosttica, es la
barrera al goce y nada ms,46 pero a pesar de ello, por estar el significante
flico fuera del sistema, logra un acceso a travs de la barrera del principio
del placer. Pero, acceso a dnde? A lo real, ya que todo lo excluido en lo
simblico reaparecer en lo real.47
El goce y la estructura perversa
Todos estos nuevos discursos que proliferan en torno al goce y a la sexua-

lidad lo que ofrecen es un saber sobre determinadas prcticas para al-
canzar un goce ms all del placer. Ms aun, el objetivo es demostrar(se)
que a los efectos de la consecucin del goce la diferencia de sexos, de
rganos, de lugares del cuerpo, no tiene importancia. No es sta una de
las maneras en que hasta no hace muchos aos se describa la desmentida
(Verleugnung) de la castracin? Y no debemos confundirnos: cuando en
estos discursos se nos habla del placer lo que en realidad encubren es la
sumisin al mandato superyoico de gozar.
Por eso y aunque parezca anacrnico y polticamente incorrecto
creo que es til rescatar el viejo concepto de perversin, ahora entendido
a partir de Lacan, para pensar los fenmenos ms arriba descritos.48
44 Ibid, p. 297.
45 Ibid, p. 304.
46 Ibid, p. 232. All mismo agrega: Que esta barrera est metaforizada por la prohibicin de la madre no
es, despus de todo, ms que una contingencia histrica, y el complejo de Edipo mismo no depende
sino de esto.
47 Ibid, pp. 291-292. Lo referido no es una cita textual sino adaptada.
48 Lamentablemente, no disponemos de otra palabra que sustituya a perversin o perverso y debemos

seguir usndola, a pesar de estar tan cargada de sentido denostativo y peyorativo. Por otra parte, nada
menos que Bersani no tuvo ms remedio que recurrir a ella. Vase El recto es una tumba? Op. cit. pp. 64-65.
Qu sucede en la perversin? Si toda evocacin de la falta supone

instituido el orden simblico,49 en la llamadas perversiones el propio
sujeto se ocupa de suplir la falta en el Otro.50 La renegacin (Verleugnung)
de la falta se har a costa de una afectacin del Otro (el orden simblico),
por lo tanto del lugar de la palabra y de la falta.
En el mismo seminario De un Otro al otro, unas sesiones ms adelante,
Lacan agrega:
La perversin es la estructura del sujeto para quien la referencia a la cas-

tracin a saber, que la mujer se distinga por no tener el falo est tapada,
enmascarada, colmada por la misteriosa operacin del objeto a. Se trata
de la forma de adornar [parer] este hiato radical en el orden significante
que representa la castracin. Adornar [parer] all lo que est en la base y el
principio de la estructura perversa, dotando a este Otro [del perverso] de
algo que reemplace la falta flica, por cuanto es asexuado. Si me permiten
terminar con juegos de palabras humorsticos, retomar una frmula que
ya una vez destaqu para ustedes. El Otro del perverso no es acaso lo que
haba designado con el trmino de hommelle?51 [Hommelle es la conden-
sacin homme (hombre) y elle (mujer) cuya frmula es S(A).]
Introduzco estas citas de Lacan porque es desde ellas que me pregunto

si estas experiencias, que para Foucault producen nuevas subjetivaciones,
no son formas en que, con una rica retrica, aparece racionalizada, sofisti-
cada, disfrazada, la sumisin al mandato de este supery tan posmoderno.
Todas estas prcticas que no nos detienen necesariamente en un punto
50 Ibid, p. 241.
51 Lacan, J. Seminario 16. De un Otro al otro, pp. 266-267. Donde pongo adornar, en la versin oficial en
espaol dice una vez remediar y en la otra reparar. En la versin estenotipiada de Lcole Lacanienne
de Psychanalyse dice parer en las dos oportunidades, por lo que me parece mucho ms adecuado
traducirlo por adornar que por el sentido figurado de parer como remedio o reparacin, ya que
no se trata de ningn remedio y menos aun de una reparacin.
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36 daniel gil
de alejamiento, de distancia muy respetuosa del goce,52 pregonan como

dice Bersani para la homosexualidad masculina el riesgo de lo sexual en s
mismo como riesgo a la disolucin de s, de perder de vista el s, y al hacerlo
proponen y representan peligrosamente el goce como una forma de ascesis.53
Foucault nos mostr cmo el concete a ti mismo y el preocpate
por ti mismo formas del cuidado de s, propias del pensamiento griego y
helenstico se transformaron en el cristianismo en un olvido de s mismo
para encontrar a Dios.54 Esta transformacin se acompa de una serie de
dispositivos y tecnologas que entre otras cosas, pero no la menor in-
tentaban controlar la sexualidad tratando de sofocarla y reprimirla, ya que
no se la poda expulsar. Aparecieron as una serie de prcticas de control,
como el examen de conciencia y la confesin, que suman al cristiano
en la culpa y el pecado, reapareciendo la sexualidad como castigo en el
infierno, como posesin diablica, como locura, como perversin, como
neurosis con su trasfondo de masoquismo moral, pero que tambin, y en
el mismo proceso, abrieron paso a nuevos procedimientos de subjetivacin
que hicieron al sujeto de la modernidad.
Pero en los casos descritos no se trata de la misma experiencia que
comenz en Grecia y Roma, que pas por el cristianismo y contribuy a
fundar la modernidad. Lo que describe Foucault no es el mismo olvido
de s, ni la misma no-identidad, ni la misma experiencia de espiritualidad,
52 Considero ms que discutible que la mayor parte de los sujetos que realizan estas prcticas las hayan
vivido como un olvido de s, o como una forma de subjetivacin, o para utilizar el otro nombre que
usa Foucault, de espiritualidad. De ms est decir que el estudio de los tres tomos de la Histoire de
la sexualit, obra lamentablemente interrumpida por la muerte de Foucault, es imprescindible para
quien quiera conocer los procedimientos de subjetivacin en Occidente.
53 Bersani, L. Op. cit. p. 72.
54 A diferencia del estoicismo, donde askesis no significa renuncia sino dominio sobre s mismo, en el
cristianismo el ascetismo siempre refiere a cierta renuncia de s mismo y de la realidad para acceder
a otra realidad, la de Dios. Vase Foucault, M. Las tecnologas del yo. Barcelona, Paids, 1990, p. 73.
Esta renuncia de s, que es una forma del olvido de s, tiene un antecedente en el delirio amoroso, tal
como lo describe Ovidio. La emergencia del delirio amoroso comienza a verse en Ovidio en el momento
en que se tiene la posibilidad y la apertura a una experiencia en la cual el individuo pierde, de alguna
manera, totalmente la cabeza, no sabe ms quin es, ignora su identidad y vive su experiencia amorosa
como un perpetuo olvido de s. Foucault, M. Le retour de la morale. Dits et crits. T. IV. Pars, Gallimard,
1994, p. 701.
ni tiene el mismo objetivo. Estas prcticas tienen como finalidad alcanzar

con la ascesis una desexualizacin del placer.55
Si antes, con el olvido de s se buscaba el encuentro con Dios, en Foucault
el olvido de s56 es ahora para olvidar al Dios-Padre: si el sexo mismo es
olvido de s, prdida de s, disolucin de s que arrastra en su tornado toda
posibilidad de recuerdo, la oposicin es radical: el sexo olvida a Dios al
arrojar en el olvido de s a aquel que se supona que no olvidara a Dios.57
En el fondo, estas formas de la sexualidad son maneras terribles de
venganza, dramatizada en los propios cuerpos, donde los vnculos, ml-
tiples y annimos, ocultan que detrs de ellos el que est es el Uno (el
nico), el padre-terrible-macho-de-la-horda, al cual no es que se trate
de matar, sino que ofrecindole ese lugar de mierda insaciable (el recto
es una tumba), agotan-derrotan su falo, lo hacen impotente, lo castran,
lo desvirilizan, lo humillan. Foucault, con un argumento totalmente fala-
cioso, haba dicho que los rituales gay son la contrapartida de las cortes
medievales que definan reglas muy estrictas de propiedad en el ritual en
la corte, cuando en realidad responden a economas totalmente distintas.
El propio Lacan toma al amor corts como un ejemplo de la sublimacin.
Aunque en ambos casos se trate de rituales con reglas muy precisas, acaso
podemos decir que los rituales gay son formas de la sublimacin?
Estos discursos sugieren, o dicen directamente, que ahora la sexua-
lidad se ha liberado de sus cadenas, de sus lastres, de sus rmoras, de los
prejuicios, y que se puede explayar sin trabas. Desde luego, lo que se busca
est en las antpodas de una represin de la sexualidad. De lo que se trata
es de una exaltacin de la sexualidad para (hasta) agotarla, hacindola
55 Foucault se ha rebelado contra lo que llama el sexo rey. Cree que lo caracterstico de Occidente fue
establecer a la sexualidad como clave para el acceso a la verdad, lo que nos hace descifrar el sexo
como el universal secreto, y la sexualidad como la nica forma de la obtencin del placer.
56 Bersani habla de una prdida del yo, de una aniquilacin de s. El recto es una tumba?, p. 66.
57 Y no es esto lo tpico de la muerte de Dios, ya anunciada por Nietzsche, propia de la posmodernidad?

Lo que no pudimos imaginar fueron las consecuencias que eso acarreara en el universo simblico,
consecuencias que, sin embargo, adverta Nietzsche en el fragmento 125 de La gaya ciencia.
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38 daniel gil
ya no placer sino produccin de goce.58 Para independizarse de la tirana

de la sexualidad (Foucault dixit) debemos derrotar al sexo rey (y al
padre-Dios-Rey) y encontrar las vas que nos lleven ms all del placer y
del falo.59 Y este placer ms all de la sexualidad, un placer sin sexualidad
es, en realidad como dice Sandino Nez, un placer sin necesidad de
verdad o de interpretacin. Donde, por lo tanto, el psicoanlisis est de
ms. La utopa de Foucault sigue Nez es la de una gran mecnica
excitacin-descarga, sin lugar para el deseo ni el discurso ni la crtica: solo
la evidencia redonda e incuestionable de lo que se siente, y la posibilidad
de producirlo en ciertas condiciones.60
Este olvido de s, esta disolucin de s, esta prdida de s, este
ascetismo, no hablan del placer sino de la oscura vinculacin del goce
con la muerte y la locura, como lo muestra elocuentemente El imperio de
los sentidos, el impresionante filme de Nagisa Oshima.
Pero esta no es la nica forma en que aparece el discurso referido
al goce, y a la perversin. Por ejemplo, Almodvar, en la entrevista que
acompaa su cortometraje La concejal antropfaga, argumenta en forma
tal que el imperativito de gozar queda enmascarado bajo un discurso
que tiene la formulacin de un derecho humano: todo el mundo tiene
derecho al placer.61
Esta posicin tiene puntos de contacto con la que sostiene Joyce Mc-
Dougall quien, en su trabajo titulado Les solutions nosexuelles, pro-
pone definir como perversiones solamente aquellas prcticas sexuales que
son impuestas por un individuo a otro sin su aquiescencia (voyeurismo,
exhibicionismo, violacin), o sobre un individuo que no es responsable
58 Esta tcnica era la preconizaba por la Hermandad del Espritu Libre, secta religiosa hertica de la
Edad Media.
59 Nada de esto tiene que ver, por ejemplo, con las relaciones homosexuales en la Grecia clsica, tal
como se ve en los discursos de Pausanias, Aristfanes y Diotima en El banquete, donde el gran tema
es el amor, ausente en los testimonios de estas prcticas.
60 Nez, S. Prohibido pensar. Montevideo, Hum, 2010, p. 145.
61 Almodvar, P. La concejal antropfaga. http://www.megavideo.com/

Agradezco a Damin Schroeder, colega y amigo, quien me aport esta referencia.
(menores o adultos perturbados mentalmente); los mismos actos que son

condenados por la ley. Entonces se describir como perversa solo aquella
relacin en la que uno de los partenaires es completamente indiferente a
la responsabilidad, a las necesidades o a los deseos del otro. En cambio, lo
propio de las neosexualidades no es el tipo de prctica sino el acuerdo por
parte de ambos partenaires para el ejercicio de ellas. Es decir que cuando
estas escenificaciones perversas no causan ningn sufrimiento ni a uno ni a

otro de los dos partenaires, y no parecen estar marcados por la compulsividad
incansable de la cual los mismo individuos se quejan, no tenemos ninguna
razn para desear (souhiter) a nuestros analizandos otros encares erticos;
si tal fuera nuestra ambicin, ese sera nuestro problema y no el de ellos62
(nfasis de J. McDougall).
Interpretar Joyce McDougall como neosexualidades las prcticas s/m

u otras de las que hemos expuesto ms arriba? Esos actos y esas prcticas
entran dentro de la esfera privada, y hasta ntima, y son acordadas por los
participantes, por lo tanto, dentro de la concepcin de Joyce McDougall,
no deberan ser objeto de valoracin cientfica, jurdica o tica, sin olvidar
lo poltico, ya que lo privado y lo ntimo forman parte fundamental en
las relaciones de poder.63 En suma: cada cual est en el derecho, como lo
sugiere Almodvar, de buscar la prosecucin del placer como le parezca.
Si bien en aquellos cuadros para los que Joyce McDougall reser-
va el nombre de perversiones (actos realizados contra la voluntad de
una de las partes o contra menores o discapacitados) podemos estar
de acuerdo con ella, es ms difcil acompaarla para el caso de las que
llama neosexualidades. En primer lugar, porque tal vez no es tan fcil
determinar el grado en que estas escenificaciones son compartidas, ni
la forma en que lo son. En todo caso esa afirmacin vale, a lo sumo,
62 McDougall, J. Les solutions nosexuelles, en ros aux mille et un visages. Pars, Gallimard, 1996, pp.
220-221.
63 Vase la estupenda obra pstuma de Jos Pedro Barrn Intimidad, divorcio y nueva moral en el Uruguay
del 900, Montevideo, Banda Oriental, 2008.
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40 daniel gil
como descripcin fenomenolgica. En segundo lugar, aun cuando di-

chas prcticas pertenezcan a lo privado y lo ntimo, ello no impide que
puedan ser estudiadas del punto de vista psicoanaltico, es decir de la
indagacin sobre cul es la dimensin fantasmtica que las sustenta y
las impone, y la ideologa que las legitima. Al contrario de lo que puede
inferirse de lo que dicen Joyce McDougall y Pedro Almodvar, pienso
que el anlisis de esas prcticas es de una enorme riqueza para pensar
las formas de la sexualidad y los procesos de subjetivacin.
Lo diverso y lo diferente
El gran movimiento que se ha producido en torno a la liberacin sexual,

junto con las luchas de las minoras con las reivindicaciones que se pro-
claman y los derechos que se reclaman, algunos de ellos con absoluta
justeza no cuestionan ni daan al sistema capitalista internacional, ms
aun, son solidarios con l, en el sentido de que son una de las expresiones
ideolgicas de la filosofa posmoderna.64 Para decirlo en pocas palabras,
robadas a iek:
Puesto que el horizonte de la imaginacin social ya no permite cultivar la

idea de una futura superacin del capitalismo ya que, por as decir, todos
aceptamos tcitamente que el capitalismo est aqu para quedarse, es
como si la energa crtica hubiese encontrado una vlvula de escape sus-
titutoria, un exutorio, en la lucha por las diferencias culturales, una lucha
que deja intacta la homogeneidad de base del sistema capitalista mundial.
[] la verdadera lucha poltica [la que se debe dar contra el capitalismo] se
transforma en una batalla cultural por el reconocimiento de las identidades
marginales y por la tolerancia de las diferencias.65
64 Excede a los objetivos de este trabajo el anlisis de estas luchas en el marco del multiculturalismo
en su relacin con esta etapa del capitalismo en la era de la globalizacin. Solo dir que comparto las
crticas formuladas al respecto por pensadores como S. iek, F. Jameson, T. Eagleton, Dany-Robert
Dufour, Jos Pablo Feinmann, E. Grner y, entre nosotros, Sandino Nez.
65 iek, S. En defensa de la intolerancia. Madrid, Sequitur, 2008, p. 59.

Dentro de ellas el respeto a la diversidad ha sido una de sus consignas.

Para pensar los efectos de ello quiero rescatar del olvido una distincin
muy freudiana, destacada por Jean Laplanche, que marca la oposicin
entre lo diverso y lo diferente.
Lo diverso (Verschiedenheit) refiere a objetos de un universo que se
pueden intercambiar (el pecho por el pene, por el dedo, por las heces);
en cambio, lo diferente (Unterschied), propio de lo que Laplanche llama
lgica flica, se mueve en el campo de la oposicin entre la presencia
y la ausencia, una de cuyas formas de imaginarizacin es la polaridad
flico-castrado.66 Ahora bien, Lacan ha sealado que la primera operacin
simblica es la realizada por la madre, que es quien introduce el juego
presencia-ausencia, por lo que la designa como madre simblica. Este
juego presencia-ausencia fue descrito por Freud no solo con la fantasa
de la castracin sino, ms temprano aun, con el juego del fort-da, donde
ya est presente la dimensin de la muerte.67
De ms est decir que la diferencia est en el corazn mismo de la
concepcin lacaniana, ya que en el juego de los significantes no se trata
de diversidades sino que el significante en s mismo no es definible ms
que como una diferencia con otro significante.68
Para decirlo de otra manera: lo diverso se rige por operaciones meton-
micas; mientras que a lo diferente se accede por una operacin metafrica.69
El psicoanlisis ha puesto de manifiesto los dos ejes simblicos fun-
damentales para la estructuracin psquica y social: el eje de la diferencia
de las generaciones y el eje de la diferencia de sexos, pero ambos se han
visto trastornados en la posmodernidad.
66 Vase mi trabajo Una lectura freudiana del concepto de castracin, en La castracin (Daniel Gil y Luz
Porras, comp.), Montevideo, eppal, 1989, pp.11-72; y Por qu me has abandonado?, op. cit. pp. 62-64.
67 Cierto es que lo diferente muchas veces se desva, y es su peligro, y es utilizado como procedimiento
para establecer distinciones jerrquicas.
68 Lacan, J. Seminario 20. An. Barcelona, Paids, 1981, p.171.
69 Habr que esperar a Lacan para que con sus frmulas de la sexuacin se pueda aclarar el problema de
si esta diferencia es absoluta, es decir si depende de una sustancia singular, o relativa. A los efectos,
consultar el libro de G. Le Gaufey, El notodo de Lacan. Ediciones Literales. Buenos Aires, 2007.
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42 daniel gil
En lo atinente a las generaciones, se ha insistido en el decaimiento

de la figura del padre en la poca contempornea. Pero, cul padre?
El padre real ha modificado sus roles, muchas de cuyas funciones las
cumple con la madre, que ahora ha ocupado otros lugares y funciones,
distintas de las que antes se le adjudicaban, o mejor, se le imponan a la
mujer. Lo que s ha decado en la posmodernidad son los ideales que se
haban gestado en la modernidad, que formaban parte del ideal del yo,
de lo simblico (el Otro).70 Pero tal vez el trmino decaimiento no da
cuenta de la magnitud de la modificacin, del trastrocamiento simblico,
tal como se puede ver en el caso de Jorge, que es padre y hermano, y su
madre, que es madre y abuela, producindose claramente un telescopaje
de las generaciones.
Aparentemente, con la liberacin sexual, es el padre imaginario que
ha desaparecido, pero creo que no es as. Ese padre terrible regresa ahora
en la figura obscena y feroz del supery que ordena gozar, tal como lo
muestran los ejemplos anteriormente mencionados, y no solo en las prc-
ticas sexuales, toda la locura consumista es expresin de ese mandato.71
70 La figura del padre patriarcal ha sido sustituida por la de un padre paternal (Sandino Nez). A esta
altura, en que padre y madre intercambian muchas funciones en lo atinente al cuidado de los nios,
ms que hablar de funciones paterna y materna es mucho ms adecuado hablar de funcin de corte
y funcin narcisizante. He desarrollado in extenso este tema en el libro Por qu me has abandonado?,
en el captulo 2, Lugares y funciones o la anatoma es el destino?.
71 Recurro una vez ms a S. iek porque me permite no solo aclarar esto sino tambin ver el lugar que
ocupa el psicoanlisis en estas pocas. No nos sentimos culpables dice iek porque las prohi-
biciones sociales nos impidan gozar, sino por todo lo contrario, por no ser capaces de seguir la ley
del supery que lanza sobre nosotros el imperativo de gozar. Por muy paradjico que pueda parecer,
la verdadera funcin del psicoanlisis, lejos de ser la de permitirnos gozar, es la de permitirnos no
hacerlo. Quiz es el nico gran discurso que te permite no gozar. En este sentido, te concede una
libertad total en contra de todas esas propuestas sobre el goce. Por otra parte, el resultado de esta
actitud totalmente permisiva de las sociedades occidentales es que nuestras vidas estn ms regu-
ladas que nunca. Qu desesperacin en la gente para conseguir gozar: no a la grasa, s al jogging, no
al acoso sexual, la vida ya no puede estar ms regulada. Lacan lo expres muy bien cuando cambi la
frmula de Dostoievski segn la cual si Dios ha muerto todo est permitido por esta otra: si Dios ha
muerto, todo est prohibido. Nos encontramos ante el fundamentalismo de la liberacin. Creo que el
psicoanlisis es hoy ms necesario que nunca..
Entrevista a Slavoj iek. El psicoanlisis es ms necesario que nunca, de Manuel Asensi.
http://217.126.81.33:501/psico/sesion/noticias_publico/muestra.php?id=61
En lo atinente a la diferencia de sexos, en el caso de las y los travestis

queda desdibujada, ms all del reconocimiento legal, lo que se patentiza
cuando buscan tener un hijo; y ms aun en el caso de un transexual: qu
es, padre o madre, hombre o mujer? Y no creo que con lo performativo se
zanje el problema, ya que ningn enunciado performativo transformar el
sexo de un hombre o de una mujer.72 Dicho de otra manera: la ley podr
reconocer un cambio de gnero pero lo que no podr hacer es transformar
lo real del sexo. Esa ilusin omnipotente hace que la diferencia final, la
diferencia trascendental que fundamenta la propia identidad humana, se
convierte as en algo abierto a la manipulacin: [en lugar de esta diferencia
trascendental] se afirma la plasticidad fundamental del ser humano.73 Con
lo que se cae en la anulacin de la diferencia, propia de una desmentida
(Verleugnung), pero en una forma especial, ya que no se hace solo por
medio de la fantasa (desmentida en el plano imaginario) sino que se exige
un reconocimiento por la ley (desmentida en el plano simblico), a lo que
se agrega, merced a la tecnociencia y la razn instrumental, una operacin
en el propio cuerpo (desmentida en el plano real), tal como se practica en
los travestis y ms aun en los transexuales.
Lo que sigue probablemente puede ser considerado pensamiento re-
trgrado y reaccionario, pero, por honestidad intelectual, no puedo dejar
de expresarlo.
La justeza de la lucha contra la discriminacin no debe ocultar los
problemas que estn vinculados con los reclamos de los movimientos
trans.74 En los actos de la actual campaa internacional del movimiento
72 Prueba de ello es que los travestis o los transexuales lo que quieren es ser del otro sexo.
73 iek, S. Sobre la violencia. Buenos Aires, Paids, 2009, p. 47. No est de ms sealar que aqu
trascendental est usado en sentido kantiano.
74 Es interesante destacar, como me lo ha hecho notar Diego Speyer, la modificacin que se ha producido
en el campo de las denominaciones: ahora las diversas formas de estas prcticas sexuales, que antes
se distinguan como travesti, transexual, transgnero, etc., se agrupan bajo el nombre trans, que no
es un concepto, sino que es la consigna de los movimientos. Con lo que se ha hecho desaparecer nada
menos que lo sexual. Es como si se llevara a cabo la aspiracin de Foucault de eliminar el sexo rey.
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44 daniel gil
Stop Trans Pathologization,75 uno de los participantes declaraba que que-

ran mostrarse en pblico tal como son. Dejando de lado el que tal cual
soy siempre es conflictivo, engaoso, cargado por su impronta narcisista
e imaginaria, esa afirmacin encierra una paradoja, ya que para poder
mostrarse tal como son han tenido que eliminar (desestimar) el pro-
blema de la no-coincidencia del sexo con el gnero, cosa que se logra
desconociendo lo real del sexo. En el mismo movimiento se desconoce
tambin, como dice Dany-Robert Dufour, la diferencia entre parecer y ser.
Entonces, las cosas ya no se juegan en el plano de la representacin sino
en el simulacro.
Y esto es grave, ya que el problema del sexo y del gnero, que dista
mucho de ser una eleccin, cada vez ms se transforma en
una mera positividad plena y aconflictiva, una simple opcin en la ilimitada

oferta identitaria de la democracia liberal, algo as como un lugar o un rol
que podemos ocupar. Ni ms ni menos que otros lugares. [] Nada para
decir, nada para hacer. Sencillamente estar en el juego de las diversidades76
[nfasis de D. Gil].
La desvalorizacin de lo diferente es lo que est predominando en esta

exaltacin de lo diverso y del goce y, en este sentido, estas formas del ero-
tismo y de la sexualidad son expresin de un decaimiento de lo simblico
(el tercero, la Ley), fruto del proceso de desimbolizacin, caracterstico de
la posmodernidad.77
75 Es justo el reclamo de excluir de los manuales de diagnstico las categoras de disforia de gnero y
trastorno de la identidad de gnero, en la medida en que estas categorizaciones estn al servicio de
la discriminacin. Ello no quita que se pueda y se deba pensar cul es el mecanismo psicolgico para la
constitucin de estas subjetividades, tal como se hace para pensar otras formas de la clnica psicoanaltica.
76 Nez, S. Op. cit. p. 140.
77 Para desarrollar este tema vase el excelente libro de Dany-Robert Dufour El arte de reducir cabezas,
Buenos Aires, Paids, 2007, al que acced a travs de mi colega y amigo Daniel Moreira, cuando el
presente trabajo estaba terminado. A partir de all tom conocimiento de sus otros libros: Locura y
democracia, Mxico, fce, 2002; Le divin march, Pars, Denol, 2007; La cit perverse. Pars, Denol,
2009; L individu qui vient, Pars, Denol, 2011. Vanse tambin las obras de Jean Pierre Lebrun Un
monde sans limites, Toulouse, rs, 2011; La perversin ordinaire, Pars, Denol, 2007; y el libro de
Para terminar, y parafraseando al Divino Marqus, dira: psicoanalistas,

un esfuerzo ms si queremos ser buenos analistas. Y ese esfuerzo con-
siste, como nos ense Freud con su pensamiento y con su ejemplo, en
no perder la capacidad de asombro y de crtica, y no dejarnos dominar
por el silencio que impone lo polticamente correcto, que se reclama ya
sea como (justa) lucha contra la discriminacin o como naturalizacin
(reduccionismo explicativo de la sexualidad a lo biolgico, a lo etolgico,
a las neurociencias, a la sexologa).
Hoy en da, as como la posmodernidad despolitiza lo econmico,
lo polticamente correcto desproblematiza la sexualidad al hacerla una
simple opcin, una ms entre las mltiples posibilidades, cuando para el
psicoanlisis la sexualidad, que es tensin y conflicto, siempre est en la
base de nuestra condicin de sujetos deseantes.
Descriptores: familia / homoparentalidad / perversin / neosexualidad / sexualidad

/ masoquismo / pblico-privado
Descriptores candidatos: diversidad sexual / cambios en la familia /
Keywords: family / homoparentality / perversion / neosexuality / sexuality /

masochism / public-private
Candidate keywords: sexual diversity / changes in the family /
entrevistas con Charles Melman L homme sans gravit, Pars, Denol, 2005. Creo que los aportes de estos
autores son fundamentales para pensar las nuevas formas de subjetivacin y de lazo social en la
posmodernidad. En funcin de estas lecturas he hecho algn pequeo agregado a la versin de este
trabajo publicada en mi libro Errancias. Agradezco a Elsa Leone, Laura Verssimo y Marta Labraga sus
comentarios, correcciones y sugerencias.
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46 (2012) Revista uruguaya de Psicoanlisis (en lnea) (115): 46-63
issn 1688 - 7247
Heterosexualidad, santo problema!

Jos Assandri1
El desarrollo de lo que se llam sexualidad desde fines del siglo xix for-
m una pareja de palabras: heterosexual/homosexual. Thomas Laqueur
sealaba que hasta Freud haba un solo sexo y que corresponda llamarlo
unisexo. Ese sexo era el masculino. Recin a partir de Freud comenz a
haber dos sexos. Desde esa lgica, el psicoanlisis tuvo una participacin
importante en la construccin de la heterosexualidad. Los desarrollos tec-
nolgico cientficos han generado fuertes cambios en lo que implica una
cuestin bsica e implcita de la heterosexualidad, la reproduccin. Qu
resta de la heterosexualidad a partir de la fecundacin in vitro? Hasta
dnde es heterosexual la donacin de esperma? Por ms que los gametos
sigan nombrndose macho y hembra, cuntos cambios podra implicar
para la llamada heterosexualidad?, y la clonacin, que volvera prescindi-
ble a cualquiera de los partenaires? Adems de esas sacudidas ssmicas que
ha sufrido la heterosexualidad y que amenazan con volverla obsoleta, la
llamada heterosexualidad obligatoria tambin ha sido puesta en cuestin
desde el campo discursivo a partir de los trabajos gay, lesbianos y queer.
De ah la necesidad de explorar lo que quedaba oculto entre los pliegues
del trmino heterosexualidad.
Fue necesario que se produjeran ciertos trabajos en el campo gay, les-
biano, queer para que se pusiera realmente en cuestin la heterosexualidad.
Pero a partir de esas lecturas, entre las que podemos incluir los libros de
1 Miembro de la cole Lacanienne de Psychanalyse, Montevideo.

assas@adinet.com.uy
heterosexualidad, santo problema! | 47
Jonathan Katz y la compilacin de artculos de Catherine Deschamps,

un asunto insiste de otro modo: de qu se trata la heterosexualidad para
el psicoanlisis? Tiene algo que ver con el estatuto psicoanaltico de la
sexualidad? Qu es lo que all se encuentra? Aceptar el trmino hetero-
sexualidad como propio no arrastra al psicoanlisis hacia una pastoral?
Una ya vieja evidencia dice que no hay un solo psicoanlisis, lo que se
comprueba en cada congreso, porque adems la sexualidad para el psi-
coanlisis no es esa fenomenologa que nos llena los ojos desde los mass
media. Pero, qu efectos produce esa heterogeneidad discursiva que a
veces aparece como polticamente correcta? Acaso un eclecticismo he-
terclito no termina neutralizando las discusiones? No aparecen algunas
invariantes cuya funcin es sostener ese conjunto heterodoxo? La hete-
rosexualidad no podra ser una de esas invariantes? Y cunto cambiara
la consideracin de las llamadas perversiones si justamente la llamada
heterosexualidad deja de tener el peso que ha tenido desde la invencin
de las sciencias sexualis?
Caperucito y la loba (cuento infantil)
Caperucito iba caminando por el monte. Iba rumbo a la casa de su abuelito

a llevarle la merienda. De pronto, desde la espesura del monte, apareci
una loba.
Cmo te llams? dijo la loba.
Caperucito dijo Caperucito.
A dnde vas? pregunt la loba.
A casa de mi abuelito contest Caperucito.
A qu? pregunt la loba.
A llevarle la merienda respondi Caperucito.
Qu le llevs?
Le llevo un cheese-cake y un litro de grapa.
Ah! dijo la loba No quers darte un baito en el arroyo? Est re
linda el agua.
Mi pap me dijo que no me vaya con extraas aleg Caperucito.
Pero la loba insisti con su invitacin.
En la orilla hay bayas silvestres re ricas. No quers probar?
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48 jos assandri
Mi pap me dijo que no vaya con extraas

Son re ricas las bayas volvi a insistir la loba. No quers probar las
bayas?
Me dijo que no vaya respondi Caperucito.
Ven, prob las bayas repiti la loba.
Caperucito estaba a punto de caer, vctima de la confusin significante,
cuando de pronto, la maestra de cuarto grado surgi de la nada diciendo:
Caperucito, baya, cuando se trata de fruta va con b larga. Cuando es del
verbo ir, va con v corta.
Y as fue que, gracias a su maestra de cuarto grado, Caperucito se salv de
perder la inocencia aquella tarde en el monte.
Se podra pensar que esa historia de los lobos peligrosos es demasiado

antigua, que fueron asuntos de la vieja Europa en tiempos en que no ha-
ba tanta civilizacin. Cmo es, entonces, que nios de nuestro tiempo
pueden ser afectados por el miedo a los lobos? Ms all de los ltimos
acontecimientos en los que han estado implicados perros, parientes de los
lobos que han aparecido en las noticias, el asunto implica considerar que
es la palabra la que muerde, son los significantes los que producen efectos.
El trastrocamiento de gneros en este cuento infantil no solo implica
los nombres de los personajes sino que tambin afecta la ligazn entre los
significantes Caperucita y lobo, una ligazn que podra llamarse natural para
quienes fuimos acunados por esos cuentos. Esa ligazn de significantes da
carcter estructural a los efectos del lenguaje y es una de las razones del valor
de la poesa en tanto rompe y corrompe ligazones. Hacer efectiva una rela-
cin Caperucito y loba implica invertir femenino/masculino por masculino/
femenino, y aunque en ambos casos se trate de heterosexualidad, la pequea
inversin necesaria para leer un cuento tal, genera de antemano la duda de
si el lector caer o no en algn lapsus de gnero, o en algn error de gnero,
porque tambin habra que decidir de qu se trata, si de lapsus o error.2
2 La lectura en voz alta de este texto satisfizo al viejo inconsciente freudiano provocando equvocos. La
risa que sigui al equvoco sita la cuestin ms del lado del error que del lapsus, o al menos eso
gusta creer el autor.
A lo largo del tiempo han surgido muchos comentarios cidos con

respecto a Caperucita Roja, incluso bajo el modo de diferentes versiones
que llegan a la Caperucita pornogrfica. Pero simplemente me detendr
en algunas preguntas: por qu el lobo en vez de comerse a Caperucita en
el bosque la esper en la cama? Nada le impeda hacerlo antes de llegar a
la casa. Acaso Caperucita tena baja visin, que no se dio cuenta a pri-
mera vista de que el lobo no era su abuelita? Y si tena baja visin, por
qu se detuvo de manera tan detallista en el tamao de partes del cuerpo
del lobo? Hay preguntas obvias que a veces cuesta hacerse. Algo de eso se
pone en juego cuando uno va por el trillo habitual, y desviarse del camino,
de pronto, no siempre, provoca buenas cosas.
Moraleja segunda: Nunca somos inocentes, nunca nos salvaremos
de revolcarnos en el arroyo (en el viejo sentido, ese curso de agua sucia a
donde antiguamente marchaban los desechos de las casas), porque nunca
vendr a salvarnos la maestra a la hora de la siesta, cuando estamos en
aprietos en medio del monte. Ella est ocupada corrigiendo los deberes
de los nios buenos, de los que no salen de casa.
Tengo miedo, torero (drama de Pedro Lemebel)
El cuento del comienzo fue escrito en honor a Pedro Lemebel, poeta,

artista plstico, performer chileno que en algn momento formaba parte
de un proyecto llamado Las Yeguas del Apocalipsis. En abril de 2010 asist
a la representacin de Tengo miedo, torero en la sala del teatro El Galpn.3
En el mismo escenario transcurran dos historias, a veces de manera si-
multnea y a veces sucesiva, y algunos personajes enlazaban una historia
con otra. En una, a la derecha, un estudiante revolucionario engatusa a un
travesti, o ms bien, una trans, logrando que ella esconda materiales sub-
versivos y armas. Se inicia as una relacin amorosa por el lado de la trans,
3 A la espera del comienzo de Tengo miedo, torero, Susana Garca, presidenta de la Comisin Cientfica del
Congreso de apu, me invit a participar del VI Congreso y las XVI Jornadas Desafos del psicoanlisis
contemporneo. La primera versin de este artculo fue expuesta en ese congreso, y de algn modo
lleva la marca del lugar y el momento en que se produjo la invitacin.
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50 jos assandri
aparentemente utilitaria por parte del estudiante, para finalizar en una

relacin afectuosa en la que el estudiante se preocupa por salvar a la trans
del lo en que la haba metido. Del otro lado del escenario, a la izquierda,
las escenas representaban lo que podra llamarse una pareja heterosexual.
Ya mayores, la mujer habla y habla, mientras que el hombre es puro silen-
cio, un momio, como diran los chilenos. Esa pareja heterosexual eran ni
ms ni menos que Augusto Pinochet y seora. Augusto aparece dentro de
un atad parado, un mueco de bigotito y lentes oscuros, un muerto. Esa
tensin rara entre la pareja estudiante-trans y la pareja momio-momia
emerge de la polaridad heterosexualidad/homosexualidad.
La puesta en escena de una pareja homosexual (revolucionario + trans)
y una pareja heterosexual (dictador + seora de) tambin pona en escena
la cuestin del poder: de un lado una pareja clandestina, del otro una pa-
reja totalitaria. Pero hay una irona muy grande en representar a la pareja
heterosexual justamente a travs de Pinochet y su mujer. Y no deja de ser
una nota interesante el hecho de que la mujer de Pinochet es la que habla,
la que decide, mientras que Augusto est encerrado en su atad, ciego,
sordo, inmvil, de hecho ella es la patrona de Pinochet. Por cierto que en
esa pareja no se jugaba para nada el amor, cosa que s se pona en juego en
la pareja clandestina. En el final de la obra el atad y Augusto caen estre-
pitosamente al suelo, imagen por cierto del final de la dictadura, pero que
bien podra ser el deseo de la cada de la dictadura de la heterosexualidad.
Hetero
Para que una mujer guste a los varones debe mantenerse siempre bella,
mientras que para un hombre, alcanza con que tenga los cinco miembros
erectos. Esta frase es una versin nuestra de los dichos que Freud public
en su Psicopatologa de la vida cotidiana. Freud se los atribuy a una mujer,
probablemente vienesa, fechados en 1890, y los incluy en el captulo v
de su libro El trastrabarse, segn la traduccin de Jos L. Etcheverry,
o Equivocaciones orales, segn la traduccin de Lpez Ballesteros. Un
estudio comparativo de las tres traducciones existentes de Freud al espaol
podra habernos dado algunos sesgos interesantes, pero lamentablemente
no pude encontrar un ejemplar de la traduccin que Ludovico Rosenthal
hizo para Santiago Rueda. Que en la biblioteca de la Asociacin Psicoana-

ltica del Uruguay no estn las tres traducciones de Freud me parece algo
bastante embarazoso, pero tampoco personalmente pude subsanar esa
ausencia. Tomar ese sesgo de diferentes traducciones podra ser califica-
do como una simple curiosidad particular, pero implica tener presente la
pregunta qu leemos cuando leemos a Freud en espaol?, que en el fondo
no es ms que qu leemos?
S, una mujer tiene que ser bella si quiere gustar a los varones. Para el va-
rn, en cambio, todo es ms fcil; le basta con tener sus cinco miembros
derechos, y no necesita ms. [Traduccin de Jos L. Etcheverry.]
S; una mujer necesita ser bella para gustar a los hombres. El hombre tiene
menos dificultad para gustar a las mujeres. Basta con que tenga sus cinco
miembros bien derechos. [Traduccin de Lpez-Ballesteros.]
En su anlisis del lapsus, Freud postula que se fusionan dos frases con
sentido parecido:
Basta con que tenga sus cuatro miembros bien derechos.

Basta con que tenga sus cinco sentidos bien cabales.
Aqu no hay diferencias sustanciales entre una y otra traduccin. La

palabra cinco aparece sealada por Freud como una clave del lapsus. Im-
porta sealar que ese lazo entre las dos frases emparenta la atraccin entre
los humanos con el sentido comn. Por otro lado, el trmino derechos
(gerade) puede dar lugar a dos lneas distintas:
Basta con que sus miembros sean derechos (gerade)

Por lo dems, podr dejar que los cinco sean pares (gerade)
Esto para Lpez-Ballesteros; en tanto que para Etcheverry el asunto sera:
con solo tener sus miembros derechos (gerade)

dejar correr todo a mano abierta (fnf gerade)
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52 jos assandri
No vamos a detenernos en comparar las dos versiones ni en las eleccio-

nes de trminos (varn/hombre, por ejemplo) ni en la forma de escribir las
oraciones (puntos, punto y coma, por ejemplo), pero s quiero detenerme
en algo que parece que ambas versiones concuerdan: algo interfiere en
que los hombres gusten a las mujeres. Esa interferencia tiene un estatuto
diferente en las dos versiones. Para Etcheverry la segunda lectura, ser
mano abierta, indicara que en caso de no tener los miembros derechos
el hombre bien puede recurrir a la billetera (aqu podemos recordar el
dicho rioplatense billetera mata galn). Para Lpez-Ballesteros hay algo
ms radical, tener los miembros derechos puede resultar que los cinco
sean pares. Resulta interesante que Lpez-Ballesteros parece recurrir
a un imposible lgico para sealar esa interferencia, mientras que para
Etcheverry las dificultades se presentaran al agotar los recursos, es decir,
ms del lado de la potencia o la impotencia. Por cierto que recurrir al
original en alemn podra darnos otras posibilidades, pero de todos mo-
dos, prestar atencin a lo que leemos en espaol puede tener su utilidad,
o establecernos en ciertas advertencias, aun sin haber podido contar con
Ludovico Rosenthal para desempatar.
Por qu recurrir a un lapsus y no a algo ms terico y sexudo?
Los dichos de una mujer vienesa de 1890, escapando del miriaque y del
cors, la habrn sonrojado al escucharse ella misma. Pero era a partir de
esas cosas que Freud haca sus elucubraciones. Para Freud, en expresiones
como stas operaban los mecanismos de condensacin y contaminacin.
Podra hacerse una bella teora sobre las relaciones entre los sexos a fi-
nes del siglo xix. En primer lugar la sexualidad sera algo entre mujeres
y hombres; por otro lado, mientras que para la mujer la clave est en la
belleza, en el hombre se trata de la potencia, con lo que para cada uno
hay un rasgo clave. Y por ltimo, el asunto sera mantener esos atributos,
belleza y potencia, cuestin que no se presenta como algo tan sencillo, sino
ms bien del orden del imposible. As como en la poca del miriaque y el
cors no era fcil mantenerse bella, tampoco lo es en estos tiempos con c-
nones de belleza creados por los descendientes directos del doctor Viktor
Frankenstein, fabricantes de cuerpos-collage. Y qu decir para el hombre,
para quien tampoco resulta tan simple mantenerse erecto. Por ms que
la farmacologa ofrezca sus recursos, la cuestin del deseo queda fuera de
todo prospecto, y en esto podra reconocerse que se trata de asuntos del

mismo cuo: el falo.
Los dichos atribuidos a la mujer vienesa de 1890 pueden considerarse
dentro del rubro heterosexualidad. Algunos podrn objetar el uso de esta
palabra, porque la sexualidad estaba en su tiempo de invencin, y segu-
ramente en esos tiempos, heterosexualidad no sera un trmino de uso
corriente. Podran condenarme como anacrnico, por usar trminos fuera
de poca, como por ejemplo, cuando se objeta a quienes hablan de homo-
sexualidad en la antigedad griega. Les asiste razn a los historiadores que
hacen esas crticas. Cuando se utilizan trminos de la modernidad para
otras pocas se atribuyen supuestos que no corresponden, se produce todo
un arrastre ideolgico. Los griegos no eran homosexuales, aunque tampo-
co homosexualidad dice lo mismo ahora que hace diez aos, o veinte, o
treinta, incluso depende de dnde se utilice el trmino y bajo qu condi-
ciones. Algo por el estilo puede decirse de la heterosexualidad, porque en
el fondo resulta anacrnico utilizar ese trmino para la cita de Freud. En
otros campos4 algunos hacen un elogio del anacronismo, planteando que
no se trata de escapar de l sino de cmo tenerlo presente. Es inevitable el
anacronismo cuando nos formulamos ciertas preguntas y visitamos otras
pocas y otros textos. Incluso podramos llegar al extremo de considerar
que todas nuestras lecturas de Freud son anacrnicas. Cualquier pregunta
que nos formulemos es parte de nuestra poca y no podemos desprender-
nos de ella. Aunque tal vez, para poder situarse adecuadamente, primero
sera necesario caer en la cuenta de que no es lo mismo, que el arrastre
ideolgico es un problema que debe considerarse antes de entrar alegre-
mente en el anacronismo.
Quiero entrar en algunos detalles de la palabra heterosexualidad; en
particular, de su fabricacin. Es un trmino con fecha de invencin. Para
Michel Foucault en 1869 se habra inventado el trmino homosexual, y
recin en 1879 heterosexual. Segn Jonathan Katz, en su libro sobre la in-
vencin de la heterosexualidad, el alemn Karl Maria Kertbeny le escribi
4 Vase Boehringer, S., Para una exploracin construccionista de la sexualidad antigua, en la revista
cate n 2.
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54 jos assandri
a Karl Ulrich5 una carta en 1868. All enumera una serie de trminos de su
invencin: monosexual, homosexual, heterogenital y heterosexual. Algunos
de estos trminos desaparecieron mientras que otros quedaron por un
tiempo en el olvido. En 1880 aparece por primera vez impresa la palabra he-
terosexual en el libro de un zologo, El descubrimiento del alma. El trmino
tuvo algunos desvos, ya que en 1892 lleg a nombrar una perversin que
inclua a los que tenan comercio sexual indistintamente con un hombre o
con una mujer. Fue con el paso del tiempo, y fundamentalmente por opo-
nerse a homosexual, que la heterosexualidad realiz su recorrido triunfante
y silencioso a travs del siglo xx. En ese camino la famosa Psychopathia
sexualis, de Richard von Krafft-Ebing, que conoci 11 ediciones en diez aos
desde su publicacin en 1886, fue la que termin sancionando el trmino
heterosexual como imprescindible para la sexualidad a fines del siglo xix.
Lacan seala en su conferencia Simblico, imaginario y real que
la formulacin de Hegel el concepto es el tiempo es enigmtica. Pero
podemos considerar que la heterosexualidad es un ejemplo de eso. Homo-
sexual y heterosexual fueron palabras inventadas por alguien que defenda
a aquellos que eran perseguidos por su erotismo. Homosexual pas a ser
un nombre destinado a patologizar, mientras que heterosexual se volvi
un trmino normalizante. El tiempo hizo que ciertos trminos devinieran
conceptos aunque su consistencia originaria de pronto era otra.
Entrar un poco ms en la palabra nos revela algo clave: heterosexual
es un trmino bastardo, compuesto de una parte griega, hetero, distin-
to, y otra latina, sexual,6 que no quiere decir otra cosa que divisin.
Si tomramos como clave de lectura el trmino sexual, y como hetero en
latn se dice alterus, podramos obtener un trmino puramente latino:
alterosexual. Y manteniendo el lazo con homosexual, podramos susti-
tuirlo por idemsexual. Alterosexual nos podra resultar divertido por su
consonancia con alteracin, pero con idemsexual tendramos que hacer
un poco de esfuerzo para llegar a considerarlo pertinente. Sin embargo
5 Debemos aqu tener en cuenta que Karl Ulrich fue quien encabez el primer movimiento de defensa
de los uranistas, e incluso le dio ese nombre hoy casi olvidado.
6 Se llama precisamente bastardos a los trminos que tienen ese doble origen.
no debemos censurarnos rpidamente, ya que los diccionarios se toman

su tiempo para incorporar los trminos que se inventan, y ms cuando se
trata de la Real Academia Espaola, cuya glamorosa consigna es Limpia,
fija y da esplendor. Conviene sospechar de la relacin entre una lengua y
la monarqua: produce cosas curiosas. Mientras que en el Diccionario de
uso del espaol, Mara Moliner, edicin 1992, el trmino heterosexual
no existe, en la 21 edicin del Diccionario de la Real Academia Espaola,
tambin de 1992, encontramos:
Heterosexualidad:
1. f. Inclinacin sexual hacia el otro sexo.
2. f. Prctica de la relacin ertica heterosexual.
Si buscamos mediante Internet encontramos que para la 22 edicin,

de 2001, aparecen las mismas definiciones, pero con una advertencia: Ar-
tculo enmendado, y la enmienda dice:
1. f. Inclinacin ertica hacia individuos del sexo contrario.
Esta enmienda figura como Adelanto de la 23 edicin. Dos cambios

se hacen evidentes en esta enmienda: uno es el de suprimir la cuestin
de la prctica, se ve que la distincin entre teora y prctica dej de tener
relevancia para la sexualidad Real (acadmica, claro). Otro cambio es
la sustitucin de otro sexo por sexo contrario. Ese pasaje de otro
a contrario probablemente marque la distancia entre una definicin
androcntrica que sanciona como otro a la mujer a partir del hombre,
para llegar a una definicin no tan centrada en el hombre, donde con-
trario permitira ambos puntos de partida, desde hombre o desde mujer.
Pero, hasta dnde es contrario un sexo de otro? Qu tipos de batallas
genera esa contrariedad? La Real Academia Espaola podra haber sido
ms polticamente correcta en su enmienda y definir heterosexualidad
como inclinacin ertica hacia el sexo complementario. Tal vez algunos
habran sido ms felices, porque las palabras no son inocuas, y ms all de
los fundamentos que subyacen a las formulaciones, debemos considerar
que la conjugacin de los verbos afecta a los sujetos. Pero, qu quieren
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56 jos assandri
decir heterosexual y homosexual? Si nos atenemos a una etimologa es-

tricta, heterosexual sera una distinta divisin, y homosexual una igual
divisin, cuestin en la que resuena la teora de Aristfanes sobre el amor
que aparece en El banquete, de Platn. Se podra conjeturar que los in-
ventores de palabras habran sido ms certeros si se hubieran puesto un
poco ms griegos y hubieran logrado trminos ms puros como heterofilia
y homofilia, es decir atraccin por lo distinto o por lo igual.7 Hubieran
estado ms cerca de lo que quisieron nombrar? Incurrir en estos juegos
de lenguaje, porque no son otra cosa, tiene como finalidad rarificar esa
heterosexualidad que se considera absolutamente establecida.
La rarificacin podra considerarse un procedimiento que rinde sus
dividendos a la hora de sacudir el rbol del lenguaje. El trmino lo tom
hace un tiempo de un artculo de Frderic Gros sobre Michel Foucault.
Me resulta un modo interesante de mover eso que aparece establecido, que
parece intocable, donde el recurso a la etimologa para nada tiene que ver
con ir a buscar una verdad ltima de las palabras, sino poner en cuestin
lo que se supone significa, o a qu refiere una palabra. La literatura toma
ciertos sesgos del lenguaje que ponen en el tapete los alcances del lenguaje,
incluso los alcances de la lengua espaola. Ha habido formas de lenguaje
propias de ciertas lenguas, como por ejemplo el non sense y el limerick,8
tpicos de la lengua inglesa, que ponen en cuestin el sentido comn, las
frmulas prefabricadas. Estas figuras inglesas no pasan fcilmente al es-
paol, pero vayamos a una prctica potica modernista oriental cultivada
por Julio Herrera y Reissig, Roberto de las Carreras y otros: el insulto. Par-
tiendo de la recuperacin que hizo Aldo Mazzucchelli del poeta Herrera
y Reissig sobre la forma de insultar del 900, citemos un ejemplo dedicado
a Guzmn Papini Zs:
7 De todos modos, dnde comienza lo distinto?, dnde termina lo igual?
8 El non sense es una de las claves de las obras de Lewis Carroll, por ejemplo sus dos libros sobre Alicia.
El limerick es una composicin potica humorstica de cinco versos tambin originaria de Inglaterra y
popularizada por Lear. Al respecto puede consultarse el libro de Csar Aira, Edward Lear.
El conocido por los nombres de lagarto viejo, concubinato por seis vin-
tenes, condn gastado, el varioloso metrmano, el inspirado imbcil, el
pollino trilinge, el crdito de la estupidez montevideana, el derrengado
chacuero, el repelente plagio de hombre, el espermatozoide atxico, el
fenmeno conyugal, la reencarnacin de Bertoldino, el atentado a la virili-
dad, la caricatura de Cuasimodo, el curculio del chapatal, el microcosmos
de la bellaquera, el babuino masturbador, el bagazo diarreico, el descr-
dito de los apellidos terminados en ini, el badulaque de los arrabales, el
patentado tilingo, el bodrio mantecoso, el desperdicio de los contubernios,
el cacfago, el bandullo, la bazofia, la excrecencia de los conventillos, el
miserable caurtago, la cagarruta humana, el
Mi orgullo de aristcrata me obliga a sonrer desde mi pedestal del
origen terroso de esta canalla del sub-suelo, cuya falta de inteligencia d-
bese atribuir a la pobre savia genealgica que da limosna a sus clulas. La
pseudo intelectualidad de este muchacho es un cachivachero de fsiles,
es un pugilato de lecturas indigestas que claman por un laxante. En las cir-
cunvoluciones labernticas de su cerebro deforme cruzado de tubrculos,
una muchedumbre de grmenes morbosos determinan los desentones de
su acorden de microcfalo. Si como dice Lombroso la Ciencia Moderna
est llamada a dar celebridad histrica a los ms eximios idiotas de la
intelectomana, los uruguayos se deben enorgullecer ante la idea de que
el coplero de la Tribuna, Guzmn Papini, har inmortal al pas.
Esto puede leerse en el artculo de Aldo Mazzucchelli Camafesmo del

insulto en el 900 montevideano y en su biografa sobre Herrera y Reis-
sig. En la biografa Mazzucchelli seala que el insulto por el 900 no tena
solamente un objetivo moral sino que tambin implicaba una inquietud
esttica. Esa inquietud esttica, acumulativa hasta el exceso, surga de la
posicin potica de Herrera, una posicin que buscaba
destruir la referencialidad externa de las palabras hacia las cosas, e invertir

esa referencialidad de modo que las cosas se conviertan solo en palabras,
autorreferencias de ese mundo de alteracin y de fiebre. El texto se convier-
te en registro de sensaciones que trabajosamente buscan ser solo internas,
rompiendo as la tirana del par sujeto-objeto.
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58 jos assandri
Por un lado, la dispersin significante a la que recurra Herrera y Reis-

sig se opone al monocorde trmino heterosexualidad, omnipresente
en muchos discursos, pero que termina siendo una palabra condenada a
transportar tal variedad de significados atribuidos por la cultura a partir de
las sciencia sexualis, que finalmente su supuesta referencialidad se diluye.
Por otro lado, la heterosexualidad resulta demarcada ms por su negativo,
producida por lo excluido y opuesto a la homosexualidad, engendrada por
esa negatividad presente sobre todo en el decir popular bajo el modo de
la injuria. En la medida que esa negatividad se desle la heterosexualidad
se lica.
Como se sabe, Freud opt por la cientificidad de la sexualidad distan-
cindose del trmino erotismo, que le resultaba ms corriente y popular.
Esa opcin lo converta en interlocutor de Krafft-Ebing y todos los sexlo-
gos de fines del siglo xix. Ser interlocutor exige participar de un lenguaje
que sea comn, y ello inclua toda la psicopatologa de la sexualidad. No es
azaroso entonces que al recorrer tanto la obra de Freud como la de Krafft-
Ebing, algunos trminos psicopatolgicos tengan mayor frecuencia que
la que tiene el trmino heterosexual, del que por otra parte no aparecen
definiciones ms que implcitas y negativas. De todos modos, Jonathan
Katz distingue la originalidad de Freud calificando sus concepciones de
mstica heterosexual, considerando que habra en ellas la idea de una
heterosexualidad esencial, eterna y normal. Y Katz se dedica a analizar
el llamado caso Dora, esa joven situada en una trama compuesta por dos
hombres y dos mujeres, entre los que estaban sus padres. Cuestiona el for-
zamiento heterosexual que sufri Dora en su adolescencia (a los 14 aos),
y que Freud no objetara ese forzamiento sino que tambin tomara partido.
Tal vez a Freud no le hubiera resultado agradable ser considerado jun-
to a los psicopatlogos sexuales, ni un mstico heterosexual, pero para
Katz, a fines del siglo xix y comienzo del xx, se produjo un movimiento
que califica de coming-out heterosexual. Esa salida del armario del he-
terosexual implic, para Katz, un alejarse del objetivo de la reproduccin
para hacer lugar al placer sin procreacin. Puede parecer loca esta idea
pero es una evidencia de que la Psychopathia sexualis de Krafft-Ebing tuvo
miles de lectores que no buscaban en los cuadros patolgicos otra cosa
que las formas del placer.
La lectura que hace Katz de Freud se detiene en dos puntos clave. De

Tres ensayos de teora sexual cita: En el sentido del psicoanlisis, enton-
ces, ni siquiera el inters sexual exclusivo del hombre por la mujer es algo
obvio (nota de 1915). Y del artculo Sobre la psicognesis de un caso
de homosexualidad femenina cita: Es preciso confesar que tambin la
sexualidad normal descansa en una restriccin de la eleccin de objeto
(1920). Va de suyo que la eleccin de estas citas no es ingenua en la medi-
da en que ellas sirven para hacer patente la constriccin a la que resulta
sometido el cuerpo y los goces.
Volvamos a la cuestin del lapsus de la vienesa en 1890. Por qu co-
menzar por un lapsus? El propio Freud seala que el lapsus tambin puede
leerse como un chiste. Cul es la diferencia entre hacer de estos dichos un
lapsus o un chiste? En el lapsus algo que es dicho inadvertidamente pesca
al locutor luego de haber hablado, sin tener conciencia, sin saber lo que
deca. En el chiste, quien habla se muestra advertido de algo, en este caso
de las dificultades tanto para el hombre como para la mujer de encontrarse
cmodos y atrayentes. Esa ambigedad entre lapsus y chiste dice de lo que
se trata la sexualidad para el sujeto que interesa al psicoanlisis, es decir,
algo totalmente atravesado por el no querer saber. Partir de las formacio-
nes del inconsciente implica tomar partido por la particularidad que no
puede extenderse a otros. No hay enunciado general que pueda ser verdad
para cada uno (por ms que este enunciado general se contradice consigo
mismo). Si no hay formulacin terica que pueda predecir un lapsus o
un chiste, podra orientarse la sexualidad segn la pareja heterosexual/
homosexual? Hasta dnde en estos tiempos no sigue habiendo un intento
de forzamiento heterosexual? Y cmo se ubica el psicoanlisis respecto a
eso? Aqu se parten las aguas para m: hay un psicoanlisis orientado y un
psicoanlisis clsico. Un psicoanlisis orientado tiene justamente como ho-
rizonte una orientacin heterosexual que siempre escapa. Un psicoanlisis
clsico sigue la consigna freudiana de cada caso como si fuera el primero, y
no considera que las formulaciones tericas deban imponerse a lo propio de
cada sujeto. Si Freud plante el principio cada caso, el primero es porque
estaba advertido de los extravos a los que puede conducir el saber terico.
Qu estatuto podemos darle en estos tiempos a los cambios en la unin
matrimonial? La polmica no acaba en la cuestin poltica acerca de la
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60 jos assandri
pertinencia o no del matrimonio gay, porque tampoco entre los gay hay
acuerdo. Pero, qu consecuencias puede tener sustituir marido y mu-
jer en un contrato de matrimonio por contrayentes? Los sujetos que
nacern de aqu en ms sern hijos de otros significantes? Si la sexualidad
fue definida en un tiempo por una naturaleza fundamentada en la religin,
y por eso ciertas prcticas se llamaron contra natura, la heterosexualidad
producida a fines del siglo xix tom sus bases de la normalidad, que en
cierta forma implic una bsqueda estadstica (Hirschfeld, Kinsey). En
estos tiempos prima una cuestin poltica y jurdica, estamos en lo que sera
una sexualidad fundamentada en los derechos y calificada como calidad de
vida. Debida aqu tambin debe ser tomada justamente en el sentido de
esas expresiones que aparecen de manera bastante insistente: porque me
lo merezco, porque no es justo. Son dos expresiones con las que muchos
sujetos se relacionan con su existencia, reclamndole a otro, y ese otro (la
sociedad, el Estado) debe responder a esa calidad de vida (debida). Ms
all de la historia, estos tres paradigmas conviven en nuestro tiempo, por
lo que se vuelve clave tener presente el principio cada caso, el primero,
poniendo en cuestin lo que podra considerarse un saber adquirido.
Desde el campo gay, lesbiano y queer se ha cuestionado la hetero-
sexualidad llamada obligatoria. Esta heterosexualidad exige una cohe-
rencia entre sexo, gnero, deseo y acto, tomando como punto de partida
la heterosexualidad biolgica. Sin duda que algo de eso se produce, pero
concierne al campo sociolgico, de la cultura, y de ello se ocupan el im-
posible de la poltica y el imposible de la educacin. Para el psicoanlisis
es necesario considerar la heterosexualidad desde otra ptica. En 1972
Jacques Lacan contribuy a su manera para poner en cuestin el asunto:
Llamemos heterosexual, por definicin, a lo que gusta de las mujeres,
cualquiera sea su propio sexo. As ser ms claro. Fueron las llamadas
frmulas de la sexuacin que llevaron a Lacan a hacer una afirmacin
como sta. No entraremos por ese camino porque son necesarias otras
condiciones, pero no se puede dejar pasar el sesgo humorstico de la
afirmacin, que adems lleva implcito que quien gusta de los hombres es
homosexual, sea del sexo que sea. Si aplicamos a la heterosexualidad un
ternario psicoanaltico como amor-deseo-goce surgen cosas diferentes.
Por ejemplo, para el goce, hasta dnde es determinante la cuestin de
un sexo definido? Se puede gozar casi con cualquier cosa. Hay alguna
teora del amor exclusiva del psicoanlisis? En cada cultura, en cada
tiempo se construyen o privilegian versiones diferentes del amor y hay
que vrselas con eso. Y si el deseo apunta a partes de cuerpo, objetos
parciales que son puestos bajo la mira de la destruccin, es necesario
partir de dos sexos? Tal vez, as como la sexualidad necesit fabricar a
la mujer como un otro para poder desarrollarse incluso Freud parti-
cip de eso, posiblemente fue necesario generar esa pareja de palabras
incongruentes, heterosexual/homosexual, para hacer patente algunas
particularidades del erotismo, como eso que Freud llam bisexualidad.
Dejando de lado que la fabricacin de ciudadanos necesita ciertos bretes,
para el psicoanlisis, si algo debe permanecer de la heterosexualidad es
solo el hetero, pero en el sentido de lo que se vuelve diferente para el su-
jeto sin dejar de ser parte de l mismo. Eso hetero que conmueve a cada
uno es algo que se separa del sujeto al constituirse en su relacin al otro,
y que busca volver a capturar de algn modo. Georges Bataille invent
la palabra heterologa para nombrar una lgica de no-saber, alejada de
cualquier homogeinizacin. La heterologa es el discurso de lo que se
vuelve totalmente otro para cada uno, de lo que no tiene medida, de los
desechos, de los restos, de la particularidad. Seguramente la heterologa
de Bataille se encuentra ms cerca del psicoanlisis que el dispositivo ya
vaciado de la heterosexualidad.
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62 jos assandri
Resumen
La heterosexualidad, desde su invencin a fines del siglo xix, atraves prc-

ticamente todo el siglo xx con un silencio ensordecedor. Su existencia se
sostuvo fundamentalmente por oposicin a la homosexualidad, aunque
implcitamente tambin ofici de polo opuesto a las perversiones. Dos mo-
vimientos se han producido y han potenciado la crtica a la heterosexuali-
dad. Por un lado las modificaciones tecnolgicas que afectan sobre todo a
la reproduccin, y en la medida en que esas tecnologas han generado de-
manda, han provocado cambios en los modos de relacin de los humanos.
Por otro lado, en la medida que los trabajos crticos sobre las perversiones
se han desarrollado, tambin la heterosexualidad ha resultado afectada.
Importa considerar que la sexualidad no es solo un hecho biolgico sino
que tambin est hecha de discurso. A partir de all es posible auscultar la
vida de la palabra heterosexualidad, rastrear sus avatares en pos de situar
de un modo ms ajustado lo que se entiende por sexualidad en el psicoa-
nlisis. Este trabajo, por cierto, no tiene fin, dado que esa sexualidad, como
la imagen de la libido freudiana, emite seudpodos, se deforma, adquiere
novedosas configuraciones y exige siempre poner en cuestin el saber.
Descriptores: sexualidad / heterosexualidad / homosexualidad / procreacin
Summary
Heterosexuality, since its invention at the end of the nineteenth century,

has gone all through the twentieth century with a deafening silence. Its
existence was mainly supported by its opposition to homosexuality, even
though, implicitly it also stood as the opposite pole to perversions. Two
movements have arised and had promoted the critic to heterosexuality. On
one side, the technological modifications that affect, over all, the reproduc-
tion, and as these measures have incentivated their demands, they have
provoked changes in the way humans relate to each other. On the other
side, as the critic studies on perversion have developed, the heterosexuality
has also been affected. It is relevant to consider that sexuality is not only
a biological fact but it is also made of discourse. It is from that point that
becomes possible to auscultate the life of the word heterosexuality, track
its whereabouts, aiming to situate in a more precise way what is actually
understood by sexuality within psychoanalysis. This task, as a matter of
fact, has no end, since that sexuality, as the image of freudian libido emit-
ting pseudopodiums, deforms itself, acquires new configurations and it
always demands to question its knowledge.
Keywords: sexuality / heterosexuality / homosexuality / procreation
Bibliografa
DESCHAMPS, C. (compiladora). Htros. Discours, lieux, practiques. Pars, Epel, 2009.

FREUD, S. Psicopatologa de la vida cotidiana Tomo III (traduccin de Luis Lpez-Ballesteros y De Torres). Madrid,
Biblioteca Nueva, 1972.
Psicopatologa de la vida cotidiana Tomo VI (traduccin de Jos L. Etcheverry). Buenos Aires, Amorrortu,
1996.
KATZ, J. Linvention de lhterosexualit. Pars, Epel, 2001.
MAZZUCCHELLI, A. El camafesmo del insulto en el 900 montevideano, Maldoror N 24, Montevideo, 2006.
La mejor de las fieras humanas. Montevideo, Taurus, 2010.
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issn 1688 - 7247
Grietas en los espejos1

Gladys Franco2
El psicoanlisis le pide al arte que le ayude a descifrar enigmas.

Michel Mathieu, versionado por Marcelo Viar, en sus palabras
de apertura a las V Jornadas de Literatura y Psicoanlisis.
Bello amor, bellos amantes,

porque el amor no pasa
de un memorial de hombres que me amaron,
el sexo idntico, idntico
el ancestro conjugado,
bello y estril, bello
porque estril, porque destinado
al memorial de hombres que me amaron
de antes, sin despus, al otro
lado de sus vidas, sin otro
rostro que el insomne
habitante del deseo, se consume
de belleza antes, siempre antes de los hombres,
el memorial de hombres que me amaron.
Bello amor, de Alfredo Fressia
1 Este trabajo fue escrito en continuidad con La apropiacin de la belleza, publicado en rup 113,
Efectos de palabra.
2 Miembro titular de la Asociacin Psicoanaltica del Uruguay.

laletraescrita@gmail.com
grietas en los espejos | 65
En el verano de 2010 conoc a un enigmtico personaje cuyo influjo me

recondujo a la senda de inters por un escritor japons cuya lectura se
haba vuelto, despus de una etapa de intensa atraccin, espordica. Ese
escritor es Yukio Mishima. El personaje es Yuichi, protagonista de la no-
vela El color prohibido.
El color prohibido (Kinjiki) viene a ser un eufemismo de homosexua-
lidad (2009: 11).
No me es del todo posible separar esta obra de su autor por la fuerte
correspondencia que encuentro entre conceptos, ideas, ideales, conflictos
y dramas vertidos en esta ficcin y aspectos de la vida del autor, de sus
actos y sus obras, y en particular en relacin a la novela Confesiones de una
mscara, confesadamente autobiogrfica.
Yuichi es un joven de portentosa belleza que resulta atractivo tanto
a mujeres como a hombres. Parece poco consciente de los efectos que
su presencia despierta en los otros, hasta que otro personaje Shunsuk,
escritor anciano, feo y resentido por haber sido engaado reiteradamente
por bellas mujeres le revela el poder que contiene su excepcional belleza
fsica: nadie permanece inmutable ante l, la seduccin es un arma que
le ha sido dada por la naturaleza y l podr aduearse de otros seducin-
dolos, hacindose amar por ellos para luego humillarlos con el rechazo.
Este es el planteo del pacto que Shunsuk propone al hermoso joven, que
resulta entonces a su vez seducido por el potente veneno de las palabras
(2009: 55), y logra, a travs del elogio, apropiarse de su propia belleza.
Yukio Mishima ha hablado largamente de la belleza a lo largo de su obra
y ninguno de sus bigrafos escapa a la fascinacin de la bsqueda del senti-
do particular que podra tener para el autor, as como cules seran o cules
fueron sus referentes para lo bello, y encontrarn respuestas en sus textos,
en la subjetividad de sus personajes tanto como en sus elecciones y hbitos
personales. Podramos preguntarnos si tenemos derecho a hacer anlisis
de correspondencias entre la ficcin y los datos histricos de la vida de un
artista, ms all de que se tome como un aserto la idea de que toda obra con-
tiene a su autor o que el autor no puede dejar de mostrarse en algn nivel,
al menos en su obra. Y si bien el cuidado por la intromisin no debe estar
ausente en la aproximacin a un artista, es indudable que algunos ms que
otros parecen provocar al intrprete abriendo una zona de transicin entre
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66 gladys franco
su vida y su obra, lo que propicia la tentacin de despejar enigmas. Es el caso

de Yukio Mishima y la presencia de la nocin de belleza en sus textos. La
belleza, que es en gran parte construccin del que mira, es el reflejo del rostro
de Narciso en el agua, el jbilo en la sonrisa del beb que es mirado a los ojos
por la madre. Freud nos invit a observar la Madonna de Rafael a travs de
la mirada capturada de Dora, como un modelo de belleza, y es muy difcil
sustraerse a esa invitacin, tan meritoriamente justificada. Algo semejante
hace Mishima cuando nos atrapa en el descubrimiento de lo bello en los
cuerpos masculinos, modelados en la perfeccin consustancial a la juventud
que l tempranamente descubriera en la contemplacin del San Sebastin de
Guido Reni.3 As como Freud, a travs de la contemplacin de la Madonna,
nos puso en situacin de redescubrir el jbilo gozoso de la belleza del rostro
de una (la) madre, Mishima transmite el xtasis en el sufrimiento gozoso
que aprendiera en la contemplacin de San Sebastin. San Sebastin mrtir,
debe agregarse aqu, porque es tambin la contemplacin o la evocacin o la
asociacin de la agona lo que gener en el escritor adolescente la excitacin
sexual (a partir de ese mtico momento se reconocer homosexual y quizs
est all ya el germen del propio martirio propiciado treinta aos despus).
Excitacin provocada por la contemplacin de una obra de arte que exalta
la belleza del cuerpo masculino en agona, penetrado por flechas que, en ese
caso, son el instrumento del martirio y que en la versin de Guido Reni son
apenas dos, espaciadas y casi podra decirse simblicas. Las flechas han
penetrado en la carne tersa, fragante, joven, y estn por consumir el cuerpo
desde dentro con llamas de suprema agona y xtasis (1978: 40).
No me extender sobre la trama de El color prohibido salvo para remar-
car que Yuichi, su protagonista, sigue el consejo de Shunsuk de contraer
matrimonio. Yuichi vacilaba ante la demanda de su madre, quien aquejada
de una extraa enfermedad le haba solicitado que se casara para poder
morir en la tranquilidad de verlo establecido como adulto responsable;
algo muy similar haba sucedido en la vida del escritor Yukio Mishima,
quien contrajo matrimonio a pedido de su madre cuando sta tambin
enferma crey que estaba por morir.
3 Se trata del San Sebastin de la coleccin del Palacio Rosso, en Gnova.

Resumo: Yuichi est casado con Yasuko, juega el papel de vicario de

Shunsuk en su misin vengativa, seduciendo a las mujeres que maltrata-
ron al anciano, y, paralelamente, busca en los ambientes gay de la ciudad
a aquellos muchachos por los que experimenta verdadero deseo sexual.
Tropiezo aqu, en la escritura, con la dificultad de enunciar la verdad en
relacin al deseo, corrijo y digo entonces que es en el encuentro con otros
jvenes varones cuando/donde se activa en Yuichi el deseo sexual. l es
parte de una comunidad que en la novela es llamada en la traduccin
el gremio, que agrupa homosexuales que se muestran socialmente en su
eleccin y tambin aquellos que, como Yuichi, mantienen su preferencia
homosexual en el mediano secreto de la comunidad. All es llamado Yu-
chan y cuida de no dar detalles de su otra vida.
Mishima presenta el ambiente gay de una Tokio ocupada por el extranjero,
en la posguerra, de modo similar a como lo hace James Baldwin en la Nueva
York de los aos sesenta o a la manera de los ambientes montevideanos que
nos son presentados en sesin por pacientes homosexuales. Hay lugares de
encuentro, espacios para el amor fugaz y el sexo ocasional, hay cdigos de
contacto, modos de aproximacin, formas de mirar, de hacer saber al otro
que el deseo circula en su direccin y que puede ser disimulado, marcar una
postergacin o anudarse ah, urgente, de manera furtiva y olvidable.
ay
los desconocidos de tardes en fuga
emergiendo de sus blujines
horizontales
verticales
perpendiculares
suspensos
desazulndose las piernas y el sexo
a medida que la desnudez se ofrece
igualmente ailes a la hora de la piel
espasmolticamente annimos []4
4 lvaro Fernndez Pagliano. Ay, en Amores impares, p. 42.

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68 gladys franco
Pero Yuichi, como he dicho, es un hombre casado, y los encuentros

homoerticos lo enfrentan una y otra vez al riesgo de ser descubierto en
su doble vida. Esa doble vida autoimpuesta (impuesta en sujecin al de-
seo materno?, impuesta por una imposibilidad de renuncia?) cobra sus
creces de furia y rebelda. En una ocasin, uno de los amantes ocasionales
lo toma del brazo por la calle; al cruzarse con una pareja escuchan que el
muchacho dice a la chica que lo acompaa:
Mira a esos dos, deben ser homosexuales []. Las mejillas de Yuichi enro-
jecieron de vergenza e ira. Retir el brazo y se meti ambas manos en los
bolsillos del abrigo []. Idiotas! se dijo el muchacho apretando los dien-
tes. A la gente no le parece mal que esos idiotas retocen en una habitacin
de hotel a 350 yenes la hora. Esos idiotas cuyo nido de amor ser, si todo va
bien, un nido de ratas. Esos idiotas con ojeras debidas a sus esfuerzos por
reproducirse. [] Esos idiotas que siempre se jactan de lo saludable que es
su hogar, de lo sana que es su moralidad, de su sentido comn y de lo satis-
fechos que estn de s mismos [320].
Pero esa reaccin indignada de Yuichi que nos permite ver algo de
su interioridad, de su modo de sentir, no es lo habitual en el personaje.
Lo frecuente es que el escritor nos lo muestre en acto o en pasividad, en
su exterioridad, de la que se resalta su excepcional belleza y los efectos
que tal cualidad desencadena en los otros. l es, en esencia, enigmtico,
silencioso, y cuando es confrontado por otros personajes con frecuencia
miente. Miente para preservar su doble vida, sus secretos, la completud
imaginaria que le permite ser por una parte un respetado seor de familia
y por otra el joven ms deseado en el gremio. Una sombra del todo
posible. Imposible.
Ese todo puede estar de alguna manera encapsulado en la represen-
tacin de la belleza que el escritor enfatiza una y otra vez al hablar de su
personaje, como lo hara una madre reciente encandilada por el resplandor
del ideal que reencuentra en el rostro sonriente de su beb. As hace que
Yuichi descubra la luminosidad de su belleza en un espejo, mientras el
personaje del escritor (Shunsuk) le habla (armona de imagen y palabra):
Se vio por primera vez en la plenitud de su belleza. En el espejito redondo
apareci el rostro de un joven desconocido de gran hermosura, cuyos viriles

labios, al sonrer de una manera involuntaria, revelaban los blancos dientes
[55]. Unas lneas ms arriba en la misma pgina, reforzando los efectos del
espejo, se puede leer que Yuichi se haba sentido poco inclinado a admitir
su propia belleza, embargado de vivo deseo por la belleza de los muchachos
a los que amaba. Parece que Mishima nos pone aqu ante una cadena de
miradas: Shunsuk mira a Yuichi como Yuichi mira a los muchachos a
los que amaba (si situramos a los personajes frente al espejito redondo
la imagen se multiplicara al infinito). Ahora bien: qu quiere decir Yuichi
con esa referencia al amor? Amor en ancas del vivo deseo por la belleza
hace al menossospechar de la naturaleza del afecto enunciado. Y cul
es el objeto de amor? El detentor de la belleza o la belleza en s misma?
(Esa belleza tan exaltada, tan extraordinaria que hace dudar de su realidad.)
Las reflexiones de Yuichi, luego de su primera experiencia sexual con otro
muchacho, sirven para arrojar algo de luz sobre estos interrogantes (los
jvenes hablan de una pareja homosexual cuyos integrantes llevan cuatro
aos juntos):
Yuichi trat de imaginar cuatro aos de vida en comn con el muchacho

que tenia delante. Qu explicacin tena su certeza de que a lo largo de
aquellos cuatro aos el placer que haban compartido dos das antes no
se repetira?
El cuerpo de un hombre es como el brillo de una llanura luminosa de
la que se tiene una perfecta perspectiva. A diferencia del cuerpo femenino,
no ofrece el asombro de descubrir un pequeo manantial en cada paseo,
como tampoco una mina, donde al adentrarse uno percibe cristalizaciones.
Todo es exterior, la encarnacin de la pura belleza visible. Uno pone todo
su amor, todo su deseo en la primera curiosidad ardiente, y luego el amor
invade el espritu y se desliza alegremente sobre otro cuerpo. [] Yuichi se
senta en condiciones de razonar del modo siguiente: Si mi amor solo se
manifiesta durante la primera noche, la torpe repeticin de una copia no
har ms que traicionarnos a los dos []. Sin duda mi sinceridad perpe-
tuar indefinidamente la primera noche con amantes siempre renovados
y mi amor no ser ms que ese nico tramo, que no cambiar sea quien
sea el otro [128].
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70 gladys franco
Ms tarde sabremos que el vivo deseo de Yuichi solo es despertado

por jvenes muy jvenes, solamente se relacionaba con muchachos ms
jvenes que l (198). l tiene 22 aos; ms avanzada la novela tendr una
relacin de ms de un encuentro con el joven protegido de un hombre
mayor, que an no ha cumplido los 18. La diferencia entre ellos no es no-
toria an. Este Yuichi de 22 aos me evoca la presentacin de un hombre
que pis el consultorio de un psicoanalista por primera vez a los 50 aos,
luego de haber sido procesado por el delito de violacin de un joven de 16.
El consultante, a quien llamar Jos, argumentaba que no haba existido
violacin porque la relacin sexual haba sido consentida. El acuerdo esti-
pulaba que Jos pagara al joven una suma de dinero a cambio de mantener
relaciones sexuales, pero una discrepancia posterior en relacin al monto
creci hasta culminar en la denuncia, el proceso, y el derrumbe de la
existencia de Jos tal cual estaba organizada hasta ese momento. l era un
hombre casado y trabajaba como docente en un instituto de enseanza. Al
hacerse pblico su proceso, la esposa present una demanda de divorcio,
sus hijos varones lo repudiaron y fue despedido del trabajo.
En la calma que sucede a la tormenta, apenas asomado a la puerta
de salida de una importante depresin que lo haba llevado a la consulta,
comenz a reaparecer en Jos el impulso de encontrarse con muchachos
que se prostituyen desde muy jvenes. Cuanto ms jvenes mayor es su
atractivo y mayor el deseo que acucia a Jos, que reconoce ahora el riesgo y
teme terminar en la crcel. Pero nunca lo he hecho con alguien de menos
de 15 aos, asegura. La imperativa atraccin sexual por los cuerpos mas-
culinos jvenes se haba mantenido inmodificada desde la adolescencia.
Ahora, en una grieta en el espejo, comenzaba a delinearse la posibilidad
ominosa: el crimen, el delito, el deseo de un hombre viejo por un nio.
Un Jos onrico de menos de 18 aos busca en los parques o en los cines
otros jovencitos sexuados, hermosos. Otro Jos deca haber tenido un
matrimonio suficientemente satisfactorio. Incluso en el aspecto sexual.
Yuichi tiene relaciones sexuales con su esposa, Yasuko; en su caso
no es una experiencia satisfactoria; sabemos cmo fue la primera vez y
suponemos que esa vez conforma un patrn:
Fueron gestos extravagantes y hechos a desgano, juegos sensuales pero
fros. Su noche de bodas haba consistido en una imitacin desesperada
del deseo. Tan extraordinaria falsificacin haba engaado a una mujer

inexperta. En una palabra, el simulacro haba sido un xito (73).
Ms adelante el autor aadir que, para excitarse en su vida marital,
Yuichi necesita convocar la imagen de un joven hermoso, imagen que
proyecta sobre el cuerpo de Yasuko.
Desde una posicin simplificadora, me gustara que la consideracin
del requisito de juventud que Jos demanda en sus ocasionales parejas
homosexuales o la juventud y la belleza de los amantes de Yuichi como
condicin fetichista alcanzara para calmar la inquietud que me genera
la dramtica de estos personajes. Tal vez en el siglo pasado la etiqueta de
la perversin sirviera en definitiva para tranquilizar. De hecho he encon-
trado que uno de los ms reconocidos bigrafos de Yukio Mishima Juan
Antonio Vallejo Njera le aplica ese dignstico y recientemente ha llegado
a mis manos un ratificador ensayo de Catherine Millot sobre Gide, Genet
y Mishima, muy libremente titulado La inteligencia de la perversin. Y
tal vez an pueda mantenerse la expresin, si hablamos de condiciones
fetichistas y de imposibilidades de renuncias, o en otros trminos de un
No al reconocimiento de la castracin flica, regresin y desmentida de
lo diferente, salida al mundo de las prcticas sexuales con las bateras de
la sexualidad infantil, predominio de las pulsiones parciales, etctera. No
obstante, cabe preguntarse si aportara a la comprensin de personajes
como Yuichi (y como Jos) tomar el riesgo de rubricarlos como casos
bajo el an enigmtico y ahora algo decadente? ttulo de perversin.
Se abren aqu posibilidades (otras) de debate, acaso complejizaciones aun
mayores, ya que el siglo xxi condiciona otras formas de ver-atender las
derivas de la asuncin de lo diferente, que nos coloca en un otro filo de
riesgo, el de la naturalizacin de algunos bordes de la patologa en pro de
sostener-nos (en) un discurso polticamente correcto, como sealara
Daniel Gil en su trabajo Elogio de la diferencia. En un encuentro cient-
fico reciente, Marcelo Viar deca que antes (hace unos treinta o cuarenta
aos) la homosexualidad era una enfermedad que haba que curar, po-
siblemente ahora las reivindicaciones de las minoras, en especial en este
campo las esgrimidas por los grupos Gay, Lsbico, Travesti, Transexual y
Bisexual, tiendan a favorecer una dilucin del conflicto individual en el
marco del conflicto grupo/sociedad relativo a ser o no ser aceptados en
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72 gladys franco
sus demandas de igualdad de derechos. En el discurso de reivindicacin

de lo diverso la nocin de conflicto tiene poco lugar, el sufrimiento pa-
rece remitirse al sojuzgamiento de las particularidades que se salen de la
norma por parte de una sociedad que se organiza en base a la naturaleza
de la heterosexualidad.
Sin embargo, al consultorio psicoanaltico siguen llegando personajes
parecidos a Yuichi. Es la oposicin entre las exigencias del supery in-
ternalizacin de demandas parentales y sociales y el impulso homoer-
tico el conflicto? (Es la homosexualidad el conflicto?) Tal vez se pueda
avizorar algo ms inquietante y acuciante en la sexualidad constreida a
formatearse en acuerdo con un ideal, forzando las condiciones sugeridas
por el cuerpo, el tiempo, los lmites. Dice Marta Labraga: Cuando las
formas de lo uno-nico y sus fantasas narcisistas estn en juego, cuando
falta atravesar la falla de la castracin, sin poder renunciar a lo perdido
absoluto, cuando se pierde esa separacin entre deseo y goce, planea la
sombra de la unidad con una dimensin aniquiladora (22).
Ya nos ha dicho Yuichi su preferencia por el cuerpo masculino la
encarnacin de la pura belleza visible (la belleza, para Yuichi, est soste-
nida por y en la juventud). Parece tratarse de la belleza de lo no diferente,
inmaculado, una exterioridad que busca preservar de algn peligro
escondido en los pliegues, en los huecos, en el terreno minado del cuerpo
femenino. El gremio parece compartir preferencias y temores:
Soaban con el da en que la verdad del amor hacia otro hombre invertira
la verdad del amor de un hombre hacia una mujer. [] Sin embargo, en
ese universo estrictamente masculino se proyectaba la sombra gigantesca
de una mujer invisible que los atemorizaba a todos pero a la que desafia-
ban, a la que se sometan y a la que se rendan tras una breve resistencia
o a la que halagaban. Yuichi se consideraba una excepcin. Rogaba por
serlo. Se esforzaba por serlo. Trataba de reducir la influencia de aquella
extraa amenaza, por lo menos en los detalles ms insignificantes de su
existencia. Por ejemplo, la irresistible necesidad de mirarse continuamente
en un espejo, la mana de sorprender, sin proponrselo siquiera, su reflejo
en las lunas de los escaparates, la costumbre irreprimible de fisgonear con
afectacin en los pasillos del teatro durante los entreactos [133].
As es la sugestiva manera que encuentra Mishima para decir tal

vez sin saber que dice de la confluencia del horror y la fascinacin, de
la bsqueda de ser aquello de lo que se huye. Ser con el otro o, imagina-
riamente, en el otro, ser esa mujer que puede encontrar en las lunas de
los espejos devolviendo la mirada desde sus (propios?) ojos; anularse,
perderse, alienarse en ese/esa otro que parece buscar imponerse (aquella
extraa amenaza).5
La verdad del amor queda as nuevamente cuestionada:
[] Qu no dara
para volver a encontrarte
en aquel paisaje mudo y malva
muchacho/muchacha
eterno/eterna
como el tiempo
el azul
la ingratitud de Dios.6
Los poetas de Amores impares que acompasaron mi lectura de El co-

lor prohibido parecen corroborar la naturaleza inefable de un amor que
conjuga la bsqueda de lo eterno y lo imposible. La conjura de lo perdido
en el amado bello y joven impresiona como un parapeto endeble a los
embates de la realidad.
5 Pertinencia de Freud: El nio reprime el amor a su madre sustituyndose por ella; esto es, identificndose
con ella y tomando como modelo su propia persona, a cuya semejanza escoge sus nuevos objetos
erticos. De este modo se transforma en homosexual, o mejor dicho, pasa al autoerotismo, dado que
los nios objeto de su amor no son sino personas sustitutivas y reproducciones de su propia persona
infantil, a las que ama como su madre lo am a l en los primeros aos. Decimos entonces que encuentra
sus objetos erticos por el camino del narcisismo (Un recuerdo infantil de Leonardo da Vinci).
6 Juan Jos Quintans. Reversible, en Amores impares, p. 6.

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74 gladys franco
Resumen
Este trabajo pone en relacin sectores del discurso de un personaje de fic-

cin con aspectos de la vida del escritor Yukio Mishima, quien escribiera,
entre otras, las novelas Confesiones de una mscara biogrfica y El color
prohibido. En compaa de textos de poetas uruguayos que dan cuenta de
la asuncin homosexual desde un posicionamiento artstico y poltico, el
trabajo deja planteadas algunas de las dificultades que presentan las revi-
siones actuales en relacin a la homosexualidad masculina.
Descriptores: homosexualidad masculina / transgresin /

perversin / mirada / belleza / sexualidad / material clnico
Personajes-Tema: Yukio Mishima
Summary
This work links together speech areas of a fictional character with aspects
of the life of the writer Yukio Mishima, who wrote, among others, the
novels Confesiones de una mscara (Confessions of a Mask) biographical
novel and El color prohibido. Accompanied by texts of uruguayan poets
who report homosexual assumption from an artistic and political posi-
tioning, the work raises some of the difficulties presented by the current
revisions in relation to male homosexuality.
Keywords: male homosexuality / transgression / perversion

/ gaze / beauty / sexuality / clinical material
Characters-Subject: Yukio Mishima
Bibliografa
FRESSIA, Alfredo (comp.). Amores impares. Montevideo, Aymara, 1998.

GIL, Daniel. Errancias. Montevideo, Trilce, 2011.
LABRAGA, Marta. El lazo ertico. En: RUP 112. Montevideo, apu, 2011.
MILLOT, Catherine. Gide, Genet, Mishima. La inteligencia de la perversin. Buenos Aires, Paids, 1998.
MISHIMA, Yukio. Confesiones de una mscara. Buenos Aires, Libreras Fausto, 1978.
El color prohibido. Madrid, Alianza Editorial, 2009.
VALLEJO-NJERA, Juan Antonio. Mishima o el placer de morir. Buenos Aires, Planeta, 1987.
issn 1688 - 7247
Paul Denis1
Cada hombre en su complejidad psquica es una obra maestra, cada

anlisis es una odisea.
Joyce McDougall
Esta cita de Joyce McDougall indica perfectamente el profundo respeto

que ella tena por las complejidades psquicas de todo tipo, incluyendo
aquellas que corresponden a la patologa o al registro de la perversin. La
cita (1978: 15) indica igualmente que consideraba a los sntomas psquicos
en general y lo que llamaba las neosexualidades como el resultado de un
trabajo de creacin.
El conjunto de su trabajo clnico y toda su obra han contribuido con-
siderablemente a cambiar la mirada de los psicoanalistas as como la del
grupo social sobre la patologa en general es decir sobre el tema de la
anormalidad y en particular sobre las personas tachadas de perversas.
Freud haba sacado a la homosexualidad de su gueto nosogrfico consi-
derndola como un momento en la evolucin de todo individuo; adems
haba relacionado muchas conductas sexuales designadas como perversas
con las pulsiones parciales y las haba considerado como la persistencia en
la edad adulta de elementos habituales de la sexualidad infantil.
McDougall se inscribe en este movimiento: Las actividades que habi-
tualmente consideramos como perversas voyeurismo, fetichismo, exhi-
bicionismo, inters por una variedad de zonas ergenas podran formar
1 Miembro titular con funcin didctica de la Sociedad Psicoanaltica de Pars.

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76 paul denis
parte de la experiencia de una relacin amorosa normal (1978: 36). Y no

olvidemos que normal, bajo la pluma de Joyce McDougall, es un adjetivo
cuyo valor ella ha relativizado enormemente.
Para aquellos que han seguido a esta autora, la nocin de perversin
si se la quiere mantener y hay situaciones clnicas donde el trmino se
justifica debe cambiar sus fundamentos.
Nos ocuparemos de entrada de esas conductas sexuales inhabituales o
minoritarias (se ha hablado en efecto de minoras sexuales) considera-
das desviadas y que Joyce McDougall agrupa bajo el trmino de neosexua-
lidades: el hecho de privilegiar, en las relaciones sexuales, tal o cual pulsin
parcial no constituye un fenmeno perverso cuando se inscribe en una
relacin amorosa en el sentido pleno del trmino. Las particularidades de
estas conductas sexuales, si los dos integrantes de la pareja sacan provecho
de ellas, pueden ser consideradas eventualmente como sintomticas, pero
por qu perversas en el sentido peyorativo de la palabra?
Joyce McDougall se ha preguntado sobre las relaciones entre lo que
llama el lado inventivo e innovador de la sexualidad perversa (en el
sentido de sexualidad inhabitual) y la sublimacin. No es raro que el
perverso, aquel que ha recreado la sexualidad humana, confe igualmente
a la escritura, a los dibujos o a las fotos, sus objetos erticos y sus esce-
narios originales, y esta actividad forma parte de su erotismo (1978: 79).
No sera raro que ciertas actividades sexuales consideradas perversas, esas
neosexualidades de Joyce McDougall, sean el resultado de tal creacin.
Pero, por qu resistir a su invitacin y no extender a la sexualidad en
general lo que dice McDougall de la sexualidad perversa? La diferencia no
es tan radical entre las neosexualidades y las formas de sexualidad conside-
radas habituales. Todo individuo est en efecto incitado a crear su propia
sexualidad. La idea de que habra una sexualidad normal biolgicamente
determinada a la cual se someteran automticamente los individuos
normales, mientras que otros sujetos crearan neosexualidades no re-
siste el anlisis de la evolucin sexual personal de un solo paciente que
haya tenido una sexualidad calificada de normal. sta ha sido creada por
el sujeto tanto como la sexualidad llamada perversa de otros individuos.
Cuando se habla del descubrimiento de la sexualidad en la adolescencia
se debera hablar de una invencin de la sexualidad; la parte de creacin all
redefinicin de la perversin | 77
es considerable, porque la sexualidad no se ensea. Nosotros podemos con-

siderar hoy que una sexualidad vivida bajo el primado de la genitalidad
es el resultado, cada vez particular, de una orquestacin de las pulsiones
parciales reunidas en un haz que conduce a una sexualidad evolucionada.
Las pulsiones parciales, puestas al servicio de la sexualidad adulta, han
dado lugar a un desplazamiento, a una inhibicin de meta, a un cambio de
objeto que son anlogos a lo que se desarrolla en el caso de su sublimacin.
En ese sentido, la sexualidad evolucionada es el resultado de una su-
blimacin, de una creacin, y todo acto amoroso es la obra de los dos
partenaires que la viven. De ese modo, la genitalidad es el resultado de una
sublimacin. En cuanto a la sexualidad considerada perversa, es un avatar
de esta creacin de la sexualidad por un individuo particular.
En el caso de la homosexualidad, desde largo tiempo descrita por la
psiquiatra clsica como una perversin, el punto de vista finalmente ha
cambiado, y Joyce McDougall tiene mucho que ver con eso. Ella no solo
ha seguido la perspectiva de Freud, que la ve como una particularidad
de la evolucin individual, sino que ha mostrado su valor como tal y su
carcter de solucin para numerosos sujetos frente al traumatismo de la
sexualidad; para ella en efecto: la sexualidad humana en sus orgenes
mismos es esencialmente traumtica (1996: 9).
Cmo entender esta idea de la sexualidad humana traumtica? Por-
que, para Joyce McDougall misma, la sexualidad es tambin una fuerza
constructiva; el carcter de creacin de las neosexualidades sera un
ejemplo de ello. La sexualidad es traumtica en la medida en que su
presin puede llegar a comprometer una organizacin preexistente del
psiquismo. El empuje puberal viene, por ejemplo, a desestabilizar el
equilibrio obtenido en el perodo de latencia. Lo que Moses y Egle Laufer
han descrito como el traumatismo del desarrollo, developmental break-
down de la adolescencia, puede ser considerado como el efecto de ese
carcter traumtico de la sexualidad que hace irrupcin y desorganiza
el equilibrio precedente.
Los psicoanalistas consideran que la homosexualidad forma parte del
funcionamiento habitual del espritu, aunque ms no sea en el amor a los
padres del mismo sexo. Ruth Menahem, resumiendo el pensamiento de
Joyce McDougall indica:
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78 paul denis
No hay que olvidarse de que, en los dos sexos, los deseos homosexuales
presentan un doble aspecto: poseer sexualmente al padre del mismo sexo y
ser el padre del sexo opuesto, deseos a la vez complementarios y contradic-
torios. Tomar en consideracin estos deseos precoces permite comprender
mejor las diferentes vas por las que esta doble corriente homosexual se
expresa en el adulto homo o heterosexual [39].
Las actuaciones de experiencias homosexuales son habituales en la

adolescencia, por ejemplo, o en ciertas condiciones o momentos de la
vida. Es la exclusividad de las prcticas homosexuales y el eventual sufri-
miento que el sujeto puede padecer por ello lo que permite considerarlas
como sintomticas o neurticas. Podramos decir de este modo que no hay
perversin homosexual como tal. En cambio, hay personas que se consi-
deran como homosexuales o heterosexuales, cuyos modos de relacin son
perversos en el sentido de perversidad. Esta manera de ver la perversin
pone el acento en las peculiaridades relacionales y no en la eleccin de un
objeto sexual del mismo sexo o en la forma de los intercambios sexuales.
Lo que determina la perversin sexual es el abuso sexual del otro para
el triunfo del sujeto y no el sexo del otro ni las modalidades de la accin
sexual en s misma. El narcisismo, considerado como estadio del desarrollo
de la sexualidad, implica la idea de un ejercicio narcisista de la sexualidad,
con uno mismo o con alguien que se nos parezca. Si la evolucin del sujeto
se detiene en este estadio, lo que va a mantenerse es una forma de sexua-
lidad narcisista; que esta sexualidad narcisista sea homosexual o hetero-
sexual, podemos considerarla como sintomtica o atpica o neurtica, pero
no implica forzosamente perversidad. As, Joyce McDougall considera que
la homosexualidad femenina puede, ciertamente, estar determinada por
una huida frente al hombre, pero constituye sobre todo un componente
normal del desarrollo, una corriente sexual que es necesario integrar para
acceder a una femineidad armoniosa.
Si debemos conservar la nocin de perversin, hoy podramos dis-
tinguir dos registros: uno, que sera por tanto de orden neurtico, en
el que el malestar, la limitacin y el sufrimiento son experimentados
por el sujeto mismo; y otro, en el cual las conductas impuestas a otra
persona satisfacen al sujeto pero producen en esa otra persona malestar
o dao. Distinguiramos entonces un registro perverso neurtico, en

que el calificativo de perverso no tiene ms razn de ser sera mejor
hablar de sexualidad neurtica, y un registro perverso relacional.
La sexualidad neurtica se expresa, por ejemplo, en el sufrimiento que las
particularidades de su sexualidad hacen vivir a un individuo: no poder
tener relaciones sexuales ms que con prostitutas, deber soportar una
flagelacin, o ser travestido para obtener una excitacin sexual, no poder
aproximarse a una mujer ms que con la ayuda de un fetiche cuya pre-
sencia es necesaria y sin el cual ninguna realizacin sexual sera posible.
Esas prcticas no implican que el sujeto no tome en absoluto en cuenta a
la persona ni el placer de su pareja. El malestar es esencialmente personal,
la limitacin que impone la necesaria presencia del fetiche constituye
una forma de herida narcisista. En otros tipos de conductas fetichistas,
lo que desea la pareja ya no cuenta. Podramos as oponer, de manera
esquemtica sin duda, dos aspectos en el uso de un fetiche: en un primer
caso el fetiche no constituye sino un accesorio de la mujer, accesorio
ms o menos facultativo o necesario. Por el contrario, la mujer puede
no ser ms que un accesorio del fetiche, su complemento facultativo o
necesario, ella desaparece entonces por s misma, se convierte en un ins-
trumento, y algo de la relacin con esa persona est pervertido; se puede
considerar que se est entonces en el marco de una perversin fetichista.
Una perversin relacional se manifiesta en ese caso, que impone al otro
sus modalidades de placer sin tomar en cuenta lo que ste necesita. Es
esta subordinacin total a las necesidades del propio sujeto lo que da a
ese tipo de conductas su carcter de perversidad. Pero el aporte de Jo-
yce McDougall es tambin su conviccin de la capacidad de evolucin
de los sistemas psquicos, incluso los de aquellos marcados con el sello
de la perversin. McDougall nos ha enseado que detrs de todo gesto
hay un recuerdo, o que el gesto es en s mismo un recuerdo que no ha
tenido otra transcripcin. Los gestos de la sexualidad perversa estn de
este modo cargados de evocaciones, constituyen evocaciones inefables y
tanto ms apremiantes en la medida que se mantienen ilegibles, afectadas
de alexitimia. Permitir al paciente la lectura de sus recuerdos y de sus
afectos enquistados en un comportamiento le abre la posibilidad de una
nueva evolucin.
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80 paul denis
Para lo que parece deber siempre ser designado como perversin, no

las simples neosexualidades sino las conductas que tienen un carcter de
perversidad, propondremos llevarlas a la nocin de perversin narcisista.
La nocin de perversin narcisista ha sido introducida por Paul Claude
Racamier (1986). La define como una perversin no sexual sino moral, no
ertica sino narcisista. Consiste en una propensin activa del sujeto a
nutrir su propio narcisismo en detrimento del narcisismo del otro (1992:
289-308). Esta forma de perversin constituye una patologa del carcter
Racamier hablaba de caracterosis perversa que apunta a aliviar al sujeto
de un conflicto interior, y en ello Racamier coincide con McDougall, que
tiende a enmascarar la percepcin y la profundidad de sus propias fallas
narcisistas cultivando un enfrentamiento muy particular con los otros; se
trata para el sujeto de valorizarse atacando el yo del otro y gozando de su
desconcierto. La perversin narcisista no es forzosamente antisexual, es
antiamorosa, desemboca en una sexualidad escindida donde el dominio
sobre el otro es lo esencial. Por razones inherentes a su estructura, la
perversin arriesga, sin embargo, ser la sexualidad sin amor, escribe
Joyce McDougall.
La perversin sexual forma ertica del odio, deca Robert Stoller
implica una dimensin destructiva. En el sentido de la perversin relacio-
nal, que habamos evocado antes, la perversin sexual impone al otro una
situacin o prcticas sexuales que no desea; hacindolo atenta contra la
organizacin de su sexualidad y tiende a destruir algo en la organizacin
de su psiquismo, elaborado en el curso de los aos. Es all que reside la
dimensin destructiva de la perversin. Esta dimensin destructiva, de
ataque contra el psiquismo, es caracterstica de la perversin narcisista.
As, como consecuencia de la perspectiva de Racamier, somos llevados
a definir la perversin sexual como un caso particular de la perversin
narcisista, dicho de otro modo: la perversin sexual es la expresin ertica
de la perversin narcisista.
Traduccin: Lourdes Villafaa

Resumen
Los aportes de Joyce McDougall nos llevan a redefinir la nocin de per-

versin y a cuestionar la relacin que anteriormente se estableca entre
sta y la homosexualidad. Consideramos que es la exclusividad de las
prcticas homosexuales y el eventual sufrimiento que el sujeto puede
padecer por ello lo que permite considerarlas como sintomticas o neu-
rticas. Pero, por qu perversas? Podemos decir hoy que no hay per-
versin homosexual como tal. En cambio hay personas ya se consideren
homosexuales o heterosexuales cuyos modos de relacin son perversos.
Esta manera de ver la perversin pone el acento en las particularidades
relacionales sobre la perversin narcisista y no sobre la eleccin de un
objeto sexual del mismo sexo.
Descriptores: perversin / sexualidad / neosexualidad / homosexualidad

/ sublimacin / fetichismo / perversin narcisista
Autores-Tema: Mc Dougall, Joyce
Summary
Joyce McDougalls contributions lead to a new definition of perversion and

to a questioning of the relationship between perversion and homosexuality.
We think that exclusive homosexual practices and the consecuent suffering
derived from them are what allows us to consider them symptomatic or
neurotic. But, why perverse? Today there is no homosexual perversion as
such but there are people whether homo or heterosexual whose ways
of relating are perverse. This approach emphasizes the particular forms of
relationship over narcisistic perversion instead of the choice of a sexual
object of the same sex.
Keywords: perversion / sexuality / neosexuality / homosexuality

/ sublimation / fetishism / narcisistic perversion
Authors-Subject: Mc Dougall, Joyce
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82 paul denis
Bibliografa
DENIS, P. Le narcissisme. Pars, PUF, Que sais-je?, 2012.
McDOUGALL, J. Plaidoyer pour une certaine anormalit, Pars, Gallimard, 1978.
ros aux mille et un visages, Pars, Gallimard, 1996.
MENAHEM, R. Joyce McDougall, Psychanalystes daujourdhui, Pars, PUF, 1997.
RACAMIER, P.C. De lagonie psychique la perversion narcissique, Revue Franaise de Psychanalyse, t. 50, n 5,
Pars, 1986.
De la perversion narcissique, en Gruppo n 3, 1987, II Congrs International de Thrapie Familiale
Psychanalytique, Grenoble, 1985.
Le gnie des origines, Pars, Payot, 1992.
STOLLER, R. La perversion, forme rotique de la haine, Pars, Payot, 1978.
issn 1688 - 7247
La multiplicidad
de las configuraciones sexuales1
Rosine Jozef Perelberg2
Joyce McDougall relata la siguiente sesin con un nio de cinco aos,

despus de las vacaciones de verano:
El nio se precipita en el consultorio, en un estado de excitacin evidente,

para anunciarme un acontecimiento inusual: Durante las vacaciones,
estuvimos en un campamento donde todos los nios se baaban juntos,
desnudos!. Quieres decir las nenas y los varones juntos?, pregunta
J. McDougall. Un poco sorprendido, el nio grita: No seas tonta! Cmo
podra saberlo? Te lo dije, no tenan ropa! [1989: 205].
McDougall afirma que la sexualidad humana es, en sus orgenes mis-

mos, esencialmente traumtica. Esta dimensin traumtica est relacio-
nada con el reconocimiento de la alteridad y con el descubrimiento de las
diferencias entre los sexos, descubrimiento que origina un largo proceso
de elaboracin. La bisexualidad y las distintas posiciones en la escena pri-
maria estn en el centro de la elaboracin de la sexualidad del ser humano.
1 Trabajo presentado en el coloquio en homenaje a Joyce McDougall, Teatros de la anormalidad. De la

perversin a los lenguajes del cuerpo, organizado por la Sociedad Psicoanaltica de Pars, en mayo
de 2012.
2 Miembro titular con funcin didctica de la Sociedad Britnica de Psicoanlisis.

rperelberg@perelberg.com
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84 rosine jozef perelberg
Ya sea en la dimensin homosexual o heterosexual, la configuracin ed-

pica hace que el nio se enfrente a la imposibilidad de tener los dos sexos
y a la imposibilidad de poseer a sus padres.
Por qu la sexualidad humana debera ser traumtica? Segn Freud, lo
que hace que la sexualidad de los seres humanos sea especficamente huma-
na es la represin, es decir que la sexualidad debe su existencia a nuestros
fantasmas incestuosos inconscientes. El deseo siempre es una transgresin.
La imposibilidad de satisfaccin se expresa mediante el tab del incesto,
que prohbe a cierta categora de individuos convertirse en parejas sexuales.
El trabajo de Joyce McDougall se sita en lo que ha sido designado
como poca posmoderna debido a su comprensin de la multiplicidad de
formas que puede adquirir la sexualidad. Esta autora propone el trmino
neosexualidades para caracterizar a las grandes variaciones de las prc-
ticas sexuales. Asimismo, sugiere que existen varias heterosexualidades,
as como existen distintas homosexualidades y sexualidades autoerticas.
Generalmente, estas ltimas se consuman a solas. Estas prcticas pueden
ser consideradas como formas desviantes de masturbacin: como la sola
fantasa se revela insuficiente, es necesario instaurar decorados, encuentros
y escenas erticas imaginarios (1996: 220).
La posicin de McDougall se caracteriza por una profunda compa-
sin hacia sus pacientes. Como lo indica Jason, un paciente presentado
detalladamente en Las mil y una caras de Eros, lo que fue particularmente
benfico (durante su largo tratamiento con ella) es tu contra-transferencia
y la impresin de que dabas mucho de ti misma en nuestro trabajo. Tena
la impresin de que entendas mi sufrimiento (1998: 267). J. McDougall
nos demuestra cmo las sexualidades llamadas perversas como el fetichis-
mo, las prcticas sadomasoquistas, el voyeurismo y el exhibicionismo son
estrategias para sobrevivir psquicamente. Sugiere incluso la existencia de
una pulsin para sobrevivir psquicamente (120). Detrs de los actos
sexuales compulsivos y adictivos se esconde una angustia abrumadora.
Una identidad sexual confusa, una ira infantil, un sentimiento de muerte
interior, pueden ser transformados en juego ertico. La erotizacin de los
conflictos arcaicos puede ser una defensa contra las angustias psicticas.
Los sntomas son el resultado de esfuerzos infantiles para encontrar solu-
ciones al dolor mental y al conflicto psquico.
la multiplicidad de las configuraciones sexuales | 85
McDougall describe el caso de su paciente, el Profesor K, que en sus

sueos diurnos soaba que le pegaban. En esas escenas, un nio era casti-
gado por su madre, una seora era golpeada por su marido, una mujer era
golpeada por su amante. La vctima inocente era golpeada pblicamente
delante de la multitud o delante del otro (1978: 28). McDougall sugiere
que el Profesor K proyectaba en su novia su propia excitacin ante la idea
de ser golpeado para identificarse con su supuesto xtasis. Las marcas de
ltigo eran un smbolo de castracin, una castracin gozosa de la cual
tena el control. Se puede decir que lo que el paciente expresaba era su
identificacin masoquista, femenina.
El Profesor K parece corresponder en esta presentacin a lo que he
podido identificar en el anlisis de varios pacientes masculinos, que se
insertan en la configuracin psquica de un padre castrado y una madre
aterradora, a la cual se la percibe como poseedora del falo. Esos pacien-
tes tienden a adoptar una posicin pasiva y masoquista en sus relaciones
sexuales y en la transferencia hacia su analista. Una parte esencial de la cura
de estos pacientes radica en el desarrollo de una fluidez ante el carcter fijo
de su posicin pasiva y en la adopcin de una posicin activa.
En comunicaciones recientes, he sugerido que el fantasma de le pegan
a un padre se convierte en un importante logro en el anlisis de ciertos
hombres, ya que expresa la constitucin de su eleccin sexual y de su
identificacin masculina; a travs de la construccin de este fantasma en
las vicisitudes de la transferencia y de la contra-transferencia, los pacientes
son capaces de elaborar simblicamente su agresin al padre y encontrar
su propio sentido del tiempo en la cadena de las generaciones.
Lacan fue el primer psicoanalista que dio un estatuto conceptual a la
expresin padre muerto, empleada por Freud en Totem y tab, esta-
bleciendo una ecuacin entre el padre simblico y el padre muerto. Esta
lnea de pensamiento fue desarrollada por Rosolato (1969) en su distincin
entre el padre idealizado y el padre muerto. Stoloff detalla el desarrollo
progresivo en el trabajo de Freud del concepto de la funcin paterna, pero
es Jacques Hassoun quien propuso la distincin conceptual entre el padre
asesinado y el padre muerto que voy a explorar aqu. El paso de uno a
otro inaugura el derecho y la genealoga (17). El paso del padre asesinado
al padre muerto representa la tentativa de regular el deseo y de instaurar
|
el sacrificio de la sexualidad. En funcin de esto, ciertos parentescos son

excluidos del mbito de los intercambios sexuales, hecho que constituye
una indicacin crucial del principio de la cultura.
Sugiero que el fantasma de le pegan a un padre puede encontrarse
frecuentemente en el anlisis de los pacientes hombres en el momento de
la transicin entre estas dos configuraciones, es decir en el momento de la
transicin del padre asesinado al padre muerto. La primera configuracin
el padre asesinado est presente en una estructura perversa, sdico-anal,
en la cual el padre no ocupa un lugar simblico; la segunda el padre muer-
to indica la constitucin de un padre simblico. En las configuraciones del
padre asesinado es muy difcil para los pacientes, a veces imposible, darle
un sentido al rol de padre en la escena originaria. Los ejemplos correspon-
dientes a esta configuracin son pacientes que cometen violencias reales
contra otros hombres en una tentativa de eliminarlos (vase Perelberg,
1999). Por otro lado, estn los pacientes que se ven encerrados en sus sueos
diurnos y fantasmas de ser golpeados. Estos fantasmas tienden a adoptar
una forma esttica y masoquista y expresan la posicin de impotencia de
estos pacientes frente al padre, as como una incapacidad para movilizar su
agresin. Inspirada por el trabajo de McDougall, describir las configura-
ciones perversas que expresan una forclusin en la relacin con el padre y, a
menudo, una desmentida de las diferencias entre los sexos. Estos pacientes
tienen poca o ninguna capacidad de movilizar su agresin e internalizar la
funcin paterna. Sugerir, no obstante, que algunos pacientes son capaces
de alcanzar el fantasma de le pegan a un padre durante su anlisis, lo cual
se convierte en una apropiacin simblica del padre y de la funcin paterna.
En sus artculos metapsicolgicos, Freud introduce el concepto de fan-
tasmas originarios (Urphantasien) que estn presentes desde el principio,
pero que solo pueden ser reactivados en la vida de cada individuo retroac-
tivamente (vase Freud, 1915, 1916-17, 1918; Laplanche y Pontalis; Ricardo
Steiner, Perron, y Perelberg, 2009). Laplanche y Pontalis consideran estos
fantasmas originarios como experiencias estructurantes. Green propone la
nocin de disposicin a la readquisicin (2002), una expresin derivada
del texto del hombre lobo (vase Perelberg, 2009); los fantasmas originarios
son reactualizados mediante experiencias individuales. Cules son estos
fantasmas originarios? Freud sugiere que son la castracin, la seduccin y
la escena originaria. Ms tarde tambin puede ser incluido el complejo de

Edipo, que implica el filicidio, el parricidio y el incesto. Quisiera sugerir
que el fantasma de le pegan a un padre es una transformacin de los
fantasmas de castracin, de seduccin y de la escena originaria.
Este fantasma y sus transformaciones emergen en algunos pacientes
hombres como resultado del trabajo de anlisis; se desarrolla durante la
transferencia, convirtindose en una apropiacin potencial del padre (sim-
blico). Este fantasma no significa necesariamente que es el padre a quien
se le pega explcitamente. Es una construccin derivada de asociaciones
libres y de sueos, en el contexto de la transferencia, alcanzada en el tra-
bajo de interpretacin; se trata de la inscripcin del padre en la psique.
En el presente trabajo presento configuraciones clnicas que me parece
manifiestan dificultades en la elaboracin de este fantasma y las diferentes
soluciones encontradas.
El Sr. C se involucr varias veces en ataques verbales mientras haca
bicicleta, ponindose potencialmente en situaciones peligrosas durante las
cuales senta una violencia y una frustracin intensas. En su vida cotidiana
era un hombre pasivo, incapaz de encontrar un empleo o de sentirse viril
en su relacin con su mujer. El Sr. C recuerda una infancia carente de emo-
ciones, la violencia de su padre y la depresin de su madre. Junto a sus dos
hermanos, de los cuales se siente muy cercano, fue enviado de muy joven a
un internado en el noroeste de Inglaterra. El internado le pareca siniestro.
En sus sueos diurnos, el Sr. C quera ser una mujer, vestida con ropas
suaves, y esos sueos diurnos le aportaban la experiencia de un mundo
en el cual no exista el conflicto. Se converta a s mismo en una mujer.
El Sr. C se senta permanentemente torturado por imgenes de su mujer
teniendo relaciones con otros hombres. Sin embargo, en esos sueos diur-
nos se converta a s mismo en una mujer, para intentar recrear una unin
feliz con su objeto primario. Esta felicidad era un sustituto de su experiencia
con una madre depresiva, ausente, a veces violenta y a la que tema durante
su infancia. A travs de su travestismo intentaba controlarla convirtindose
en ella, pero al mismo tiempo desapareca bajo su ropa interior y su vesti-
menta. Detrs de esto, se perfilaba un peligro potencial de suicidio puesto
en escena en esta desaparicin, tal como era expresado en las situaciones
vulnerables a las cuales se expona en la ruta. Varios aos de anlisis fueron
|
necesarios para que el Sr. C pudiera experimentar un sentimiento de ira

contra su padre/su analista. En ese momento, tuvo un sueo en el cual era
capaz de expresar la violencia hacia otro hombre de manera ms simblica.
Este sueo surgi en un momento crucial de su anlisis, durante las
vacaciones de verano, cuando fue capaz de experimentar un sentimiento
de ira hacia su analista porque se iba y entonces lo frustraba, y porque le
impona el marco del anlisis. Paradjicamente, este sueo que anuncia
la aparicin de le pegan a un padre, sugiere a la vez una esperanza para
el futuro gracias a su elaboracin simblica, que permite pasar de una
posicin pasiva a una posicin activa.
El Sr. D es un hombre de unos cincuenta aos que siempre ha vivido
aislado. A partir de su adolescencia, sin embargo, su vida estuvo domi-
nada por su compulsin a la masturbacin. Ya en la edad adulta, esta
compulsin se hizo ms frecuente y, en la poca en que vino a consultar
para seguir un anlisis, precisaba mantener su pene en ereccin durante
el mayor tiempo posible. Se masturbaba visitando sitios pornogrficos en
Internet, principalmente sitios de naturaleza heterosexual.
La situacin analtica lo confrontaba justamente con la situacin de
pesadilla que precisaba evitar. La cura analtica es imposible sin la pasi-
vizacin confiada por la cual el analizando se confa al analista, segn
los trminos de Andr Green. El miedo a la desintegracin durante el
encuentro con el otro haca que esta situacin fuera intolerable para el Sr.
D. Una de las maneras que encontr para manejar esta situacin imposible
fue faltar a sus sesiones. Inventaba cualquier tipo de excusas, encontrando
dificultades para asistir, y mantena el contacto con el analista mediante
mensajes y llamadas telefnicas, es decir a distancia.
La primera vez que logr asistir a tres sesiones en la semana, cont el
siguiente acontecimiento: no saba si se trataba del recuerdo de un hecho
real o de un sueo diurno, pero era el material de un sueo repetitivo
durante su infancia. Se encontraba en una playa donde el movimiento de
la marea poda ser muy repentino y peligroso. De repente, la marea subi
con gran fuerza y lo arrastr. Luchaba contra el agua para intentar respirar
y pensaba que iba a morir. Su madre le haba dicho que todo esto haba
realmente ocurrido durante su infancia. Su padre se rea y deca que su ma-
dre estaba loca. El padre, que durante las vacaciones era salvavidas, haba
enseado a nadar a sus hijos cuando eran muy pequeos tirndolos a la

piscina. El Sr. D recuerda su terror de esas experiencias. La experiencia de
duda del Sr. D era entonces muy vivaz, se preguntaba si esas experiencias
eran reales o no, si su madre estaba loca, y si su padre en realidad haba
querido matarlo cuando era beb. Retrospectivamente era posible enten-
der por qu, durante mucho tiempo, el Sr. D deba a toda costa permanecer
lejos de la marea de sus sesiones. La necesidad imperiosa de mantener su
pene en ereccin durante la noche era un requisito para mantenerse vivo.
Mediante las vicisitudes de los procesos de transferencia y contratrans-
ferencia, poco a poco fue posible comprender que el Sr. D transformaba
su miedo a la muerte psquica en excitacin. Intent organizar su miedo
profundo del otro y de la diferencia en un juego sadomasoquista del cual
senta tener el control. La paradoja es que estaba dominado por un Yo
ideal tirnico. En la situacin analtica, una relacin intrapsquica se vio
externalizada en una relacin interpersonal con el analista, al ser este
ltimo el impotente y el excluido de las sesiones a las cuales el Sr. D no
asista. Cada vez que el Sr. D renunciaba a su ereccin, se enfrentaba a la
experiencia de no ser capaz de sobrevivir. De esta manera expresaba su
angustia y su miedo a la castracin. Como lo indica McDougall en relacin
a sus pacientes, la masturbacin para el Sr. D tena tanto que ver con su
integridad narcisista como con su sexualidad (1978: 73).
El Sr. C y el Sr. D tenan una vida sexual limitada o inexistente con su
pareja, ya que ambos eran incapaces de movilizar su sentimiento de agre-
sin como pulsin de vida. La multiplicidad de ejemplos acumulados en
el transcurso de mis aos de trabajo me ha permitido formular la idea de
que el fantasma de le pegan a un padre y su transformacin durante el
trabajo analtico es crucial en el anlisis de los pacientes hombres, y es la
expresin de una apropiacin a nivel simblico de los sentimientos con-
tradictorios y de las fantasas con respecto a su padre. El pegarle al padre
sucede antes que la muerte simblica pueda ser realizada en una verdadera
elaboracin de la estructura edpica. sta implica una re-sexualizacin del
padre, una expresin de deseo hacia el padre en el complejo de Edipo
negativo, antes de que un proceso de sublimacin pueda ser realizado.
Esto lleva a identificar otra dimensin presente en los anlisis de estos
pacientes, quienes parecen luchar contra un ncleo melanclico que no
|
puede ser elaborado. Este ncleo melanclico es el asesinato del objeto

primordial que se ha perdido para siempre, pero que de alguna manera no
est nunca completamente perdido, ya que el sujeto tendr siempre la ex-
pectativa de reencontrarlo. Es este objeto que nunca tuvo lo que el paciente
trata de encontrar en su sadismo y en su crueldad hacia estos objetos.
En Duelo y melancola Freud afirma: Si el amor por el objeto un
amor que no puede ser abandonado pese al abandono del objeto en-
cuentra refugio en el narcisismo, el odio viene a recaer sobre este objeto
sustitutivo, insultndolo, humillndolo, hacindolo sufrir y encontrando
en este sufrimiento una satisfaccin sdica.
El fantasma de le pegan a un padre es una tentativa de reencontrar
el objeto perdido, como lo demuestra el anlisis de otro paciente, Mauro.
En otro trabajo, present la progresin durante una semana del trabajo
analtico con este paciente. Esta semana comienza con un sueo en el cual
busca a su padre, pero encuentra nicamente mscaras vacas que le re-
cuerdan a Star Wars. Luego, en este mismo sueo, encuentra a un hombre
en el bao que le muestra su pene. Este sueo debe ser entendido como la
bsqueda del padre, no obstante, lo que Mauro encuentra son uniformes
vacos junto a mscaras vacas. El padre que se encuentra a continuacin
en el sueo es un padre perverso. Este padre erotizado toma el lugar del
vaco en un proceso que, segn sugiero, es un proceso de erotizacin de la
ausencia. En el sueo que el paciente cuenta durante la sesin del viernes,
varios hombres le pegan a un hombre. Es un sueo que parece ser extrado
de Totem y tab. Hay una elaboracin simblica durante esta semana de
anlisis a travs de la transferencia y de la interpretacin de su sueo que
le permite lograr la construccin del fantasma de le pegan a un padre.
Contrasto este caso con otros ejemplos de casos clnicos aqu relatados, y
otros anlisis de estructuras ms perversas, de predominancia masoquista,
en las cuales el padre parece haber estado ausente de manera ms radical.
Jano de rostro nico
Con el fin de ilustrar con mayor precisin esta idea de un ncleo melan-
clico erotizado, quiero ahora detenerme en una sesin ms reciente con
el Sr. A. Este joven fue vctima de abusos sexuales a repeticin durante su
infancia por un amigo de la familia. Tena un padre ausente y una madre

negligente, y en el momento de su anlisis viva con una pareja, un hombre
homosexual seropositivo.
En el comienzo de su anlisis el elemento sadomasoquista estaba pre-
sente en el proceso de transferencia hacia el analista, en el cual solo estaba
disponible una de dos posiciones: la persona que maltrata o la persona
maltratada. Progresivamente el paciente fue capaz de hacer referencia a
sentimientos sin nombre-innombrable. Durante una de las sesiones de
esta fase, el analista observ que el Sr. A haca referencia a imgenes de
objetos cortados en dos: hay una botella de agua de Colonia que pone en
su bolso y la mitad del lquido se vuelca; tambin se refiere a un traje del
cual haba comprado solo una parte (la chaqueta pero no el pantaln);
asimismo se refiere al conocimiento incompleto que tena de algo que
necesitaba saber. El analista se lo hace notar.
Ms tarde, durante la sesin, el Sr. A se refiere al hombre que abus
sexualmente de l cuando nio. El analista estableci un vnculo entre
estas asociaciones, y coment la experiencia de su desarrollo interrumpido.
Mientras el analista que yo supervisaba me lee el informe de la sesin, ten-
go la imagen de un Jano de rostro nico, y a quien se le hubiera sustrado
el otro rostro, el rostro que miraba hacia el futuro.3 (Tambin pens en
las mscaras vacas del sueo de Mauro y que a esta escena le segua un
encuentro con el hombre perverso en el bao.)
La respuesta del paciente consisti en referirse a un fantasma sexual que
haba tenido el da anterior y que a l mismo le haba parecido escandaloso.
He aqu ese fantasma: pensaba decir algo de naturaleza sexual a una mujer
en un bar, que la habra impactado. Se trataba, sin ninguna duda, de una
referencia a la transferencia y una respuesta a la interpretacin precedente
3 Jano era el dios romano de los comienzos, de los pasajes y de las puertas. Se lo asociaba al comienzo
del da y al primer mes del ao, por tal razn llamado Enero. Como un pasaje en el cual se puede
entrar siguiendo dos direcciones, Jano es representado con dos rostros, uno que mira hacia el futuro
y otro que mira hacia el pasado. Segn la leyenda, haba recibido de parte del dios Saturno el poder
de ver el futuro y el pasado al mismo tiempo, como recompensa por su hospitalidad. El templo de
Jano en el Foro romano contaba con dos series de puertas orientadas al este y al oeste. Estas puertas
permanecan abiertas durante las guerras y cerradas en tiempos de paz.
|
del analista, con el fin de intentar impactarla con un material de naturaleza

sexual, que habra ocupado el lugar de lo que acababa de decirle a propsito
de su prdida. Esta erotizacin tena como funcin llenar el lugar de la mitad
que faltaba. Esto se produjo durante la ltima semana de anlisis antes de
una pausa, y el paciente, en el contexto de la transferencia, haba cortado
efectivamente la semana en dos, como si fuera a faltar la segunda parte de
la semana.
Los anlisis del Sr. C, del Sr. D y del mismo Sr. A nos permiten iden-
tificar las siguientes caractersticas presentes en la estructura psquica
inconsciente de los pacientes que tienen dificultades para alcanzar el fan-
tasma de le pegan a un padre, y que presentan ya sea configuraciones
de polaridad de violencia real hacia otros hombres, o configuraciones de
sumisin masoquista:
a. La predominancia de la configuracin de un padre asesinado (opues-

ta a una configuracin en la cual el padre muerto es predominante).
b. La incapacidad de hacer el duelo y la presencia de una estructura
melanclica en la cual la ausencia, la prdida y los sentimientos
sin nombre son erotizados.
En el transcurso de un anlisis el paciente est confrontado a la emer-

gencia de fantasmas sexuales engendrados por la escena originaria en su
forma pregenital y arcaica. Las soluciones sexuales encontradas por cada
uno de los pacientes son tentativas de solucin a conflictos psquicos que
son tan dolorosos como insoportables. Joyce McDougall nos indica que
cuando stos son transcritos al habla y expresados en la transferencia, estas
visiones infantiles de la escena primitiva pueden ser elaboradas psquica-
mente. La imaginacin ertica emerge de la sombra mortfera en la cual
se esconda. Cuando lo ertico ya no est impregnado por la angustia de
castracin, de destruccin, de muerte, la versin de la escena primitiva
internalizada se convierte en un conocimiento psquico que le da al nio
adulto el derecho de poseer su cuerpo y su sexualidad.
Traduccin: Martn Amorn

Resumen
En el presente trabajo sugiero que el fantasma de le pegan a un padre

puede ser encontrado frecuentemente en el anlisis de los pacientes hom-
bres en el momento de la transicin entre dos configuraciones, es decir en
el momento de la transicin del padre asesinado al padre muerto. La
primera configuracin el padre asesinado est presente en una estruc-
tura perversa, sdico-anal, en la cual el padre no tiene lugar simblico; la
segunda el padre muerto indica la constitucin de un padre simblico.
En las configuraciones del padre asesinado a los pacientes les es difcil,
a veces imposible, darle un sentido al rol del padre en la escena primaria.
Presento las configuraciones clnicas que me parecen manifestar dificulta-
des en la elaboracin de una posicin masculina ante la escena primaria.
Descriptores: sexualidad / neosexualidad / padre /

hombre / protofantasa / material clnico
Autores-Tema: McDougall, Joyce
Summary
In this paper I will suggest that the phantasy of a father is being beaten
emerges in the analysis of certain male patients in the transition between
two configurations, from the murdered father to the dead father. The
first configuration the murdered father is present in perverse anal-sa-
distic structures, where the father does not have a symbolic function. The
second one the dead father configuration suggests the constitution of
the symbolic father. In the murdered father configuration patients find
it difficult, if not impossible, to give meaning to the role of the father in
the primal scene. I give examples of clinical configurations that present
difficulties in the elaboration of a masculine position in the primal scene.
Keywords: sexuality / neosexuality / father / man

protophantasy / clinical material
Authors-Subject: McDougall, Joyce
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Bibliografa
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issn 1688 - 7247
El amor violento
Clara Uriarte1
El problema de lograr un acercamiento analtico a esa actitud especial

hacia la vida que hace que hombres y mujeres tiendan inconscientemente
hacia el sufrimiento psquico y moral, sometindose voluntariamente a
privaciones, aceptando la vergenza y la humillacin, forma parte de mis
intereses como analista desde hace ya un tiempo.
Cuando escriba (2001, 2003) acerca de las identificaciones alienantes,
de las heridas a un narcisismo an vulnerable, de las uniones frustrantes
a las cuales se vuelve una y otra vez y en las que el odio apenas se deja
entrever, transitaba prxima al masoquismo, al odio-amor, de los cuales
me ocupo en este trabajo.
El problema del masoquismo es de una actualidad indudable, ya se
trate de las preocupaciones tericas de diversa ndole que genera, como de
los escollos en el trabajo de anlisis, donde el empeo masoquista logra,
con frecuencia, salir triunfante.
Cuando el masoquismo se mantiene como fantasa estructurante del
psiquismo, o cuando se traduce en fantasas asociadas a la sexualidad del
sujeto, tiene un carcter testimonial de integracin pulsional y de riqueza
en la vida fantasmtica.
Sin duda el masoquismo introduce el misterio en el que gozar supone
sufrir. Sufrimos angustias como temible anuncio del deseo, la culpa y la
castracin, y ms aun, angustias devastadoras, de un deseo opacado, no
habilitado por el otro.

curiarte@adinet.com.uy
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96 clara uriarte
Sin embargo, el masoquista persigue y logra la angustia como va de

acceso al goce, una forma peculiar de ejercer la angustia en su composicin
masoquista.
Tratndose del amor y del odio, de la vida amorosa y particularmente
de la vida ertica, el masoquismo se presenta como una muestra privile-
giada del amor violento.
En los movimientos originarios de la vida psquica, el amor y el odio
no aparecen en sus formas definitivas sino ms bien con carcter de movi-
mientos inaugurales, desempeando un papel determinante en la diferen-
ciacin del yo y el objeto. Originariamente, amar corresponde a incorporar
en el yo al objeto en tanto fuente de satisfaccin. El odio, como prototipo
de odiar, se encuentra ligado a la insatisfaccin, al displacer, al poner a dis-
tancia, a la vez que constituye al objeto diferencindose de l, al participar
de la primera distincin adentro-afuera (Freud, 1915: 128).
En cuanto a la posibilidad de odiar, nace de la frustracin de las pul-
siones libidinales, momentos dolorosos del descubrimiento del otro pri-
mordial en su alteridad, que se hace posible en la alternancia de cercanas
y alejamientos mediante los cuales el sujeto se desprende como tal y tiene
lugar el nacimiento del pensamiento y del lenguaje.
A pesar de su apariencia destructiva, el odio vela por la conservacin
de un psiquismo en ciernes, denunciando poseer el mismo origen que su
compaero el amor: las pulsiones sexuales. Estos dos afectos primordia-
les trabajan en una constante tensin de contradiccin, en una dialctica
sobre la cual se funda todo encuentro subjetivante. Lacan (1972-1973: 110)
plantea la imposibilidad de pensar el amor sin el odio, e introduce el odio-
amoramiento dando cuenta del apretado enlace odio-amor y se muestra a
disgusto con la idea de ambivalencia.
En el odioamoramiento el deseo se enlaza al odio-amor, a un odio que
inviste el deseo de saber y resulta un elemento imprescindible en el que se
sostiene toda transferencia, toda experiencia analtica.
Creo de inters introducirme en el estudio que hace Freud de la fantasa
paradigmtica Pegan a un nio (1919) en la cual, a mi modo de ver, que-
dan al descubierto los avatares del amor violento. Se descubren los alcances
de la fantasa en el acontecimiento masoquista y se registra tambin la
diferencia entre la versin neurtica del masoquismo y su versin perversa.
el amor violento | 97
Los movimientos del trabajo con las fantasas permiten apreciar tres
fases: en la primera, la puesta en escena propuesta por Freud: el padre
pega a un nio odiado por m deviene: el padre no ama a ese nio,
solo me ama a m, fantasa que satisface plenamente los celos infantiles.
En la segunda fase, inconsciente en general, se descubren transforma-
ciones importantes, la persona que castiga es la misma, generalmente el
padre. Esta fase resulta la ms importante en consecuencias, no tiene una
existencia real, el fantasma trata de una construccin del anlisis. El solo
me ama a m de la primera fase queda sustituido por: no, l no te ama,
ya que te castiga. En la segunda fase deviene expresin de conciencia de
culpa, ahora como expresin de amor por el padre.
La tercera fase se aproxima a la primera. La persona que pega no es
nunca el padre, ms bien un sustituto parental. En lugar de un nio azo-
tado estn presentes muchos nios, y el paciente interrogado dir: se-
guramente yo estoy mirando. La forma del fantasma es sdica, pero la
satisfaccin obtenida es masoquista, ya que los nios castigados resultan
sustitutos de la persona propia.
El carcter consciente de las fantasas de la primera y la segunda fase
da cuenta de la naturaleza estructurante de esta actividad fantasmtica y
sexual, constituye las manifestaciones habituales de una sexualidad que
se despliega en la articulacin de una animacin fantasmtica y de un
ejercicio fuente de satisfaccin.
En la segunda fase es donde podemos apreciar el ncleo masoquista en
toda su intensidad en su contenido ser pegado/a por el padre. Momento
de punicin donde el amor del padre tropieza con la conciencia de culpa:
no, no te ama a ti, pues te pega: la fantasa se ha vuelto masoquista.
Este ser-azotado es ahora una conjuncin de conciencia de culpa y
erotismo, en donde el ser pegado equivale a ser amado: dimensin del
amor violento.
El castigo testimonia el no-amor, el rechazo, la humillacin, pero,
a su vez, se trata de una fantasa cargada de erotismo en la cual se lo-
gra un cumplimiento de deseo, en tanto el goce suministrado por el
otro, al provocar sufrimiento da prueba de su predileccin. Se aprecia,
entonces, amor y odio indisolublemente unidos en esta formacin del
inconsciente.
|
98 clara uriarte
Es posible apreciar, en situaciones de neurosis con funcionamientos

lmite, el carcter insuficientemente reprimido de esta fase incestuosa
del castigo.
La represin insuficiente lleva a la provocacin de escenarios maso-
quistas, actos, donde efectivamente el sujeto es castigado o se abandona a
una diversa gama de martirios de orden psquico.
El anlisis freudiano de la fantasa Pegan a un nio concluye con la
afirmacin de una fijacin incestuosa al padre, como residuo del complejo
de Edipo, tanto en el varn como en la nia.
Si esta interpretacin freudiana resulta incompleta, no hay que olvidar
que este trabajo representa una contribucin al conocimiento de la gne-
sis de las perversiones, tal como reza en su subttulo. Con la fantasa de
ser golpeado Freud demuestra que la perversin no escapa a la dialctica
edpica; se trata de un fenmeno especfico en el cual los elementos de la
estructura psquica se juegan de modo diferente que en la neurosis.
Otra perspectiva ser posible con el advenimiento de nuevas elabo-
raciones tericas, tales como la introduccin de la organizacin genital
infantil y el reconocimiento de la existencia del falo para los dos sexos,
instalando el lugar estructurante que juega el complejo de castracin tanto
en el varn como en la nia.
Aos ms tarde, describiendo el masoquismo ergeno, Freud articula
la fantasa ser pegado por el padre con la fantasa de castracin y afirma
que la angustia de ser devorado por el animal totmico (padre) tiene su
fuente en la organizacin oral primitiva (1924: 172-173). Reconoce que la
angustia de ser devorados en los hombres est ligada al padre pero, proba-
blemente, es el resultado de la transformacin de la agresin oral contra la
madre. Se quiere devorar a la madre que lo ha nutrido, el padre no puede
ser motivo de tal deseo (1931: 239).
Entiendo que la elaboracin freudiana se enriquece en tanto la fantasa
de ser pegado refuerza la relacin arcaica con la madre, la identificacin
del nio/a con el falo materno se presenta como el fundamento mismo
de las fantasas de paliza.
El destino del odio en la estructuracin psquica del nio depende de
la posicin de la madre, de la tramitacin del Edipo y de la castracin, en
fin, del lugar que ese nio ocupa en el orden de su deseo.
Un odio suficientemente odioso estructura el amor maternal, como

un amor que autoriza en el nio el deseo de saber y conocer. Un amor
condicionado contiene un odio vital que permite significar al nio que
es posible amar sin peligro, sin riesgo de destruir.
Una madre que ha sido amada por su propia madre guarda en ella las
huellas de una relacin ertica similar a un estado amoroso recproco,
inscripto en el inconsciente para nunca desaparecer. Estas memorias sen-
soriales que impregnan su cuerpo la reaseguran en los momentos de temor
y angustia extremos. Gracias a estas memorias ella podr, en su momento,
transmitir seguridad y consuelo a su propio hijo/a.
La profunda gravedad de ciertas neurosis brinda una intensa manifes-
tacin de otros destinos posibles del odio.
En aquellas situaciones en las que la madre proyecta desvalorizacin
y odio, que responde con odio al odio proyectado, evitando de ese modo
toda separacin, instala en el psiquismo marcas dainas e identificaciones
alienantes, que darn cuenta de los atrapamientos madre-hijo/a en un cir-
cuito de persecucin, odio, culpa, de difcil tramitacin. Se trata, del lado
de la madre, de una destructividad sorda, profunda, inexorable, que re-
fuerza el carcter imaginario de la relacin entre ambos (Uriarte, 2001: 4).
Lacan (1969-1970: 109) ofrece una imagen inquietante del deseo de la
madre: la boca abierta de un cocodrilo, en el interior de la cual se encuen-
tra, encastrado, el nio; una madre insaciable y aterrorizadora.
A la hora de pensar las peculiaridades de esa intensa intrincacin de
amor-odio-masoquismo, cobra relevancia la intensidad de una identi-
ficacin narcisista con una madre odiada-amada, donde todo deseo es
negado, abolido.
En estas circunstancias de organizacin de la estructura psquica, el
odio en la transferencia repite ese odio ligado a la ausencia de cuidado, al
derecho de un lugar corporal propio, a desear, a saber.
El odio en la transferencia as entendido es un odio ignorado, mudo,
no reconocido diferente al odio manifiesto, explicitado, propio del amor
de transferencia (Uriarte, 2003: 110).
El amor incondicional de la madre no ha permitido emitir un no,
como expresin de una intimidad psquica preservada. Largo tiempo de
anlisis llevar admitir el odio por el otro. Reconocimiento que finalmente
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100 clara uriarte
autoriza a pronunciar un no pleno de odio que inscribe al sujeto en la

situacin de ausencia donde el otro puede ser distinguido como causa de
dolor y sufrimiento.
La situacin pulsional masoquista2 nos enfrenta a la relacin de con-
vivencia entre actividad y pasividad y al complejo desplazamiento de un
extremo al otro.
Los destinos de la pulsin, trastorno hacia lo contrario y vuelta hacia la
persona propia, permiten a Freud (1915: 123) trabajar la oposicin sadismo-
masoquismo, donde el ejemplo c resulta propiamente masoquista: se busca
un objeto que, a consecuencia de la transformacin de meta, debe asumir
el papel de sbdito. Es posible nombrarlo como el momento masoquista,
en tanto sdico y masoquista gozan ambos del dolor: provocando dolores
en el otro, el sdico los goza de manera masoquista, identificado con el
sujeto que sufre.
El acontecimiento pulsional del masoquismo, encubierto en una pre-
sentacin de pasivizacin, es el resultado de un retorno del movimiento
pulsional sobre el sujeto.
El sujeto, inmerso en los complejos movimientos pulsionales en juego
en la posicin masoquista, convoca todo lo que tiene de bsqueda provo-
cadora, de llamada al otro. All, donde nicamente tendemos a escuchar
una llamada plena de desamparo y dependencia, mantenemos oculta una
tctica hostil, buscadora de la respuesta violenta del otro.
Una compleja llamada de amor vehiculizada en la violencia.
Violeta sabe que al regresar a su casa se encontrar con los detes-
tables gritos e insultos de su marido dado que, ocupada en su propio
trabajo, descuid ciertas tareas encomendadas por l. Escuchndola, se
hace sencillo pensar en la relacin entre el olvido de realizar los trmites
solicitados por su marido y la finalidad masoquista inconsciente. Nada hay
de sencillo, el masoquismo siempre va al frente y somete a dura prueba
el lugar del analista.
2 No se debe confundir el masoquismo con autocastigo, en el cual se pasa del verbo activo a su forma
pasiva. El masoquismo no es una forma pasiva ni una forma activa, es una voz media reflexiva, lo que
implica un retorno de la accin sobre el sujeto.
Este reiterado anudamiento matrimonial que mantiene Violeta se ha

visto agravado por la entrega a su marido de un dinero heredado, lo que
la dej privada de toda independencia econmica. Ms aun, sin enojo
recibi la noticia que le dio l de una desastrosa inversin de los bienes y
la previsible e inevitable desaparicin de la herencia familiar de su mujer.
Una dificultad muy grande para reaccionar ante la hostilidad va de
la mano de una ausencia de reconocimiento por parte de ella del odio
profundo que la inunda. Todo lo contrario, dada la debacle econmica
que la pareja enfrenta, aporta la totalidad de su sueldo para los gastos de
la casa, en tanto se lamenta de no poder realizar ningn gasto personal.
Finalizada su jornada de trabajo, Violeta vuelve a su casa nuevamente
a la espera del acoso psicolgico al que se ver sometida por el indignado
marido. La acompaa un estado de angustia imposible de sosegar, sin
embargo reconoce que es algo as como un destino, por lo tanto nada
podr hacer para evitarlo y, reflexionando acerca de su supuesto egosmo
se dice que, pensndolo bien, podra haber dispuesto un tiempo de su
propio trabajo y pasar por la casa bancaria, tal como l se lo haba pedido.
No obstante, estos pensamientos no logran paliar la angustia y los temores
desatados en ella por su incumplimiento.
Al llegar a su casa todo ocurre tal como lo esperaba, gritos llenos de
contenidos denigrantes, reproches martirizantes que las disculpas de Vio-
leta no logran apaciguar. A pesar de ello no desespera, todo lo contrario, se
alegra de que su marido no acepte sus disculpas y siente finalmente alivio
ante el castigo verbal recibido.
Violeta, dirigindose al encuentro del acoso psicolgico al que ser
sometida por su violento marido, permite apreciar lo que designo como
la construccin del encuentro masoquista.
La angustia est presente todo el tiempo en el devenir del suceder
masoquista, solo que va modificando sus expresiones: al inicio, la angus-
tia est presente en el temor al enojo y gritos y, finalmente, una angustia
transformada en placer violento que trae el alivio esperado.
En esta construccin del encuentro masoquista, cuando las disculpas
reiteradas de Violeta ante su marido toman el carcter de una splica por
un perdn que no llega, es el momento de la angustia erotizada, revertida,
como se da vuelta un guante, en goce (Assoun, 99).
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102 clara uriarte
Esta mujer destruye para s misma todo proyecto, toda posibilidad de

autonoma, de modo de conservar una identificacin con una madre viva,
nico camino de sentirse amada por ella.
El amor monstruoso que comporta el odio se torna evidente en el
encuentro masoquista: se ama el odio que la madre detenta como signo
tangible del amor-destruccin sentido hacia ella.
Es posible captar la extrema dificultad de renunciar a estas situaciones
de una repeticin mortfera, que van contra la vida, transformndola en
un existir ruinoso, imposible de detener.
La repeticin articulada con la pulsin de muerte da cuenta de la bs-
queda de ese goce ruinoso.
Lacan (1969-1970: 48-52) retoma la repeticin freudiana y se refiere a
ella, esta identificacin con el goce y su compleja dialctica. Goce que lleva
la gloria de la marca en un sujeto que se identifica como objeto de goce.
T me pegas o, en Violeta, t me gritas e insultas significa su
propio goce bajo la forma del goce del Otro.
Violeta le ruega encarecidamente a su marido que la disculpe cuando,
en realidad, espera de l sin saberlo un merecido castigo: el maltrato habi-
tual, no exento de crueldad. Nuevamente se vislumbra el amor y la cruel-
dad sobre ese otro que es ella misma y obtiene placer de su humillacin.
Accin violenta donde se evidencia en toda su dimensin esa rara
pulsin que se dedicara a destruir su propia casa, la pulsin de muerte.
Rosenberg trabaja el masoquismo retomando la letra freudiana y des-
taca el masoquismo mortfero en su terrible fuerza, efecto de la desintrin-
cacin pulsional.
Establece su conocida distincin entre un masoquismo guardin de la
vida y un masoquismo mortfero. Indudablemente, el masoquismo opera
como guardin de la vida en el seno mismo de la pulsin de muerte.
Sin embargo, encuentro atendible el desacuerdo de Assoun (48) cuando
aboga por preservar lo que nombra como la monstruosa unidad del
masoquismo. Apunta al doble juego, donde se mezcla vida y muerte,
desligazn y erotismo. El masoquismo no sera el guardin de algo: l es
el tramposo del juego (pulsional) pero que, justamente, al hacer trampa
(con el otro) mantiene al sujeto vivo (bajo los golpes) en el corazn mismo
de la desligazn mortfera.
Masoquismo? Melancola?, me pregunto, enfrentada al duro obs-

tculo de una problemtica masoquista que desafa tozudamente toda
posibilidad de cura.
Sin duda el masoquismo es la manifestacin que, junto a la melancola,
ms se aproxima a la pulsin de muerte.
En la prctica analtica el masoquismo inmediatamente actualizado
anuncia a menudo formas singulares de la melancola. La descripcin
sintomtica que hace Freud en 1915 prefigura sorprendentemente formas
del masoquismo moral. Si me ubico en los lmites del funcionamiento
neurtico, dominados por la problemtica de la prdida, caracterizados
por dificultades psquicas determinadas por movimientos autodestructi-
vos, una relacin entre el odio y la problemtica incestuosa notoriamente
intensa busca caminos de resolucin a menudo patolgicos, con una pre-
valencia del masoquismo moral.
En el masoquismo moral la relacin con el objeto es incorporada en
el sistema masoquista, donde el sufrimiento se busca por s mismo (y no
por el objeto), donde el odio por el objeto se ejerce sobre su sustituto, el
yo mismo, rebajndolo y sacando de este sufrimiento el beneficio de una
satisfaccin sdica. Las formas que toma este masoquismo no excluyen
para nada la sexualidad, ms bien dejan al descubierto un carcter infantil
perverso: un sufrimiento que el sujeto se impone a s mismo mostrado de
un modo exhibicionista.
A diferencia del masoquista perverso, lejos de buscar el sufrimiento
anhela placer y felicidad, sin embargo no deja pasar oportunidad de pa-
decer infortunios. Lleva, en contra de su voluntad, una mala vida y goza
sin saberlo de las injusticias que padece.
En cuanto a su relacin con el sentimiento de culpa pienso que mien-
tras el sujeto con culpa se somete a un supery cruel, el yo del masoquista
moral exagera su sumisin, en un movimiento tal que no se siente some-
tido a este supery.
Me interesa destacar cmo la relacin entre el odio y la intensidad del
deseo incestuoso defectuosamente reprimido deja al descubierto zonas ps-
quicas de tonalidad melanclico-masoquista, sealadas por una relacin es-
trecha entre fragilidad narcisista y la precariedad de la relacin con el otro;
una identificacin narcisista-melanclica con un objeto perdido, destruido,
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104 clara uriarte
muerto. La huella de esas identificaciones narcisistas originarias, marcadas

por el rechazo de la separacin, de la prdida, pone de manifiesto el lugar
fundamental de la identificacin con ese primer otro, mal diferenciado, mal
identificado, al modo del objeto arrastrado de la melancola.
Se caracteriza por una forma singular de prdida de objeto donde se
recurre a una identificacin con un objeto frustrante, odiado, nunca per-
dido, por lo cual toda posibilidad para el deseo queda anulada.
Sumemos a ello la intensidad de los movimientos pulsionales, en un
sistema donde queda obstaculizada la articulacin amor-odio. Un odio
desatado, mortfero, dirigido hacia una madre suprema, a la que se debe
proteger, ya que, contrariamente a lo que se espera, la relacin con la
madre es celosamente conservada, sostenindose en sacrificios que no
pueden faltar.3
A mi modo de ver, el recurso a una tramitacin ilusoria en la cual
es negada toda ausencia, toda prdida, se desdobla, inevitablemente, en
su anverso asesino e incestuoso. En cuanto se quita el velo de la pasin,
lo que simulaba un paraso deja al descubierto la violencia salvaje de un
mundo sin lenguaje.
La devastacin, la ruina y un rechazo recproco inundan estos escena-
rios masoquistas-melanclicos.
Violeta la fecha, de pocas luces, abandona prematuramente toda
posibilidad de estudiar y formarse, acuciada por una madre que le ruega
que permanezca cerca de ella, en el momento en que el talentoso herma-
no, los ojos de su madre, abandona el pas. Ella obedece a su madre y
le ofrece una proteccin que, posiblemente, nunca obtuvo para s misma.
Pienso en un fragmento de un texto de Pontalis (77): He entendido
que ella [la paciente] haba venido a buscar en el anlisis, para al mismo
tiempo rechazarlo, otro derecho fundamental: el de tratarse bien, la posi-
bilidad de ser, para ella misma, una madre sanadora.
3 Roussillon (161) entiende estas formas de masoquismo como modos de reminiscencia de una
experiencia anterior de la cual no ha sido posible apropiarse plenamente. En el masoquismo moral
el comportamiento masoquista estara destinado a ubicar al sujeto en una situacin extrema, como
nica posibilidad de que el sujeto pueda detenerse a tiempo evitando el retorno de la experiencia
agonstica devastadora.
Resumen
Tratndose del amor y del odio, de la vida amorosa y particularmente de

la vida ertica, el masoquismo se presenta como una muestra privilegiada
del amor violento.
A la hora de pensar las peculiaridades de esa intensa intrincacin de
amor-odio-masoquismo, cobra relevancia la intensidad de una identi-
ficacin narcisista con una madre odiada-amada, donde todo deseo es
negado, abolido.
El sujeto, inmerso en los complejos movimientos pulsionales en juego
en la posicin masoquista, convoca todo lo que tiene de bsqueda provo-
cadora, de llamada al otro.
Donde nicamente tendemos a escuchar una llamada plena de desam-
paro y dependencia mantenemos oculta una tctica hostil, buscadora de
la respuesta violenta del otro. Una compleja llamada de amor vehiculizada
en la violencia.
Descriptores: odio / amor / masoquismo / masoquismo moral / goce /

melancola / angustia / identificacin narcisista / material clnico
|
106 clara uriarte
Summary
When it comes to love, hate, love life and particularly erotic life, maso-
chism is presented as a privileged sign of violent love.
When considering the peculiarities of this intense complexity of love-
hate-masochism, a narcissistic identification with a hated-loved mother
becomes relevant, where all desires are denied; abolished.
When the subject is immersed in complex movements in the maso-
chistic position, it means that the subject is provoking the other person,
it is calling his or her attention.
When we only tend to listen to a call full of dependency and abandon-
ment, we have a hidden and hostile tactic, looking for a violent answer. It
is a complex love call vehiculized in violence.
Keywords: hate / love / masochism / moral masochism / enjoyment (jouissance) /

melancholia / anxiety /narcissistic identification /clinical material
Bibliografa
ASSOUN, P. L. Lecciones psicoanalticas sobre el masoquismo. Buenos Aires, Nueva Visin, 2003.
FREUD, S. Pulsiones y destinos de pulsin. [1915]. En: O. C. Tomo XIV. Buenos Aires, Amorrortu, 1979.
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PONTALIS, J. B. Non, deux fois non. Tentative de dfinition et de dmantlement de la raction thrapeutique
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La transferencia negativa y la negativizacin de la transferencia. En: RUP 97, 2003, pp. 105-112.
issn 1688 - 7247
Puentes
Gustavo Castellano1
Entonces es as, basta repetir un pasaje del disco para corroborarlo;

entre los sonidos electrnicos o tradicionales pero modificados por el
empleo que hace Stockhausen de filtros y micrfonos, de cuando en
cuando se oye con toda claridad, con su sonido propio, el piano.
Julio Cortzar, Libro de Manuel
Hay un pasaje de la novela citada en el epgrafe en que uno de sus perso-

najes centrales emprende una serie de disquisiciones a partir de los efectos
que le produce la escucha de la pieza Prozession, del msico contempo-
rneo Karlheinz Stockhausen,2 efectos que son de rechazo y fascinacin.
Son apenas tres pginas en donde no deja de estar fuertemente planteada
toda la problemtica que trata la novela: las tensiones entre lo viejo y lo
nuevo y las vas posibles para modificar la realidad.
1 Psicoanalista. Miembro de la cole Lacanienne de Psychanalyse, Montevideo.

gecastellano@yahoo.com.ar
2 De origen alemn, Stockhausen (1928-2007) ha sido uno de los ms reconocidos compositores de la

llamada msica contempornea y un verdadero innovador de la msica electroacstica, la corriente
aleatoria y el serialismo. Prozession, estrenada en 1967, es uno de sus ms logrados ejemplos de
msica procesada; se la puede escuchar en http://www.youtube.com/watch?v=dXdvjUhaU1o
|
108 gustavo castellano
El personaje se debate tratando de entender qu es lo que le pasa con

la escucha de Prozession. Una de las primarias conclusiones a las que llega
y que no deja de causarle gracia es que los hechos ocurren y son recibidos
bajo una forma que se impone porque s, como una tecnologa prepo-
tente. Finalmente cae en la cuenta de que todo el secreto est en el piano.
El sonido del piano oficia de puente. El piano preparado, alterado en sus
sonidos, es lo que hace de puente entre una msica vieja y esta nueva m-
sica. Adis a la meloda, adis a los mismos viejos ritmos definidos, adis a
las queridas y tranquilizadoras formas cerradas: adis a las sonatas, adis a
las msicas concertantes, a lo previsible, adis a lo ms querido de las cos-
tumbres, dice Cortzar por la va de su personaje. Pero ese piano que en
cierta forma sigue sonando a piano, que sigue siendo reconocido como
un piano, permite darse cuenta de que hay un condicionamiento temporal
y cultural que se cumple inexorablemente y con el que justamente se trata
de hacer una ruptura, de provocar una ruptura.
ii
La posible pregunta es en qu tiempo se encuentra hoy el psicoanlisis con

respecto a las llamadas perversiones. En qu tiempo se encuentra cuando
han saltado a la escena pblica una pluralidad de prcticas que ya poco
tienen de secretas u ocultas. Un ensayo de respuesta es afirmar que nos
encontramos en un puente, quiz hasta en varios puentes distintos y que
por consiguiente pueden conducirnos a parajes notoriamente diferentes.
Por una parte, asistimos desde hace varias dcadas a un empuje que va
en la direccin de una rotunda medicalizacin de los sufrimientos huma-
nos, con sus correlativas respuestas farmacolgicas que en demasiadas
ocasiones producen un efecto de amordazamiento de los decires. Y es en
esa direccin que se realizan tremendas operaciones de repatologizacin
del malestar que en un afn de simpleza, comunicabilidad y aspiracin
de una lengua comn paradjicamente han producido una suerte de
reorganizacin de las clasificaciones, que lejos de desaparecer se multi-
plican y llegan a extremos absurdos de pretender constreir la experien-
cia humana, el erotismo, la locura, en frmulas que van desde los F.64 y
los F.65 hasta otra serie de cdigos con los que se intenta con objetivos
puentes | 109
clnicos, de investigacin y educacionales, apoyados en fundamentos

empricos slidos y mediante la brevedad y concisin en los criterios y
la claridad de expresin,3 atrapar aquello de la experiencia humana que
refiere a formas del erotismo de lo ms diversas. Lo que siempre trae a
la memoria el clebre pasaje que escribiera William Shakespeare hace ya
ms de 400 aos.
Queris taerme; tratis de aparentar que conocis mis registros; intentis

arrancarme lo ms ntimo de mis secretos; pretendis sondearme, hacien-
do que emita desde la nota ms grave hasta la ms aguda de mi diapasn; y
habiendo tanta abundancia de msica y tan excelente voz en este pequeo
rgano, no podis hacerle hablar. Vive Dios! Pensis que soy ms fcil
de pulsar que un caramillo?
No es tan claro, por otra parte, que patologizar los actos erticos de
los humanos sea consecuencia de alguna nocin clara de normalidad, de
senda recta. Por lo general, primero se caracteriza lo enfermo y despus
se hacen ingentes esfuerzos por tratar de definir qu es lo sano. Y cuando
se habla de tolerancia a determinadas prcticas, de una polticamente
correcta tolerancia de ciertas prcticas erticas, de ciertas direcciones
del deseo, se est ni ms ni menos que afirmando que algo tienen de
intolerable. No se trata de tolerar que en su primera acepcin significa
soportar sino simple y sencillamente de caer en la cuenta de la peculia-
rsima relacin con la sexualidad que tenemos por la razn de ser seres
hablantes. El erotismo camina por los desfiladeros del significante4 y
la relacin entre objeto, prctica y deseo no es algo tan lineal como ha
pretendido establecer una normatividad heterocntrica. Si de soportar se
trata en psicoanlisis, ser en todo caso en otra acepcin del trmino: ser
el soporte para que alguien pueda encontrar el lugar y la forma para decir
de ello, si eso hace sntoma.
3 Todas las citas entrecomilladas estn tomadas de la versin on line del DSM-IV,
http://www.slideshare.net/apinilloss03/dsm-iv-pdf-completo
4 Segn la expresin que acu Jacques Lacan en su seminario Fundamentos del psicoanlisis.
|
iii
Las llamadas perversiones, trastornos sexuales, parafilias, etctera, no

son objetos de la realidad que algn buen da fueron descubiertos por
avispados observadores: son productos histricos, tienen una historia que
perfectamente puede datarse.
Pongamos por caso el masoquismo, lo que podemos llamar la cons-
truccin del masoquismo, algo que vino junto a todo un movimiento que
Vernon Rosario nomin acertadamente como el irresistible ascenso del
perverso. La cuestin del masoquismo puede ejemplificar la manera en
que se fueron construyendo algunas de las patologas del llamado ins-
tinto sexual,5 hacia la segunda mitad del siglo xix, cuando se instaura con
una fuerza inquebrantable el afn clasificatorio de las prcticas sexuales.
Como se sabe, este nombre deriva del escritor austraco Leopold von
Sacher-Masoch, con cuyo nombre mutilado se design a una cierta ertica
que, presumiblemente, podra ser encontrada en todas sus novelas y hasta
en la propia vida del escritor.6
Hacia 1886, el psiquiatra y profesor de la Universidad de Viena Richard
von Krafft-Ebing escribi en su clebre Psychopathia sexualis:
Estas perversiones de la vida sexual pueden ser llamadas masoquismo, ya

que el clebre novelista Sacher-Masoch, en sus numerosas novelas y sobre
todo en su clebre La Venus de las pieles (1870), hizo de este peculiar tipo
de perversin sexual el tema favorito de sus escritos.
5 Lo que, para empezar, presupone la existencia de tal instinto en los seres humanos, algo que est
bastante lejos de ser demostrado: la sexualidad humana est ligada a la palabra, mucho ms de lo
que los sexlogos quisieran creer, y esto viene desde los mitos ms lejanos que nos traen historias de
iniciacin. En resumidas cuentas, la sexualidad en los hombres no surge como una conducta instintiva
que de repente despierta, est absolutamente determinada desde el campo del Otro; para decirlo ms
sencillamente, siempre hay alguien que nos ensea en materia del eros.
6 Retomo este punto ms adelante. Con respecto a la vida de Sacher-Masoch vanse sus Escritos
autobiogrficos; que se pueden descargar on line en el sitio http://www.maldororediciones.eu/pages/
masoch.htm-; y la biografa escrita por Bernard Michel, Leopold Sacher-Masoch, Barcelona, Circe, 1992.
puentes | 111
Esto desagrad profundamente a Sacher-Masoch, quien intent dar

una respuesta pblica, pero todo un movimiento del cual Krafft-Ebing no
era una pieza aislada, lo pas por encima. Su nombre recortado fue intro-
ducido en la scientia sexualis y qued inmortalizado en la lengua comn.
Adems de la intervencin sobre el nombre propio si algo la prctica
del psicoanlisis ensea, es la prudencia que al respecto debe tenerse
Krafft-Ebing afirma que esta perversin es el tema favorito de las novelas
de Sacher-Masoch. La frase que luego ubica a La Venus de las pieles como
ejemplo del masoquismo quiere hacernos creer que estas prcticas, esta
posicin, tendran all su ms encendida expresin, pero que, de hecho,
se pueden rastrear en toda la obra de Sacher-Masoch.
Hay que tomarse el trabajo de hacer todo ese ejercicio de lectura.
Sacher-Masoch escribi, y sin dudas lo hizo frondosamente ya que lleg
a publicar ms de 120 novelas. Abrir esa obra y recorrerla puede ser un
camino lleno de sorpresas; una que no es menor es el descubrimiento de
que esta posicin que sin duda se da a leer en La Venus de las pieles no se
halla tan claramente en el resto de su produccin literaria. Por lo tanto, al
nombrar esas prcticas con parte del nombre de Sacher-Masoch se come-
ti un terrible exceso: se borra completamente la distancia existente entre
el autor, el narrador y los personajes de sus novelas y queda cierto tipo
de comportamiento asimilado al escritor. Pero no solo eso, ya que en el
mismo movimiento se masacra un nombre, se nombra una patologa, se
convierte al escritor en el masoquista por antonomasia y se lo transforma
en el autor de una sola novela La Venus de las pieles: todo lo dems pasa
a ocupar el lugar del deshecho.
Estas cuestiones podran pensarse como solamente ligadas y condi-
cionadas por hechos cientficos, pero no dejan de estar fuertemente mar-
cadas tambin por cuestiones polticas. Subrayo esto: las clasificaciones y
la patologizacin de ciertas prcticas y ciertos deseos no estn por fuera
de asuntos que tienen que ver con la poltica y con la economa, con la
demarcacin de ciertos nichos de mercado, como se estila decir ahora,
y que sera buena cosa no pensar en trminos de pureza de las ciencias,
sino ms bien tener en cuenta que en todos estos asuntos se juegan cues-
tiones doctrinales, pero tambin transferenciales y polticas.
|
iv
No obstante, el masoquismo no se construy solamente con ese gesto de

Krafft-Ebing; se pueden enumerar y mostrar en breves pinceladas algunas
de las lecturas y lectores que tuvo la obra de Sacher-Masoch en su presunta
relacin con el masoquismo y que han ido dejando sus marcas.
Uno de los primeros que retomar la cuestin del masoquismo ser
Sigmund Freud. Tomar las vertientes sdica y masoquista de la Psycho-
pathia sexualis y pasar a hablar de sadomasoquismo como dos caras de
una misma moneda. Pero hay un punto que importa destacar: la intro-
duccin del sadomasoquismo en su dimensin pulsional. Hay algo en
Freud que llama bastante la atencin y es la ausencia de mencin a la
obra de Sacher-Masoch, en definitiva un contemporneo suyo. Ser la
marginal inscripcin del escritor en la literatura alemana lo que explica
ese desconocimiento por parte de Freud? Ya en 1905 nadie hablaba ms
de Sacher-Masoch en la lengua de los germanos? Otra hiptesis posible
es que Freud no lo haya ledo, y en funcin de eso no lo cite ni lo nombre.
Constituye todo un camino por indagar.
Luego de la Segunda Guerra Mundial, parte importante de la intelec-
tualidad francesa7 volc su atencin hacia los textos de Sade, lo que tuvo
como efectos su revisin, reedicin y la aparicin de una serie de trabajos
dedicados a la vida y la obra del Divino Marqus y los consecuentes es-
cndalos pblicos y hasta la comparecencia en estrados judiciales. En ese
marco y seguramente para introducir cierto contrapunto y cierta origina-
lidad de enfoque irn apareciendo desde 1961 una serie de artculos con
la firma de Gilles Deleuze que se plantean rescatar la obra de Leopold von
Sacher-Masoch, de los que seguramente el ms notorio y difundido fue
el de 1967 llamado Presentacin de Sacher-Masoch. Lo fro y lo cruel,
al punto que lo que fuera un extenso prlogo a La Venus de las pieles ha
cobrado hoy autonoma y se publica como un libro independiente.8
7 Pierre Klossowski, Georges Bataille, Maurice Blanchot, Simone de Beauvoir, Roland Barthes, Jean
Paulhan, por mencionar a algunos.
8 Vase al respecto la notable Gilles Deleuze y Flix Guattari. Biografa cruzada, de Franois Dosse.
puentes | 113
La publicacin de ese artculo tuvo varios efectos, muchos de los cuales

son hoy suficientemente conocidos. Algunos de ellos cuyos entretelones
empiezan a hacerse ms conocidos fueron los ponderados comentarios
que hace Jacques Lacan en su seminario ante la aparicin del trabajo. No
escatima elogios y destaca, antes que nada, que este escrito de Deleuze es
por lejos el mejor que se ha producido a propsito del masoquismo entre
todos los que se originaron en el campo del psicoanlisis. Asimismo, la
aparicin de este artculo le vendr como anillo al dedo y hasta como un
compaero de ruta para continuar indagando y proponiendo diversas
articulaciones doctrinales y clnicas a partir de su reciente invento el
objeto a minscula. Dejo dos preguntas para que funcionen quiz como
posibles puentes: los elogios de Lacan pueden ser desligados de una cierta
intencin seductora con relacin a un intelectual tan lcido y en ascenso
como era Gilles Deleuze en ese momento? No entraaban tambin un
cierto estilo de hacer en sus combates doctrinales y polticos? Es decir, que
eran tambin una manera de denunciar que en el campo de la literatura
y en el de la filosofa se decan cosas ms precisas y preciosas que las que
producan los psicoanalistas.
En mi opinin, todas estas lecturas tienen puntos en comn en su
relacin con la produccin literaria de Sacher-Masoch: lo convierten r-
pidamente en un masoquista, perdiendo de vista la compleja articulacin
que hay entre el autor y su obra, algo que seguramente debe pensarse y
proponerse tomando caso por caso. Por otro lado, lo perpetan como el
autor de un solo libro La Venus de las pieles, olvidando que La Venus se
inscribe en un ciclo de novelas sobre el amor, que a su vez es integrante
de otra serie titulada El legado de Can, lo que abre toda otra perspectiva
para leer a Sacher-Masoch y para recibir ciertas asonancias y disonancias
que transitan por esos escritos.
Finalmente, en muchas ocasiones se ha hablado del borramiento de
Sacher-Masoch que produjo la llamada operacin Krafft-Ebing. Creo
que cabe preguntarse un par de cosas: ser esa la nica razn por la que el
escritor dej de figurar en la literatura europea, o la explicacin estar por
otros lados? Y tambin hay otra pregunta que va junto con sta: no ser
exactamente al revs?, no ser que todo lo que decimos y escribimos sobre
Sacher-Masoch a partir de la crtica a la nominacin del masoquismo, va
|
mutilacin de su nombre, finalmente ha contribuido para inscribirlo en

la historia? Al menos para el pblico del psicoanlisis, ahora las cosas son
as. Curiosa paradoja: aquello mismo que tanto molest a Sacher-Masoch
pareciera que por la va de estas perversiones cada tanto revisitadas lo
han hecho inmortal.
Dnde queda hoy, entonces, el nombrado masoquismo? Ser que no

se puede decir nada del masoquismo a riesgo de cometer algn exceso?
Personalmente no creo en absoluto que las cosas estn en ese punto. A
partir de cierto trabajo de lectura se ha podido producir una genealoga
de cmo se fue forjando dicho concepto, rescatando algunos de esos
elementos que an hoy pueden servirnos como orientacin y dejando
caer algunos otros. Que se pueda hacer una lectura crtica de los dichos
de Lacan y Deleuze, que se puedan recortar otras capas, otras tramas
en sus decires, no implica deshacerse de todo lo que han dicho y escrito
a propsito del masoquismo. En esos movimientos, en ese palabrear
teido tambin de aspectos polticos y transferenciales hay algo de un
real que ha sido tocado.9
Por ese lado se podran recortar algunas marcas:
Se ha repetido suficientemente que los llamados perversos actan, a
diferencia de los neurticos, que fantasean. Pero hay algo del lado del ma-
soquismo que no puede ser reducido al puro acto. Tambin all se puede
encontrar una sexualidad que transita por los desfiladeros del significan-
te, es decir una cierta manera de hacer con el objeto que no queda redu-
cida al acto, que tambin puede escribirse con aquello que Lacan llam la
frmula de la fantasa (S<>a), es decir, la puesta en relacin de un sujeto
con un objeto en una escena que vela el radical agujero que causa el deseo.
9 Porque la otra solucin parece ir por el lado de afirmar que hay que ver caso por caso, y si bien esto
tiene su lado certero, si bien hay algo que solo puede leerse en cada caso, es cierto que hay algo
transmisible que hace que el psicoanlisis no sea una coleccin de casos.
puentes | 115
Algo de esto anticip Freud en su ineludible artculo Pegan a un nio

y que fuera retomado y reledo por Lacan en varias ocasiones.10
Tanto Lacan como Deleuze insisten en que el masoquismo no es el
reverso del sadismo. Que hay que separar al masoquismo del sadismo
porque se trata de dos erticas diferentes, diferenciables y no correlativas,
cada cual con un funcionamiento particular. Definitivamente, a tal masoca
no le corresponde tal sdico.11
Esa experiencia ertica que se ha denominado masoquismo tiene una
peculiaridad que pasa por la erotizacin del dolor. Aunque, claro est y
es algo que Lacan dice con precisin: la cuestin del dolor va hasta cierto
punto, tiene que construirse sus bordes para ponerle una demarcacin a
la angustia, aun cuando pueda decirse que es casi seguro que por el lado
de la juntura dolor-goce los lmites del cuerpo parecen poder ampliarse.
La cuestin del contrato, que Deleuze tomara del extenso trabajo de
Theodor Reik sobre el masoquismo y que tan fuertemente subrayara en
su Presentacin de Sacher-Masoch, al punto de constituirla en un elemento
central, si bien es a tener en cuenta, no parece ser la cuestin medular ni
tampoco exclusiva de esta ertica.12
Hay s un punto notable que es la peculiar posicin del masoquista en
relacin al objeto: la encarnacin de ese lugar de objeto, objeto del goce
del otro en su vertiente de objeto intercambiable, pero ms que nada des-
echable, objeto llevado a su extremo de objeto cado, perdible, abyecto.
Y la articulacin entre la voz y la palabra no es menos importante.
Quien est en la posicin masoquista construye un guin con el que cede
la palabra a su partenaire: no es que la pierda, no es que se quede sin pa-
labra, en todo caso si se queda sin ella es porque consiente que las cosas
se ordenen de ese modo, se las cede a su partenaire tan solo para quedar
10 Hemos seguido un hilo de lectura que recorre todos los seminarios desde 1954 a 1970 y que en un
comienzo se centra en los comentarios de dos textos de Freud: Pegan a un nio y Ms all del principio
del placer. Posteriormente se tratar de la puesta en operacin del objeto a.
11 Como lo dice el famoso chiste.
12 En cierta forma, todas las erticas tienen una suerte de contrato; en algunas prcticas queda ms
explicitado, pinsese por ejemplo en el caso de los swingers, en que tiene que haber ciertos acuerdos
previos para que la cosa funcione.
|
prendido de la voz del otro. Subrayo, no de la palabra, sino de esa voz

que ordena, voz a la que responder como perro apaleado, voz con la que
dejar aparejado su goce.
Vuelvo, para terminar, a la imagen con la que abra este trabajo, vuel-
vo al piano de Stockhausen y a los puentes, para preguntarme si en este
tiempo de revisitar las perversiones, de despatologizar las perversiones, de
minar los cimientos con que fueron construidas, podemos prescindir de
las palabras con que fueron nombradas. Por ejemplo, la palabra perversin,
con toda la carga moral que ella entraa. O masoquismo, con todos los
efectos de sentido que ella arrastra. Me atrevo a responder que no, porque
no es fcil desasirse de un lenguaje que es la marca de ciertos orgenes,
de cierta historia y de ciertos caminos recorridos. A lo que s podemos
contribuir es a horadar esa historia, sacudirla y hacer que muestre los tra-
mados con que fue hilada, para poder quiz en algn otro tiempo inventar
nuevas palabras, fundar con nuevas palabras o, directamente, quedarnos
sin esas palabras. Un puente, por supuesto, no es otra cosa que alguien
cruzando un puente.
puentes | 117
Resumen
En qu tiempo se encuentra el psicoanlisis con respecto a las llamadas

perversiones? Por una parte hay todo un movimiento que las mantiene
en el registro de las patologas. Desde otros lados se plantea el camino
contrario: despatologizar, poniendo el acento en el acogimiento de viejas y
nuevas prcticas que han ido tomando visibilidad. Se toma al masoquismo
como ejemplo de la construccin de estas patologas y del exceso cometido
con Leopold von Sacher-Masoch. A punto de partida de la nominacin y
descripcin efectuada por Krafft-Ebing, ha habido otras lecturas (Freud,
Lacan, Deleuze) que permiten establecer algunos mojones a modo de
orientacin.
Descriptores: masoquismo / sadismo / sujeto / goce / perversin / dolor

Personajes-Tema: Sacher-Masoch, Leopold Von
Summary
What is the relationship between psychoanalysis and the so called per-

versions? Some authors still consider them as pathologies. Others claim
depathologization, accepting old and new practices. Masochisms taken
as example of the construction of such pathologies and of the disregard
towards Leopold von Sacher- Masoch. Beginning with the nomination and
the description by Krafft-Ebing there have been other approaches (Freud,
Lacan, Deleuze) that tend in a different direction.
Keywords: masochism / sadism / subject / enjoyment (jouissance) / perversion / pain

Characters-Subject: Sacher-Masoch, Leopold Von
polemos
issn 1688 - 7247
Taller con Paul Denis

Redefinicin de la perversin1
Preparando el taller, la Comisin de Publicaciones haba empezado a inter-

cambiar sobre otros textos del profesor Paul Denis.2 En esos trabajos y en
el presentado en el congreso se basa nuestro Polemos.
Nos proponemos en lo que sigue trasladar algunas lneas de nuestras
discusiones, previas y posteriores al taller, as como algunos de los planteos
all surgidos.
El profesor Paul Denis tiene una vasta experiencia como psiquiatra y
psicoanalista de nios y de adolescentes. Interesado especialmente en el
tema de la latencia, lo ha desarrollado en su libro L'age bte (La edad del
pavo). Desde esa perspectiva y esas experiencias fue intercalando, durante
la lectura de su texto, algunos comentarios:
p. denis Cuando la pubertad aparece, el nio ha encontrado un equi-

librio en la gestin de su cuerpo; en los mejores casos, lo haba cons-
tituido de modo bastante armonioso. La llegada de la pubertad y
los deseos sexuales adultos vienen a desequilibrar esa organizacin,
1 En ocasin del VII Congreso, La angustia, organizado por la apu, agosto de 2012.
Edicin a cargo de Walkiria Navarro, Zuli ONeill y Laura Verissimo.
2 Emprise et perversion, en Filigrane, vol 12, n 1, 2003, y Pulsiones, dominio y satisfaccin,

en Revista de Psicoanlisis, LIX, 4, 2002, pp. 817-825.
|
122 polemos
vienen a perturbar no solamente su equilibrio personal sino el equi-

librio de sus relaciones con sus padres y con sus hermanos. Cuando
una madre, que tena un nio de 6 aos con el cual poda ver la tele-
visin , de repente ve a su lado un apuesto muchacho, con granos por
todos lados, con barba y oliendo como un animal, las relaciones se
transforman completamente. Hay un verdadero traumatismo sexual
en la adolescencia y yo pienso que es eso lo que quiere decir Joyce
McDougall cuando dice que la sexualidad humana es traumtica.
Sucede lo mismo en el mundo del trabajo: tenemos un excelente
ingeniero un hombre y una excelente ingeniera una mujer que
trabajan en la misma oficina y empiezan a sentir deseos sexuales uno
hacia el otro, eso tiene un efecto traumtico tanto en el proyecto que
estn realizando como en la organizacin de la vida personal de cada
uno. La sexualidad tiene un potencial desorganizador tanto como
tiene un poder organizador.
Comenzar aclarando algunos conceptos que, me han dicho, son
poco usados aqu y tampoco son de uso frecuente en Francia. Alexi-
timia es un concepto introducido por Nemiah y Sifneos. Refiere a
pacientes que no logran reconocer sus propios afectos, que no logran
leerlos en ellos mismos, de ah el nombre que propusieron: alexiti-
mia. Relacionaron esos estados con la propensin a la somatizacin.
Lo plantearon ms o menos en la misma poca en que Marty y De
MUzan escribieron sobre el pensamiento operatorio. Son dos maneras
de abordar el mismo fenmeno.
En cuanto al trmino caracterosis, fue introducido por Raca-
mier, a quien le gustaba introducir trminos nuevos. Introdujo, por
ejemplo, el trmino de suicidosis, referido a pacientes que se orga-
nizan alrededor del pensamiento del suicidio y que, a veces, pasan
al acto de manera reiterada. Y es interesante este trmino porque no
podemos reducir la cuestin del suicidio al problema de la depre-
sin. Cuanto mayor es la tendencia a pasar al acto, mayor riesgo de
suicidio. Con el trmino caracterosis Racamier quera decir que el
trastorno del carcter no est solo, y que puede ser extremadamente
intenso y constante. A la perversin narcisista uno puede describirla
como una caracterosis.
taller con paul denis. redefinicin de la perversin | 123
rup Usted propone una reconsideracin, una redefinicin del concepto

de perversin. En su planteo y en la lnea de Joyce McDougall el su-
frimiento padecido o generado a otro ocupa un lugar central, y no tal o
cual eleccin de objeto. Tambin propone discriminar entre conductas
perversas en tanto el otro es sometido, violentado y los juegos sexua-
les compartidos de comn acuerdo, creacin de cada pareja, con los que
ambos concuerdan y disfrutan. Ya sea una pareja heterosexual o una
pareja homosexual. Con respecto a esto ltimo, seala que a veces se los
llama perversos, pero que es un calificativo que deberamos abandonar.
Nos interesa cuestionar su afirmacin segn la cual no hay fan-
tasma perverso, solo las acciones, las conductas, pueden serlo,3 que
fue motivo de discusiones en el grupo.
Para facilitar el intercambio aportamos la ensoacin diurna de
un paciente con rasgos obsesivos, cuya fijacin anal incida en una
sexualidad hetero muy perturbada y lo impulsaba a prcticas solitarias
diversas y a acercamientos con hombres mayores y muy valorados por
l con quienes estableca condiciones para hacer juegos sexuales que
no llegaban a concretarse.
dice el paciente: En esas divagaciones de cuarto de bao, en las que me
invento historias, me imagin qu pasara si yo llego aqu con un revl-
ver escondido. Usted me quiere liberar. Recordaba una frase suya que
me acerca una interpretacin. Aunque yo venga con todo el odio del
mundo usted me acerca una interpretacin Entonces decirle no me va
a poder acercar ninguna y matarla. Imaginaba su cara, imaginaba cmo
traera el revlver disimulado, imaginaba sobre todo que, en el ltimo
momento, usted me iba a odiar. Su odio dibujado en su cara como si
de esa manera se reivindicara mi acto, la imagen de odio que yo busco
para terminar con todo, para justificar mi propio odio; me preguntaba
si usted intentara algo, saltar, gritar, o un acto calculado y fro para evi-
tar que yo la matara. Pero en el ltimo momento usted me mirara con
odio, yo ganaba, mi odio justificando el suyo, este odio justificando el
3 Emprise et perversion, p. 73.

|
124 polemos
mo es el que busco. Esto se encuentra en el fondo motivacional de mi

esquema de acercamiento, hacer surgir en el otro el odio que yo siento
para justificar el mo y darme la razn. Todos somos depredadores, en
fin, creo que es el colmo de lo que se me poda ocurrir: hasta qu punto
siento el avance a una mejora como una agresin.
p. denis Me parece muy interesante. Pienso que con algunos pacien-
tes tenemos necesidad de tomar en cuenta un mecanismo anlogo al
perodo de latencia. El pequeo nio de 8, 9 aos, no piensa en otra
cosa que en el fusil, el arco, la flecha, el revlver, la pistola. Creo que
ah ellos describen fantasmas sexuales en trminos sdicos porque
son incapaces en el plano genital. Un revlver uno lo puede hacer
funcionar no importa a qu edad, mientras que el pene del pequeo
nio no puede funcionar en relacin con una mujer adulta, y la pistola
siempre marcha. Un aspecto que podemos imaginar, en este caso, es
que la fantasa de ese paciente en relacin con el revlver, venir a la
sesin con un revlver, esconderlo, puede ser una manera de hablar
de una cuestin sexual. Qu hara usted, querida seora analista, si
yo llegara en ereccin a su casa, a la sesin y me exhibo? Creo que
cierto nmero de fantasas agresivas son una expresin ms tolerable
para el sujeto que una expresin sexual directa. Y un revlver puede
funcionar aun si el analista no consiente a ese deseo. Se cuenta que
Nacht le preguntaba a sus supervisandos: Si su paciente llega con un
cuchillo en la mano, qu le dira?. Y tendra que decirle: lindo, lindo
cuchillo. Es decir, darle una significacin sexual, como un niito que
muestra su sexo a su psicoterapeuta y ella le dice: Bueno, tienes un
lindo pajarito, pero ahora tienes que guardarlo.
intervencin Me pareci muy interesante la comunicacin que, ade-
ms, nos trae a Joyce McDougall, quien ha aportado tanto acerca de la
perversin y las neosexualidades. Tambin la referencia a Stoller, que
define la perversin como la forma ertica del odio, algo que siempre
tengo presente cuando trabajo con pacientes con ncleos perversos o
con pacientes perversos. Una de las preguntas que me gustara hacerle se
relaciona con lo narcisista y lo destructivo, y qu estatuto le da a la pulsin
de apoderamiento como pulsin parcial en el caso de las perversiones.
p. denis Agradezco la pregunta. Freud habl de la pulsin de apode-

ramiento al principio, no como una pulsin parcial sino como una
pulsin que haca contrapeso o contrapunto a las pulsiones sexuales.
Su primera idea en Tres ensayos es hacer funcionar una oposicin
pertinente entre pulsiones de apoderamiento o de dominio y pulsio-
nes sexuales. Yo me interes mucho en esta cuestin de la pulsin de
dominio e hice un libro sobre eso. Uno encuentra en Freud la idea
de que en la pulsin misma hay algo de agresivo que es propio de la
pulsin. Lo dice y a partir de eso yo pens que podamos imaginar un
esquema de la pulsin. La pulsin sera una puesta en forma de la
libido; la libido se investira simultneamente en dos direcciones, una
hacia las zonas ergenas y hacia el placer que pueden proporcionar,
hacia la experiencia de satisfaccin que su puesta en juego puede
provocar, y la otra en el registro del dominio, es decir en el registro
de la motricidad, de la mirada, de la sensorialidad. Freud describi
en Tres ensayos un aparato de dominio y lo llama Bemchtigungstrieb,
apoderamiento. A ese Bemchtigungstrieb corresponde esa pulsin. Si
tomamos el ejemplo del beb, cuando tiene necesidad de una satis-
faccin comienza a poner en marcha su aparato de apoderamiento,
llora, se agita con la motricidad, mira en la direccin de donde la
madre podra venir, y cuando la madre est ah y le da el pecho tiene
una actividad de apoderamiento sobre el seno y una actividad de
estimulacin en su zona ergena. Las dos corrientes de investimento
se juntan en ese momento, y cuando la experiencia de satisfaccin
tiene lugar, toda la libido que estaba investida en el dominio para
conquistar al objeto viene a agregarse a la experiencia de satisfaccin.
El esfuerzo de dominio constituye una imagen, una especie de imagen
en blanco y negro a la que la experiencia de satisfaccin da color.
Ese movimiento constituye una representacin y la representacin
se constituye en el curso de la experiencia de satisfaccin cuando la
imagen de dominio se junta con la experiencia de satisfaccin. Eso es
lo que permite explicar que cuando estamos en dificultad evocamos
la representacin de una persona amada y esta sola evocacin nos
aporta un poco de placer, un poquito de satisfaccin. Se encuentra
ligada a la representacin y eso es lo que vemos funcionar en el sueo,
|
126 polemos
donde tenemos mucho placer en ver representaciones que se desa-

rrollan en nuestro espritu.
Ahora, para articularlo con lo que usted me preguntaba de la
experiencia de destruccin, si por ejemplo la madre no llega, el nio
grita y llega un momento en que l ya no puede experimentar la
experiencia de satisfaccin y la madre no puede calmarlo. Tengo el
recuerdo de un joven que tena una inhibicin sexual muy impor-
tante, una vez, en un momento dado, ya iba mejor y conoci a una
joven con la cual empezaba a tener una relacin que se dibujaba como
una relacin amorosa y yo supongo que la muchacha percibi ese
lado medio raro de mi paciente y rompi con l. Entonces este jo-
ven busc multiplicar las acciones de dominio sobre ella, la llamaba
todo el tiempo, la iba a buscar a su puerta, le golpeaba la puerta para
forzarla a abrir, estaba como tomado por una especie de locura de
dominio muy destructiva. En cambio en una relacin amorosa ordi-
naria, habitual, hay una especie de dominio recproco que logra una
satisfaccin para los dos. Y cuando las conductas de dominio son
extremadamente fuertes, violentas, lo nico que lo puede detener es
una experiencia de satisfaccin o el equivalente.
intervencin Estaramos de acuerdo en que la perversin es algo cons-
titutivo, inherente a la sexualidad humana. La variedad de escenarios
erticos puede verse tanto en la homosexualidad como en la hetero-
sexualidad. Una forma de pensar la perversin es como una situacin
en que hay una condicin obligada y nica de satisfaccin sexual. As
como Denis y Joyce McDougall, en el Ro de la Plata Silvia Bleichmar
plantea que solo corresponde hablar de perversin ante expresiones
de desubjetivacin del otro.
Mi pregunta es, en relacin a la homosexualidad, concuerda en
que sea considerada siempre como un sntoma?, dado que en algunos
sectores del psicoanlisis todava tiene mucha fuerza el vincular lo
homosexual a la patologa. Si fuera un sntoma, sera la forma de
mantener un equilibrio frente a una estructuracin psquica frgil?
O es otra versin posible de la sexualidad masculina y femenina?
p. denis La pregunta que plantea es muy importante, yo creo que hay que
distinguir dos cosas, la sexualidad psquica y el ejercicio homosexual
de la sexualidad. No siempre van juntas, hay personas que tienen una

sexualidad homosexual y que tienen una fobia a la homosexualidad
psquica. No tienen relaciones afectivas durables con su pareja, tienen
encuentros muy breves que no duran, que duran solamente el tiempo
del acto sexual. Tuve un paciente en anlisis que tena una fobia a la
homosexualidad psquica, una fobia a la idea de amar a su padre o a la
idea de haberlo amado. Su padre era un gran bricoleur, alguien a quien
le gustaba hacer trabajos en la casa los domingos. El padre le quera
ensear muchas cosas y el hijo lo evitaba, le hua, y en su sexualidad de
adulto, en su sexualidad homosexual de adulto, predominaba la relacin
con una imago fantasmtica de madre omnipotente, ms que con un
padre o con una idea paterna o fraterna. En ese sentido no hay nada
mejor que la homosexualidad psquica; la relacin que podemos tener
en la universidad con un profesor eminente es muchas veces del orden
de la homosexualidad psquica. Uno se deja penetrar por el espritu de
ese maestro y es algo que enriquece enormemente. Para que un nio, un
joven, pueda convertirse en hombre y adquirir una sexualidad eficaz con
una mujer, necesita identificarse con su padre y dejar entrar en l algo de
su padre, y es lo mismo para una muchacha. Muchas anorxicas menta-
les rehsan la homosexualidad psquica. Es muy importante distinguir
los dos registros, y las conductas manifiestas de homosexualidad son
muy diferentes. No hay una homosexualidad, hay homosexualidades, las
personas que se dicen homosexuales, cada una tiene su manera de ser
homosexual y una manera de vivir su homosexualidad. Usted tiene razn
en que una vida sexual homosexual puede ser una manera de encontrar
un equilibrio, puede ser una solucin, un compromiso entre cosas muy
contradictorias en la cabeza de alguien, de un hombre o de una mujer.
Respecto a si la perversin es inherente a la sexualidad, pienso que
s; el beso, deca Freud, puede ser considerado como un gesto perverso,
en ese sentido s.
intervencin Qu lugar le da en este esquema que parece muy atrac-
tivo a la evitacin, en la perversin, del complejo de castracin tan
central en Freud?
p. denis Sigo considerando que el complejo de castracin tiene un
lugar central, pero pienso que no es forzosamente caracterstico de
|
128 polemos
la perversin. Tiene un lugar en las formulaciones perversas, no lo

detall porque sera muy largo, la idea es que sera un fantasma de
castracin. La castracin es vivida por los nios porque no tienen
madurez sexual, estn en situacin de castracin relativa en relacin
a los adultos. Pero en su caso forma parte de la diferencia de sexos
y de generaciones.
intervencin Menciona en su trabajo una sexualidad vivida bajo el
primado de la genitalidad y habla de cierta orquestacin de las pulsiones
parciales y una cierta forma de sublimacin de las pulsiones parciales.
Esto tendra que ver con una manera normatizante de pensar las prcti-
cas sexuales? Quedaran ellas subordinadas a cierta lgica organizadora
llamada genitalidad? Por otro lado, si la genitalidad es el resultado de
la sublimacin y queda ms del lado de dominar la pulsin sexual, no
sera por lo tanto normativa, tambin? Salvo que la genitalidad quedara
del lado de la nocin de falo, tal como lo plantea Lacan, tomndolo de
Freud y quitndolo del registro anatmico. No considera que al hablar
de objetos totales dara una cualidad al objeto en que se ubicara la dial-
ctica sujeto-objeto clsica y se perdera la idea de sujeto del inconsciente
y la importancia del objeto parcial en la sexualidad?
p. denis Pienso que la orquestacin de las diferentes pulsiones parcia-
les bajo el primado de la genitalidad, si decimos que eso debe ser
as, es normativo. Pero creo que podemos constatar que en muchos
de nosotros, una cierta orquestacin de nuestras pulsiones parciales
nos conduce en ciertos momentos a un funcionamiento, digamos,
genital. Pero si decimos que tiene que ser as, caemos en un punto
de vista ideal y normativo. En lo que concierne a la cuestin del falo,
me parece que el falo est muy connotado con la cuestin del poder
y reenva, desde mi punto de vista, a la cuestin de la imago, de la
imago materna flica, con esa especie de dictadura que ella puede
ejercer sobre el psiquismo. En relacin con lo que usted seala de
la diferencia entre el objeto de la pulsin y el objeto total, estoy de
acuerdo con usted, de la misma manera que estoy de acuerdo con
la cuestin de la desubjetivacin del otro en la perversin, estoy de
acuerdo con estas ideas.
Como una forma de continuar el trabajo del taller proponemos otra mi-
rada sobre la vieta presentada que nos permite tambin revisitar autores
como Robert Stoller, evocado tanto por Denis en su trabajo como por los
participantes del encuentro.
Paul Denis jerarquiz, en el material, la manifestacin de impulsos
erticos transformados, regresin mediante, en impulsos sdicos expre-
sados en el dialecto anal, propio del obsesivo.
Otro modo de pensarlo no excluyente es considerar los rasgos perver-
sos en juego. Stoller, en La perversin y el deseo de daar4 que es parte de
la historia de la rup, ofrece otras perspectivas para abordar este momento
de la transferencia. Segn Stoller, La perversin, la forma ertica del odio, es
una fantasa habitualmente puesta en accin, pero de vez en cuando restrin-
gida a la ensoacin. Pasa del registro de las conductas al de la fantasa y
no duda en utilizar el trmino perversin. Su precisin nos parece operativa
para pensar este paciente. Lo que consideramos aspectos perversos en la or-
ganizacin neurtica del paciente presentado suele mantenerse en el registro
fantasmtico sin llegar a la accin. En el espacio de la sesin su deseo busca
la realizacin en el acto de decir. En sus ensoaciones se destaca el odio, el
deseo de daar, el intento de triunfar sobre el otro, en este caso la analista, a
quien intentara paralizar evitando as tanto el acercamiento como el cambio.
Problemticas y mecanismos que son comunes a lo obsesivo y lo per-
verso nos llevan a evocar el trabajo en que Slika A. de Mendilaharsu
refiere a la frecuencia con que la neurosis obsesiva aparece asociada a la
perversin.5 Propone detectar los elementos clave de cada una de las dos
estructuras para intentar luego articular ambas estructuras en una que
contenga a las dos. Nos importa a los fines de esta elaboracin acom-
paar su planteo en la bsqueda de esos elementos clave que puedan
justificar el trmino perversin.
4 rup 64, pp. 5-38.
5 El carcter obsesivo y la estructura perversa. Un sistema de relaciones de la personalidad. rup 56,

1977. pp. 31-50.
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130 polemos
En estas re visitas reaparece siempre, en tiempos marcados por

contextos socioculturales muy diferentes, la pregunta que Slika A. de
Mendilaharsu6 plantea en su exhaustiva y rica puesta al da de 1985:
Qu corresponde en psicoanlisis al apelativo de sexualidad perversa?.
Apelativo que Paul Denis propone dejar caer en algunas situaciones,
insistiendo en la necesaria redefinicin de la perversin ya que algunos
trminos que hace algunos lustros aparecan fcilmente asociados como
homosexualidad y perversin ya no coinciden, como reconocemos
hoy los psicoanalistas.7
En el registro de las conductas, de las prcticas sexuales, hay acuerdo
en destacar, como caractersticas propias de lo perverso, su carcter com-
pulsivo, repetitivo y la rigidez del escenario que se crea.
En el plano relacional tambin hay acuerdo, expresado de formas dife-
rentes, en que el otro es instrumentalizado, cosificado como una mercanca
que se consume y se descarta, puesta al servicio del goce del sujeto.
En cuanto al registro dinmico, nos ha resultado de mucho inters
redescubrir en Stoller su propuesta relativa a la evitacin de la intimidad.
Lo vemos como un agudo anlisis que nos permite entender a muchos
pacientes de hoy, de la llamada generacin resaca,8 en quienes el con-
sumo, la evitacin del compromiso tanto en causas colectivas como en
la vida amorosa se asocian al terror a la intimidad. Esta evitacin de la
intimidad lleva a Stoller a la nocin de deshumanizacin:
Como no podemos soportar las revelaciones de la intimidad, despojamos

a otros de su completud. Los vemos nicamente como pertenecientes a
determinadas clases o como poseedores de algunas partes o cualidades se-
leccionadas. Los anatomizamos. Y si aun esto resultara demasiado ntimo,
nos alejamos de los seres humanos y vamos a los objetos inanimados, tales
6 La perversin, en coautora con Mireya Frioni de Ortega, Pola Volinski de Hoffnung y colaboradores.
rup 63 pp. 87-108.
7 Cuando la perversin y la homosexualidad no coinciden, trabajo presentado en el congreso de la ipa,

Mxico, 2011.
8 El Pas de Madrid, 29 de octubre de 2012. Avance de Dejad de lloriquear, de Meredith Haaf.

como la vestimenta, otorgando a tales objetos una cierta cantidad de lo

humano sin necesitar a seres humanos. [] He puesto nfasis en cmo se
deshumaniza al objeto para sentirse lo suficientemente seguro como para
excitarse. Hay un precio: al hacer esto el deshumanizador se deshumaniza
y este conocimiento no siempre es inconsciente.
La perversin, ya desde los trabajos de Stoller, no es definida por la

anatoma usada, por el sexo de los participantes, sus elementos teatrales
o su esttica, sino por nuestra aceptacin del sentimiento de nuestro ser y
lo humano de aquellos a los que necesitamos. La perversin es:
la solucin a un fracaso de la intimidad, siendo mi prejuicio el que la in-

timidad el dejar ser a una persona (Arendt) es algo bueno. [...] Para ser
prcticos, lo mejor que podemos decir es que hay perversin cuando se
usa un acto ertico con la finalidad de evitar intimidad intimidad de la
persona en su totalidad, no nicamente de la anatoma con otra persona.
Para finalizar, Stoller nos ha enfrentado tambin a las dificultades que

siempre ha presentado el abordaje de este tema, al que ya en 1985 lo con-
sideraba demasiado recargado polticamente para permitir un razona-
miento tranquilo.
de la emergencia social
issn 1688 - 7247
Preciosa,
una propuesta para el cambio1
Eurdice de Mello2
La previa
Entre las actividades preparatorias de este encuentro, muchos de nosotros

participamos de la exhibicin de la pelcula Precious (2009, del realizador
Lee Daniels) y luego de un intercambio entre los presentes a propsito de
las problemticas que ella deja planteadas.
Me ha parecido interesante tomar algunos aspectos de ese filme como
ejes de la reflexin que me propongo compartir en este coloquio.
La pelcula nos permite asomar a la dolorosa complejidad de la situa-
cin vital de una joven estadounidense, afrodescendiente, perteneciente
a un mbito econmica y socialmente marginado (Harlem, Nueva York),
integrante de un grupo familiar de caractersticas siniestras, en virtud
de la tremenda distorsin de las funciones de amparo, de lmites y de los
aportes vitales en lo afectivo y educativo que se esperan de ese tejido social
primero. Sede de una violencia con visos demoledores de los dinamismos
subjetivantes constitutivos del psiquismo, esta familia se erige como el
gran obstculo para la posibilidad de crecer, educarse, discriminarse y
apropiarse de un proyecto.
1 Trabajo presentado en el III Coloquio de Emergencia Social, Fragmentacin e integracin social. apu,
Montevideo, 4 y 5 de mayo de 2012.
2 Miembro asociado de la Asociacin Psicoanaltica del Uruguay.

motidemello@gmail.com
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136 eurdice de mello
El filme ubica en el centro de su relato el problema del incesto, reali-

zado por el padre de esta joven ante la manifiesta aceptacin de su madre,
con quien el vnculo est sealado por la tensin permanente y el odio
explicitado de continuo, en un goteo enloquecedor: violencia institucio-
nalizada, incorporada a la vida cotidiana con la resignacin con que se
aceptan los hechos de la naturaleza, como sensiblemente refiere Victoria
Morn (81) en relacin al filme.
Preciosa, la protagonista, gesta dos nios productos del incesto, eje
que marca su existir y ahonda la fisura afectiva con la madre, quien la
ubica en el lugar de la mujer a quien su marido le hizo ms hijos que a
ella. La herencia que esta historia deja a Preciosa incluye el virus del sida
y sus consecuencias.
El nico hilo vital al que, en el inicio, Preciosa aparece prendida, es
su asistencia al centro educativo y su inclinacin hacia las matemticas
y su profesor, quien la reconoce y valora. No obstante, ese hilo tambin
se rompe y la protagonista se encuentra aislada de toda red de sostn y
pertenencia social, sumida en el vnculo mortfero de sometimiento a la
madre, de quien adems es proveedora econmica, ya que recibe un aporte
estatal por su primera hija discapacitada, de quien fue separada.
Un enfoque
En este contexto es difcil zafar del tentador desliz de ubicar rpidamente

los lugares de vctima-victimario y tranquilizarnos con las categoras en
que encajan las piezas de estos rompecabezas sociales. Interrogar la si-
tuacin, aunque inquietante (por la dialectizacin de las clasificaciones a
que conduce), puede ayudar a la reflexin. Sobre el final de la pelcula, la
escena de la madre, a quien se le van cayendo a pedazos los argumentos
defensivos y en la que se va derritiendo en lgrimas, palabra a palabra, el
entrecortado relato de la primera infancia abusada de Preciosa, nos em-
puja a desestimar posiciones polarizadas y a no dejar de lado un punto de
vista ms macro sobre el acontecer histrico que da lugar a estos hechos.
Tiempos de posmodernidad, modernidad lquida, o como los no-
minen los estudiosos de la cultura, en los que la llamada globalizacin, en las
vertientes referidas a la extensin del mercado liberal y sus consecuencias,
preciosa, una propuesta para el cambio | 137
al meterico desarrollo de los medios de comunicacin y de circulacin,

as como las modalidades que toma la urbanizacin (megalpolis exten-
didas y los fenmenos socioculturales asociados), dejan su impronta en
modos especficos de evidenciar los problemas sociales. Y no hay pas, por
desarrollado que se considere, que se vea libre de dolorosas situaciones de
exclusin. Dany-Robert Dufour (2009: 31) propone, por el contrario, que
estamos asistiendo a lo que llama una mutacin histrica de la condicin
humana, que se manifiesta especialmente en las poblaciones de los pases
desarrollados. Seala fenmenos como la preeminencia de la mercanca,
sin que el mercado pueda erigirse como referente simblico, como Otro
que se ubique como anterioridad fundadora, dejando a los sujetos ms
abandonados que libres y afectando seriamente los procesos de subjetiva-
cin y socializacin. Asimismo plantea el aumento de las modalidades de
pasaje al acto y de las dependencias a drogas, entre otros. Entiende a estos
fenmenos como signos de una crisis gravsima que afecta a la poblacin
de los pases desarrollados (2001) y especialmente a los jvenes.
Concomitantemente, los fenmenos migratorios generados por las
enormes diferencias de posibilidades entre los seres humanos (entre pases
pobres y pases ricos, entre zonas rurales y urbanas, entre zonas centrales
de las ciudades y sus mrgenes) sacuden a las comunidades urbanas y
someten a los protagonistas a situaciones de desarraigo y de prdida de
los referentes bsicos de pertenencia.
Estas consideraciones nos alertan sobre posturas facilistas y cmo-
damente refugiadas en categorizaciones binarias, a partir de las cuales
podramos asignar todos los horrores y las situaciones oprobiosas a quie-
nes integran los estratos marginados de la sociedad. Es necesario tener
siempre presente que toda comunidad construye sus centros legitimados
y sus mrgenes, sus otros, los diferentes, excluidos de un nosotros
que incluye a quienes integran los mbitos hegemnicos de la cultura, esos
extranjeros que se instituyen como el sitio privilegiado donde depositar
todo lo rechazable y punible de la sociedad. En este sentido, sabemos que
cuesta mucho reconocer como propios los aspectos srdidos inherentes a
la condicin humana, frente a los que nadie puede declararse ajeno, si bien
sus manifestaciones abarcan un amplio abanico de diversidades, tanto en
las diferentes culturas como en la heterogeneidad de las individualidades.
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Acercando el objetivo
Volviendo al filme, el desarrollo del guin se abre a posibilidades que esta

joven se permite explorar y que finalmente le van habilitando una salida
humana y digna. Y digo humana en la medida en que esa condicin es
rescatada y la muchacha se va haciendo progresivamente protagonista de
su vida, asumiendo elecciones propias y pudiendo descentrarse del destino
asignado-digitado por esos otros que la ubicaban en un lugar de anulacin
de su condicin de sujeto.
Creo que parecen obvias las preguntas relativas a cmo esto se hizo
posible. Porque dadas las condiciones reseadas, uno dira que una salida
vital y digna podra aparecer como surgida por arte de magia.
Me propongo habilitar una reflexin desde la mirada de una psicoa-
nalista, que nos permita jugar un poco con las ideas e hipotetizar sobre
cules pudieron ser los resortes que se movieron para abrirle paso a este
empuje de vida de los procesos de subjetivacin en Preciosa.
Derivas del pensamiento
Como muchas veces ocurre, la luz roja se muestra en el mbito del apren-
dizaje, y la institucin educativa es la que recibe (y en esta oportunidad
escucha) ese llamado mudo, que Preciosa sustrae de sus palabras y grita
desde su cuerpo y sus acciones.
A pesar de que los problemas que producen las dificultades de la joven
en lo escolar parecen hundir sus races en la dura historia ocultada a la
mirada social, la fragmentacin de esas miradas (la mirada pedaggica, la
de la trabajadora social, la mirada mdica en la asistencia a la joven en sus
dos partos), en su multiplicacin y desconexin, produce el terrible efecto
de volver a Preciosa una muchacha invisible. Nadie la ve, aunque su grito
rompa los ojos. A eso puede llamrsele exclusin: Preciosa est fuera de
la vista de quienes estn ejerciendo funciones desde el legitimado centro
de la sociedad estadounidense.
Adems, si bien toda la situacin es cuidadosamente sustrada del
discurso presentado a las autoridades, no lo es tanto como para que no
pudiera siquiera ser vislumbrada. Quizs tampoco la ven porque la sola
sospecha de la existencia del incesto y todo el squito de horror desple-

gado en el entorno familiar, resultara profundamente inquietante a la
conciencia colectiva, sumiendo a los profesionales a cargo en una dolo-
rosa situacin de implicancia e impotencia en cuanto a disponibilidades
y recursos para hacerle frente.
Sabemos que el incesto no es patrimonio de esta poca ni de las clases
desfavorecidas; es un viejo asunto de la humanidad.
A pesar de los debates de las ltimas dcadas, podemos decir que, desde
Freud, para los psicoanalistas la prohibicin del incesto aparece vinculada al
complejo de Edipo (discutido en la universalidad que Freud le adjudicara)
y, por ende, a la articulacin entre el deseo y la prohibicin. En nuestra
prctica, tal como lo plantea Daniel Gil (124), lo que importa, ms que
descubrir lo edpico, es cmo se han tejido historias, cmo se han cons-
truido fantasmas, cules han sido los procesos identificatorios, cmo se ha
sepultado (o hundido?, ) el complejo de Edipo, cmo se ha constituido el
supery, procesos todos que no son ajenos a las relaciones de poder.
As, en la intimidad de la sesin psicoanaltica, la fantasmtica incons-
ciente asoma desde el discurso del paciente a travs del relato de sueos,
lapsus, actos fallidos, chistes Esto nos habilita a interpretar desde un
registro simblico, trabajando sobre una fantasa que entendemos como
estructurante del psiquismo.
Por su parte, el filme nos ubica como espectadores del acto incestuoso
materializado, registro radicalmente heterogneo, de potencial impacto
devastador para el lbil psiquismo del nio-joven en proceso de estruc-
turacin. Se trata de la distancia entre la fantasa, la represin, la palabra
y los procesos de simbolizacin por un lado; y, por otro, el acto descarna-
do, que se sustenta en una inconsistencia de la prohibicin, que lleva a la
desestimacin del mandato fundante de nuestra cultura.
Una de las preguntas que se haca el doctor Ricardo Prez Manrique
era: dnde est el Estado, a travs de sus instituciones, en esta situacin? Y
se planteaba que esta pelcula cuestiona el rol del Estado en su funcin de
proteccin. Este aspecto ha sido pensado como una de las caractersticas
de los tiempos posmodernos, planteada como el descaecimiento del rol
del Estado en el ejercicio de esas funciones.
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Reflexiones sobre el trayecto de Preciosa
Retomando a Preciosa y su drama singular, los docentes, a pesar de todas

estas lneas de tensin que parecen converger en el desconocimiento
activo de las circunstancias de vida de esta joven, logran visualizar la
punta del iceberg, por lo que se le acerca a la muchacha una alternativa
educativa. Posibilidad ofrecida desde una institucin que recibe jvenes
que han fracasado en el pasaje por los planes pedaggicos tradicionales,
que frecuentemente muestran una gran rigidez y propuestas que no
consideran los contextos de los que provienen los educandos. Aqu s
aparece el Estado desde un lugar ya no burocrtico, sino desde un aporte
para el cambio.
Un aspecto que me gustara poner en consideracin es la ausencia
del llamado a la justicia ante el drama de Preciosa. A sabiendas de que
recurrir a la justicia es el recurso prnceps ante situaciones de dao y
riesgo en constelaciones familiares altamente disfuncionales, muchas
veces se excede en esta apelacin, lo que puede conducir a una judicia-
lizacin extrema, en casos que podran tener resolucin por la va de
agentes sociales (trabajadores sociales, educadores, etc.), quienes como
referentes simblicos pueden ejercer una accin de efectos teraputicos,
desanudando situaciones de conflicto. La entrada al circuito judicial
tiene sus complejidades y no est exenta de consecuencias, en cuanto
a una accin que, de guardiana de derechos y de proteccin de la vida
y bienestar de un nio o joven, puede deslizarse a intervenciones de
carcter invasivo, generadoras de efectos iatrognicos. En el caso que
nos ocupa, esta apelacin a un juez, que no aparece, hace tangible la
ausencia u omisin del Estado protector, la ceguera (como se ha dicho)
de las instituciones del Estado, ante la realidad de una situacin familiar
de efectos nefastos sobre Preciosa.
Esta joven estaba al borde de la mayora de edad, pero el caso es que
no aparece una oferta alternativa a su permanencia en la casa familiar.
Esto dirige nuestra reflexin a los interrogantes, tan vigentes hoy, sobre
las instituciones que toman a su cargo a nios o adolescentes en situacin
de vulnerabilidad y riesgo social. Gran desafo de las sociedades actuales,
que tienden a pensar modalidades de perfeccionamiento de instituciones
homlogas a las crceles, eludiendo la consideracin y el replanteo de los

contextos sociales que enmarcan la problemtica y de los requerimientos
de las personas a quienes estn dedicadas.
Las instituciones tradicionales son ejemplos de la llamada institucin
total (tan magistralmente considerada por Foucault), institucin que se
rige por una lgica asilaria, con un eje rector correctivo-punitivo y con el
modelo de relacionamiento humano que dicha lgica sustenta (superior-
subalterno, sometido-sometedor).
La alternativa a la que Preciosa es derivada es, por el contrario, una
institucin abierta, a la que las jvenes asisten manteniendo la convivencia
en sus crculos de pertenencia, as como los eventuales vnculos que desde
ellos se constituyen en referencia. Si bien esta caracterstica no se puede
entender linealmente como un beneficio para Preciosa, la red de apoyo que
se fue creando en el grupo de muchachas y el cambio que fue ocurriendo
en ella en ese recorrido, le permitieron erigirse en la hacedora activa de
sus proyectos y de la decisin de abandonar su casa.
El espacio ofrecido abre sus puertas con algunos requisitos forma-
les, pero sin seleccin y sin condiciones en cuanto a las dificultades que
condujeron al llamado fracaso escolar en el formato tradicional. No hay
diagnsticos ni datos exhaustivos, ms que los que las jvenes vayan que-
riendo y pudiendo dar por s mismas.
Podemos decir, parafraseando a Foucault, que all no se vigila ni se
castiga. No se aplican medidas que apunten a la abolicin del contacto
con otros para quienes se es alguien significativo, o a la anulacin de un
mbito de privacidad, habilitador de una mente discriminada y separada
de dominios externos.
En la misma lnea, la institucin no se maneja con grandes nmeros
de asistentes; se trata de un nmero pequeo de muchachas, ms cercano
al de una familia que al de un grupo escolar, lo que posibilita un trato
personal y prximo, con la docente y entre ellas.
Asimismo, no cuenta con multiplicidad de personas a cargo, que pu-
dieran repetir el enfoque fragmentado de las jvenes asistentes: hay una
sola educadora, adulta, que cumpliendo un rol manifiestamente peda-
ggico (al que claramente excede), marca fronteras precisas entre lo que
est permitido y lo que est prohibido, y habilita y acompaa, de modo
|
firme y clido, la constitucin de un grupo a partir de ese heterogneo

conjunto de adolescentes descarriadas.
Se trata de una propuesta estable, con un marco definido de funciona-
miento, con normas claras a las que se ajustan todas, alumnas y docente.
Y si bien el planteo se sustenta en el discurso pedaggico, lo que parece
iluminarse preferentemente es la accin humanizante de cada encuentro.
Cul es la propuesta a la que hago referencia? Me animo a decir que es
fundamentalmente la apertura a un dilogo, una apuesta por el valor de la
palabra en la constitucin del psiquismo. Escribir sobre s mismas, sobre
lo que les gusta, sobre lo que desean, sobre lo que recuerdan e imaginan.
All el acto (pegar es el que est explicitado en el filme) est vedado;
solo se puede escribir, hablar, comunicarse.
As, el grupo se va urdiendo entre todas, con nombres propios, con
historias propias, descubriendo y dndole relieve a las singularidades. Van
teniendo lugar encuentros y desencuentros, acuerdos y disensos que se
dirimen en discusiones y opiniones diversas, expuestas y escuchadas; se
ren, se emocionan, se cuestionan, se solidarizan, se pelean, se acompaan,
se interpelan, se aceptan en sus diferencias. Trama grupal, presencia del
otro, gnesis de la inclusin en un nosotros de pertenencia, imprescin-
dible al advenimiento de lo humano y antdoto de la ms terrible soledad
anmica a la que se conduce a una persona en condiciones de exclusin.
Porque exclusin quiere decir fractura; quedar por fuera de los espacios
sociales de conexin con los semejantes, desposedo de los vnculos con
otros que me reciban, me miren, me nombren, me den amparo y un lugar
que me sea propio; me hablen, me escuchen.
Porque, como deca Carlos Liscano: hablar y que otro escuche y res-
ponda es una maravilla, la ms grande maravilla del ser humano.
Y Preciosa logra hablar, decir, decirse, lo cual es pensar, pensarse con,
por y para otros. Sin esos otros, nada de esto sera posible. La inclusin
comienza en ese nosotros, constituida hebra a hebra, por varios t
cercanos, a quienes importa lo que me pasa, lo que digo o hago, lo que
siento y pienso. Esa trama grupal que se espera sea ofrecida por la lla-
mada familia (trmino en el que incluyo la diversidad de constelaciones
que puede adoptar ese ncleo primario de pertenencia) es lo que se va
creando entre todas las muchachas y su profesora, en ese nuevo espacio
de socialidad. Espacio de palabra, espacio de pertenencia, espacio de hu-

manidad. Pienso que esta oferta alternativa, que aborda la problemtica
pedaggica y social desde una propuesta sensible, creativa y porosa a
las posibilidades de las muchachas, subrayando el encuentro humano y
valorando el punto de crecimiento que cada una puede ir tejiendo dentro
de ese telar hablado en colectivo, es lo que pudo habilitar un cambio en
cuanto a espesor subjetivo en Preciosa. La experiencia de inclusin va
teniendo lugar a partir de la construccin de un grupo del que se forma
parte activa, siendo as alguien para alguien.
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Resumen
A partir de la pelcula Preciosa, el trabajo ubica el relato flmico en el con-

texto de la cultura posmoderna y discurre por interrogantes a propsito
de los factores que pueden haber abonado los procesos de subjetivacin
en esa joven, perteneciente a un ncleo social de origen altamente disfun-
cional. Se recorren reflexiones sobre el incesto, discriminando los niveles
de la fantasa, la represin, la palabra y los procesos de simbolizacin por
un lado; y por otro, el acto materializado sustentado en la inconsistencia
de la prohibicin. Siguiendo las derivas del pensamiento, se transita por
los efectos de la fragmentacin de las miradas sociales y de los destinos
asignados, que coadyuvan a la anulacin de la condicin de sujeto, as
como por las caractersticas de las instituciones que asumen el cuidado
de los jvenes en situacin de vulnerabilidad social. Se plantea como hi-
ptesis central para el cambio en esta joven, el valor subjetivante de la
pertenencia a un grupo que se erije como referencia simblica y de la
apropiacin de la palabra, que permite el decir-se, pensar-se con, por y
para otros significativos.
Descriptores: incesto consumado / violencia / palabra / ley / grupo / otro / cine

Obras-Tema: preciosa, 2009. daniels, lee
Summary
Using the film Precious as a starting point, the narrative is situated in the
context of post-modern culture and the paper covers questions relating to
the factors which may have influenced the processes of subjectivation in
the young girl, who comes from a social nucleous whose origins are highly
disfunctional. The paper reflects on incest, discriminating between the
levels of phantasy, repression, the spoken word and the processes of sim-
bolization on the one hand; and on the other hand the material act based
on the inconsistency of the prohibition. Following the drift of thought, it
analyzes the effects of fragmentation of societies view and of assigned
roles, which go to reinforce the annulment of the condition of the subject,
as well as those of the characteristics of the institutions which are respon-
sible for the care of vulnerable young people. The central hypothesis which
is made to explain change in this young person is the subjective value of
belonging to a group which becomes a symbolic referent and by appropria-
tion of the spoken word, which allows one to talk and think with, through
and about significant others.
Keywords: consummated incest / violence / word / law / group / other / cinema

Works-Subject: precious , 2009. daniels, lee
Bibliografa
AUG, M., Por una antropologa de la movilidad, Gedisa editorial, Espaa, 2007.
DANIELS, L., Film Precious, 2009.
DUFOUR, D-R., Esta nueva condicin humana. Los desconciertos del individuo-sujeto. Le Monde Diplomatique,
Ediciones Cono Sur. Servicio Info Dipl/ Los Semanales. 11-III-2001.
El arte de reducir cabezas. Sobre la nueva servidumbre del hombre liberado en la era del capitalismo total.
Editorial Paids, Argentina, 2009.
FOUCAULT, M., Vigilar y castigar. Nacimiento de la prisin. Siglo XXI Editores, Mxico, 1995.
GIL, D. Y NEZ, S., Por qu me has abandonado? El psicoanlisis y el fin de la sociedad patriarcal, Ediciones
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MORN, V., Entre el silencio y la palabra enigmas. A propsito de las fronteras entre la novela El informe de
Brodeck y el film La cinta blanca. rup 113. Octubre 2011.
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issn 1688 - 7247
Nuevo uruguayo:
una nueva condicin subjetiva?1
Luis Bibb2
Hace poco un paciente cuarentn, de clase media, hablando de sus

vacaciones recientemente terminadas, se quejaba y me reprochaba no
haber logrado disfrutarlas totalmente. Pas bien, me dijo, pero aunque no
poda explicarlo, senta que no haba logrado que le rindieran. Tiene un
ao laboral y de estudio duro por delante. Se dio cuenta de esta situacin
al reunirse con sus compaeros de trabajo para comentar las vacaciones
de cada uno. Parece que otros, gastando mucho menos dinero que l,
haban logrado un mayor disfrute. Mientras hablaba, yo me iba sintiendo
un funcionario annimo del sector reclamos de un comercio de elec-
trodomsticos. Acompaando el hedonismo que viva como mandato
superyoico mi paciente mostraba otros intereses de similar origen: se
reconoca competitivo como estmulo para la superacin personal; los
relatos sobre marcas comerciales y compras tanto suyas como de otros,
ocupaban gran parte de las sesiones; cuantificaba sus ejercicios fsicos y
los niveles de estrs, mostrndose siempre preocupado por la imagen. Sus
metas eran tradas como naturales, universales e incuestionables. Quin no
va a querer tener ms plata, deca. Y si puedo tener un auto mejor, por qu
1 Trabajo presentado en el III Coloquio de Emergencia Social: Fragmentacin Integracin. apu,

Montevideo, 4 y 5 de mayo de 2012.
2 Mdico psiquiatra, miembro asociado de la Asociacin Psicoanaltica del Uruguay.

luibibbo@gmail.com
nuevo uruguayo: una nueva condicin subjetiva? | 147
no? La idea de continuar el anlisis con otro analista durante el perodo

de casi tres meses que durara una beca de estudios en el exterior total,
puede estar incluido entre los viticos me cuestionaba la instalacin de
la transferencia, hacindome sentir un objeto intercambiable. Mi paciente
consult en septiembre de 2011 porque no la estaba pasando bien, sufra.
Se trataba de una conflictiva edpica, centrada en la angustia de castracin,
segn me lo compuse en su momento. Consult siguiendo las indicaciones
de un profesional de su confianza y yo cre que me consultaba. Formal-
mente s me consult, quera que yo eliminara sus sntomas, y si bien
acept el encuadre propuesto, en el fondo no pudo reconocerme como
otro, poseedor de algn saber sobre l. Y nosotros difcilmente tengamos
algo para ofrecer si el paciente no puede adjudicrnoslo.
Retomando lo del ttulo, en realidad no creo que podamos hablar de
una categora nuevo uruguayo que nos uniformice, as como tampoco
creo que la sociedad uruguaya est homogneamente instalada en lo que
la mayora de los autores entienden por posmodernidad, pero creo que es
posible reconocer tendencias. Una de las expresiones de esas tendencias
es la que puede observarse en el consultorio y que mi paciente ejemplifica.
No podemos considerar al sujeto aislado de su contexto, siempre hay
relacin entre lo social y lo individual. Nos constituimos como sujetos
plenos dice Marcelo Viar (2010 a) en la intimidad amistosa con otros
y en el disfrute de un ideal o tarea a compartir. No hay hombre aislado
sino hombre en situacin (2010 b). El otro, dice Dufour (2012), est en
m y me constituye como sujeto. Prioridad del otro y poder de la cultura
a tener en cuenta.
Qu pasa con el Otro en la posmodernidad?
A lo largo de la historia el ser humano ha construido diferentes figuras

del Otro. Y, ubicndonos en la posmodernidad, qu pasa hoy con el
Otro? Dufour se refiere al agotamiento y la desaparicin de los grandes
relatos, de manera que ninguna de las figuras del Otro tiene el prestigio
necesario para imponerse. Ya no seremos salvados ni por Dios, ni por
el proletariado, ni por ningn ideal emancipador (2006). Entonces
qu hacer si ya no hay Otro? Construirse uno solo, contesta. Se refiere
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148 luis bibb
a la construccin del sujeto autnomo, autoengendrado, recortado de

sus condiciones de existencia, que cotidianamente vemos promocionar
como ideal del hombre libre que reivindica su derecho a la diversidad.
Pero aclara que la autonoma no es una exigencia que todos los su-
jetos puedan cumplir de entrada (2009). Es una libertad engaosa,
los nuevos sujetos del mundo posmoderno, ms que libres, parecen
abandonados (2009).
Cada uno, con los recursos con que cuente, deber idear soluciones
individuales a los problemas generados socialmente, lo que estimula la
competencia, desvalorizando la solidaridad y desestimulando el empren-
dimiento de proyectos colectivos. Esta libertad obligatoria est en los fun-
damentos de la desigualdad y, por ende, de la fragmentacin social. La
preocupacin por el otro, el vecino, el semejante o la causa se va transfor-
mando en preocupacin por uno mismo: me lo merezco, me lo gan,
me lo debo, reivindicaciones escuchadas con frecuencia que, tomadas
del campo de las obligaciones morales, son reorientadas para legitimar
la autoindulgencia consumista (Bauman).
Vuelta hacia la primaca de lo individual
Con esta vuelta hacia la primaca de lo individual el hac la tuya, se

va desarmando lo que Freud llam el paso cultural decisivo, esto es, la
sustitucin del poder del individuo sin limitaciones por el de la comuni-
dad. Su esencia consiste deca en que los miembros de la comunidad
se limitan en sus posibilidades de satisfaccin (1930). Renuncia de lo
individual a favor de la civilizacin. Hoy, en cambio, se promueven valores
como la realizacin personal y el disfrute mximo de la vida (Lipovetsky).
En la misma lnea se encuentran las demandas de las minoras y de los
colectivos miniaturizados e hiperespecializados.
La justicia
El siguiente requisito cultural que destaca Freud es la justicia, que exige

que nadie escape a ella (1930). El nuevo uruguayo, en medio de fuerzas
contrapuestas, est en conflicto con la ley. Intenta sostener y revitalizar el
orden simblico de la ley ese que nos alcanza a todos soportando los
embates del mercado que empuja en sentido contrario, mientras convi-
ve con los efectos del sujeto impune que, creado como una supuesta
solucin, impregnan la vida cotidiana, poltica, econmico-financiera,
familiar e institucional de nuestra sociedad (Lubartowski).
El nuevo ser humano del liberalismo
Dany Dufour habla de un nuevo ser humano (ya no crtico ni neurtico)

creado por las formas actuales del liberalismo que, operando como un nuevo
totalitarismo (al estilo de lo que fue el nazismo o el estalinismo), pretenden
gestionar el conjunto de relaciones sociales (2012). Todas las economas
humanas caen bajo la ley liberal, es decir la ley del provecho, donde todo
debe ser rentable. Esto incluye, por ejemplo, las vacaciones de mi paciente.
En la lgica de mercado se privilegia la relacin con el objeto (capaz
de satisfacer en forma inmediata nuestros apetitos), mientras las rela-
ciones entre los individuos pasan a un segundo plano. Tener el objeto
acerca al Ideal. No es necesario que exista un hiperconsumo, al estilo
porteo, para registrar la presencia de esta lgica que nos alcanza a todos.
La podemos detectar en la desimbolizacin progresiva de los intercam-
bios cuando stos son despojados del componente cultural. Porque al
espritu liberal no le interesan los principios, ideales o valores morales
que no tengan valor comercial. Hasta la poltica claudica ante el poder
de la economa, y cuando los polticos no tienen en cuenta la economa
las grandes empresas se encargan de llamarlos al nuevo orden, pidin-
doles por ejemplo exoneraciones para generar corrientes de inversin.
Mientras tanto, y desde una lgica similar, un nuevo uruguayo disputa
la escena: aquel que valora menos la vida, propia o ajena, que un par de
championes de marca.
Tambin es cierto que de manera incipiente puede observarse en Mon-
tevideo la gestacin de un nuevo movimiento que, tomando como mo-
delo las concentraciones en las plazas europeas, se organiza localmente,
proyectndose globalmente. Se denominan indignados y no aspiran a
nuclearse en torno a una organizacin nica y permanente. Su creatividad
nos sorprende y su propuesta desacomoda.
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150 luis bibb
Comunicacin compulsiva
El nuevo uruguayo telfono celular e Internet mediante est entregado

a la comunicacin compulsiva. Le importa ms el acto de comunicar que
la naturaleza de lo comunicado. Y lo comunicado, a su vez, suele interesar
ms al emisor que al receptor. Lgica del vaco mediante la cual cuanto
ms se dice, menos se tiene para decir (Lipovetsky).
Los destinos de la desigualdad
En su ltimo libro, Bauman, analizando los destinos de la desigualdad

social, se refiere a la libertad de movimiento del capital en el mundo glo-
balizado, que le permite establecerse, temporariamente, en aquellos pases
donde la mano de obra es ms barata. Como resultado de este proceso
la distancia entre pases desarrollados y pobres tiende a reducirse,
mientras que dentro de cada pas aumenta la brecha entre poseedores y
desposedos. Otro movimiento civilizatorio que, teniendo en cuenta a
Freud, podra calificarse de regresivo. En la poca primordial de la cul-
tura dice Freud era extrema la oposicin entre una minora que gozaba
de sus ventajas y una mayora despojada de ellas (1930).
Lazo social y segregacin (residencial y educativa)
El nuevo uruguayo ha recortado sus vnculos funcionales con la socie-

dad siguiendo una tendencia que lo ha llevado a habitar territorios cada
vez ms homogneos y aislados, donde vive la gente como uno. Este
proceso de formacin de fronteras con la consiguiente disminucin de la
interaccin entre personas de origen socioeconmico distinto que debi-
lita los lazos sociales, opera fundamentalmente mediante la segregacin
residencial y educativa (Kaztman).
La segregacin residencial, brillantemente planteada en la pelcula La
Zona,3 alcanza dimensiones que desafan a la ficcin. Al deterioro del capi-
tal social que implica, referido a las normas de convivencia y a la confianza
3 Largometraje de Rodrigo Pl, Morena Films, Mxico, 2007.

mutua, debemos sumarle la segregacin en los servicios de esparcimientos,

de salud y educacin.
La educacin uruguaya, con el peso de tradicin vareliana, constituye
una herramienta idnea para contrarrestar los efectos de la desigualdad.
Pero mal puede cumplir ese rol si la misma institucin est segmentada.
Existe una cada vez mayor diferenciacin entre el sistema pblico de
enseanza y el privado (Roba). Y tambin hay formas encubiertas de
discriminacin en aquellas concepciones que ofrecen un capital cultural
valioso a unos y un aprendizaje para que puedan ganarse la vida a otros.
El lazo social es una red que precede e incluye al sujeto dndole iden-
tidad y permitindole controlar sus pulsiones agresivas. Sabemos desde
Freud que la posibilidad de canalizar la hostilidad hacia un extrao, a
quien ubicamos por fuera de nuestro crculo, ayuda a cohesionar nues-
tra comunidad. Hay una segregacin que podramos llamar estructural,
propia del lazo social. Pero cuando se conforman comunidades cerradas
donde los individuos solo socializan con otros como ellos, se va dete-
riorando el sentimiento de comunidad entre los de adentro, mientras el de
afuera deja de ser un lter, para transformarse en un alienus, all donde la
diferencia designa al enemigo (Gil). Los extraos, los diferentes, resultan
menos tolerables y ms temibles cuanto ms extraos.
Sentimiento de inseguridad
El nuevo uruguayo, que escucha al locutor canchero dicindole que se lo

ve mejor porque puede comprar ms, no se la cree del todo y se mantiene
prudente con las compras, pero no puede evitar la picadura del bichito del
consumo y su efecto secundario, el sentimiento de inseguridad.
Cuando demanda mayor proteccin, tiene en mente un concepto res-
tringido de seguridad, aquel que homologa seguridad a ausencia de delitos.
Reduce as lo mltiple y complejo a lo unitario.
Ese enfoque, lamentablemente el ms comn, desmiente la existencia
e interdependencia de otras dimensiones integrantes de la seguridad. En
otro trabajo hice una revisin del concepto de seguridad (2010). Ahora
me limitar a mencionar que se pueden distinguir: 1) la seguridad de Es-
tado, que refiere a la proteccin de la soberana y del territorio nacional
ante amenazas, remitiendo a la existencia de un enemigo; 2) la seguridad
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152 luis bibb
humana, que permite a su vez dos enfoques: a) limitado, libertad para

vivir sin temor (freedom from fear), o seguridad civil (Castel). Se refiere
a la seguridad entendida como ausencia de violencia fsica, integridad
de las personas y de los bienes, y b) ms amplio, libertad para vivir sin
miseria (freedom from want) o seguridad social (Castel), que tiene que
ver con la calidad de vida y la dignidad humana, dependiente del Estado
social; 3) por ltimo se describe la seguridad global, que incluye a los
riesgos ecolgicos.
Cuando escuchamos hablar de sentimiento de inseguridad la referencia
inmediata es a la criminalidad, dejando de lado otros orgenes del senti-
miento vinculados con la desocupacin, la salud, la vivienda o la jubilacin.
Algunas estrategias derivadas de esta reduccin del enfoque de la segu-
ridad, que el nuevo uruguayo est cada vez ms dispuesto a adoptar, son:
1. El refuerzo del sistema represivo-institucional, en torno a la tra-

mitacin punitiva de los conflictos sociales. Este es el fenmeno
que Wacquant (1998) describi como el reemplazo del Estado so-
cial por el Estado penal y policial. Su ejemplo paradigmtico en
Uruguay, pero no nico, es la demanda de disminuir la edad de
imputabilidad.
2. El incremento de la defensa privada de seguridad, que pasa a ser un
producto ms de consumo, llegando a constituirse en un smbolo
de estatus para el nuevo uruguayo.
3. El alejamiento cada vez mayor entre nosotros y ellos, con
abandono de los espacios pblicos y retraimiento, con prdida de
lazos de vecindad.
Estas respuestas (pblicas y privadas) frente a la inseguridad condi-

cionan la organizacin del espacio y las relaciones sociales: predominio de
las medidas represivas, ms criminalizacin de la pobreza (de la seguridad
de los pobres ni se habla) y restriccin de las libertades de todo el mundo.
Se establece un crculo que se autoperpeta.
La hipertrofia del dispositivo policaco-penal incorpora sus propias
problemticas. Una de ellas es el hacinamiento carcelario con su efecto
multiplicador de la violencia. Otra es la puesta en marcha de una lgica
militar, estilo guerra a, que supone la existencia de un enemigo. Lgica

que tras ser activada multiplica la desconfianza, el control y la vigilancia,
extendindose a otras reas.
Desafos del psicoanlisis actual
La dinmica de transformaciones sociales enfrenta a los uruguayos a nue-

vos universos simblicos que van moldeando las formas de expresin de
sus subjetividades. Los psicoanalistas asistimos a nuevas formas de pade-
cimiento subjetivo, lo que representa un desafo para nuestro pensamiento
y un estmulo para el dilogo con los dems campos del saber.
La experiencia analtica es, fundamentalmente, una experiencia tica.
No es una tica del bienestar y por eso choca con la lgica dominante que
impregna la demanda de muchos de nuestros consultantes. La apuesta
del psicoanlisis, ms all de las pocas, es la de construir un campo de
trabajo donde el sujeto pueda encontrar lo ms autntico de s, ponerse
de cara a su deseo.
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154 luis bibb
Resumen
El ttulo Nuevo uruguayo juega con el mensaje de un corto publicitario

que, en su pretensin de venta, aspira a imponer un nuevo relato de la
uruguayez. Tomando como disparador una pequea vieta clnica, el autor
se interroga sobre la existencia de una nueva condicin subjetiva acorde
con los cambios del contexto social. En su recorrido, y tomando los aportes
de Dany Dufour, repasa las consecuencias sobre el individuo-sujeto de la
mutacin implcita en el pasaje de la modernidad a la posmodernidad.
La vuelta hacia la primaca de lo individual, el conflicto actual con la
ley, las nuevas modalidades de comunicacin, constituyen algunos de los
movimientos civilizatorios valorados a la luz de los aportes freudianos.
El deterioro del lazo social ha empujado al nuevo uruguayo a construir
fronteras cada vez ms infranqueables con la consecuente segregacin,
en especial residencial y educativa. En un breve repaso del concepto de se-
guridad, se sealan las consecuencias del uso restringido de este concepto.
Descriptores: otro / posmodernidad / lazo social

Summary
The title New Uruguayan plays with the message of a short advertise-
ment that, in its attempt to sell, tries to impose a new account of the uru-
guayanship. Starting from a little clinical vignette, the author questions
the existence of a new subjective condition according to the changes
in the social context. On his way and taking input from Dany Dufour, he
reviews the impact on the individual-subject of the mutation implied in
the passage from modernity to post-modernity. The return to the primacy
of the individual, the current conflict with the law, the new forms of com-
munication are some of the civilizing movements assessed in the light of
Freuds contributions. The deterioration of the social bonds has pushed
the new Uruguayan to build increasingly impassable borders, with the
consequent segregation, specially residential and educational. In a brief
review of the concept of safety, consequences of the restricted use of this
concept are outlined.
Keywords: other / postmodernity / social bond

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156 luis bibb
Bibliografa
BAUMAN, Z. Daos colaterales: desigualdades sociales en la era global. Buenos Aires, Fondo de Cultura
Econmica, 2011.
BIBB, L. A propsito del concepto de seguridad. En: Revista Relaciones N 311, Montevideo, abril 2010.
CASTEL, R. La seguridad social. Qu es estar protegido? Buenos Aires, Manantial, 2004.
DUFOUR, D-R. La muerte de Dios posmoderna. Entrevista, La Jornada Semanal N 591, Mxico DF, Demos,
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FREUD, S. [1930] El malestar en la cultura. En: O. C. Tomo XVIII, Buenos Aires, Amorrortu, 1980.
GIL, D. Des-encuentro con el otro y etnocidio. En: Viar, M. Semejante o enemigo?, Montevideo, Trilce, 1998.
KAZTMAN, R. Marginalidad e integracin social en Uruguay. En: Revista de la cepal No 62, cepal, Montevideo,
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LIPOVETSKY, G. La era del vaco. Ensayos sobre el individualismo posmoderno, 30 de mayo de 2010, disponible en
lnea: www.arteyculturademasas.wordpress.com
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VIAR, M. (2010 a): Exclusin social y psicoanlisis, Sede de Sapientiea, San Pablo, 28 de mayo de 2010.
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WACQUANT, L. La tentation pnal en Europe. En: Actes de la Recherche en Sciences Sociales, N 124, septiembre
1998.
conversacin
en la revista
issn 1688 - 7247
Con Dany-Robert Dufour1

Edicin a cargo de Marta Labraga y Laura Verissimo
Reunimos en este texto los intercambios realizados en varias ocasiones

con el profesor Dufour. No solamente lo producido en la entrevista,2 sino
tambin lo que fuimos recogiendo en conversaciones informales, cuando
la ausencia del grabador y de un guin previo habilit un dilogo ms
fluido y abierto.
Encontramos en Dany-Robert Dufour una forma muy contempor-
nea de ser filsofo o hacer filosofa, en interlocucin con pensadores
de su poca y en la cual el recorrido desde los autores clsicos lo llev al
cruce con el pensamiento y la prctica psicoanalticos. Profundamente
interpelado por la concepcin del sujeto clivado del psicoanlisis, tal
como aparece en Freud y en Lacan, continu reformulando esta nocin
confrontando las visiones clsicas del sujeto de la filosofa.
En sus reflexiones sobre hombre, naturaleza y deseo conceptualiza lo
unario y lo binario, recogidos en Les mystres de la trinit, libro que marc
el comienzo de su intenso trabajo de pensamiento junto a Serge Leclaire.
1 Profesor en ciencias de la educacin en la Universidad de Pars VIII. Autor de numerosos ensayos

traducidos a varias lenguas, entre ellos Locura y democracia (editado en espaol por Fondo de Cultura
Econmica, 2002), El arte de reducir cabezas (editada en espaol por Paids, 2007), y los an no traducidos
Lindividu qui vient aprs le liberalisme (Denol, 2011) y La cit perverse (Denol, 2009), entre otros.
2 Realizada el 13 de agosto de 2012, en la sede de apu, con la participacin de Marcelo Viar, Luis Bibb,
Gladys Franco, Susana Balparda, Damin Schroeder, Alberto Moreno, Mnica Vzquez, Walkiria Navarro,
Marta Labraga y Laura Verissimo. La traduccin sucesiva estuvo a cargo de Martn Amorn.
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160 edicin a cargo de marta labraga y laura verissimo
Las formas de las mutaciones civilizatorias en la sociedad actual to-

can, desde su punto de vista, a los ideales transformados y las formas del
narcisismo. Nos comunicaba su asombro frente a lo que, desde su libertad
como filsofo, considera como movimientos de idealizacin de figuras,
colocadas en lugares de Grandes Sujetos del pensar, un modo de relacin
con el matre, a quien se instituye como transmisor de verdades exaltadas
a la categora de revelaciones, lo que considera como la incoercible nece-
sidad del neoteno que cada uno es, de someterse a otro erigido en sostn,
configurando dependencias a-simbolizantes, transferencias que se resisten
a ser analizadas e impiden la libertad. Lo mismo en el caso de filsofos
de gran claridad intelectual pero que buscan el refugio en alguno de los
grandes sujetos del pasado, lo que considera como otra forma de creencia,
y por eso de desmentida.
A partir de estas consideraciones mencionamos su discusin con algu-
nos autores y corrientes del psicoanlisis, expuesta en el polmico captulo
sobre La negacin de la diferencia sexual, en El arte de reducir cabezas.
Ante estas mutaciones nos deca, en las cuales bajo una apariencia
afable y democrtica se instaura una nueva ideologa, hay dos posiciones
que implican impasses de la reflexin crtica: el encierro en un rea del
saber considerada casi autosuficiente, y la aceptacin condescendiente y
acrtica de todo nuevo movimiento o propuesta de esta contemporaneidad
tan marcada por el consumo y el imperativo de gozar sin desear.
De all su discrepancia con Allouch, a quien valora mucho por sus
primeros trabajos, as como a Guy Le Gaufey, cuyos aportes por ejemplo
en su Anatoma de la tercera persona3 le parecen poderosos y con quien
coincide en trabajar sobre el rea de la terceridad, sobre esa parte privada
de los sujetos, la mal dicha, por no decir maldita, y de quien destaca
su concepto de personacin y su desarrollo de la nocin de sexuacin
propuesta por Lacan.
Ante nuestra pregunta sobre en qu sectores o autores del psicoanlisis
encuentra una escucha ms afinada de nuestra poca y la posibilidad de
3 Pars, epel, 1998.

con dany-robert dufour | 161
sostenerse como tal en ese lugar que compar con el del hroe trgico,
contesta que ms que en sectores o instituciones piensa en singularidades
como la de Jean-Pierre Lebrun y su entrevista a Charles Melman,4 as como
sus aportes en sus propios trabajos, como Un mundo sin lmite. Ensayo
para una clnica psicoanaltica de lo social, entre otros.
Reflexionando sobre su condicin de lector apasionado de literatu-
ra, nos dijo que, como no es psicoanalista, su pensamiento no incluye la
posibilidad del caso, no puede tratar a sujetos en sus padecimientos y
discursos efectivos y reales, y que busc siempre en la literatura y sus per-
sonajes, sus casos; evocaba con placer sus encierros de verano leyendo
La Nouvelle Helose, de Rousseau, y A la recherche du temps perdu, de
Proust. Pero tambin insiste en seguir nutrindose de la experiencia del
psicoanalista en la intimidad de la sesin. Mantiene intercambios frecuen-
tes con grupos psicoanalticos de diversas orientaciones y pases.
Llam nuestra atencin su inters por prcticas discursivas no abs-
tractas en las que se despliega la ambigedad propia de la relacin con
el cuerpo y su erogeneidad. Su trabajo de reflexin sobre las formas de
manipulacin y dominio de los medios de comunicacin lo llev, como
otro modo de investigacin, a participar en tanto actor y autor en un
espectculo que pona en escena una discusin sobre esa manipulacin de
personas y conductas, en simultneo con un espectculo de perros amaes-
trados que obedecan rdenes de instructores ocultos. La puesta en escena
fue llevada a unas 50 ciudades de Europa con mucho xito, cambiando en
cada lugar su modo de presentacin.
Entrevista en apu
rup Ya desde el primer nmero de la revista a cargo de la actual Comi-

sin Directiva, su pensamiento estuvo presente con una resea sobre El
arte de reducir cabezas.5 Fue una expresin del cambio de concepcin
4 L Homme sans gravit. Pars, Folio Denol, 2002 para el texto y 2005 para el posfacio.
5 Resea de Mnica Vzquez, rup 112.

|
de nuestra revista: la insistencia en darle la palabra, en cada volumen,

a colaboradores provenientes de otras disciplinas as como a poetas
y narradores en relacin al tema elegido.
En la rup 115 nos proponemos reconsiderar el concepto de perver-
sin, tema sobre el que usted ha reflexionado y ha acuado el concepto
de perversin ordinaria, que distingue de la estructura que desde
Freud nos es familiar, por su mecanismo de la desmentida de la cas-
tracin. Esta es una ocasin para que usted desarrolle su concepcin
de la perversin ordinaria.
dufour Lo primero que advierto en la pregunta es que es clara y directa,
lo que agradezco. Evidentemente los psicoanalistas entienden, saben y
dicen algo respecto a la perversin como desmentida de la castracin.
Pero para transmitirles el modo en que la pienso me veo en la necesi-
dad de dar una respuesta larga. Quisiera comenzar con algo muy sim-
ple, comenzar, para utilizar un trmino de Vladimir Janklvtich, con
casi nada. Este casi nada son ustedes y, evidentemente, yo mismo.
Quisiera hablarles del sujeto, que es un lugar comn del psicoanlisis
y de la filosofa, en un ejercicio filosfico condicionado por la concep-
cin freudiana del sujeto como sujeto dividido. Y digo casi nada por
una buena razn, porque tanto ustedes como yo somos finitos en el
tiempo y en el espacio. Somos finitos pero no sabemos cundo nuestra
vida se va a acabar, y podramos decir que sta es la nica certeza del
sujeto. Por aadidura, en relacin al tiempo, soy ahora, ya no soy ayer
y no soy an maana, es decir que no tengo un don de ubicuidad para
pasearme en el tiempo. Soy prisionero del presente, estoy atado a l.
Habra muchas consideraciones para desarrollar sobre la condicin
subjetiva relacionada a la condicin hablante. Por qu? Simplemen-
te porque el presente es cuando hablo, y porque cuando hablo estoy
en el presente. Soy prisionero de un presente que se desplaza con el
transcurso del tiempo. Samuel Beckett deca que el tiempo del habla
es un locutorio, el lugar donde se espera a las visitas cuando se est
en prisin. Beckett deca que su presente lingstico era su locutorio.
Finitos en el tiempo y finitos en el espacio. Finitos en el espacio
porque el espacio se sita en relacin a la dimensin del aqu y del all.
Lo que no est aqu, est all, y si estoy aqu, no estoy all, no estoy en
todos lados. Soy, entonces, tambin finito en el espacio. Por eso digo
casi nada, porque siendo prisioneros y finitos en el tiempo y en el
espacio, no somos gran cosa.
Para ser franco, dira finitos e incluso mal finitos, mal acabados,
como seal cuando habl a propsito de la Hilflosigkeit freudiana.
Venimos a este mundo notoriamente inacabados si lo piensan un
momento vern que estamos muy mal hechos.
rup Este cuerpo mal hecho, es con el otro que se transforma en un
cuerpo ergeno, que es el que nos interesa a los psiconalistas.
dufour Por supuesto. El cuerpo es una zona de borde, una zona ori-
ficial a travs de la cual se pasa de adentro hacia afuera y de afuera
hacia adentro. Podemos ver, en consecuencia, la erogenizacin de
una cierta cantidad de zonas de borde del cuerpo, zonas mltiples
a menudo celebradas en las distintas culturas, dndoles relieve a las
zonas de pasaje. Y tambin las otras zonas de borde como las zonas
sexuales, genitales, incluso la piel, considerada una zona de borde
desde tiempos remotos.
Este menos que nada, el sujeto, que representamos tachado si-
guiendo a Lacan, para dar cuenta de sus defectos, para poder ser nece-
sita imaginar o alucinar un ser todopoderoso, esto es, un ser-supues-
to-saber. Un ser-supuesto-saber, supuesto-poder, supuesto-todo-ver,
omnipotencia de esta instancia otra que est perfectamente figurada
en el discurso religioso. El ser que es menos que nada necesita alucinar
un ser que es todo. La estructura la concibo as:6
S
Supposition Sous-position
de S de S
6 Dufour reproduce el esquema de La Cit perverse, p. 339.

|
Este pequeo sujeto obtiene un beneficio extraordinario de ima-

ginar, figurar, alucinar un ser que sea exactamente lo contrario a s
mismo, ya que el pequeo sujeto pasa a ser el sujeto de un Gran Sujeto,
y es esto lo que se organiza en cada cultura. Cmo se alucina este
Gran Sujeto? Aqu intervienen los mitos, las historias, las leyendas, la
iconografa, la escultura, los templos, mejor dicho el arte es el arte de
crear un gran Sujet, tal es el trabajo de la cultura, y as se obtiene la
estructura fundamental de la subjetivacin [alude al esquema].
rup Se refiere al sujeto frente a un gran Sujeto en sentido de sujetado
(assujetti)?
dufour Efectivamente, en las dos conferencias que di me refer a la
definicin clsica del sujeto sometido. En realidad, tenemos dos de-
finiciones para el sujeto: la usual del subjectum subjectus, el sujeto
sujetado, sometido, el a-sujeto. Y tenemos otra definicin que es,
por ejemplo, la de Aristteles: el sujeto es todo aquello de lo que se
predica. Afrrense entonces a un Gran Sujeto y estarn salvados! Y las
culturas lo saben bien, ya que todas presentan estas figuras de grandes
Sujetos, podramos decir, estas figuras del Otro.
rup Sigue exponiendo sus coincidencias con Lacan.
dufour Estoy de acuerdo con el lacanismo en la suposicin necesaria
del Otro, y a la vez reprocho a Lacan el haber trans-estructuralizado al
Gran Otro. Lacan nunca desarroll la historia de las figuras del Otro,
nunca trat de producirla.
La estructura del estructuralista que haca las delicias de Lacan es la
que viene de Lvi-Strauss, como en Lo crudo y lo cocido, donde estamos
frente a una estructura binaria. Lo que nos interesa de esto, de este al-
goritmo de civilizacin, es que no tiene de un lado un valor positivo y
del otro un valor negativo. Como saben, esto proviene de Jakobson, de
su trabajo de construccin de la fonologa estructural, hacia 1929 en la
Escuela de Praga. Y cuando Lvi-Strauss entiende la lgica del fonema
es a partir de la estructura de los fonemas que deduce la estructura de los
mitemas. Aplica la lgica binaria a los mitemas, la serie mnima de rela-
tos, por ejemplo en un texto extraordinario de Lvi-Strauss sobre Edipo
publicado en Antropologa estructural II, donde relee el mito de Edipo
como un conjunto de estructuras binarias. Aqu nos encontramos en la
poca estructural. Yo me sito en la poca post estructural. Admito, por

supuesto, la existencia de estructuras binarias pero agrego la existencia
de estructuras unarias. Una estructura unaria es esto del sujeto (s) que
remite al Sujeto (S), es circular, no es uno o lo otro sino que se contina,
como en el esquema lo marcan las flechas.
Ya no nos encontramos frente a una estructura binaria sino ante
una estructura unaria. Uno conduce al otro, que conduce al uno, que
conduce al otro No se trata de una estructura que es esto o aquello,
se trata de una estructura que es esto pero tambin aquello, y esto y
aquello, nuevamente, es una estructura giratoria, una estructura cir-
cular. Esta es la estructura para m fundamental de la divisin del
sujeto. El sujeto se encuentra dividido entre un pequeo sujeto y un
Gran Sujeto que remiten el uno al otro.
Es una divisin interna. Retomara aqu la idea del estadio del
espejo: cuando un sujeto se presenta frente a un espejo, en general, lo
que sucede es que hay una imagen que viene del otro lado. Aqu nos
encontramos frente a una estructura binaria, en la posicin de un su-
jeto que recibe suponiendo que es real la imagen virtual del sujeto
que est del otro lado del espejo.
El punto particular del estadio del espejo es que el pequeo sujeto
se presenta frente al espejo sin existir an en tanto que sujeto. Puedo
imaginarlo, pero cuando estoy frente al espejo, qu veo en definitiva
de m mismo? Todo lo que ustedes ven de m yo no lo veo, no puedo
ver ni mi rostro, ni mi espalda, ni mi ser, ni mi estructura fsica.
rup Para verse entero se necesita siempre al otro; es el lazo entre el sujeto
del inconsciente y el sujeto social desde el comienzo de la estructura-
cin subjetiva.
dufour Pero antes de llegar a lo originario, propongo detenernos en la
estructura unaria para llegar despus al tercero y a la estructura que
rescata al sujeto de la posicin unaria. Podemos observar los intentos
de salvar al sujeto como aparecen en la literatura, por ejemplo, en Le
Horla, de Maupassant. El sujeto es perseguido y acosado por la imagen.
Lo cual es normal, si puedo decirlo as, ya que cuando estoy frente a
un espejo no s si estoy aqu o all. Cuando estoy frente al espejo me
veo y digo soy yo, lo cual es un error, ya que yo no estoy all, estoy
|
aqu, de este lado del espejo. Nos encontramos entonces frente a una
estructura compleja, que es unaria pero es doble, el aqu y el all. Si
aparezco all, en el espejo, pero estoy aqu, es una estructura neurtica.
Y una estructura en la cual ya no sabemos si aqu es aqu o es all, si
el yo que est all soy yo, es una estructura psictica. Dira que esta
estructura psictica es previa a todo lo que luego le pueda suceder de
positivo al sujeto, esto es, una neurosis, que lo cure de esta psicosis
constitutiva. Este sujeto est loco, est perdido en el tiempo y perdido
en el espacio, est aqu o all, en el antes o en el despus. Este sujeto
podra perfectamente decir estoy aqu e incurrir en un error espacial,
pero no solo eso, sino tambin en un error temporal, ya que se consti-
tuye despus de haberse enfrentado al espejo y habiendo recuperado
la totalidad ortopdica de su imagen. Esta es la dramaturgia de fondo
en la que se constituye cada sujeto.
rup En esa matriz, que es simblica, se constituye tambin un rea de
exclusin y de agresividad.
dufour S, por supuesto. Este es el tema de una gran cantidad de obras
literarias, el tema por ejemplo de una pelcula de Beckett de los aos
50, con Buster Keaton, en la cual el personaje llega a una casa en ruinas
y se ve obligado a cubrir todos los espejos, ya que cuando se enfrenta
a un espejo pasa del otro lado y el otro toma su lugar, pudiendo
matarlo se muestra que existe un lugar, un rea de la divisin del
sujeto, es el lugar de la locura del sujeto. De aqu la necesidad de salir
de la fascinacin, del espejismo por el cual el sujeto no sabe de qu
lado del espejo se encuentra.
Vuelvo al esquema para llegar a responder la primera pregunta. De
esta estructura unaria hay tres salidas posibles: la neurtica, la psicti-
ca y la salida perversa, lo que nos permite reencontrarnos con las tres
grandes modalidades freudianas: neurosis, psicosis y perversin.
rup -Cree que siguen manteniendo vigencia, aun con las transformacio-
nes que usted plantea como propias de la posmodernidad?
dufour Absolutamente! De lo anterior se desprende, como aparece
en todos los relatos fundadores, que plantean la existencia de un Gran
Sujeto, que ste es autofundado. xodo 3-14: Soy el que soy. Vean
entonces que el gran beneficio para este pequeo sujeto es el de poder
trasladar al gran Sujeto el problema de su autofundacin, que no puede

resolver solo. Pero en esta transferencia al otro sucede que el padre,
en el momento mismo de la transferencia, solo puede constituirse en
tanto haya un elemento singular que no entra en la simbolizacin.
Vean el extraordinario beneficio que supone la simbolizacin. Ya que
se debe construir al Otro en una discursividad, en una iconografa,
en una direccin, en un lugar, en el cielo, en el Olimpo, en un lugar
finalmente extraordinario y este beneficio es acompaado por algo
que describe Alain Didier Weil: inmediatamente despus de que el
sujeto habla, una parte de l, insignificable por el habla, se retira de lo
que fue significado y cae, se derrumba como velado.7
Ese algo que se derrumba, que cae en el momento de acceso a la
discursividad, a la figuracin, es lo que Lacan llama objeto a. Ese algo
definitivamente perdido en el momento de la transferencia va a volver
para atormentar al sujeto. Aqu tenemos finalmente lo que llamamos
la represin original. No la represin secundaria. Es imposible recupe-
rar aunque sea algo de este objeto que cae, por el hecho mismo de su
derrumbe el acceso a la simbolizacin se paga mediante una cada
del objeto a y se paga ya que yo se le debo todo a este gran Sujeto
con una situacin de deuda infinita con el Otro. La deuda infinita
sostiene la culpa que est en el centro de la concepcin freudiana, de
haber recibido todo sin poder restituirlo. Esta es la salida neurtica,
la ganancia de ser sujeto, pero un sujeto obsesionado por aquello que
ha perdido en el momento mismo de la ganancia.
rup El objeto a es, entonces, el carozo mismo de la experiencia de sa-
tisfaccin: es un objeto que sucumbe en el mismo momento en que
se constituye.
dufour De acuerdo. La otra salida posible es la psicosis. En la solucin
psictica el otro aparece como aquel que existe de manera absoluta.
Pueden leer al respecto los textos de Antonin Artaud en los cuales dice
que Dios le ha robado su identidad, est obsesionado por Dios, est
7 Weil es un analista que ha trabajado mucho con artistas y que ha escrito La psychanalyse lcole des
artistes, Pars, Denol, 2003.
|
completamente instrumentalizado por Dios. Y es as que Artaud llega

a la siguiente proposicin: si Dios existe, entonces yo no existo. Dios es
un ladrn, un furtivo que me ha robado mi identidad. Pueden ver qu
solucin queda ante esto. La solucin consiste en decir: Dios no existe,
Dios soy yo. Podemos leer en los textos de Artaud: el que dejaron
morir en el Glgota hace dos mil aos soy yo. La mocin psictica
consiste de alguna manera en el hecho de construirse como sujeto en
lugar del gran Sujeto. Uno de los grandes temas del delirio psictico
es el de construirse como yo/Dios en lugar de Dios. Dios es el rival,
Dios soy yo. Observen la mocin psictica, por ejemplo, de Guillaume
Postel en el siglo xvi, quien construy toda una teora delirante, una
fantstica teologa delirante, con sabidura, donde una vieja religiosa,
madre Juana, fue nombrada la madre del mundo, mientras que la nueva
Eva, encontrada en Venecia, es elegida como la segunda Mesas, Mesas
femenino llamada a salvar al mundo.8 O la mocin del presidente
Schreber en sus delirios psicticos, en los que aparece constantemente
la idea segn la cual si Dios existe, yo no soy, luego Dios soy yo. Lo que
se construye en los delirios psicticos son especies de teologas, a travs
de figuraciones y expresiones de una extraordinaria retrica, incluyendo
los dibujos de los sujetos psicticos. Lise Maurer, una amiga psiquiatra
y psicoanalista con quien intercambio a menudo, ha trabajado sobre las
producciones estticas de los psicticos, ya sea literarias o iconogrficas,
y lo que traduce de estas producciones es una idea casi teolgica.
Este es un problema muy actual, ya que si el relato no transmite
una imagen eminente del Otro, el sujeto se encuentra en dificultades
ya que en la cultura nada se le ofrece como garante. En 1987, como
resultado de mis discusiones con Serge Leclaire sobre las figuraciones
posibles del Otro, publiqu un libro titulado Locura y democracia, en
el que ya me refera a este momento histrico que empezaba a mostrar
el ascenso de formas psicticas de la historia.
8 La Cit perverse, p. 348.

rup Esta es una de las afirmaciones suyas que han despertado ms ob-
jeciones entre nosotros: su idea de que el desenlace neurtico tiende a
desaparecer y que crecen las modalidades perversas de la presentacin
de la neurosis.
dufour Para tratar el desenlace perverso me veo obligado a complicar
un poco mi primer esquema.
yo
t
La S (el gran Sujeto) la voy a remplazar por l. Lo que no de-

biera sorprenderlos ya que en los textos teolgicos el nombre de Dios
es Yahv, o Allah en rabe, y ambos trminos significan literalmente
l es. Este l y este es se significan de la misma manera, como
Yahv. Los textos teolgicos indican de alguna manera que este gran
Sujeto puede ser figurado bajo la forma de un l, lo que presenta
muchas ventajas, porque podemos, al mismo tiempo, remplazar el
pequeo sujeto por la relacin entre yo y t. La primera estructura
se transforma en l/yo-t.
Un sujeto hablante no est nunca solo. Lo que divierte a un sujeto
hablante es el hecho de encontrarse junto a otros sujetos hablantes
para hablar. Precisamente lo que estamos haciendo en este momento.
Para hablar de qu? Para hablar de un l. En uno de los primeros
trabajos que hice, que llam la atencin de Serge Leclaire, Les mys-
tres de la trinit (no es el misterio de la Santa Trinidad, hablo de la
trinidad que figura en el seno mismo del ejercicio del habla), escrib
que apenas abro la boca es para decir yo a un t respecto de un
l. Me respondern que si estoy solo tengo derecho de hablarme a
m mismo. Quisiera recordar un magnfico texto de Samuel Beckett
que se llama Compaa, en el cual muestra cmo el hombre se hace
|
compaa a s mismo. Cuando yo hablo es mi boca la que habla, que

dice yo a mi odo, un t que escucha, para revelar un l, el
cuerpo. Podemos decir, entonces, que aun en el monlogo somos
tres. Lo que quiero decir es que en definitiva nunca hay dilogo. No
hay dilogo porque somos siempre tres. Llegamos as a una frmula
cannica en la cual todo enunciado se formula de acuerdo a esta
proposicin: yo le hablo a un t sobre un l.
Pero lo que es sumamente interesante en esta relacin entre un
yo y un t es que sus posiciones pueden ser invertidas. Afirmo esto
a partir de la lectura que Benveniste realiz al explorar el campo de la
enunciacin. A menudo, cuando hablamos de lenguaje, decimos que el
hombre es un ser de lenguaje, pero debemos tener cuidado en definir
bien qu entendemos por lenguaje. Diferenciar bien entre enunciados
y enunciacin. Los enunciados son lo que yo dije, lo que acabo de
decir. La enunciacin es la manera por la cual un sujeto, un pequeo
ser, se apodera en su propio nombre del conjunto del lenguaje para
instalarlo dentro de un dispositivo trinitario, en el cual l va a ocupar
el lugar del enunciador, en funcin de un enunciatario, a propsito de
lo que haya que decir. Disponemos en el seno mismo del lenguaje de
este dispositivo trinitario, en el cual estamos obligados a entrar para
poder pronunciar el ms mnimo enunciado.
Observen que una gran cantidad de trastornos se resumen justa-
mente en las dificultades para ingresar en este dispositivo, que parece
sencillo pero es muy complejo. Parece sencillo, porque nada es ms
evidente que un yo que dice yo. Pero es mucho ms complejo,
porque una vez que yo haya terminado mi discurso, el yo que me
significa a m y solo a m, ese yo que me permite decir yo soy yo,
yo no soy ustedes, ese yo que me significa se ver alienado por el
otro y se convertir en aquello mediante lo cual l se significa a s y
solo a s mismo. Vean que entramos en un esquema de gran comple-
jidad, ya que lo que me significa a m puede ser aquello mismo que
puede significar al otro y solo a l.
Por esta razn Jakobson deca que la ltima adquisicin importante
del nio era el yo. Ya que cuando el nio habla no habla de s dicien-
do yo, sino que dice su nombre o adopta un nombre particular para
s mismo, pero no se significa en tanto que yo. El empleo de yo

es extremadamente difcil. Cuando digo un rbol o esta lapicera
verde son enunciados. Pero si digo yo no se trata de una persona
particular, es una persona particular y todos aquellos que querrn
utilizar esta ocurrencia eminentemente alienable. Alienable, esto es,
acaparable por el otro, para s mismo y solo para s. Cuando termine
de hablar, ser su turno de hacerlo y me robarn el yo para utilizarlo
para ustedes solos.
La particularidad de esta estructura es que nos encontramos en
el centro mismo del aparato enunciativo. Si no entramos en la lgica
compleja de este aparato enunciativo quedamos a un lado del habla,
del lado del autismo, por ejemplo, o del lado de todas las formas de
afasia profunda. Jakobson dice que el yo, junto con el t y el l,
es la ltima adquisicin importante del nio y la primera prdida en
las afasias de la senectud.
Esta estructura, que nos permite entender a los hablantes como un
yo que habla a un t de un l y en la cual, cuando termino de
hablar el otro toma mi lugar y se convierte en yo a su turno, es lo que
nos estabiliza. Esto es lo que estabiliza nuestro sistema simblico. Los
elementos de la neurosis y de la psicosis siguen siendo los mismos. Si-
guiendo a Lacan y a su co-locutor, l le debe todo al otro, por lo que
son neurticos conjuntamente. Cada uno produciendo una eyeccin
regular de este objeto petit a, pero donde lo que el yo eyecta no es
necesariamente lo que el t eyecta. Hay una inconmensurabilidad
de todos los objetos petit a en cuanto rechazados.
Mientras que de la perversin podemos decir que es lo contrario
a la psicosis. En vez de un yo que se cree un l, el yo en este
caso se acapara la potencia del l, la potencia del otro. En un texto
recopilado en sus Escritos, Subversin del sujeto y dialctica del de-
seo, Lacan dice del perverso: El perverso imagina ser el otro para
asegurar su goce. Es decir que el perverso es aquel que se sita ante
un t en la posicin del l para prevenirse, para valerse de los
signos de la omnipotencia ante cada t, imponiendo su ley al otro,
instrumentalizando al otro para su propio goce. No estamos ya ante
una estructura de tres trminos sino una de dos trminos, ya que el
|
l desciende. En este esquema se puede ver la extrema cercana de la

perversin con la psicosis. La diferencia es que en el caso de la psicosis
el yo sube al l y en la perversin el l desciende al yo.
A menudo la perversin es la ltima barrera contra la psicosis. Po-
demos ver cmo en nuestras culturas hay un desvanecimiento progre-
sivo de las posibles figuras del gran Sujeto o de ese l, al tiempo que
un aumento de las formas de perversin y de ciertas formas psicticas.
Esta es la estructura central de la simbolizacin. Lo que constato es
que esta estructura central de la simbolizacin se ve hoy da amenazada.
rup -Se han odo algunas crticas sobre su acento en la desimboliza-
cin en sus planteos acerca de la contemporaneidad. En relacin a la
perversin ordinaria, por la que le preguntbamos, usted se refiere a
pequeos relatos incitadores en sustitucin de los grandes relatos y
la ausencia de re-pre, la falta de quien haga el trabajo sucio de la cas-
tracin, como dijo en su conferencia. El pequeo perverso polimorfo,
sin lmites, sera, segn ha sostenido, un incastrado. Este nfasis suyo,
no llevara a una demonizacin de las nuevas subjetividades, en contra-
posicin al entraable sujeto de la modernidad y a un cierto alegato
por l? Sobre todo analistas jvenes en formacin se preguntan cmo
pensar el psicoanlisis hoy, cmo sustraerse a esa posicin nostlgica y
recuperar lo subversivo, lo vital y lo ertico de los sujetos de hoy.
dufour A menudo algunos de mis lectores piensan que soy un nostl-
gico de una potencia perdida de Dios como figura central. Esto no es
exacto, ya que como ya lo he dicho, simplemente soy un ateo, no dira
militante pero s convencido. No creo que el perodo precedente haya
sido ms feliz que el perodo actual. Pagar un precio tan grande por
una neurosis permanente no es un destino muy glorioso que digamos,
ya que, como lo he esbozado anteriormente, una buena parte del lazo
social estaba constituido por formas de psicosis que haban tenido
xito, en torno a las cuales se reunan los neurticos ya que precisaban
esta garanta. As, en el siglo xx pudo surgir la locura del nazismo y
el discurso de la raza pura, que lograron reunir a muchos neurticos
alemanes. Y entre las formas de totalitarismo podemos pensar tambin
en el estalinismo y las formas estudiadas por Hannah Arendt. Aqu
mismo, durante el perodo de la dictadura, creo que ustedes pagaron
un precio muy elevado por los delirios de un grupo que se pretenda

salvador de la nacin. De todo esto no se puede ser nostlgico. Es una
razn suficiente para ser entusiastas con respecto al futuro? No lo creo.
En este sentido soy bastante freudiano, Freud era un gran pesimista y
yo no soy muy optimista con respecto a lo que ha sucedido reciente-
mente ni a lo que pueda suceder. He hecho, sin embargo, esfuerzos de
optimismo recientemente, ya que he escrito una triloga, constituida
por El arte de reducir cabezas, El divino mercado y La ciudad perversa,
en la que trato de examinar de una manera que llamara implacable y
crtica los estragos producidos por la dominacin progresiva de una
idea en el mundo, de una idea posible del mundo que cambia la figura
misma del gran Otro. Yo hago coincidir el nacimiento de esta figura
con el nacimiento del pensamiento liberal a comienzos de los aos
1700. Para decirlo de manera sinttica, pienso que hay una mutacin
histrica en la figura misma del gran Otro. Las figuras de grandes
Otros eran fundamentalmente figuras de represin, en particular de re-
presin pulsional. Piensen por ejemplo en los mandamientos, que son
instrucciones que el sujeto debe tener siempre presentes al actuar en la
cultura de su poca. Advert que a comienzos del siglo xviii se produjo
un remplazo progresivo de este Otro represivo por un Otro que
llamara incitativo. Incitativo porque corresponde hoy a la figura del
gran Otro que llam el divino mercado, que realmente se ha apode-
rado del mundo desde hace treinta aos. Desde hace treinta aos se
ha instaurado este dominio absoluto del divino mercado, presentado
como el remedio para todos nuestros males. Es lo que se ha llamado,
a partir de los aos 80, la mundializacin. Hay dos fechas a retener en
esos aos: el acceso al poder de Margaret Thatcher en el Reino Unido
y la eleccin de Ronald Reagan a la presidencia de Estados Unidos. A
partir de ese momento el mundo se entreg por completo al mercado.
Esto cambi considerablemente la configuracin, ya que si anterior-
mente tenamos la constante en las distintas culturas de un Otro re-
presivo y de una serie de mandamientos sobre lo que no se poda hacer,
esto no le impeda al individuo hacerlo de todos modos. Esta es toda
la problemtica freudiana de lo que es reprimido, que evidentemente
retorna por otro lado. Esta constancia represiva en las configuraciones
|
del gran Otro sufre una mutacin que se prepara durante tres siglos y
que se instala a partir de 1980. A partir de esta fecha estamos frente a un
Otro que ya no nos dice no hagas sino que nos dice dale, t puedes,
adelante, vive sin freno. Dira que este gran Otro est perfectamente
en conformidad con la cultura en la cual vivimos, ya que es un bene-
ficio completo para el divino mercado, que nos dice goza. Y es todo
beneficio, ya que me permite, en lugar de reprimir mis pulsiones, pedir
siempre ms. Y el mercado es precisamente esta instancia que me va a
proponer toda clase de objetos manufacturados, servicios mercantiles y
fantasmas a medida producidos por la industria cultural para satisfacer
todas mis apetencias pulsionales, absolutamente todas. Toda la pobla-
cin se ve entonces conminada al goce, recibe como mandamiento el
goce, lo cual es evidentemente una promesa que no puede mantenerse.
No puede mantenerse a diferentes niveles: un nivel simple, primero e
inmediato es que el objeto del pedido no es el objeto del deseo. El goce
evidentemente no va a ser satisfecho mediante la compra de un telfono
mvil, por lo que se va a definir entonces siguiendo la lnea del aun
ms. Esta es la paradoja del goce, ya que en el goce no gozamos, ya
que nos falta todava algo ms, siempre algo ms. Este es el goce, por
ejemplo, del alcohlico, para quien el goce est siempre en el prximo
vaso y que cuando bebe un ltimo vaso es siempre el anteltimo vaso.
Pero el goce no se produce nunca ya que el sujeto cae antes.
rup Qu pasa con las pasiones, en relacin al goce? Se dice que los jvenes
de hoy van detrs de esos objetos de goce pero no pueden experimentar
pasin. Tiene algo que ver el imperativo de goce con la disminucin
de la posibilidad de simbolizar?, con la imposibilidad del compromiso
amoroso, no necesariamente con un otro que sea una persona?
dufour Lo que se ve en dificultades es el conjunto de esta estructura. Y
dentro de esta estructura podramos situar una estructura como la del
amor. Estructura reversible, en espejo, que provoca justamente tantas
pasiones. Pero a partir del momento en que el sujeto sale de esta estruc-
tura, se presenta como un mero cuerpo que solicita el goce de una serie
dada de orificios de su cuerpo. Los sex toys se pueden aplicar a todas
las partes del cuerpo, por ejemplo en los odos por medio de la msica.
Si este sujeto se reduce a su cuerpo y a sus exigencias pulsionales se
desprende entonces de la estructura y del funcionamiento del amor. En

esta configuracin hay una especie de estallido, un desfallecimiento de
esta estructura (del amor), ya que esta estructura (el divino mercado) ya
no prohbe sino que dirige al goce. Es decir que esta estructura nos pide
dejar de escuchar a las estructuras que nos dicen que hay que refrenarse,
nos pide hacer como si Dios no existiera. Dostoievski trabaj las con-
secuencias de esto al decir: si Dios ha muerto, todo est permitido.
Nos encontramos entonces ante un desvanecimiento de esta estructura
y a una autonomizacin de los pequeos sujetos. Esto puede ponerse
en relacin con un fenmeno que paso a describir.
Antes la cultura estaba constituida por una serie de relaciones
simblicas que abarcaban los aspectos polticos, culturales, religiosos,
costumbristas, en esferas que podan ser caracterizadas como espa-
cios de intercambio entre los hombres, como verdaderas economas
humanas. Uno de los sntomas de nuestra poca es el hecho de que
si yo le hablo a quienquiera de economa no va a pensar en la idea
de intercambio sino que va a pensar en la tasa de crecimiento del
producto bruto interno. Sin embargo, aqu mismo nos situamos en
una economa, generamos un intercambio, no con vistas a producir
dinero sino a producir sentido. Podemos entonces aislar distintas
esferas de intercambio y hablar de economa poltica, simblica y
economa psquica. La economa psquica, es decir, la manera en la
cual me voy a conducir, lo que voy a reprimir y que me va a permitir
intercambiar o no con el otro una cierta cantidad de mis deseos. En
otra poca la economa mercantil estaba incluida en las otras grandes
economas humanas. El momento crucial se produce hacia los aos
1700, a partir del nacimiento del divino mercado, con un vuelco de
esta configuracin. La economa mercantil se desencastra de las otras
economas para convertirse en una gran Economa a la que vienen
a encastrarse todas las otras. Es decir que las leyes de las diferentes
economas humanas dependen de la economa mercantil. Lo que se
traduce por un importante efecto de de-simbolizacin. Para dar un
ejemplo, si actualmente estamos dentro de una economa semitica
en la cual yo hago proposiciones y ustedes asienten u objetan y todo
eso con el objeto de producir sentido, hoy en da una buena parte de
|
la economa discursiva est contaminada por la economa mercantil.

Cada produccin discursiva tiene que ser la ganadora, lo que quiere
decir que yo tengo que silenciar al otro. La ley de la economa mer-
cantil supone ganar algo y por lo tanto aqu se trata de ganar a nivel
discursivo. Dentro de esta lgica, si por ejemplo ustedes me hacen una
objecin, y yo, en vez de intentar comprender esta objecin para ver
si tienen razn y pensar al respecto, lo que hago es tratar de encontrar
un argumento, aunque sepa que no es verdad, para ganar. Si maana
me encuentro en otra situacin, con otro auditorio y debo decir lo
contrario de lo que dije hoy para ganar, entonces habr abandonado
mi bsqueda (como filsofo), que es una bsqueda de verdad. En este
caso ganara discursivamente pero perdiendo lo esencial, la bsqueda
de sentido y la bsqueda de verdad. Piensen entonces en la economa
discursiva, esta gran economa humana, actualmente dirigida por
agentes de marketing que administran la opinin. Para un filsofo
esto es muy importante, ya que supone el remplazo de la bsqueda
filosfica, que es una bsqueda de verdad, por un funcionamiento
sofstico. Vivimos en un mundo cada vez ms sofstico en el cual todo
lo que se desarrolla entra dentro de lo comunicacional. Pero cuanto
ms nos situamos en lo comunicacional menos hablamos.
issn 1688 - 7247
de escritores
En busca del tiempo perdido

Por el camino de Swann (fragmento)
Marcel Proust
Quiz de una impresin que tuve acerca de Montjouvain, unos aos ms

tarde, impresin que entonces no vi clara, proceda la idea que ms tarde
me he formado del sadismo. Se ver ms adelante que, por otras razones,
el recuerdo de esa impresin est llamado a jugar importante papel en mi
vida. Haca un tiempo muy caluroso; mis padres tuvieron que marcharse de
casa por todo el da, y me dijeron que volviera a la hora que yo quisiera; fui
hasta la charca de Montjouvain, porque me gustaba mirar cmo se reflejaba
en ella el tejado de la chocita; me tumb a la sombra, y me dorm entre los
matorrales del talud que domina la casa, en aquel mismo sitio donde estuve
esperando a mis padres el da que fueron a visitar al seor Vinteuil. Cuando
despert era casi de noche, e iba ya a levantarme cuando vi a la seorita
de Vinteuil (apenas si la reconoc, porque en Combray la haba visto solo
unas cuantas veces, y cuando era nia, mientras que ahora era una mu-
chachita), que, sin duda, acababa de volver a casa, a unos centmetros de
donde yo estaba, en la misma habitacin en que su padre recibiera al mo,
y que ahora era la salita de ella. La ventana estaba entreabierta y la lmpara
encendida, de modo que yo vea todo lo que haca sin que me viera ella,
pero si me marchaba poda or el ruido de mis pasos entre los matorrales,
y quiz supusiera que me haba escondido all para espiarla.
Estaba de riguroso luto, porque haca poco que haba muerto su padre.
No habamos ido a darle el psame; no quiso mi madre, a causa de una
|
178 marcel proust
virtud que en ella era lo nico que limitaba los efectos de la bondad: el
pudor; pero compadecala profundamente. Se acordaba mi madre del triste
final de la vida del seor Vinteuil, absorbido primero por las funciones de
madre y de niera que cumpla con su hija, y luego por lo que ella le hizo
sufrir, rea el torturado rostro del viejo en aquellos ltimo tiempos; saba
que tuvo que renunciar para siempre a acabar de transcribir en limpio
todas sus obras de los ltimos aos, pobres obras de un viejo profesor de
piano, de un ex organista de pueblo, que considerbamos de poco valor
intrnseco, pero sin despreciarlas, porque para l valan mucho y fueron
su razn de vivir antes de que las sacrificara a su hija, y que en su mayor
parte ni siquiera estaban transcritas, retenidas slo en la memoria, y al-
gunas apuntadas en hojas sueltas, ilegibles, y que se quedaran ignoradas
de todos; y mi madre pensaba en aquella otra renuncia, aun ms dura, a
que tuvo que ceder el seor Vinteuil: renunciar a un porvenir de honradez
y respeto para su hija; y cuando evocaba aquella suprema afliccin del
viejo maestro de piano de mis tas, senta pena de verdad y pensaba con
terror en esa otra pena, mucho ms amarga que deba de tener la hija de
Vinteuil, unida al remordimiento de haber ido matando poco a poco a su
padre. Pobre seor Vinteuil, deca mam: vivi y muri por su hija, que
no le dio ningn pago. Veremos si se lo da despus de muerto y en qu
forma. Slo ella puede hacerlo.
Al fondo de la salita de la seorita de Vinteuil, encima de la chimenea,
haba un pequeo retrato de su padre, y en el momento en que oy ella el
ruido de un coche que vena por la carretera, se levant, cogi la fotografa,
se ech en el sof y acerc junto a s una mesita en la que puso el retrato, lo
mismo que en otra ocasin haba acercado el seor Vinteuil aquella obra
que deseaba dar a conocer a mis padres. Pronto entr su amiga. La hija de
Vinteuil no se levant a recibirla, y con las dos manos enlazadas por detrs
de la cabeza se retir hacia el extremo opuesto del sof como para dejarle
un hueco. Pero en seguida se dio cuenta de que eso era como imponerle
una actitud que quiz le era molesta. Acaso a su amiga le gustara ms ir a
sentarse en una silla ms apartada; y se cogi en pecado de indiscrecin,
y la delicadeza de su corazn se asust; volvi a ocupar el sof entero y
empez a bostezar, como indicando que se haba echado porque tena
sueo, y nada ms. A pesar de la familiaridad ruda e imperativa que tena
en busca del tiempo perdido / por el camino de swann (fragmento) | 179
con su amiga, reconoca ya los ademanes obsequiosos y reticentes de su

padre, los mismos repentinos escrpulos.
Al poco se levant, hizo como que quera cerrar la ventana y que no
poda.
Djala abierta, yo tengo calor dijo su amiga.
Pero es muy molesto que nos vean contest la seorita de Vinteuil.
Y debi de adivinar que su amiga se creera que no haba dicho aquellas
palabras ms que para provocarla a contestar con otras que estaba desean-
do or, pero cuya iniciativa dejaba por discrecin a la otra. Y su mirada
tom, sin duda, porque yo no poda distinguirla, aquella expresin que
tanto gustaba a mi abuela, al pronunciar estas palabras:
Cuando digo que nos vean, me refiero a que nos vean leer: es que por
insignificante que sea lo que una est haciendo, siempre molesta que haya
unos ojos que nos estn mirando.
Por generosidad instintiva y por involuntaria cortesa, se callaba las pa-
labras premeditadas que haba juzgado indispensables para la realizacin
de su deseo. Y a cada momento, en el fondo de s misma, una virgen tmida
y suplicante imploraba y haca retroceder a un soldadote rudo y triunfante.
S, es muy probable que nos estn mirando a esta hora en un campo tan
solo como ste dijo irnicamente su amiga. Y si nos miran, qu? aadi,
creyendo que deba acompaar con un guio malicioso y tierno aquellas
palabras que recitaba por bondad, como un texto agradable a la seorita de
Vinteuil, y con un tono que quera ser cnico, y qu? Si nos ven, mejor.
La hija de Vinteuil se estremeci y se levant de su asiento. Aquel
corazn suyo escrupuloso y sensible ignoraba cules palabras deban ve-
nir espontneamente a adaptarse a la situacin que sus sentidos estaban
pidiendo. Iba a buscar lo ms lejos que poda de su verdadera naturaleza
moral el lenguaje propio de la muchacha viciosa que ella quera ser, pero
las palabras que en aquella boca le hubieran parecido sinceramente dichas
le sonaban a falso en la suya.
Y las pocas que deca le salan en un tono afectado, en el cual sus h-
bitos de timidez paralizaban sus intentos de audacia, y todo salpicado de
tienes fro, tienes calor, tienes ganas de quedarte sola y leer? La seorita
me parece que tiene esta noche ideas muy lbricas, dijo, por fin, como si
repitiera una frase oda otras veces a su amiga.
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180 marcel proust
La seorita de Vinteuil sinti que su amiga arrancaba un beso del escote

de su corpio de crespn, lanz un chillido, escap, y las dos se persiguieron
saltando, con sus largas mangas revoloteando como alas, cacareando y pian-
do como dos pajarillos enamorados. Por fin, la hija de Venteuil acab por
caer en el sof, cubierta por el cuerpo de su amiga. Pero como sta estaba de
espaldas a la mesita donde se hallaba el retrato del viejo profesor de piano,
la seorita de Vinteuil comprendi que no lo iba a ver si no le llamaba la
atencin, y le dijo, como si acabara de fijarse en el retrato:
Y ese retrato de mi padre, siempre mirndonos; yo no s quin lo ha
puesto ah; ya he dicho veinte veces que no es su sitio.
Me acord de que esas palabras eran las palabras que Vinteuil dijo a mi
padre, refirindose a la obra musical. Sin duda se servan de aquel retrato
para profanaciones rituales, porque su amiga le contest con esta frase que
deba de formar parte de las respuestas litrgicas:
Djale donde est, ya no nos puede dar la lata. Y que no gemira
y te echara chales encima si te viera as, con la ventana abierta, el to
orangutn.
La hija de Vinteuil contest con unas palabras de cariosa censura que
delataban su bondadosa ndole; no porque las dictara la indignacin que
pudiera causarle aquel modo de hablar de su padre (evidentemente, estaba
ya acostumbrada, y quin sabe con ayuda de qu sofismas, a sofocar ese
sentimiento), sino porque eran como un freno que para no mostrarse egos-
ta pona ella misma al placer que su amiga estaba deseando procurarle. Y
adems, esa moderacin sonriente para contestar a tales blasfemias, aquel
reproche carioso e hipcrita, se aparecan quiz a su naturaleza franca y
buena como una forma particularmente infame, como una forma dulzarro-
na de aquella perversidad que estaba intentando asimilarse. Pero no pudo
resistir a la seduccin del placer que sentira al verse tratada con cario por
una persona tan implacable con los muertos sin defensa; salt a las rodillas
de su amiga y le ofreci castamente la frente, como si hubiera sido su hija,
sintiendo con deleite que las dos llegaban al extremo lmite de la crueldad,
robando hasta en la tumba su paternidad al seor Vinteuil. Su amiga le
cogi la cabeza con las manos y le dio un beso en la frente, con docilidad,
que le era muy fcil por el gran afecto que tena a la seorita de Vinteuil y
por el deseo de llevar alguna distraccin a la vida tan triste de la hurfana.
en busca del tiempo perdido / por el camino de swann (fragmento) | 181
Sabes lo que me dan ganas de hacerle a ese mamarracho? dijo co-

giendo el retrato.
Y murmur al odo de la hija de Vinteuil algo que yo no pude or.
No, no te atreves.
Que no me atrevo yo a escupir en esto, en esto? dijo la amiga con
brutalidad voluntaria.
Y no o nada ms, porque la seorita de Vinteuil, con aspecto lnguido,
torpe, atareado, honrado y triste, se levant para cerrar las maderas y los
cristales de la ventana. Pero ahora ya saba yo el pago que despus de muer-
to reciba Vinteuil de su hija por todas las penas que en la vida le hizo pasar.
Y, sin embargo, he pensado luego que si el seor Vinteuil hubiera po-
dido presenciar esa escena, quiz no habra perdido toda su fe en el buen
corazn de su hija, en lo cual, acaso, no estuviera del todo equivocado. Claro
que en el proceder de la seorita de Vinteuil la apariencia de la perversidad
era tan cabal, que no poda darse realizada con tal grado de perfeccin a
no ser en una naturaleza de sdica; es ms verosmil vista a la luz de las
candilejas de un teatro del bulevar que no a la de la lmpara de una casa de
campo esa escena de cmo una muchacha hace que su amiga escupa al re-
trato de un padre que vivi consagrado a ella; y casi nicamente el sadismo
puede servir de fundamento en la vida a la esttica del melodrama. En la
realidad, y salvo los casos de sadismo, una muchacha acaso puede cometer
faltas tan atroces como las de la hija de Vinteuil contra la memoria y la vo-
luntad de su difunto padre, pero no las resumira tan expresamente en un
acto de simbolismo rudimentario y cndido como aqul; y la perversidad
de su conducta estara ms velada para los ojos de la gente y aun para los
de ella, que hara esa maldad sin confesarlo. Pero ponindonos ms all de
las apariencias, la maldad, por lo menos al principio, no debi de dominar
exclusivamente en el corazn de la seorita de Vinteuil.
Una sdica como ella es una artista del mal, cosa que no podra ser
una criatura mala del todo, porque sta considerara la maldad como algo
interior a ella, le parecera muy natural y ni siquiera sabra distinguirla en
su propia personalidad y no sacara un sacrlego gusto en profanar la vir-
tud, el respeto a los muertos y el cario filial, porque nunca habra sabido
guardarles culto. Los sdicos de la especie de la hija de Vinteuil son seres
tan ingenuamente sentimentales, tan virtuosos por naturaleza, que hasta
|
182 marcel proust
el placer sensual les parece una cosa mala, un privilegio de los malos. Y
cuando se permiten entregarse un momento a l hacen como si quisieran
entrar en el pellejo de los malos y meter tambin a su cmplice, de modo
que por un momento los posea la ilusin de que se evadieron de su alma
tierna y escrupulosa hacia el mundo inhumano del placer. Y al ver cun
difcil le era lograrlo, me figuraba yo con cunto ardor lo deba desear. En el
momento en que quera ser tan distinta de su padre, me estaba recordando
las maneras de pensar y de hablar del viejo profesor de piano. Lo que pro-
fanaba, lo que utilizaba para su placer y que se interpona entre ese placer
y ella, impidindole saborearlo directamente, era, ms que el retrato, aquel
parecido de cara, los ojos azules de la madre de l, que le transmiti como
una joya de familia, y los ademanes de amabilidad que entremetan entre el
vicio de la seorita de Vinteuil y ella una fraseologa y una mentalidad que
no eran propias de ese vicio y que le impedan que lo sintiera como cosa
muy distinta de los numerosos deberes de cortesa a que se consagraba de
ordinario. Y no es que le pareciera agradable la perversidad que le daba la
idea del placer, sino el placer lo que le pareca cosa mala. Y como siempre
que a l se entregaba acompabalo de esos malos pensamientos que el resto
del tiempo no asomaban en su alma virtuosa, acababa por ver en el placer
una cosa diablica, por identificarla con lo malo. Acaso se daba cuenta la
hija de Vinteuil de que su amiga no era del todo mala, que no hablaba con
sinceridad cuando profera aquellas blasfemias. Pero, por lo menos, tena
gusto en besar en su rostro sonrisas y miradas, acaso fingidas pero anlo-
gas en su expresin viciosa y baja, las que hubieran sido propias de un ser
no de bondad y de resignacin, sino de crueldad y de placer. Quiz poda
imaginarse por un momento que estaba jugando de verdad los juegos que,
con una cmplice tan desnaturalizada, habra podido jugar una muchacha
que realmente sintiera aquellos sentimientos brbaros hacia su padre. Pero
puede que no hubiera considerado la maldad como un estado tan raro,
tan extraordinario, que tan bien lo arrastraba a uno y donde tan grato era
emigrar, de haber sabido discernir en su amiga, como en todo el mundo,
esa indiferencia a los sufrimientos que ocasionamos, y que, llmese como
se quiera, es la terrible y permanente forma de la crueldad.
Traduccin: Pedro Salinas

issn 1688 - 7247
de poetas
Thamar y Amnn
Federico Garca Lorca
La luna gira en el cielo Alrededor de sus pies,

sobre las sierras sin agua cinco palomas heladas.
mientras el verano siembra Amnn, delgado y concreto,
rumores de tigre y llama. en la torre la miraba,
Por encima de los techos llenas las ingles de espuma
nervios de metal sonaban. y oscilaciones la barba.
Aire rizado vena Su desnudo iluminado
con los balidos de lana. se tenda en la terraza,
La sierra se ofrece llena con un rumor entre dientes
de heridas cicatrizadas, de flecha recin clavada.
o estremecida de agudos Amnn estaba mirando
cauterios de luces blancas. la luna redonda y baja,
y vio en la luna los pechos
Thamar estaba soando dursimos de su hermana.
pjaros en su garganta
al son de panderos fros Amnn a las tres y media
y ctaras enlunadas. se tendi sobre la cama.
Su desnudo en el alero, Toda la alcoba sufra
agudo norte de palma, con sus ojos llenos de alas.
pide copos a su vientre La luz, maciza, sepulta
y granizo a sus espaldas. pueblos en la arena parda,
Thamar estaba cantando o descubre transitorio
desnuda por la terraza. coral de rosas y dalias.
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184 federico garca lorca
Linfa de pozo oprimida Ya la coge del cabello,

brota silencio en las jarras. ya la camisa le rasga.
En el musgo de los troncos Corales tibios dibujan
la cobra tendida canta. arroyos en rubio mapa.
Amnn gime por la tela Oh, qu gritos se sentan
fresqusima de la cama. por encima de las casas!
Yedra del escalofro Qu espesura de puales
cubre su carne quemada. y tnicas desgarradas.
Thamar entr silenciosa Por las escaleras tristes
en la alcoba silenciada, esclavos suben y bajan.
color de vena y Danubio, mbolos y muslos juegan
turbia de huellas lejanas. bajo las nubes paradas.
Thamar, brrame los ojos Alrededor de Thamar
con tu fija madrugada. gritan vrgenes gitanas
Mis hilos de sangre tejen y otras recogen las gotas
volantes sobre tu falda. de su flor martirizada.
Djame tranquila, hermano. Paos blancos enrojecen
Son tus besos en mi espalda en las alcobas cerradas.
avispas y vientecillos Rumores de tibia aurora
en doble enjambre de flautas. pmpanos y peces cambian.
Thamar, en tus pechos altos
hay dos peces que me llaman, Violador enfurecido,
y en las yemas de tus dedos Amnn huye con su jaca.
rumor de rosa encerrada. Negros le dirigen flechas
en los muros y atalayas.
Los cien caballos del rey Y cuando los cuatro cascos
en el patio relinchaban. eran cuatro resonancias,
Sol en cubos resista David con unas tijeras
la delgadez de la parra. cort las cuerdas del arpa.
issn 1688 - 7247
in memoriam
Jean Laplanche
En seal de duelo
Mara Cristina Fulco1
El psicoanalista post lacaniano, cuyo nombre ha quedado unido al de

J. B. Pontalis, ha muerto el domingo 6 de mayo en Pars a la edad de 87
aos. As anunciaba la prensa francesa, el martes 8 de mayo de 2012, la
prdida de Jean Laplanche.
Nacido el 21 de junio de 1924, de padre oriundo de la Borgoa y madre
de la regin de Champagne, hubiera podido dedicarse como ellos al cultivo
de la via y a la produccin de vino y haber pasado su vida en su propie-
dad de comienzos del siglo xix, en su querido pueblo de Pommard, en la
Cte dOr, zona vitivincola por excelencia. Pero su apego a la campia
francesa no impidi el surgimiento de las otras pasiones que marcaron
su vida: la filosofa, la medicina y la psiquiatra, por un lado, as como el
compromiso poltico y social con el tiempo que le toc vivir, que lo llev
en su adolescencia a militar en la Accin Catlica y a entrar en 1943 en la
Resistencia frente a la ocupacin nazi, luego en el movimiento de extrema
izquierda antiestalinista, y en 1948 a fundar junto a Cornelius Castoriadis
y Claude Lefort el grupo (y la revista) Socialismo y Barbarie. Importa tam-
bin recordar su compromiso militante vinculado al mayo francs del 68.

Mariaf@chasque.net
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186 mara cristina fulco
Tuvo como maestros en la Escuela Normal Superior a Gaston Bache-

lard, Jean Hyppolite y Maurice Merleau-Ponty. Se licenci en filosofa
en 1950, en tanto se analizaba con Jacques Lacan, quien lo impuls a
continuar la carrera de medicina. Se desempe como interno en los
Hospitales Psiquitricos de Pars. Su tesis en medicina, en 1959, se titula
Holderlin y el problema del padre. Al ao siguiente se presenta en
el Coloquio de Bonneval con su trabajo El inconsciente. Un estudio
psicoanaltico, compartido con Serge Leclaire, en el que se perfilan
ya algunos de los grandes ejes de su produccin posterior: la represin
originaria, la constitucin del inconsciente y el realismo del inconscien-
te. Publica posteriormente el Vocabulario de psicoanlisis (1967), cuyas
mltiples reediciones fueron traducidas en 15 idiomas Es una obra que
trata de la profundizacin de los grandes conceptos psicoanalticos (no
es un diccionario, como a veces se lo ha llamado) y sigue siendo, hoy en
da, el referente ms slido de la concepcin psicoanaltica freudiana.
Le sigue Vida y muerte en psicoanlisis (1970), que marca una puesta a
punto sobre el concepto del apuntalamiento y que antecede a las mltiples
ediciones de su Problemticas, recopilacin de los cursos dictados en La Sor-
bona a partir de los aos 70, en los que recorre, en un itinerario problemtico
e interpretativo, los ejes principales de la teora freudiana, y que culminan
con la publicacin de su Problemticas VI. Laprs-coup, editada en 2009.
Docente de La Sorbona desde 1962, Laplanche se separa de Lacan
y es uno de los fundadores en 1964 de la Asociacin Psicoanaltica de
Francia (apf), de la cual ser presidente. Dirigi tambin el Centro de
Investigacin en Psicoanlisis y Psicopatologa, en la Universidad Pars
VII, fundando en ese tiempo la revista Psicoanlisis en la Universidad.
El hecho de haber sido un estudioso y conocedor profundo de la
obra de Freud no lo eximi de adoptar una postura lcidamente crtica
en aspectos conceptuales de la teora, mostrando de esta manera que se
puede recibir una herencia terica sin quedar prisionero de ella y sin
renunciar al pensamiento propio. Su trabajo El extravo biologizante de
la sexualidad en Freud da cuenta, en este sentido, de su postura reflexiva
y cuestionadora. Del mismo modo, habiendo sido uno de los discpulos
ms brillantes de Lacan, supo tomar distancia de su maestro para desa-
rrollar una bsqueda creativa y original.
jean laplanche. en seal de duelo | 187
En relacin a la obra freudiana logr desplegar lo que a su modo de

ver estaba en puntillado. Es as que en Nuevos fundamentos para el
psicoanlisis (1987), obra nodal del pensamiento laplancheano, al tiem-
po que delimita lo que corresponde especficamente a lo psicoanaltico,
separndolo de lo biolgico, lo filogentico y lo lingstico, elabora,
desde la teora de la seduccin infantil (el padre perverso) enunciada
primero por Freud y de la seduccin precoz (cuidados maternos), su
teora de la seduccin generalizada. Teora que destaca la prioridad
del otro humano en la constitucin de todo psiquismo en ciernes, en
el sentido en que ste se ve enfrentado a traducir a ser el intrprete
de los mensajes enigmticos provenientes del inconsciente del adulto.
Postula en este sentido una pulsin de traducir.
La cura, como relacin asimtrica, reinstalar algo de lo originario
estableciendo una relacin de seduccin entre analista y paciente. El
hermeneuta ya no es el analista sino el Yo infantil que, sometido a los
efectos traumticos de los mensajes enigmticos inconscientes del adul-
to, se ve enfrentado a la necesidad de traducirlos. Traduccin que ser
siempre inadecuada e incompleta y dejar una zona opaca que puede
llegar en algunos casos a amenazar la cohesin del Yo.
A partir de este punto, gran parte de la obra de Laplanche intentar
dar respuesta a uno de sus interrogantes centrales: es capaz la tarea
analtica de traducir lo no traducido originario?
Jean Laplanche en Montevideo
Durante aos la apu vena realizando mltiples y frustrados intentos para

traer a Laplanche a Montevideo. Tal vez el hecho de ser una sociedad
pequea, poco o nada conocida en ese tiempo por el autor, sumado a lo
que aqu se saba sobre su exigencia y su rigor a la hora de aceptar interlo-
cutores fueron factores que contribuyeron a que las sucesivas comisiones
cientficas se fueran desanimando, de modo que solo cada tanto se reno-
vaba el intento de convocarlo y se obtena el mismo resultado.
El encuentro de Jean Laplanche con Silvia Bleichmar, quien fuera una de
sus discpulas destacadas, en sucesivos intercambios cientficos realizados en
apu, le permiti conocer lo que ella defini como la profundidad y seriedad
|
188 mara cristina fulco
del pensamiento del grupo uruguayo. Bleichmar fue el nexo que hizo posi-
ble contar con la presencia en Montevideo de quien ya era uno de los ms
importantes pensadores del psicoanlisis contemporneo. Silvia, adems de
discpula de Laplanche, formada en Pars VII, y traductora de Problemticas
al espaol, fue capaz, con el tiempo, de tomar distancia de su maestro de-
sarrollando nuevas vas de reflexin a partir de muchos de sus postulados.
La confirmacin de la visita de Laplanche para octubre de 2007 fue el
disparador de una intensa actividad preparatoria que comenz casi un ao
antes, que se desarroll no solo dentro de la institucin sino en la organi-
zacin de mltiples actividades como grupos de estudio, charlas introduc-
torias en hospitales, en las clnicas psiquitricas, actividades abiertas de
apu, y contactos con la prensa oral y escrita. En paralelo se desplegaba una
intensa correspondencia con Laplanche por medio de la cual, y a medida
que l enviaba el contenido de sus conferencias, nos permita continuar
trabajando, en nuevas vueltas de espiral, sobre sus conceptos fundamen-
tales, al tiempo que l responda a nuestros cuestionamientos tericos.
El intenso trabajo realizado durante cuatro das en una Intendencia Mu-
nicipal de Montevideo desbordada por los asistentes a tal punto que se
hizo necesario cerrar las inscripciones permiti a los analistas uruguayos
convocados como discutidores en las conferencias dictadas por Laplanche
ser tanto interlocutores calificados y cuestionadores como profundizar en un
intercambio que dio cuenta del exhaustivo conocimiento de la obra del autor.
Esta modalidad de trabajo favoreci asimismo la participacin de un pblico
ante el cual Laplanche se mostr siempre dispuesto a escuchar y responder.
La conferencia final, realizada en un Paraninfo de la Universidad tam-
bin desbordante, tuvo como ttulo Psicoanlisis y biologa: realidades e
ideologas, y renov la polmica en un dilogo creativo con el ambiente
universitario.
No sera justo terminar esta nota sin hablar de lo disfrutable que fue
compartir con Laplanche y su esposa, Nadine M. France, algunos paseos
por nuestra ciudad as como el inters de ambos por conocer las bodegas
uruguayas y nuestro esfuerzo por tratar de ofrecerles en la cena de cada
da nuestros mejores vinos (no siempre con xito!) ya que los dos eran ca-
paces de degustar cada copa diagnosticando el tipo de cepa, el ao de la
cosecha y hasta el tiempo de envasado. Por otro lado, descubrir al hombre
jean laplanche. en seal de duelo | 189
afable, poseedor de una vasta cultura, bromista e irnico por momentos,

amante de sus viedos a los que se segua dedicando y elaborando uno de
los mejores vinos franceses de exportacin, tuvo como contracara, entre
otras cosas, que l nos decubriera segn le coment a Silvia Bleichmar
como grupo analtico serio, profundo, y riguroso conocedor no solo de
su obra sino tambin de la obra freudiana.
Jean Laplanche no est ya entre nosotros, pero su extensa y fecunda
produccin psicoanaltica seguir siendo un referente de primera lnea
no solo para las nuevas generaciones de analistas sino tambin para todos
aquellos que una y otra vez necesitamos revisitar la obra freudiana.
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in memoriam
Homenaje y adis a Jean Laplanche

De la reflexin y la exigencia en psicoanlisis
Edmundo Gmez Mango1
Conoc a Jean Laplanche a finales de los aos 1970. No olvidar la primera

entrevista en su escritorio de la calle Varenne. Yo era todava un recin
llegado a Pars, ocupado y preocupado por la urgencia que impone el
exilio que no ha sido escogido ni preparado. Era el tiempo de la revlida
de ttulos, de la bsqueda de puestos donde desempearme como mdico
psiquiatra, de retomar mi formacin analtica comenzada en Uruguay.
La entrevista que evoco era importante: saba por una carta recibida pre-
viamente que mi candidatura para realizar bajo su direccin una tesis
de doctorado haba sido en principio aceptada. Fue un encuentro breve:
qued grabada en mi memoria la distancia inhabitual por lo exagerada que
separaba el silln del profesor y el que estaba dispuesto para sus visitantes
en el amplio espacio de la pieza. Supe ms tarde que lo mismo suceda a
los visitantes del doctor Lacan. El profesor Laplanche haba retenido de la
exposicin de motivos que haba evocado en mi carta que mi inters prin-
cipal iba en el sentido de un estudio psicoanaltico de Grard de Nerval
(idea que haba surgido en m leyendo los pioneros trabajos de Rodolfo
Agorio). Luego de una corts y corta discusin coincidimos en comenzar
1 Psicoanalista, escritor. Miembro titular de la Asociacin Psicoanaltica de Francia.

edmundo.gomez@wanadoo.fr
homenaje y adis a jean laplanche / de la reflexin y la exigencia en psicoanlisis | 191
el trabajo de preparacin de la tesis con la exploracin de la nocin de

delirio en las primeras obras psicoanalticas de Freud.
Asist entonces durante varios aos al seminario de tesis que l diri-
ga en la Universidad de La Sorbona Pars VII. Descubr la figura de un
notable profesor universitario. Ex alumno de la Escuela Normal Superior,
agrg (catedrtico) de filosofa (alguna vez le sent decir que eran las dos
menciones que ms apreciaba de su larga carrera docente), fue profesor
titular desde 1970 a 1993. Introdujo el psicoanlisis en la investigacin uni-
versitaria francesa y contribuy a la fundacin de la Unidad de Estudio e
Investigacin (uer) de Ciencias Humanas Clnicas (1973) y del doctorado
de psicoanlisis (1976). Fueron aos para m fructuosos: descubra la mo-
dalidad del trabajo universitario francs. En el seminario, que tena lugar
una vez por mes (exceptuando aquellos que corresponden a la vendimia,
en la que se saba que Laplanche se dedicaba de lleno a su dominio de los
famosos vinos del Chteau de Pommard), cada candidato daba cuenta pe-
ridicamente de su trabajo, de sus avances, de los escollos encontrados. La
exposicin cuidadosamente preparada era seguida de una discusin con
los otros participantes del seminario, todos lgicamente pendientes de la
opinin del profesor Laplanche. Admir en sus intervenciones la precisin
conceptual y el rigor de su reflexin, que no admita ambigedades. En
esos aos, otros dos uruguayos seguan ese seminario: Luisa de Urtubey
y Antonio Konicheckis. Silvia Bleichmar presentaba peridicamente los
avances de su tesis que trabajaba en Buenos Aires.
Paralelamente al seminario de tesis, asist al curso de Laplanche, una
o dos veces por mes, en un saln no demasiado grande. Concurran habi-
tualmente una treintena de personas. Duraba una hora. Laplanche llegaba
puntualmente y lea el curso que llevaba perfectamente redactado, permi-
tindose muy de vez en cuando alguna improvisacin. Su intervencin era
seguida por un tiempo dedicado a preguntas y respuestas, en general corto.
Estos cursos as dictados eran publicados en la revista Psicoanlisis en la
Universidad (1976-1994) que l haba fundado, vitrina de presentacin de
la actividad universitaria que diriga. Los cursos eran luego reunidos en
las conocidas Problemticas.
Yo haba asistido, en una primera estada en Pars cuando an era
jefe de Clnica Psiquitrica de la Facultad de Medicina de Uruguay, al
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192 edmundo gmez mango
seminario de Jacques Lacan en el perodo universitario 1972-73. Nada

poda ser ms diferente: el anfiteatro de la Facultad de Derecho, frente al
Panten, repleto de un pblico diverso y heterogneo, la teatralidad de
Lacan, que iniciaba la sesin, de pie, en silencio; era la poca de los nu-
dos borromeos que trataba de mostrar al pblico manipulando un lazo
o cuerdita. Despus de haber dispuesto sobre la mesa varios libros y hojas
manuscritas que raramente utilizaba, se lanzaba a una improvisacin oral,
muchas veces brillante y otras tantas ininteligible. Creo que la extrema
sobriedad de Laplanche en su seminario era como una contra rplica a la
modalidad lacaniana.
La figura de Laplanche se animaba en los debates que organizaba-
peridicamente el departamento universitario. Recuerdo con bastante
nitidez el que se dio en torno a la obra de Ren Girard, en presencia del
autor de La violencia y lo sagrado, con la participacin de Laplanche y de
varios miembros de su equipo docente (asistan con frecuencia a este tipo
de encuentros Franois Gantheret, Pierre Fdida, Maurice Dayan, Guy
Rosolato, entre otros). La fineza del anlisis de las tesis que criticaba, la
exigencia racional que sostena su argumentacin eran difcilmente reba-
tibles. Demostr, en su lectura de El chivo emisario, que Girard fundaba,
por ejemplo, su concepcin del sacrificio sin tener en cuenta la realidad
del inconsciente freudiano. Fustig la interpretacin cristiana segn la cual
la palabra de Jess: Perdnalos, Seor, porque no saben lo que hacen,
haba anticipado el inconsciente. El inconsciente freudiano no es simple
ignorancia, un no saber, sino un profundo saber no consciente que sin
embargo puede impulsar al aparente inocente al crimen o a la transgresin,
al castigo y a la sancin, porque en el fondo de s se reconoce culpable.
La actuacin de Laplanche en la Asociacin Psicoanaltica de Francia
(apf) fue decisiva. Fue uno de sus miembros fundadores, junto a Didier
Anzieu, Wladimir Granoff, Daniel Lagache, Jean Claude Lavie, J. B. Pon-
talis, Victor Smirnoff, Daniel Widlcher, entre otros. Escindindose de la
Sociedad Psicoanaltica Francesa (spf) en 1963, que era a su vez el producto
de una escisin de la Sociedad Psicoanaltica de Pars (spp), fundaron la
apf en 1964. Se alejaban as de Lacan, de quien muchos de ellos haban sido
discpulos y pacientes. Aos ms tarde, bajo la presidencia de Jean Laplan-
che (1969-71) y luego de Pontalis (1971-73), se logr establecer un nuevo
estatuto institucional y un nuevo modelo de la formacin cuyo principio

fundamental fue la total separacin entre el anlisis personal y la formacin
del analista. Se pona fin de esta manera al llamado anlisis didctico.
Para presentarse a la admisin del Instituto de Formacin de la apf no era
necesario que su analista perteneciera a esa institucin. Lo que primaba en
la evaluacin de la admisin era haber realizado una experiencia analtica
personal suficiente como para poder ingresar al Instituto como analista
en formacin. La escisin de la spf del grupo de fundadores de la apf
obedeci, entre otros factores, a la actitud intrusiva de Lacan en el anlisis,
no respetando su privacidad esencial, confundiendo el espacio institucio-
nal y el espacio del tratamiento personal. Ello explica la insistencia de los
fundadores de la apf en delimitarlos radicalmente, hasta excluir el anlisis
personal de la institucin, que entre otras tareas se destina a formar analis-
tas. Sin embargo, muchos de ellos guardaron un imborrable recuerdo del
Lacan del seminario de los aos cincuenta en el hospital Sainte Anne: de la
euforia intelectual compartida, de la vivencia de redescubrir a Freud, de la
palabra inspirada de un pensador que sacudi la ideologa que amenazaba
esterilizar al mensaje subversivo del psicoanlisis.
Cuando ingres a la apf las participaciones de Laplanche eran escasas
pero esperadas. Entre las intervenciones que ms me marcaron recuerdo
la realizada en uno de los Entretiens (congresos o coloquios) de la apf,
que durante muchos aos se realizaron en Vaucresson, un pequeo pueblo
algo alejado de Pars. Como todava se sigue haciendo en esta institucin,
los coloquios, a razn de dos por ao, se desarrollan un sbado y la ma-
ana del domingo siguiente, dando lugar a tres conferencias y su poste-
rior discusin por los asistentes, sobre un tema comn. Laplanche haba
intitulado la suya Le mur et larcade (el muro y la arcada), una expresin
tomada del clebre artculo La tarea del traductor de Walter Benjamin.
Cuando deseaba trasmitir un aspecto que consideraba particularmente
importante de su elaboracin intelectual, que siempre percib como en
continuo movimiento, se senta su entusiasmo, su conviccin, y su discur-
so se animaba de manera atractiva y envolvente. En esa ocasin expuso con
vigor y coherencia su reflexin sobre la traduccin, uno de los aspectos
importantes de su teora de la seduccin generalizada y de Los nuevos
fundamentos del psicoanlisis (1987), libro que acababa de ser publicado.
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194 edmundo gmez mango
No es este el momento de analizar sus importantes aportes metapsi-

colgicos. Mereceran jornadas enteras de discusin. Laplanche era un
excelente lector de Freud. Mantuvo con la obra del fundador un tte
tte obstinado y persistente. Una etapa importante fue el trabajo compar-
tido con Pontalis, coronado por el tan apreciado e inimitable Vocabulario
del psicoanlisis, considerado desde su aparicin en 1967 hasta hoy da
como un instrumento imprescindible para el estudio de la obra de Freud.
Prosigui con la peridica publicacin de sus Problemticas, fundamental
pero no exclusivamente centradas en un minucioso estudio de los con-
ceptos mayores del psicoanlisis freudiano y en la elaboracin progresiva
de su propia teorizacin: La angustia (1980), Castracin, simbolizaciones
(1980), La sublimacin (1980), El inconsciente y el ello (1981), La cubeta-
trascendencia de la transferencia (1987).
Consagr una inmensa energa a la traduccin de la obra completa de
Freud. Su objetivo era lograr una traduccin cientfica rigurosa. La pasin
que anima a este proyecto, llevado a cabo ya casi totalmente por un equipo
de analistas y traductores, resuena en el volumen Traducir Freud.
Algunos esperaban que la pulsin de traducir lo mantuviera en vida
hasta la edicin del ltimo volumen. Casi como una funesta irona del
destino, el libro de Freud que no vio traducido es El chiste y su relacin
con el inconsciente.
Sigui escribiendo casi hasta el final. Su ltimo libro, Sexual, de
2007 (eligi como ttulo el trmino en alemn), rene sus escritos desde
2002 hasta 2006. Es el producto de una tarea de un incansable ajuste,
de puesta al da, de un trabajo casi de orfebrera intelectual para hacer
coincidir las palabras con los conceptos, y stos con la realidad inasible
de lo inconsciente. Retom y renov el estudio de nociones tales como
instinto, pulsin, apego, gnero, mensaje enigmtico (trmino que cam-
bi por comprometido), la primaca originaria del otro, la disimetra
adulto-nio, en la que reconoca la situacin antropolgica fundamental
ms que en el complejo de Edipo. Fueron, creo, su grandeza: la exigen-
cia de la reflexin y el rigor de la lgica racional llevados hasta sus ms
ridas consecuencias. A pesar de las discrepancias que pueden suscitar
sus teoras, es sin duda uno de los grandes pensadores del psicoanlisis
del siglo xx.
Muri en el hospital de Beaunes, en Borgoa, el 6 de mayo de 2012, un

da aniversario del nacimiento de Freud, y sus exequias tuvieron lugar en
el pueblito de Pommard. All se haba retirado despus del fallecimiento
de su esposa Nadine Guillot, hace dos aos. Desde all sigui dirigiendo
al equipo de traduccin de las obras completas de Freud.
Guardo una predileccin, quizs emotiva, por dos de sus escritos ju-
veniles, que mucho me ayudaron, a m como a tantos de mi generacin,
en mis inicios como analista: Hlderlin y la cuestin del padre (1961) y su
contribucin junto a Serge Leclaire al coloquio de Bonneval de 1960 El
inconsciente: un estudio psicoanaltico, organizado por Henry Ey, publi-
cada en Linconscient. Descle de Brouwer, 1960. Compr este libro en 1969,
en la Oficina del Libro, de la Asociacin de Estudiantes de Medicina, en
el hall del Hospital de Clnicas.
Dijo J. B. Pontalis, en el adis de sus funerales (palabras que reproduz-
co con su amable autorizacin):
El vocabu, como lo llambamos, fue el tiempo ms feliz de nuestra

amistad [] Despus, cada uno sigui su propio camino. Es necesario
consentir en separarse para poder avanzar. Nos sucedi de enojarnos sin
nunca enemistarnos, como algunos han querido creerlo. Enojos: historia
de hermanos. Me ocurri tambin de decirle mis desacuerdos: tena mis
reservas, que le comuniqu, sobre su traduccin de las obras completas
de Freud. Temo que su obra, a causa de discpulos demasiado celosos,
pueda petrificarse en un nuevo dogma, en vez de permanecer abierta.
Sin embargo, Laplanche dio un ejemplo distinto poniendo a Freud y
a Lacan a trabajar, como l deca a trabajar, pero no en la tortura
mostrando las aporas y los extravos. No sacralicemos el pensamiento
de Laplanche. As es como le seremos fieles. Seamos sus interlocutores
y no laplancheanos.
[] Lo acompa hasta la calle Varenne. Estaba fatigado, le costaba cami-

nar. Lo dej sin sentirme demasiado alegre, antes de conocer la pena que
hoy compartimos. Una pena que tardar mucho en borrarse.
Adis, mi viejo amigo Juan!

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resea del libro
Transmisin del psicoanlisis

Formacin de analistas1
Luis Campalans Pereda2
Alberto Moreno3
Desde el comienzo,1adems2de3la preci- gares. De esta proposicin se plantea la

sin de propsitos definidos en el ttulo, diferencia entre aquello que se instituye
el doctor Campalans nos ubica en el lugar por la demanda de anlisis y la condicin
que sostiene su intencin de realizacin de de la transferencia por un lado, y cualquier
este libro. Es desde su prctica clnica como forma acadmica detentada a priori. Es
psicoanalista y, particularmente, desde su una toma de posicin esencial la manera
condicin de analista de analistas. Esto en que nos situemos ante la condicin del
ubica al autor en una funcin esencial que ser analistas y ante el psicoanlisis como
lo interpela: la transmisin y la formacin disciplina y como praxis. Llevan al autor a
de los analistas. Es clara la capacidad de tomar estos caminos, adems de su propia
pensar y cuestionar desde la posicin del experiencia, la poca discusin conceptual
analista sostenido desde el lugar de la sobre el tema y la prdida de inters que a
lgica del deseo inconsciente, la manera lo largo del tiempo van teniendo estos te-
en que se instituyen y se autorizan los lu- mas en aquellos que durante su formacin
los estudiaban o trabajaban, pero luego les
restaban importancia. La ruta que se elige
1 Buenos Aires, Psicolibro Ediciones,
son los puntos de crisis del movimiento psi-
Coleccin Psicoanlisis, 2012. coanaltico que marcaron aquellos cambios
2 Miembro titular de la Asociacin importantes en la formacin y transmisin
Psicoanaltica Argentina. del psicoanlisis. Desde los primeros tiem-
luiscampalans@gmail.com
pos del psicoanlisis original y espontneo
3 Miembro asociado de la Asociacin
Psicoanaltica del Uruguay.
hasta las diferentes formas en que se dio
model@adinet.com.uy la institucionalizacin. Estas crisis, como
transmisin del psicoanlisis. formacin de analistas | 197
efecto de una suerte de retorno de lo re- cuando, en los primeros congresos en que
primido, tienen una gran implicancia en la se produce la llamada institucionalizacin
cuestin de la formacin y el anlisis de los del psicoanlisis donde, entre otras cosas,
analistas. Se plantean puntos importantes se exige el anlisis personal a los analistas
tales como: la diferencia o separacin entre y se decide reglamentar el ingreso de aspi-
aquel que es y la funcin que sostiene y lo rantes a las actividades de la formacin,
sostiene, el cmo se transmite esta funcin, se crea el primer Instituto de Psicoanlisis,
los efectos analticos y teraputicos y la in- cuyo origen se establece en la Sociedad
quietante nocin de sujeto que trae consigo Psicoanaltica de Berln en 1924. Con su-
el psicoanlisis, incuestionable efecto de tileza, Campalans encuentra la hermosa
sostener con conviccin el enorme legado frase de Freud sobre cmo prefiere ser lla-
que Freud nos dejara: una prctica que da mado como imagen pblica del analista; se
cuenta de la presencia del inconsciente. nombra como curador profano de almas.
Tambin realiza una clara discriminacin Tomando el recorrido de Giorgio Agamben
entre aquello que se sustenta en la expe- sobre lo profano, Campalans sostiene: lo
riencia con el inconsciente en la prctica o profano es lo que destituye lo sagrado o reli-
fuera de ella, y lo que se adscribe a la trans- gioso, o sea aquello intocable que constituye
misin de la enseanza del psicoanlisis, y sostiene dispositivos de poder, restituyn-
vertientes ambas de la formacin analtica. dolo as al uso humano, mientras que el pa-
Tomando de Lacan la concepcin de saje inverso, de lo profano a la pertenencia
deseo del analista, Luis la trabaja en mu- sagrada, se opera mediante la institucin
chos momentos de su libro, subrayando del sacrificio; es decir que el sacrificio es el
que es el objeto que circula en la trans- precio de la institucionalizacin (35).
misin: La transmisin, a diferencia de la Este captulo transita por formas y cir-
enseanza, no es intencional o programa- cunstancias que generaron la institucio-
da, es un efecto no controlable que adviene nalizacin de la formacin analtica y sus
a la experiencia de la praxis analtica y del efectos. Recorre puntos muy jugosos como
que se podr dar cuenta solo a posteriori la polmica que mantuvo Freud con Brill y
(19). La transmisin anudada tal como lo el psicoanlisis norteamericano sobre el
propone, sin claudicacin, en la experien- anlisis profano, en que aqullos queran
cia con el inconsciente, con el deseo y con situar al psicoanlisis como una mucama
la transferencia en el contexto de la praxis. de la psiquiatra. A pesar de las voces
Acompaemos al autor, aunque breve- que acompaan a Freud y al psicoanlisis,
mente, por estos recorridos que sealamos. como las de Bernfeld, Balint, Ferenczi y los
Con claridad nos lleva a casi cien aos atrs psicoanalistas hngaros, lograron aislar a
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198 alberto moreno
Freud y dejarlo en el olvido, o lo que es peor, aunque es fundamental la condicin de ser

recordarlo repleto de un ideal estatuario e sujeto deseante. Lacan denomin falta en
inservible como perdura hasta hoy. Es muy ser a ese hiato siempre presente en la po-
caro el precio de fidelidad psicoanaltica sicin subjetiva del sujeto deseante. Ante
que hace pagar la ipa sabiendo cmo se tal posicin, no hay nada que se pueda
sumerge a Freud en el ms absoluto olvi- agregar a lo dicho por un paciente en an-
do. Como dice el autor, el saber supuesto lisis y que no se resuelva en ese instante
siempre va a erigirse all justamente donde singular de la relacin entre el enunciado y
falta el saber (43). En forma atinada, Cam- la enunciacin. Tampoco es posible obturar
palans toma el camino de analizar los suce- con sentidos diversos la posicin o la con-
sos institucionales que llevaron a la llama- dicin de deseo del analista, ni tampoco
da excomunin, como catalogara Jacques va a llenarse con ninguna elucubracin
Lacan a su salida de la ipa. Es de destacar que provenga de la teora.
que, luego de infructuosas negociaciones, Otro tema que el autor toma de Lacan y
la institucin no expuls a Lacan. Al suspen- que se articula con los puntos de reflexin
derlo en todas sus jerarquas, como suele de este libro la transmisin y la forma-
hacer, no le dej ms opcin que retirarse. cin de analistas es el concerniente a la
Sealemos aqu la pertinencia de to- funcin del saber en la prctica analtica.
mar de Lacan el concepto de deseo del Tomando como eje las dos reglas funda-
analista, que atraviesa las reflexiones mentales del anlisis, la libre asociacin
de Campalans a lo largo del trabajo de y la atencin flotante, Campalans articula
desentraar por medio de esos hitos del con los temas de este libro la cuestin del
movimiento psicoanaltico lo atinente a la saber. Es inherente a la transmisin y la
transmisin y la formacin de analistas. Si formacin de analistas la manera en que
Lacan lee en Freud la condicin esencial circula el saber en ambos participantes de
del deseo inconsciente en la teora y la la experiencia analtica. Lejos de un saber
prctica del psicoanlisis, si se trata de un intelectual o del conocimiento, el saber
postulado tico la cuestin del deseo, no que se menciona es el que se adquiere
es menos importante esa especie privile- solo y nicamente durante el anlisis del
giada del deseo que llamo deseo del ana- analista. Es diferente a otras disciplinas,
lista (53). Tal como se recoge del legado en las que la experiencia se sostiene en el
freudiano, nunca son coincidentes lo que conocimiento de una teora o mtodo. En
se desea y lo que se obtiene marcando la psicoanlisis, creer en el inconsciente no
condicin de insuficiencia, de falta, en cual- se logra de otra manera que desde la po-
quier forma de realizacin plena del deseo, sicin de analizando. Desde el relato libre
transmisin del psicoanlisis. formacin de analistas | 199
del paciente en sesin, en donde algo del minos institucionales casi inevitables para
saber inconsciente se produce como efecto la formacin de analistas.
del discurso, a la suspensin de cualquier Campalans hace un detallado anlisis
forma de saber previo en la escucha ubica- de los momentos crticos de la Asociacin
da en el modo de atencin flotante, el ana- Psicoanaltica Argentina (apa) y sus vicisitu-
lista podr dejarse sorprender por aquello des, desde su fundacin en 1942 hasta los
inesperado y contingente que emerge del hechos que desembocan en las escisiones
discurso del analizando. producidas en 1971, de los analistas nu-
Conjuntamente con la funcin del sa- cleados en los grupos Plataforma y Docu-
ber del analista, se reflexiona sobre otros mento y el papel que all tuvieron algunos
tpicos de suma importancia tales como la destacados psicoanalistas del Ro de la
neutralidad y la abstinencia y fundamen- Plata. Menciona tambin la crisis de 1977,
talmente sobre el concepto de transferen- con escisiones que luego darn lugar a la
cia y sus efectos. Desde esa perspectiva formacin de la Asociacin Psicoanaltica
se trata tambin de pensar la diferencia de Buenos Aires (apdeba). El autor destaca
entre el lugar y la persona del analista la dificultad que implica idealizar el psicoa-
como tal. De ah la preocupacin de Lacan nlisis y los riesgos de que se construyan
sobre los distintos atrapamientos dua- ideologas, de que esa ausencia de saber,
les durante un anlisis y los excesos que la relacin con la falta y la castracin que-
conlleva la insistencia en la cuestin de la den obturadas y no se pueda operar con el
contratransferencia, donde lo que subyace, dispositivo del deseo del analista.
para el autor, es aquello que sostiene al Sealemos un punto de vital impor-
analista en su lugar y por qu se decide tancia para el psicoanlisis de hoy en da
sostenerse en ese lugar. Esto llevara a la con proyeccin a cul ser el psicoanli-
formacin del analista y la importancia de sis que tendremos en el futuro. El autor se
su propio anlisis. detiene en la creciente tendencia a hacer
El autor desarrolla, adems, las ins- de la formacin analtica una carrera uni-
tancias principales en el intento de Lacan versitaria a travs de modalidades tales
de fundar la Escuela Freudiana de Pars, como la formacin de maestras y posgra-
en el 64, as como la propuesta de octubre dos por medio de acuerdos o convenios
del 67 y la carta de disolucin de la Escuela con universidades o institutos de carcter
en 1980. Temas tratados con conocimien- universitario privados o estatales que otor-
to y que marcan las complejidades en la gan ttulos de maestra o doctorado en psi-
formacin en los mbitos institucionales coanlisis. La otra modalidad en que se
y destacan las fallas y aciertos de los ca- intenta convertir la formacin de analistas
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200 alberto moreno
en un ttulo universitario es la conversin es transmisible en la singular experiencia

de los institutos de psicoanlisis en insti- del anlisis del analista slidamente esta-
tutos de formacin universitaria otorgando blecido en el contexto de la transferencia.
el ttulo de maestra a los egresados de En una carta que Freud dirigiera a Ar-
dicha formacin. Esto es lo que sucede en thur Schnitzler, conocido escritor y drama-
la Asociacin Psicoanaltica del Uruguay turgo viens, el fundador del psicoanlisis
(apu) y en la apdeba. le expresa que el psicoanlisis no es una
Desde una mirada crtica hacia estos buena forma de hacerse querer. Se paga
fenmenos, Campalans nos recuerda la cara la osada de subvertir al sujeto de su
posicin de Freud sobre la relacin del centramiento yoico y no hay manera de evi-
psicoanlisis con la universidad: el psicoa- tar las formas que la cultura establece para
nlisis puede prescindir de la universidad alejarse de este postulado fundamental. As
sin menoscabo alguno para su formacin lo expresa Luis Campalans en este libro fun-
(97). Segn el autor, la propia historia del damental: las resistencias al psicoanlisis,
psicoanlisis y su prctica establecen en su ms all de las aadidas desde su exterior,
condicin de extraterritorialidad un princi- son intrnsecas a su propia instauracin
pio tico y una visin poltica. Sostiene que y sitan a los analistas en una paradojal
la posicin del analista se establece en el doble condicin: agentes principales del
deseo y ese estado no se puede ensear cerrojo del olvido a la vez que poseedores
de modo acadmico sino que solamente privilegiados de la llave para abrirlo (112).
issn 1688 - 7247
cuaderno de bitcora
Trabajos publicados en la RUP

con los descriptores perversin o estructura perversa
apu. biblioteca. servicio de bibliografas
descriptor: perversin
Autor Volinski de Hoffnung, Paulina.

Ttulo La perversin de un impotente.
Ts Suplemento de la Revista Uruguaya de Psicoanlisis.
Ed. Montevideo, Asociacin Psicoanaltica del Uruguay, 1977.
Colacin n. 14: 17 p. rb.
Autor Acevedo de Mendilaharsu, Slika.

Ttulo El fetiche en la transferencia.
Ts Suplemento de la Revista Uruguaya de Psicoanlisis.
Colacin n. 22: 9 p. rb.
Notas Edicin mimeografiada. Posteriormente publicado en Revista Uruguaya de Psicoanlisis N.
60, 1980, pp. 21-30.
Descriptores Fetiche / Escisin / Mirada / Saber / Perversin / Mentira / Escisin del yo / Material clnico.
Autor Gillespie, W. H.
Ttulo Teora general de la perversin sexual.
Ts Revista Uruguaya de Psicoanlisis.
Colacin supl. n. 26: 13 p.
Notas Publicado originalmente en Int. J. Psycho-Anal. 37(?), 1956.
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202 apu. biblioteca. servicio de bibliografas
Autor Stoller, Robert J.

Ttulo La perversin y el deseo de daar.
Colacin n. 64: pp. 5-38.
Notas Versin integral. Una versin abreviada del trabajo fue publicada en Nouvelle Revue de
Psychanalyse N. 29; 1984.
Descriptores Perversin / Maldad / Chiste / Hostilidad / Humillacin / Femenino / Masculino / Material
clnico.
Autor Acevedo de Mendilaharsu, Slika; Frioni de Ortega, Mireya; Volinski de Hoffnung, Paulina;
Altmann de Litvan, Marina; Capo, Juan Carlos; de Len de Bernardi, Beatriz; Ihlenfeld de
Arim, Sonia; Lpez de Caiafa, A. Cristina; Najson, Daniel; Prego, Carlos E.; Vallespir, Nadal.
Ttulo La perversin.
Colacin n. 63: pp.87-108. rb.
Descriptores Perversin / Escuela americana / Escuela francesa / Escuela inglesa / Psicologa del yo.
Autor Brum, Jos Luis.

Ttulo El cuerpo en el transexual.
Ed Montevideo, Asociacin Psicoanaltica del Uruguay, 1982.
Colacin n. 61: pp. 51-72.
Descriptores Mito / Madre flica / Schereber / Delirio / Identidad sexual / Alucinacin negativa / Perversin
/ Transexualismo / Material clnico.

Ttulo El fetiche en la transferencia.
Colacin n. 60: pp. 21-30. rb.
Descriptores Fetiche / Escisin / Mirada / Saber / Perversin / Mentira / Escisin del yo / Material clnico.
cuaderno de bitcora | 203
Autor Kemper, Kattrin A.

Ttulo El significado del contacto epidrmico en relacin con el primer objeto.
Colacin tomo 8, pte. 3: pp. 289-302. rb.
Descriptores Perversin / Piel / Etapa pregenital / Objeto parcial / Material clnico.
Autor De Urtubey, Luisa.

Ttulo Hermetismo y apertura en el anlisis de un perverso.
Colacin tomo 10, pte. 1-2, pp. 47-98.
Descriptores Perversin / Homosexualidad masculina / Fetichismo / Identificacin proyectiva / Silencio /
Autismo transferencial / Baluarte / Contratransferencia / Caso clnico.
Autor Etchegoyen, R. Horacio.

Ttulo Homosexualidad femenina; aspectos dinmicos de la recuperacin.
Colacin tomo 12, pte. 4, pp. 431-477. rb.
Descriptores Homosexualidad femenina / Complejo de castracin femenino / Perversin / Actuacin /
Envidia / Concientizacin / Material clnico.
Autor Volinski de Hoffnung, Paulina; Clerc de Valdez, Ins; Errandonea, Elena; Ihlenfeld de Arim,
Sonia.
Ttulo Modalidades transferenciales en pacientes con organizacin perversa.
Colacin n. 70, pp. 97-114. rb.
Descriptores Perversin / Transferencia / Escisin / Fetichismo / Desmentida / Contratransferencia /
Identificacin con el agresor / Material clnico.
Autor Martnez de Bagattini, Cristina.

Ttulo El poder de lo sociocultural y de lo arcaico en las patologas alimentarias.
Descriptores Gnero / Perversin / Desmentida / Odio / Material clnico / Lo arcaico.
|
204 apu. biblioteca. servicio de bibliografas
Autor Martnez de Bagattini, Cristina.

Ttulo Lo perverso; una estructura?
Colacin n. 100, pp. 356-374. rb.
Descriptores Perversin / Desmentida / Material clnico.
Autor Miraldi, Ada.

Ttulo El llanto de Nmesis.
Colacin n. 111, pp. 54-71.
Descriptores Sexualidad femenina / Trauma / Abuso / Abuso sexual / Perversin / Infanticidio.
Autor Brum, Jos Luis.

Ttulo El cuerpo en el transexual.
Colacin n. 111, pp. 125-156. rb.
Notas Trabajo publicado originalmente en Revista Uruguaya de Psicoanlisis N. 61; 1982, pp. 51-72.
Tema del nmero: Desafos del psicoanlisis contemporneo. Incluye comentario de Rodolfo
Moguillansky en las pp. 157-167 del mismo nmero.
Descriptores Mito / Madre flica / Schreber / Delirio / Identidad sexual / Alucinacin negativa / Perversin /
Transexualismo / Material clnico.
DESCRIPTOR: ESTRUCTURA PERVERSA

Ttulo El carcter obsesivo y la estructura perversa; un sistema de relaciones de la personalidad.
Descriptores Carcter obsesivo / Estructura / Estructura perversa / Complejo de Edipo / Castracin / Pulsin
de muerte / Material clnico / Resea conceptual.
issn 1688 - 7247
normas de publicacin
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o telemtico, bajo licencia Creative Commons, en sus datos completos.
|
206 normas
luis bibb
de publicacin
a. Libros
Apellido del autor/autores en letras mayscu- BICK, E. La experiencia de la piel en las tempranas rela-
las, seguido por las iniciales del nombre de pila; ciones de objeto. En: Revista Uruguaya de Psicoanlisis,
ttulo completo del libro en itlica; edicin; ciudad v. 11 (2), 1969, pp. 167-172.
de edicin; editorial; fecha. Si el libro es publicado
por una institucin, se la considera como su autor. d. Obras incluidas en las
Obras Completas de un autor
McDOUGALL, J. Teatros de la mente. Madrid,
Tecnipublicaciones, 1987. FREUD, S. Puntualizaciones sobre el amor de
transferencia [1915]. En: O. C. Tomo XII, Buenos
a1. Captulo de un libro Aires, Amorrortu, 1980.
Nombre del autor y nombre del captulo. En:
autor del libro, ttulo del libro en itlica, datos LACAN, J. La carta robada [1955]. En: El Seminario.
editoriales, pginas del artculo. Libro II (1954-1955). El Yo en la teora de Freud y en
la tcnica psicoanaltica. Barcelona, Paids, 1983.
LECLAIRE, S. Notas sobre el objeto del psicoanlisis. En:
Laplanche, J., et. al. El inconsciente freudiano y el
psicoanlisis francs contemporneo. Buenos Aires, Al entregar el trabajo
Nueva Visin, 1976, pp. 145160. el autor asume que:
b. Trabajos presentados en congresos, 1. El trabajo podr ser aceptado o no para su

jornadas, etc. publicacin.
Autor o autores en letras maysculas; ttulo del 2. Una vez aceptado por el Comit de Redac-
trabajo. En: ttulo del congreso; nmero del mis- cin, ste decidir en qu nmero de la rup
mo; lugar de realizacin; fecha; lugar de edicin; publicar el artculo.
volumen si lo hay, pginas del trabajo.
3. El Comit de Redaccin no se obliga a reali-
INFANTE, J. A. Ms all del malestar en el psicoanlisis. zar devoluciones orales ni escritas sobre los
En: Congreso Latinoamericano de Psicoanlisis, 19: trabajos recibidos.
Malestar en el Psicoanlisis. Montevideo, fepal,
4. No se enviarn separatas ni revistas a los
1992, pp. 151162.
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115 rup revista uruguaya de
115
rup montevideo, uruguay,
noviembre de 2012 psicoanlisis
montevideo, uruguay, noviembre de 2012
La rup se publica a razn

sumario
editorial Nuevo uruguayo: una nueva
de dos nmeros por ao condicin subjetiva?
(otoo y primavera) temtica Luis Bibb
ltimo ttulo publicado Elogio de la diferencia.

conversacin en la revista
Nuevas subjetividades en
Angustia la era de la liberacin? sexual
ao 2012 volumen no 114 Con Dany-Robert Dufour
Daniel Gil Marta Labraga de Mirza &
prximo nmero Heterosexualidad, Laura Verissimo de Posadas
santo problema!
otoo de 2013
Jos Assandri de escritores
Grietas en los espejos Marcel Proust
issn 0484-8268
issn 1688-7247 (en lnea) Gladys Franco
de poetas
Paul Denis Federico Garca Lorca
La multiplicidad de las
configuraciones sexuales
Rosine Perelberg
in memoriam
Jean Laplanche
115
El amor violento
Clara Uriarte
Cristina Fulco
Edmundo Gmez Mango La perversin
Puentes
Gustavo Castellano
resea de libro
Transmisin del psicoanlisis.
revisitada
polemos Formacin de analistas.
Luis Campalans Pereda
Taller con Paul Denis Alberto Moreno
de la emergencia social cuaderno de bitcora

Preciosa, una propuesta
para el cambio normas de publicacin
Eurdice de Mello

Rup 115

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115 rup revista uruguaya de

La rup se publica a razn

revista uruguaya de psicoanlisis

ltimo ttulo publicado Elogio de la diferencia.

de la emergencia social cuaderno de bitcora

Publicacin oficial de la Asociacin Psicoanaltica del Uruguay (apu), integrante de la Asociacin

Comit de Redaccin: Correccin: Elena Errandonea, Edda fabbri

ISSN 0484-8268 / Depsito legal 357 193 - 2012

COMISIN DEL PAPEL

Maqueta, Diseo y Armado

Zelmar Michelini 1116

Impreso en Uruguay por Mastergraf s.r.l.

editorial / Editorial ........................................................................................ 9

Elogio de la diferencia. Nuevas subjetividades

Heterosexualidad, santo problema! / Heterosexuality. A holy problem!

Grietas en los espejos / Cracks in the mirrors

Redefinicin de la perversin / A redefinition of perversion

La multiplicidad de las configuraciones sexuales /

El amor violento / Violent love

de la emergencia social / On the Social Emergency

Preciosa, una propuesta para el cambio /

Nuevo uruguayo: una nueva condicin subjetiva? /

conversacin en la revista / People talking at the Revista

Con Dany-Robert Dufour / With Dany-Robert Dufour

Marcel Proust / Marcel Proust. ............................................................ 177

Federico Garca Lorca / Federico Garca Lorca..................................... 183

Jean Laplanche. En seal de duelo / Jean Laplanche. As a sign of mourning

Homenaje y adis a Jean Laplanche / Tribute and farewell to Jean Laplanche

resea de libro / Book review

Transmisin del psicoanlisis. Formacin de analistas.

cuaderno de bitcora / Binnacles notebook . .......................................... 201

normas de publicacin / Guidelines for publication ................................... 205

En esta ltima revista de nuestra gestin proponemos revisar el concepto

cuando, como todos sabemos, no hay casos puros y cualquier neurtico

naltica de Pars en mayo de 2012. La inclusin de estos trabajos respon-

El invitado a nuestra Conversacin fue, esta vez, Dany-Robert

Laura Verissimo de Posadas

Qu se nos dice del placer? Que es la menor excitacin, lo que hace

El psicoanlisis es un discurso que no prohbe gozar, pero que permite

Las nuevas familias

Ya desde hace un tiempo se sabe que la estructura edpica no es universal,

lo que existe en comn en todas ellas es la prohibicin del incesto, ese s

partir de un dato antropolgico conocido: la existencia, en todas las

4 Lvi-Strauss, C. La famille, en Le regard loign. Pars, Payot, 1983.

y cuidados para perpetuar la sociedad. Un dato antropolgico que, en dis-

Lvi-Strauss, fiel a su concepcin del intercambio, centra su definicin

6 Lethal Weapon 4, dirigida por Richard Donner. Estados Unidos, 1998.

siguiente aparece en toda la pantalla la reproduccin de la foto y al pie de

El tercer nivel de complejidad es el de una pareja uno de cuyos miem-

8 El problema con el travestismo es ms complejo de lo que parece. En el caso de un travesti se trata de

hecho la histerectoma as que consiguieron el esperma de un amigo con el

Una situacin ms, que podramos llamar un Edipo posmoderno,

El argumento de la madre de Jorge a favor de esta solucin fue que una

La liberacin sexual: algunas de sus expresiones

y sexualidad, amor sin sexualidad y sin matrimonio, y matrimonio sin

Es como una muestra de la mezcla en que se renen, bajo la consigna de la

Y es por este elemento de lo real en el imaginario sexual que, como

Entonces, los discursos lo que construyen y normativizan es cmo se es

referencia porque las formas de la sexualidad que se describen y analizan

La primera es la que refiere Foucault de las saunas de San Fran-

La segunda es la de las grandes orgas a las que citaba el sex club

24 Bersani, L. El recto es una tumba? Crdoba, Cuadernos de Litoral, 1999. p. 34.

en que se prometa (obligaba?) coger hasta caer. All la multi-