Una de las imgenes ms icnicas del comunismo en el siglo XX fue la de la toma del denominado

Palacio de Invierno, residencia de los zares desde los tiempos de Pedro El Grande. El cineasta
sovitico Sergei Einsenstein contribuy, con su afamado montaje de atracciones, a trasmitir la idea
de que se trat de un acontencimiento capital en el desarrollo del devenir de la historia de la
humanidad. La toma del palacio representaba el fin de un orden caduco, el del capitalismo burgus,
y su sustitucin por la utopa del socialismo real, donde la autocracia de los zares era remplazada
por un supuesto gobierno popular. La toma del palacio de invierno representaba una especie de
metonimia poltica. Es decir se tomaba una parte (un palacio) por un todo (el orden poltico opresor
de los zares rusos). Ah precisamente resida el valor simblico de este conato de coup de etat, que
fue ms simblico que real, pues la verdadera revolucin se produjo simultneamente, mientras se
celebraba el segundo congreso panruso de los soviets donde la minora revolucionaria bolchevique
forz la salida de los posibilistas partidarios del gobierno de Kerensky.

El fracaso del llamado socialismo real, vctima de la misma autocracia que buscaba remplazar,
llev a que la izquierda revolucionaria tuviera que buscar otro mito fundante del fin de la alienacin
capitalista. Lo encontr en la protesta estudiantil parisina de Mayo de 1968. Con este nuevo
asalto del orden burgus no se buscaba tomar tanto lo que los marxistas clsicos llaman
superestructura( palacios y centros de poder) como apoderarse del orden smbolico del lenguaje.
Gramsci teorz sobre la importancia de apropiarse de sentido comn de la gente para llevar a cabo
la revolucin socialista. Precisamente es en el lenguaje donde reside ese repositorio que conocemos
como sentido comn y que aglutina nuestras creencias y convicciones ms profundas sobre lo
social, lo poltico o lo econmico. Los instigadores intelectuales del 68 francs (Foucault, Deleuze,
Derrida....) se caracterizaron por destronar al sujeto de su posicin privilegiada para entender lo
socio-cultural y convertirlo en un producto del propio lenguaje

Aunque en principio el Mayo Francs fue catalogado como un gran fracaso ( los 70's y los 80's
supusieron el triunfo global del neoliberalismo), en realidad dio a la izquierda un gran xito a medio
plazo, en lo que Deleuze cataloga como micropoltica molecular. Las estructuras de lo que
entedemos como el mbito de lo cultural pasaron a ser interpretadas segn los esquemas del
llamado marxismo cultural, popularizado por la escuela crtica de Franfurt.

Este triunfo cultural no se ha visto traducido en una hegemona institucional de las ideas de
izquierda salvo en el mbito latinoamericano (que merecera un anlisis diferente). Cmo es
posible que siendo las ideas de izquierdas hegemnicas en el mbito de la cultura, esto no se
traduzca en cambios econmicos e institucionales a nivel global?.

La razn fundamental es que el marxismo cultural, del que el 68 es hijo indiscutible, es

fundamentalmente una revolucin semitica, que desestabiliza, descentra y multiplica los
significados de lo real, se apropia de ellos y los da un sentido enteramente diverso. La izquierda
semitica es fundamentalmente antiesencialista y por ello fundamentalmente suceptible de poder
compatibilizarse con el capitalismo. ste se caracteriza por su capacidad de desesencializar la
realidad, abstrayendola de sus referentes y conviertindola en un puro flujo y devenir al servicio de
la reproduccin del capital.Nada ms til al capitalismo que privar a las cosas de su significado, de
su valor de uso y convertirlas en puras equivalencias abstractas de un valor de cambio, fijado
arbitrariamente ( la famosa mano invisible ) segn los intereses de una clase dominante.

Que el neoliberalismo haya absobido a las izquierdas semiticas en su seno es consecuencia de lo

anteriormente descrito. La izquierda semitica no slo es inofensiva para el capitalismo, es que
adems presenta enormes oportunidades de expansin para el mismo. Slo hay que ver como el
ecologsmo, el feminismo, o el movimiento LGTBi se han convertido en nuevos nichos de mercado,
nobles causas que permiten al capitalismo ocultar su dominacin y ennoblecer sus actividades
empresariales. Starbucks abraza el welcome refugees y decide emplear refugiados (En qu
condiciones?, con qu finalidad?). El establishmente de Hollywood se presenta ms diverso, ms
racial y menos patriarcal que nunca, denuncia los excesos de Trump, mientras que su activismo
oculta un mensaje que trasmite valores de apropiacin capitalista.

Lo dicho no quiere decir que no existan multitud de subalternidades derivadas del modo de
produccin capitalista. Todas son consecuencia de una explotacin principal del capital sobre el
trabajo asalariado.

En el campo donde ms claramente se ha manifestado esta lucha por el control de los significados
del lenguaje es en la llamada ideologa de gnero. sta postula un verdadero giro copernicano en la
manera de entender lo sexual. Su manifestacin ms evidente es la de la llamada construccin de lo
que ahora se denomina violencia de gnero, que funciona , en la lnea clsica del marxismo, como
un hipstasis del resentimiento. Desde lo biolgico ( sexo) se construye un relato cultural ( gnero),
entendido como una divisin artificial e interesada de la humanidad en dos bandos enfrentados. Uno
opresor, la masculinidad, a la que se asocia con roles de dominacin y explotacin. El otro , la
feminidad que se haya sojuzgada y esclavizada y la que se asocian exclusivamente roles positivos.
La idea que subyace tras la construccin poltica del concepto de violencia de gnero es que para
dar visibilidad al conflicto es necesario presentar como cimenes de gnero lo que antes de
denominaban crimenes pasionales, violencia domstica, parricidio etc...
Se politiza el crimen para estigmantizar a la masculinidad, la cual estara determinada
filogenticamente hacia la dominacin y el extermino de la mujer. La violencia no slo se traducira
en la agresin fsica, sino que est sera verbal, mediante el uso de un lenguaje patriarcal y sexista
que ocultara la realidad de la dominacin del hombre en todas las esferas de la vida.

Oponerse a esta visin maniquea y simplificadora de la realidad crimonolgica de los casos de

violencia entre sexos equivaldra, segn los partidarios de la ideologa de gnero, a dar carta blanca
a la violencia patriarcal y le convierte a quien lo hace en un defensor del machismo ipso facto.

Es necesario desmontar esta falacia, que les permite a los seguidores de la ideologa de gnero
impedir que se debata racionalmente sobre las medidas que proponen ( algunas de las cuales ya han
logrado implantar), muchas de la cuales suponen un atentado a principios constitucionales bsicos
de orden liberal, como son la igualdad ante la ley o la misma presuncin de inocencia. Negar que
exista la llamada violencia de gnero no supone condescendencia alguna con la violencia hacia las
mujeres ni mucho menos. Lo que supone es denunciar la politizacin encubierta del crimen con
fines estigmatizadores que slo buscan instaurar un odio de gnero.Las ideolgas de gnero
persiguen, por ejemplo, que se conceptualicen los delitos contra las mujeres, per se, como formas de
genocidio. No es casual que busquen dicha categorizacin, pues el genocidio es un delito de lesa
humanidad con claras motivaciones polticas: la eliminacin de razas o etnias que se consideran
inferiores.

El anlisis de la violencia contra las mujeres, al igual que el que se ejerce sobre cualquier ser
humano, debe ser objeto de atencin por parte de la crimonologa. Una disciplina muy evolucionada
desde su nacimiento en el siglo XIX. La criminologia deja claras varias cosas. Que no es cierto,
pese a que las encuestas muchas veces lo obvien , que la violencia de pareja sea un fenmeno
exclusivamente masculino, que la violencia de pareja no tiene motivaciones polticas o
ideolgicas( eliminacin de las mujeres en cuanto seres inferiores) sino que se debe en algunos
casos a deficiencias en la personalidad y en la afectividad (los maltratadores y las maltratadoras
suelen ser personalidades narcisistas) y en otros casos a concepciones autoritarias de la familia (que
pueden ser tanto patriarcales como matriarcales, dependiendo de las culturas).