Resenha do livro de estudo alemo Religio

Imaginao Esttica: mundos de imaginao e

sensos/sentidos em religio e cultura, editado
por Lucia Traut e Annette Wilke

Helmut Renders*
Resumo
Resenha do livro TRAUT, Lucia; WILKE, Annette (orgs.). Religion Imagination
sthetik: Vorstellungs- und Sinneswelten in Religion und Kultur. [Religio Imaginao
Esttica: mundos de imaginao e sensos/sentidos em religio e cultura.] Gttingen:
Vandenhoeck & Ruprecht, 2015. 555 p. com ndice remissivo de 18 p. (Coletnea:
Critical Studies in Religion / Religionswissenschaft, vol. 7 [CSRRW]) [AHN, Gregor;
FREIBERGER, Oliver; MOHN, Jrgen; STAUSBERG, Michael (orgs.)]. ISBN Impresso:
9783525540312 ISBN E-Book: 9783647540313.

Introduo
A obra Religio Imaginao Esttica: mundos de imaginao e sensos/sen-
tidos em religio e cultura discute a relao entre imaginao e religio dentro
da rea da esttica da religio. O trabalho une estudos transdisciplinares
de uma, em sua maioria, nova gerao de pesquisadoras alems 1 e pesqui-

* professor associado da Universidade Metodista de So Paulo, do Programa da Ps-

graduao em Cincias da Religio e da Faculdade de Teologia (Graduao). E-mail: helmut.
renders@metodista.br
1
Alexandra Grieser, profa. assistente de Teoria da Religio, do Trinity College, Dublin;
Anne Koch, profa. do Programa de Estudos da Religio da Universidade de Munique,
Alemanha; Isabel Laack, bolsista da Marie Curie International Outgoing Fellowship no
Departamento de Antropologia da Universidade Harvard, EUA; Brigitte Luchesi, soci-
loga, profa. emrita do Programa de Estudos da Religio da Universidade de Bremen;
Karin Meissner, mdica, profa. do Instituto para Psicologia de Medicina da Universidade
Ludwig-Maximilian de Munique, Alemanha; Lucia Traut, colaboradora acadmica no Pro-
grama de Estudos da Religio da Westflischen Wilhelms-Universitt Mnster, Alemanha;
Katja Triplett, profa. do programa do estudo da religio da Universidade de Gttingen,
Alemanha; Annette Wilke, profa. no Programa de Estudos da Religio da Westflischen
Wilhelms-Universitt Mnster; Katharina Wilkens, colaboradora acadmica no Programa
de Estudos da Religio da Universidade Ludwig-Maximilian de Munique.
212 Helmut Renders

sadores alemes, 2 relacionados/as com o Grupo de Pesquisa Esttica da

Religio (Arbeitskreis Religionssthetik),3 da Associao Alem da Cincia da
Religio (Deutschen Vereinigung fr Religionswissenschaft [DVRW]). A obra
organizada em quatro sees:
I Tcnicas de imaginao (p. 75-192);
II Espaos de imaginao (p. 193-270);
III Polticas de imaginao (p. 271-282) e
IV Histria da imaginao (p. 383-486).
Alm disso, conta o livro com um Prefcio (p. 9-16) e Reflexes finais
(p. 487-510) de Annette Wilke e uma extensa Introduo (p. 17-70) das duas
organizadoras da obra, Annette Wilke e Lucia Traut. O acesso ao contedo
rico facilitado por um ndice remissivo detalhado de 18 pginas. Cada sec-
o composta por uma introduo terica, construda de forma coletiva,
seguida por trs e at quatro estudos particulares, cujo processo de criao as
prprias editoras descrevem como um ... processo inovativo [...] por qual se
relacionaram pesquisas individuais e um intercmbio intenso entre si (p. 9).

Objetivo
O objetivo da publicao elaborar a imaginao como categoria
chave e alm disso estabelec-la como critical term4 analtico da cincia e da
esttica da religio (p. 13) baseado na tese subjacente nenhuma religio
sem imaginao (p. 9). Segundo as organizadoras, a discusso ao redor do
assunto iniciou-se em seu grupo em 2011 e o volume aqui apresentado une
os primeiros resultados. Continuamos, em seguida, com um trecho maior
da introduo que desdobra o tema e argumenta a favor da sua relevncia:

A imaginao representa uma categoria chave da religio e da cincia da re-

ligio, porque a imaginao fortemente envolvida na formao do sentido

2
Adrian Hermann, prof. visitante do Departamento de Filosofia e Estudos da Religio, da
Universidade de Utrecht, Blgica, e do Departamento de Antropologia da Universidade
Stanford, EUA; Jens Kreinath, prof. de Antropologia da Cultura da Universidade Estadual
de Wichita, EUA; Jens Kugele, pesquisador do International Graduate Center for the Study of
Culture (GCSC) da Universidade de Gieen, Alemanha; Sebastian Schler, prof. Junior do
Instituto do Estudo da Religio da Universidade de Leipzig.
3
Confira tambm a pgina do Grupo Esttica da Religio: www.religions-aesthetik.de.
4
Mantivemos o uso da expresso inglesa encontrada no texto alemo. As editoras seguem
aqui Mark C. Taylor (1998, p. 6-18) que emprega o termo no sentido de um conceito
fundamental, usado de forma autocrtica, aberta para possveis polissemias, aceitando a
sua fluidez e suas fronteiras de significao potencialmente abertas (p. 19).

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religioso e porque a religio e a imaginao compartilham aspectos essenciais

e se sobrepem funcionalmente, enquanto elas fazem o no-presente presente
e o transpem para os mundos da experincia alm dos limites espaciais, tem-
porais e fsicas, mas, ao mesmo tempo, porque exercem apenas influncia social
e criam esquemas de percepo cognitivo-afetivos atravs de meios sensuais,
fsicos e materiais. [...] Nem a imaginao entendida como pura iluso, nem
o seu poder criativo idealizado de forma excessiva. [...] Com a elaborao sis-
temtica e diferenciada da imaginao como critical term evidencia o volume,
o alto potencial analtico-explicativo que possui uma profunda reflexo sobre
a imaginao, o processo da imaginao e sobre as diversas formas culturais e
dinmicas histricas do processo (coletiva) da imaginao; por exemplo para
captar os fenmenos da longuedure5 bem como detectar mudanas religiosas,
explicar a eficincia ritualista e para iluminar a conexo interativa entre o indiv-
duo e a sociedade, no sentido de mundos e mundos de significado, somtica e
semntica. a reciprocidade complexa entre a percepo interna e as sensaes
externas, entre a imaginao individual e a comunicao simblico-cultural, que
torna a imaginao em um assunto particularmente fecundo, especialmente,
para a esttica da religio (p. 9-10).6

Esttica da religio, isso seja aqui j antecipado, entende-se neste estu-

do em proximidade ao termo anglo-saxo da religio material. 7 As editoras
consideram como base da religio o moldar do relacionamento tenso entre
imanncia e transcendncia (p. 18). Retomamos essa definio mais fren-
te. Nesse processo, segundo as organizadoras, a imaginao contribui de
uma forma significativa para transcender os mundos da compreenso e dos
sensos/sentidos a vida biolgico e as rotinas do cotidiano e de atravessar
do mundo cotidiano para o mundo religioso (p. 18). As editoras rejeitam
diversas possveis redues: imaginao [no, o autor] a mera capacidade
de ter uma viso de algo mesmo sem a sua presena (KANT, KdrV 24)
e ... o papel da imaginao nas religies no deve ser reduzido a uma fanta-
sia, projeo, forma de loucura ou iluso, como isso ocorreu em Feuerbach
e Freud (p. 20).
Em vez disso, entende-se imaginao em proximidade concepo
grega da aisthesis como uma

5
Longa durao.
6
Todas as tradues so do autor.
7
Na pgina 43, rodap 25, as autoras mencionam como representantes maior David Morgan,
da Universidade Duke.

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... operao cognitiva que resulta em ideias / imagens mentais estruturas

mentais semelhantes a uma percepo cujo contedo pode ser descrito. Essas
estruturas influenciam como um filtro a percepo sensorial individual. A ima-
ginao faz que algo visto, ouvido ou experimentado como algo (p. 20).

A relao entre processo (percepo) e o resultado (imaginao) vista

de uma forma mutuamente influente. Assim, a fora performativa da imagi-
nao faz, segundo as autoras,

... que o processo de imaginao se sobrepe ao (ou transcende o) processo

da percepo e se atribui a algo imaginrio ou imaginado um compromisso
ou uma realidade maior do que a prpria realidade sensorial. Isto acontece
especialmente quando um certo tipo de imaginao e o imaginado funciona
em um grupo como vnculo sociomental (socialmental bond) (p. 21).

Entretanto, percepo e imaginao no so vistas como meras alternati-

vas ou agentes opostos, mas como inseparveis (p. 21), porque o ser humano
tambm imagina na base do que vemos, escutamos, cheiramos e tocamos.

De forma inversa, a imaginao e seu contedo so influenciados e conduzidos,

por exemplo por imagens e performances. Assim se cria para cada pessoa um
acesso aos contedos imaginativos que ela possivelmente no teria produzido de
si mesma. Mediante a percepo sensorial e comunicao, pode ser construdo
um imaginrio compartilhado (shared imaginary) que possibilita a socializao
dentro de um coletivo de imaginao (p. 22).

Isso faz compreender imediatamente por que na religio o controle

das imagens externas (imago em sua dimenso material) e, muitas vezes,
a rejeio das imagens externas dos outros como das imagens internas
(imago em sua dimenso mental) seja um dos seus assuntos decorrentes, e
isso com prioridade alta.8
Um aspecto nos falta junto ao assunto da imaginao, apesar de ser
introduzido na parte histria da imaginao: a imaginao relaciona o
passado com o presente e o futuro:

8
Uma das poucas ausncias da obra a falta de uma referncia ao amplo debate sobre os
fenmenos da iconolatria e do iconoclasmo.

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Imaginao e imaginao [...] assumem ao mesmo tempo funes neuronais

e biolgicas como sociais e culturais. Eles permitem ao ser humano superar
distncias temporais e espaciais e tornar o ausente presente, seja em forma
de imagens mentais e sentimentos, memrias, ideias e sentimentos (p. 383).

O aspecto temporal da imaginao era certamente tambm um pr-

-requisito para qualquer tipo de planejamento de plantio e de armazenagem
cuja interface entre alimento e religio se mostra, por exemplo, na deusa do
milho Maia.

Fundamentao terica
Em seguida, concentramo-nos em nossa apresentao e discusso, na
introduo das duas organizadoras e nos quatro textos tericos introdutrios
de cada captulo.

Introduo (p. 17-70)

A ampla introduo dividida em cinco subcaptulos e explora a com-
preenso da imaginao ao longo dos sculos e suas diversas abordagens
acadmicas em reas distintas do conhecimento do ocidente:

1. Imaginao e religio um desiderato da pesquisa (p. 17-20);

2. Imaginao como um critical term da esttica da religio?! (p. 20-23);
3. Imaginao e aisthesis destaques da histria europeia dos termos, das teorias
e da religio (p. 23-43)
3.1 Histria do conceito da imaginao (p. 24-932);
3.2 Teorias psicolgicas da imaginao (p. 32-35);
3.3 Teorias das cincias da cultura da imaginao (p. 35-43);
4. Imaginao e temas sistemticos da esttica da religio (p. 43-58)
4.1 Imaginao, corpo, sentidos e percepo (p. 43-50);
4.2 Imaginao e [histria das] mdias (p. 50-55);
4.3 Imaginao e semitica (p. 55-58);
5. Proposta de pesquisa e aspecto inovativo desse volume: uma perspectiva
religioso-esttica da imaginao (p. 58-70).
Contedo e concepo do volume (p. 62-70).

Enquanto os subcaptulos um e dois basicamente justificam a escolha

do tema dentro da respectiva rea de conhecimento, apresentam o terceiro
e quarto subcaptulos uma viso panormica do papel e da compreenso da

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imaginao naquelas reas do conhecimento que se dedicaram ao seu estudo

e abordaram o tema.

I Tcnicas de imaginao (p. 75-192)

Como tcnicas de imaginao, entende-se mtodos e procedimentos
de planejamento que ativam a imaginao humana e a conduzem a certos
caminhos de percepo e produo de sentido (p. 75). As autoras pensam
concretamente em prticas como visualizaes, treinamentos da conscincia,
rituais, prticas corporais ou o uso de mdias e alegam que o conceito
aberto para descrever tanto o desenvolvimento de estratgias herdadas como
prticas intudas, ou seja, aprendidas e desenvolvidas individualmente e que
isso vai alm das alternativas entre ativo e passivo, consciente e inconsciente
(p. 78). Tambm destacam a sua fora performativa:

Tcnicas da imaginao incorporadas so ferramentas poderosas para atualizar

experincias extraordinrias, mudanas do equilbrio de poder e a apropriao
do poder sobre-humano. Eles incorporam e, assim, no s reproduzem ideias
culturais e esquemas culturais, mas eles tambm os alteram ou criam novos (p. 78).

O primeiro captulo abre com uma referncia compreenso das tcni-

cas do corpo de Marcel Mauss, escrito em 1935 (MAUSS, 2003):

Com o conceito das tcnicas do corpo, ele descreve a interface de fatores

influentes culturais, sociais e biolgico-somticos. Fenmenos culturais, assim
a sua tese, so sempre um resultado da interao de todos esses fatores. Inter-
pretaes da cultura devem, portanto, no transforma em uma nica chave de
entendimento nem a perspectiva sociolgica (funo ou estrutura), a perspectiva
biologista (materialidade) ou a perspectiva hermenutica (contedo dos signos).
Todas as formas da imaginao especialmente as formas da imaginao incor-
poradas por tcnicas e mdias esto sob a influncia da operao bio-neural,
da prefigurao cultural e da interao interpessoal (p. 75-76).

A preferncia por referncias tericas que sustentam e ajudam na ar-

ticulao de aproximaes inter(trans)disciplinares uma das marcas dessa
obra. Para as autoras, as tcnicas corporais representam uma interface entre
exterior e interior e so descritas como

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... uma capacidade especial de aplicar sentidos adicionais ao fisicamente exis-

tente e atribuir ao contedo da imaginao uma materialidade que a transforma
em realidade. Assim, permitem o trato imaginativo e as tcnicas adquiridas a
perceber o corpo de uma forma nova e diferente e dessa forma a transcender
os limites corporais normais (p. 76).

O corpo , ento, ao mesmo tempo, uma caixa de ressonncia de todas

as influncias socialmente construdas e fator essencial dessa prpria cons-
truo. Transformaes da percepo da realidade, por exemplo, da realidade
do prprio corpo como a superao da dor ou de experincias fora de si
materializam noes de transcendncia.
Enquanto os exemplos do captulo se concentram em formas extremas
da modificao da experincia do corpo e da identidade (p. 76), lembramos
somente da importncia das tcnicas corporais comuns, por exemplo, a
meditao, a contemplao e o jejum, e do seu papel na criao do acesso ao
transcendente ou da sua representao. Um caso do cotidiano mais recente
o surgimento de danas de adorao nas igrejas nas duas ltimas dcadas
do sculo XX. O fato que no caso das danas de adorao se trata em gran-
de parte de corpos de adolescentes em formao mostra que essas tcnicas
corporais vo muito alm da construo de uma relao entre o belo e o
divino ou de uma representao do divino como belo e ordenado: trata-se
de uma forma codificada da aceitao ou da busca do reconhecimento do
corpo adolescente na esfera do sagrado e da sua pertena ao transcendente.
A dana em frente dos altares assim tambm um ato poltico e luta por
espao, direito e aceitao no coletivo religioso como corpos, uma performance
com fora performativa.

II Espaos de imaginao (p. 193-270)

O segundo captulo se dedica investigao da tenso entre espaos
fsicos, naturais e fticos e espaos tericos, abstratos e imaginados (p.
193). Mais uma vez, interessado na interface entre o externo e o interno,
amplia-se o foco do microcosmo (o ser humano) ao cosmo maior do seu
ambiente socialmente construdo.9 Com isso, ele transcende compreenses
consagradas do passado:

9
A relao entre religio e o macrocosmo explora Alexandra Grieser com colaborao de
Kathrin Baumstark na sua contribuio Imaginaes do no saber: em relao ao Hubble Space
Imagery e a figurao do universo belo entre cincia, arte e religio (p. 451-486).

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Enquanto a cincia ocidental moderna por muito tempo emanava uma natura-
lidade do espao, questionaram as teorias culturais ps-modernas em sequncia
ao spatial turn esta compreenso. Segundo estas teorias, os espaos so limitados
apenas pela nossa percepo sensorial, que agora vista a contrrio episte-
mologia da cincia moderna como subjetiva, e acessvel categorizao mental.
Espaos so sempre construdos culturalmente e socialmente e formam sua
vez a percepo dos mundos culturais, sociais e imaginrios. Os espaos so,
portanto, raramente estticos, mas sujeitos interao dinmica de processos
de negociao culturais. No entanto, isso tambm significa que especialmente
espaos abstratos nunca podem ser capturados diretamente em sua dimenso
total (p. 193).

Espaos correspondem s imagens internas, carregados de sentidos por

imagens mentais. No vivemos, adoramos e trabalhamos em certos lugares,
mas, em nossa viso, compreenso e codificao desses espaos. Na outra
direo, no percebemos esses espaos sem sofrer o impacto da sua mate-
rialidade, das suas dimenses, da sua localidade, da sua interao com seu
respectivo redor etc. etc.

A fim de abordar a questo de como os espaos so percebidos, precisa-se

considerar tanto o papel da imaginao individual e coletiva como as formas
de expresso estticas e materiais que fazem os espaos imaginveis e expe-
rimentveis. Espao e imaginao se entrelaam em uma interao entre mo-
dulao e percepo, produo cultural e percepo. Espaos e compreenses
espaciais formam, assim, uma necessidade cognitiva na orientao e produo
de sentido por serem sempre concebidos, percebidos e apropriados de forma
fsica e sensual (p. 194).

O foco na interao entre o exterior e o interior acresce uma perspec-

tiva adicional compreenso de dois fenmenos atuais no Brasil. Primeiro,
referimo-nos onda de construo de novos templos grandes (megachurches)
entre as igrejas neopentecostais ou da criao de espaos religiosos ainda mais
complexos como o do Vale do Amanhecer, enfim, da tendncia de religies
altamente msticas de criar espaos grandes e visveis e correspondentes
aos imaginrios interiores propagados, materializando essa espiritualidade
em imensos espaos sagrados. Segundo, pode ser mencionada uma ampla
tendncia de [re]sacralizao de espaos em igrejas protestantes histricas
por exemplo, pela introduo do conceito do altar em substituio mesa

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da comunho ou mesa do Senhor o que as aproxima mais de concepes

classicamente identificadas como catlicas, mas, tambm, de religies da
matriz africana. Essa sacralizao do espao acompanhada pela tentativa
paralela de identificao dos espaos profanos com o objetivo de omiti-los.
As imagens mentais correspondentes so imaginrios binrios seno dico-
tmicos, habitados por anjos e demnios lutando por espao no mundo
interior (por exemplo, do corao) e exterior. A interao entre espaos e
objetos divinos, s vezes, tambm anglicos ou demonacos e o interior do
ser humano experimentado pelos seus adeptos como intensa.

III Polticas de imaginao (p. 271-282)

Todos os sistemas polticos adotam polticas religiosas na busca de se
manter. No por acaso acompanhou a destruio da religio preferencial de
sistemas polticos inimigos a destruio dos seus sistemas de organizao
social, poltica e econmica. A catedral da cidade do Mxico foi construda
com pedras do templo do sol, como ato simblico da sua substituio. Mas
esses esforos enfrentam um problema:

A imaginao perigosa e til. Ela uma faculdade criadora que pode

questionar radicalmente as existentes percepes e maneiras de pensar e que
pode desenvolver novos conceitos alternativos - o novo e diferente se torna
concebvel. Ao mesmo tempo, pela imaginao, so reforadas justamente as
estruturas existentes, mediante a ocupao emocional e cognitiva - o diferente e
o novo so carregados negativamente ou at como fora de qualquer cogitao.
Este carter ambivalente da imaginao faz com que ela seja um fator impor-
tante para a dinmica poltica da negociao permanente do estabelecimento,
da manuteno, da transformao e da mudana revolucionria das formas e
estruturas sociais e culturais (p. 271).Assim, lembra em Mxico a iconografia
crist popular em relao as celebraes do dia dos mortos iconografia pr-
-colombiana e seu amplo uso do crnio e do esqueleto. Instalou-se um crculo
entre narrativas dominantes e narrativas alternativas ou originrias em certa
regio que forma um tecido com estruturas nicas, facilmente identificveis na
sua totalidade, porm, no em cada dos seus ricos detalhes.

Alm disso, destacamos a frase Este carter ambivalente da imaginao

faz com que ela seja um fator importante para a dinmica poltica. Primeiro,
ela serve como argumento a favor da importncia de estudos da religio na
sociedade em geral. Tanto o uso da religio pela cultura dominante como

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seu aspecto potencialmente subversivo e revolucionrio so do interesse da

sociedade e das prprias religies. Atualmente, h uma imensa necessidade da
superao de posicionamentos simplicistas, tanto por parte da sociedade civil
sobre as religies como por parte das religies, enquanto sociedade moderna
e laica. As polticas da imaginao requerem, por todas as partes, transpa-
rncia, compreenso e responsabilidade. Segundo, se isso j favorecer o estudo
da religio em sociedades modernas laicas, deve ser ainda mais cogitado em
sociedades cuja laicidade ainda est mais no papel do que representar uma
realidade. O Brasil est indo por um caminho prprio resultante da sua his-
tria muito peculiar com polticas de imaginao (religiosa) muito especficas.
O seu estudo e sua compreenso melhor essencial para uma convivncia
nacional pacfica e pacificadora e as religies precisam entender seu papel
como instituies que operam num Estado laico. s polticas da imaginao
corresponde a imaginao da poltica. Estudos sobre o potencial poltico
de imaginrios religiosamente carregados so importantes. Por exemplo, qual
o impacto de imaginrios predominantemente teocrticos e monrquicos
em cnticos na motivao para a aceitao de prticas de cidadania?
Alm disso, reaparece neste ponto do texto a definio da religio como
o moldar do relacionamento tenso entre imanncia e transcendncia (p. 18)
que j observamos no incio do texto, agora na relao circular entre insti-
tuio e indivduo: No modo religioso isto ocorre atravs da imaginao de
uma transcendncia que fica fora do alcance do ser humano e que, portanto,
pode carregar todos os tipos de coisas imanentes com uma qualidade que
impossibilita ou dificulta a modificao pelas pessoas (p. 273). Outros as-
pectos da circularidade das influncias entre instituio, coletivo e indivduo
explica por que instituies religiosas e seus lderes no conseguem ignorar
divergncias internas:
Mas, sempre h cticos que fazem crticas ou que pensam e articulam possibili-
dades alternativas, ou seja, que por meio do seu potencial criativo e imaginativo
chamam a ateno pela contingncia das estruturas existentes com o intuito
de reform-los, complement-los ou super-los. Na maioria dos casos tenta-se
mediante de polticas de delimitao ou excluso declarar essas pessoas como
hereges e remov-las das redes de comunicao, de modo a que a sua imagi-
nao contamine o grupo to pouco quanto possvel (p. 273).

Neste caso, no se rejeita imagens externas, mas junto aos imaginrios

internos aquele que movido por eles e que as promove, o iconoclasmo
estendido a pessoas fsicas. Toda a histria da Inquisio e uma histria de
polticas de imaginao e da imaginao da poltica.

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Alm disso, as autoras e os autores alertam que a identificao de causas

religiosas formativas para as polticas de imaginao requer uma abordagem
multidisciplinar:

A fim de poder reconstruir de fontes religiosas e histrico-culturais as polticas

de imaginao, imprescindvel seguir nas cincias da religio o paradigma
dos estudos culturais e investigar o material histrico sempre em uma viso
diacrnica e sincrnica dos contextos socioculturais do discurso. Como polti-
cas da imaginao so sempre processos de negociao, a sua descrio corra
bem em uma histria da imaginao, que foca tanto nas fases de estabilidade e
manuteno de imaginrios de uma sociedade como em seus desenvolvimentos
dinmicos, processos de reforma ou revolues e rompimentos (p. 274).

A viso complementar, no mnimo no excludente, de perspectivas de

sincronia e diacronia desafia costumes consagrados no campo da semitica
e sua preferncia no foco gramatical do texto como ele se apresenta na atu-
alidade (estruturas) em vez da sua evoluo com foco nas suas variaes ao
longo do tempo. Transportando uma proposta complementar da hermenutica
bblica de Ulrich Berges (2007, p. 251), substituindo texto por imaginao,
podemos at ampliar esta discusso: alm do mundo atrs da imaginao
(foco diacrnico) e do mundo diante da imaginao (foco sincrnico), ou de
uma hermenutica de produo (perspectiva diacrnica) e uma hermenu-
tica da recepo (perspectiva sincrnica), h um mundo na imaginao que
eventualmente ainda se distingue dos dois. Enquanto tanto a perspectiva
sincrnica como a perspectiva diacrnica lidam com coletivos produtores ou
receptores sugere a terceira perspectiva a considerar tambm um maior grau
de subjetividade e unicidade no processo da imaginao. Quanto s polticas
da imaginao e imaginao das polticas, vises menos coletivas podem
alimentar e justificar tanto imaginrios totalitaristas como anarquistas.
Esta terceira perspectiva parece-nos muito relevante para discutir a
imaginao em relao s novas mdias eletrnicas onde corresponde aos
processos da metamorfoseia, ou seja, da criao imagtica hbrida que conecta
imaginrios globais de uma forma e variedade nunca vista e, desse modo,
produz novos significados. Os seus resultados transculturais e transreligiosos
podem ser de curta durabilidade, mas, enquanto so acessveis concorrem
com imaginrios clssicos livremente de igual a igual. Pela sua onipresena,
podem impactar em grande escala, apesar da sua singularidade.

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IV Histria da imaginao (p. 383-486)

O ltimo captulo foca mais a histria da imaginao e o impacto dos
horizontes do passado que servem como molduras e funcionam como condu-
tores. Dentro da perspectiva anterior, corresponderia a um olhar diacrnico.
Dessa forma, a imaginao no vista em sua dimenso criativa e revolu-
cionria, mas como impactada pelas experincias acumuladas sobre o ato
do imaginar. No somente sentimos e pensamos, mas, tambm imaginamos
dentro de padres herdados:

Imaginao e imaginao [...] assumem ao mesmo tempo funes neuronais e

biolgicas como sociais e culturais. Eles permitem ao ser humano a superar
distncias temporais e espaciais e tornar o ausente presente, seja em forma
de imagens mentais e sentimentos, memrias, ideias e sentimentos. Mas a
percepo e representao de experincias sensoriais tambm so inseparveis
da historicidade de imaginar, seja como horizonte do passado de um indivduo
que molde as formas de percepo, ou como o horizonte do passado de um
coletivo, que determina atravs das convenes lingusticas e pictricas quais
percepes do mundo correspondem aos padres sociais e que quais devem
ser excludas (p. 383).

Alm desses aspectos clssicos, a histria da imaginao necessria para

a alfabetizao imagtica, quer dizer, a histria da imaginao fundamental
para a investigao transdisciplinar. Um bom exemplo disso a introduo
dessa obra, que constri sua proposta epistemolgica complementar justa-
mente em um dilogo detalhado com abordagens relativas origem e funo
da imaginao muito distintas.

Reflexes Finais
Neste resumo da obra se retoma, primeiro, a hiptese de trabalho Ne-
nhuma religio sem imaginao (p. 497-491),10 seguida pelos subcaptulos 1.
Rendimentos para os estudos culturais e para a cincia da religio discursiva
(p. 491-498) e 2. Alguns resultados na comparao histrico-religiosa (p.
498-506) [2.1. Paralelas e linhas de conexo relacionadas com detalhes; 2.2
Tpicos topoi tipos 2.3 Resultados transversais].
Em primeiro lugar, a autora destaca o aspecto transdisciplinar. O foco
na imaginao mais capaz de conceituar o entrelaamento de aspectos
sensoriais-corporais e semitico-semnticos (p. 491), o que valoriza nova-
10
Ou o axioma fundante (p. 505).

Estudos de Religio, v. 30, n. 1 211-224 jan.-abr. 2016 ISSN Impresso: 0103-801X Eletrnico: 2176-1078
 Resenha do livro de estudo alemo Religio - Imaginao - Esttica 223

mente a experincia religiosa, a mentalidade, mundos de imaginao e do

interior, emoes, estados alterados da conscincia, experincias transsen-
soriais, trance, vises, sonhos e ideais (o potencial romntico at antes da
prpria poca romntica (p. 491). Com isso:

O olhar da esttica da religio imaginao rene fios separados o mundo

interior de ideias e sentimentos e o mundo exterior das interaes sociais e
enfatiza a sua relao mtua. [...] O conceito da imaginao proposta pela
esttica da religio, cede novamente um espao s significaes mentais, afeti-
vas, visionrias, fantsticas e subjetivas e evita ao mesmo tempo, a perspectiva
interiorizante da mais antiga pesquisa da religio (p. 492).
Em um segundo momento (2.1), ela visita as pesquisas individuais e destaca
como essas pesquisas sustentam como conjunto o propsito terico do livro.
Em alguns casos, ela indica possibilidades e conexes individualmente no
exploradas, como a dimenso poltica (p. 500).
Em um terceiro momento, considera-se ainda outros possveis recortes ou
tpicos, topoi e tipos, entre eles Ideais de perfeio e prticas imaginativas par-
cialmente anloga (p. 501), a ... discrepncia entre a imaginao daqueles que
pertencem ou no a um grupo ou da sacralizao ou demonizao dos mesmos
objetos e das mesmas pessoas (p. 501), o ideal de comunidades com um de-
terminado moral (p. 502). Alm disso, afirma que apesar da proximidade entre
a imaginao e o visual cada ato de percepo qualificado com significado
pela imaginao (p. 506), a importncia de mdias que funcionam como meio
expressivo da representao como da produo de conhecimento imaginativo
(p. 506) e que a eficcia performativa dos rituais e da transformao pessoal,
no somente dependem de tcnicas e prticas, mas, da imaginao (p. 507).

Consideraes finais do autor

Recomendamos a leitura desta obra tanto para o/a iniciante como para
o/a especialista. O texto muito bem escrito. Apesar de usar uma lingua-
gem elevada, ele compreensvel e exato.11 A obra une de forma feliz vises
panormicas como estudos de caso altamente especializados, o baseamento
terico com a sua aplicao. O foco na imaginao e a prpria organizao
em tcnicas, espaos, polticas e a histria ou eventualmente, da historici-
dade e contextualidade da imaginao religiosa na perspectiva da esttica da
religio inovativo. As razes apresentadas para uma virada da imaginao
11
Encontramos somente um erro. Na frase ... von aktiv und passiv oder von xxx und
unbewusst bersetzt werden... (p. 78) deve ser includo no lugar de xxx uma palavra,
provavelmente bewut, ou consciente.

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224 Helmut Renders

nos estudos da religio convencem, inclusive pela sua capacidade de construir

pontes entre perspectivas de pesquisa distintas e distanciadas.
Podemos imaginar trs ampliaes: teria sido interessante acrescer a
discusso sobre a percepo e a imaginao nas teorias da histria da arte,
apesar de que se refere em alguns poucos lugares a Gottfried Boehm (p. 117,
351, 352, 354) e Hans Belting (p. 351, 352, 354, 366, 455, 478). Entretanto,
no encontramos Erwin Panofsky e, em todo caso, nunca se refere a um
dos trs nas partes tericas. Relacionado com isso a prxima observao:
A relao entre imaginao e violncia que aparece em diversos momentos
e lugares da obra, por exemplo, no texto de Jens Kugele (p. 396), poderia
ser enriquecida pelos estudos sobre a relao entre imago e violncia, na
base dos conceitos da iconolatria e do iconoclasmo, 12 ambos em distino
da iconofilia. Finalmente, requer o mundo das novas mdias uma ateno
especial. Supomos que nele no se seguem necessariamente regras totalmente
novas e no se criam dinmicas totalmente distintas de outras mdias, mas,
que caratersticas como a onipresena de imagens singulares, os processos
da metamorfoseia e o aspecto do tempo real em combinao com a geral
acelerao da criao de novas imagens impactam de forma considervel a
imaginao, a viso do mundo e a relao com o mundo.
Mas, isso so somente detalhes. Para o estudo da religio no Brasil, abre
a obra perspectivas interessantes cuja inovao passa pela relativa novidade do
tema em si e pela sua capacidade de facilitar estudos transdisciplinares, que
inclusive podem ajudar em unir mais essa rea de conhecimento ou mant-la
mais unida em toda a sua desejvel e necessria diversidade.

Referncias
BERGES, Ulrich. Synchronie und Diachronie. Zur Methodenvielfalt in der Exegese. In:
Bibel und Kirche, Stuttgart, n. 4, p. 249-251 (2007).
MAUSS,Marcel. Astcnicas do corpo. In: ______. Sociologia e Antropologia. So Paulo: Cosac
Naify, 2003, p. 399-422.

12
O tema do iconoclasmo aparece pontualmente nas pginas 292, 351, 375ss. e 456 nos
captulos Polticas da imaginao e Histria da imaginao, mas, em nenhuma intro-
duo terica.

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