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Guy Debord
CAPTULO 1
A SEPARAO CONSUMADA
Toda a vida das sociedades nas quais reinam as condies modernas de produo se
anuncia como uma imensa acumulao de espetculos. Tudo o que era diretamente
vivido se afastou numa representao.
As imagens que se desligaram de cada aspecto da vida fundem-se num curso comum,
onde a unidade desta vida j no pode ser restabelecida. A realidade considerada
parcialmente desdobra-se na sua prpria unidade geral enquanto pseudomundo parte,
objeto de exclusiva contemplao. A especializao das imagens do mundo encontra-se
realizada no mundo da imagem autonomizada, onde o mentiroso mentiu a si prprio. O
espetculo em geral, como inverso concreta da vida, o movimento autnomo do nao-
vivo.
O espetculo apresenta-se ao mesmo tempo como a prpria sociedade, como uma parte
da sociedade, e como instrumento de unificao. Enquanto parte da sociedade, ele
expressamente o sector que concentra todo o olhar e toda a conscincia. Pelo prprio
fato de este sector ser separado, ele o lugar do olhar iludido e da falsa conscincia; e a
unificao que realiza no outra coisa seno uma linguagem oficial da separao
generalizada.
A prpria separao faz parte da unidade do mundo, da prxis social global que se
cindiu em realidade e imagem. A prtica social, perante a qual se pe o espetculo
autnomo, tambm a totalidade real que contm o espetculo. Mas a ciso nesta
totalidade mutila-a a ponto de fazer aparecer o espetculo como sua finalidade. A
linguagem do espetculo constituda por signos da produo reinante, que so ao
mesmo tempo a finalidade ltima desta produo.
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Para descrever o espetculo, a sua formao, as suas funes e as foras que tendem
para a sua dissoluo, preciso distinguir artificialmente elementos inseparveis. Ao
analisar o espetculo, fala-se em certa medida a prpria linguagem do espetacular, no
sentido em que se pisa o terreno metodolgico desta sociedade que se exprime no
espetculo. Mas o espetculo no outra coisa seno o sentido da prtica total de uma
formao econmico-social, o seu emprego do tempo. o momento histrico que nos
contm.
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Enquanto indispensvel adorno dos objetos hoje produzidos, enquanto exposio geral
da racionalidade do sistema, e enquanto sector econmico avanado que modela
diretamente uma multido crescente de imagens-objectos, o espetculo a principal
produo da sociedade atual.
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O espetculo o herdeiro de toda a fraqueza do projeto filosfico ocidental, que foi uma
compreenso da atividade, dominada pelas categorias do ver; assim como se baseia no
incessante alargamento da racionalidade tcnica precisa, proveniente deste pensamento.
Ele no realiza a filosofia, ele filosofa a realidade. a vida concreta de todos que se
degradou em universo especulativo.
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O espetculo o discurso ininterrupto que a ordem presente faz sobre si prpria, o seu
monlogo elogioso. o auto-retrato do poder na poca da sua gesto totalitria das
condies de existncia. A aparncia fetichista de pura objetividade nas relaes
espetaculares esconde o seu carter de relao entre homens e entre classes: uma
segunda natureza parece dominar o nosso meio ambiente com as suas leis fatais. Mas o
espetculo no esse produto necessrio do desenvolvimento tcnico olhado como um
desenvolvimento natural. A sociedade do espetculo , pelo contrrio, a forma que
escolhe o seu prprio contedo tcnico. Se o espetculo, considerado sob o aspecto
restrito dos meios de comunicao de massa, que so a sua manifestao superficial
mais esmagadora, pode parecer invadir a sociedade como uma simples instrumentao,
esta no de fato nada de neutro, mas a instrumentao mesmo que convm ao seu
automovimento total. Se as necessidades sociais da poca em que se desenvolvem tais
tcnicas no podem encontrar satisfao seno pela sua mediao, se a administrao
desta sociedade e todo o contacto entre os homens j no se podem exercer seno por
intermdio deste poder de comunicao instantneo, porque esta comunicao
essencialmente unilateral; de modo que a sua concentrao se traduz no acumular nas
mos da administrao do sistema existente os meios que lhes permitem prosseguir esta
administrao determinada. A ciso generalizada do espetculo inseparvel do Estado
moderno, isto , da forma geral da ciso na sociedade, produto da diviso do trabalho
social e rgo da dominao de classe.
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O homem separado do seu produto produz cada vez mais poderosamente todos os
detalhes do seu mundo e, assim, encontra-se cada vez mais separado do seu mundo.
Quanto mais a sua vida agora seu produto, tanto mais ele est separado da sua vida.
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CAPTULO II
Porque no seno como categoria universal do ser social total que a mercadoria pode
ser compreendida na sua essncia autntica. No seno neste contexto que a
materializao (no sentido de tornar uma abstrao em algo real) surgida da relao
mercantil adquire uma significao decisiva, tanto pela evoluo objetiva da sociedade
como pela atitude dos homens em relao a ela, para a submisso da sua conscincia s
formas nas quais esta materializao se exprime... Esta submisso acresce-se ainda do
fato de quanto mais a racionalizao e a mecanizao do processo de trabalho
aumentam, mais a atividade do trabalhador perde o seu carter de atividade, para se
tornar uma atitude contemplativa.
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Neste movimento essencial do espetculo, que consiste em retomar em si tudo o que
existia na atividade humana no estado fluido, para o possuir no estado coagulado,
enquanto coisas que se tomaram o valor exclusivo pela sua formulao em negativo do
valor vivido, ns reconhecemos a nossa velha inimiga que to bem sabe parecer
primeira vista qualquer coisa de trivial e compreendendo-se por si prpria, quando, pelo
contrrio, ela to complexa e to cheia de subtilezas metafsicas, a mercadoria.
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O mundo ao mesmo tempo presente e ausente que o espetculo faz ver o mundo da
mercadoria dominando tudo o que vivido. E o mundo da mercadoria assim mostrado
como ele , pois o seu movimento idntico ao afastamento dos homens entre si e face
ao seu produto global.
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Este desenvolvimento que exclui o qualitativo est ele prprio submetido, enquanto
desenvolvimento, passagem qualitativa: o espetculo significa que ele transps o
limiar da sua prpria abundncia; isto ainda no verdadeiro localmente seno em
alguns pontos, mas j verdadeiro escala universal, que a referncia original da
mercadoria, referncia que o seu movimento prtico confirmou, ao reunir a terra como
mercado mundial.
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O desenvolvimento das foras produtivas foi a histria real inconsciente que construiu e
modificou as condies de existncia dos grupos humanos, enquanto condies de
sobrevivncia, e alargamento destas condies: a base econmica de todos os seus
empreendimentos. O sector da mercadoria foi, no interior de uma economia natural, a
constituio de um excedente de sobrevivncia. A produo das mercadorias, que
implica a troca de produtos variados entre produtores independentes, pode permanecer
durante muito tempo artesanal, contida numa funo econmica marginal onde a sua
verdade quantitativa est ainda encoberta. No entanto, l onde encontrou as condies
sociais do grande comrcio e da acumulao dos capitais, ela apoderou-se do domnio
total da economia. A economia inteira tornou-se ento o que a mercadoria tinha mostra
do ser no decurso desta conquista: um processo de desenvolvimento quantitativo. O
alargamento incessante do poderio econmico sob a forma da mercadoria, que
transfigurou o trabalho humano em trabalho-mercadoria, em salariado, conduz
cumulativamente a uma abundncia na qual a questo primeira da sobrevivncia est
sem dvida resolvida, mas de um tal modo que ela deve sempre reencontrar-se; ela ,
cada vez, colocada de novo a um grau superior. O crescimento econmico liberta as
sociedades da presso natural que exigia a sua luta imediata pela sobrevivncia, mas
ento do seu libertador que elas no esto libertas. A independncia da mercadoria
estendeu-se ao conjunto da economia sobre a qual ela reina. A economia transforma o
mundo, mas transforma-o somente em mundo da economia. A pseudonatureza na qual o
trabalho humano se alienou exige prosseguir ao infinito o seu servio e este servio, no
sendo julgado e absolvido seno por ele prprio, obtm, de fato, a totalidade dos
esforos e dos projetos socialmente lcitos, como seus servidores. A abundncia das
mercadorias, isto e, da relao mercantil, no pode ser mais do que a sobrevivncia
aumentada.
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O espetculo uma permanente guerra do pio para fazer aceitar a identificao dos
bens s mercadorias; e da satisfao sobrevivncia, aumentando segundo as suas
prprias leis. Mas se a sobrevivncia consumvel algo que deve aumentar sempre,
porque ela no cessa de conter a privao. Se no h nenhum alm para a sobrevivncia
aumentada, nenhum ponto onde ela poderia cessar o seu crescimento, porque ela
prpria no est para alm da privao, mas sim a privao tornada mais rica.
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O valor da troca no pode formar-se seno como agente do valor de uso, mas a sua
vitria pelas suas prprias armas criou as condies da sua dominao autnoma.
Mobilizando todo o uso humano e apoderando-se do monoplio da sua satisfao, ela
acabou por dirigir o uso. O processo de troca identificou-se a todo o uso possvel e
reduziu-o sua merc. O valor de troca o condottiere do valor de uso, que acaba por
conduzir a guerra por sua prpria conta.
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O valor de uso, que estava implicitamente compreendido no valor de troca, deve estar
agora explicitamente proclamado na realidade invertida do espetculo, justamente
porque a sua realidade efetiva corroda pela economia mercantil superdesenvolvida; e
porque uma pseudojustificao se torna necessria falsa vida.
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A vitria da economia autnoma deve ser, ao mesmo tempo, a sua perda. As foras que
ela desencadeou suprimem a necessidade econmica que foi a base imutvel das
sociedades antigas. Quando ela a substitui pela necessidade do desenvolvimento
econmico infinito, ela no pode seno substituir a satisfao das primeiras
necessidades, sumariamente reconhecidas, por uma fabricao ininterrupta de
pseudonecessidades que se reduzem nica pseudonecessidade da manuteno do seu
reino. Mas a economia autnoma separa-se para sempre da necessidade profunda, na
prpria medida em que sai do inconsciente social que dela dependia sem o saber. Tudo
o que consciente se usa. O que inconsciente permanece inaltervel. Mas uma vez
liberto, no cai por sua vez em runas? (Freud).
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(*) Mantm-se o original para referenciar o conceito utilizado por Freud (N.T.)
CAPTULO III
Na frente filosfica, desenrola-se no pas uma nova e animada polmica a propsito dos
conceitos um divide-se em dois e dois fundem-se num. Este debate uma luta
entre os que so por e os que so contra a diabtica materialista, uma luta entre duas
concepes do mundo: a concepo proletria e a concepo burguesa. Os que
sustentam que um divide-se em dois a lei fundamental das coisas, mantm-se do
lado da diabtica materialista; os que sustentam que a lei fundamental das coisas que
dois fundem-se num, so contra a diabtica materialista. Os dois lados traaram uma
ntida linha de demarcao entre si e os seus argumentos so diametralmente opostos.
Esta polemica reflete, no plano ideolgico, a luta de classe aguda e complexa que se
desenrola na China e no mundo.
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O espetculo, como a sociedade moderna, est ao mesmo tempo unido e dividido. Como
esta, ele edifica a sua unidade sobre o dilaceramento. A contradio, quando emerge no
espetculo, por sua vez contradita por uma reinverso do seu sentido; de modo que a
diviso mostrada unitria, enquanto que a unidade mostrada est dividida.
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As falsas lutas espetaculares das formas rivais do poder separado so, ao mesmo tempo,
reais naquilo em que traduzem o desenvolvimento desigual e conflituoso do sistema, os
interesses relativamente contraditrios das classes ou das subdivises de classes que
reconhecem o sistema, e definem a sua prpria participao no seu poder. Assim como
o desenvolvimento da economia mais avanada o afrontamento de certas prioridades
com outras, a gesto totalitria da economia por uma burocracia de Estado e a condio
dos pases que se encontraram colocados na esfera de colonizao ou da
semicolonizao so definidas por particularidades considerveis nas modalidades da
produo e do poder. Estas diversas aposies podem exprimir-se no espetculo,
segundo critrios completamente diferentes, como formas de sociedades absolutamente
distintas. Mas segundo a sua realidade efetiva de sectores particulares, a verdade da sua
particularidade reside no sistema universal que as contm: no movimento nico que faz
do planeta seu campo, o capitalismo.
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Ao concentrar nela a imagem de um possvel papel a desempenhar, a vedete, a
representao espetacular do homem vivo, concentra, pois, esta banalidade. A condio
de vedete a especializao do vivido aparente, o objeto da identificao vida
aparente sem profundidade, que deve compensar a reduo a migalhas das
especializaes produtivas efetivamente vividas. As vedetes existem para figurar tipos
variados de estilos de vida e de estilos de compreenso da sociedade, livres de se
exercerem globalmente. Elas encarnam o resultado inacessvel do trabalho social, ao
arremedar subprodutos deste trabalho que so magicamente transferidos acima dele
como sua finalidade: o poder e as frias, a deciso e o consumo, que esto no comeo e
no fim de um processo indiscutido. L, o poder governamental que se personaliza em
pseudovedete; aqui, a vedete do consumo que se faz eleger como um pseudopoder
sobre o vivente. Mas, assim como estas atividades da vedete no so realmente globais,
elas no so realmente variadas.
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A satisfao que a mercadoria abundante j no pode dar no uso, acaba por ser
procurada no reconhecimento do seu valor enquanto mercadoria: uso da mercadoria
bastando-se a si prprio; e, para o consumidor, a efuso religiosa para com a liberdade
soberana da mercadoria. Vagas de entusiasmo para um dado produto, apoiado e
relanado por todos os meios de formao, propagam-se, assim, a grande velocidade.
Um estilo de roupa surge de um filme; uma revista lana clubes que lanam panplias
diversas. O gadget(*) exprime este fato de, no momento em que a massa das
mercadorias cai na aberrao, o prprio aberrante se tomar uma mercadoria especial.
Nos porta-chaves publicitrios, por exemplo, no mais comprados, mas dons
suplementares que acompanham objetos de prestigio vendidos, ou que provm da troca
da sua prpria esfera, pode-se reconhecer a manifestao de um abandono mstico
transcendncia da mercadoria. Aquele que coleciona os porta-chaves que acabam de ser
fabricados para serem colecionados acumula as indulgncias da mercadoria, um sinal
glorioso da sua presena real entre os seus fiis. O homem materializado proclama a
prova da sua intimidade com a mercadoria. Como nos arrebatamentos dos
convulsionrios ou miraculados do velho fetichismo religioso, o fetichismo da
mercadoria atinge momentos de excitao fervente. O nico uso que ainda se exprime
aqui o uso fundamental da submisso.
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Na imagem da unificao feliz da sociedade pelo consumo, a diviso real est somente
suspensa at prxima no-completa realizao no consumvel. Cada produto particular
que deve representar a esperana de um atalho fulgurante para aceder, enfim, terra
prometida do consumo total, , por sua vez, apresentado cerimoniosamente como a
singularidade decisiva. Mas como no caso da difuso instantnea das modas de nomes
aparentemente aristocrticos que se vo encontrar usados por quase todos os indivduos
da mesma idade, o objeto do qual se espera um poder singular no pde ser proposto
devoo das massas seno porque ele foi tirado num nmero de exemplares
suficientemente grande para ser consumido massivamente. O carter prestigioso deste
qualquer produto no lhe vem seno de ter sido colocado por um momento no centro da
vida social, como o mistrio revelado da finalidade da produo. O objeto, que era
prestigioso no espetculo, torna-se vulgar no instante em que entra em casa do
consumidor ao mesmo tempo em que em casa de todos os outros. Ele revela demasiado
tarde a sua pobreza essencial, que retira da misria da sua produo. Mas j um outro
objeto que traz a justificao do sistema e a exigncia de ser reconhecido.
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O que o espetculo apresenta como perptuo fundado sobre a mudana, e deve mudar
com a sua base. O espetculo absolutamente dogmtico e, ao mesmo tempo, no pode
levar a nenhum dogma slido. Para ele nada pra; o estado que lhe natural e, todavia,
o mais contrrio sua inclinao.
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CAPTULO IV
O direito igual a todos os bens e aos gozos deste mundo, a destruio de toda a
autoridade, a negao de todo o freio moral, eis, se descermos ao fundo das coisas, a
razo de ser da insurreio de 18 de Maro e a carta da temvel associao que lhe
forneceu um exrcito.
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Quando o proletariado manifesta, pela sua prpria existncia em atos, que este
pensamento da histria no foi esquecido, o desmentido da concluso igualmente a
confirmao do mtodo.
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A tendncia a fundar uma demonstrao da legalidade cientfica do poder proletrio,
com o argumento de experimentaes repetidas do passado, obscurece, desde o
Manifesto, o pensamento histrico de Marx, ao faz-lo sustentar uma imagem linear do
desenvolvimento dos modos de produo, impulsionando lutas de classes que
terminariam, de cada vez, por uma transformao revolucionria da sociedade inteira
ou pela destruio comum das classes em luta. Mas na realidade observvel da
histria, do mesmo modo que modo de produo asitico, como Marx algures o
constatava, conservou a sua imobilidade apesar de todos os afrontamentos de classes,
tambm as jacqueries de servos nunca venceram os bares, nem as revoltas de escravos
da Antiguidade os homens livres. O esquema linear perde de vista, antes de tudo, o fato
de que a burguesia a nica classe revolucionria que jamais venceu; ao mesmo tempo
em que ela a nica para a qual o desenvolvimento da economia foi causa e
consequncia do seu poder sobre a sociedade. A mesma simplificao conduziu Marx a
negligenciar o papel econmico do Estado na gesto de uma sociedade de classes. Se a
burguesia ascendente pareceu franquear a economia do Estado, somente na medida em
que o Estado antigo se confundia com o instrumento de uma opresso de classe numa
economia esttica. A burguesia desenvolveu o seu poderio econmico autnomo no
perodo medieval de enfraquecimento do Estado, no momento de fragmentao feudal
de poderes equilibrados. Mas o Estado moderno que, pelo mercantilismo, comeou a
apoiar o desenvolvimento da burguesia, e que finalmente se tornou o seu Estado na hora
do laisser faire, laisser passer, vai revelar-se ulteriormente dotado de um poder
central na gesto calculada do processo econmico. Marx pde, no entanto, descrever
no bonapartismo este esboo da burocracia estatal moderna, fuso do capital e do
Estado, constituio de um poder nacional do capital sobre o trabalho, de uma fora
pblica organizada para a sujeio social, onde a burguesia renuncia a toda a vida
histrica que no seja a sua reduo histria econmica das coisas, e se presta a ser
condenada ao mesmo nada poltico que as outras classes. Aqui, esto j colocadas as
bases sociopolticas do espetculo moderno, que, negativamente, define o proletariado
como nico pretendente vida histrica.
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As duas nicas classes que correspondem efetivamente teoria de Marx, as duas classes
puras s quais leva toda a anlise no Capital, a burguesia e o proletariado, so
igualmente as duas nicas classes revolucionrias da histria, mas a ttulos diferentes: a
revoluo burguesa est feita; a revoluo proletria um projeto, nascido na base da
precedente revoluo, mas dela diferindo qualitativamente. Ao negligenciar a
originalidade do papel histrico da burguesia encobre-se a originalidade concreta deste
projeto proletrio, que nada pode atingir seno ostentando as suas prprias cores e
conhecendo a imensidade das suas tarefas. A burguesia veio ao poder porque a
classe da economia em desenvolvimento. O proletariado no pode ele prprio ser o
poder, seno tornando-se a classe da conscincia. O amadurecimento das foras
produtivas no pode garantir um tal poder, mesmo pelo desvio da despossesso
crescente que traz consigo. A tomada jacobina do Estado no pode ser um instrumento
seu. Nenhuma ideologia lhe pode servir para disfarar fins parciais em fins gerais,
porque ele no pode conservar nenhuma realidade parcial que seja efetivamente sua.
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Se Marx, num perodo determinado da sua participao na luta do proletariado, esperou
demasiado da previso cientfica, a ponto de criar a base intelectual das iluses do
economismo, sabe-se que a tal no sucumbiu pessoalmente. Numa carta bem conhecida,
de 7 de Dezembro de 1867, acompanhando um artigo onde ele prprio critica O Capital,
artigo que Engels devia fazer passar na Imprensa como se emanasse de um adversrio,
Marx exps claramente o limite da sua prpria cincia: ... A tendncia subjetiva do
autor (que lhe impunham talvez a sua posio poltica e o seu passado), isto , a maneira
como ele apresenta aos outros o resultado ltimo do movimento atual, do processo
social atual, no tem nenhuma relao com a sua anlise real. Assim Marx, ao
denunciar ele prprio as concluses tendenciosas da sua anlise objetiva, e pela ironia
do talvez relativo s escolhas extracientficas que se lhe teriam imposto, mostra ao
mesmo tempo a chave metodolgica da fuso dos dois aspectos.
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Os anarquistas, que se distinguem explicitamente do conjunto do movimento operrio
pela sua convico ideolgica, vo reproduzir entre si esta separao das competncias,
ao fornecer um terreno favorvel dominao informal, sobre toda a organizao
anarquista, dos propagandistas e defensores da sua prpria ideologia, especialistas, em
regra geral, tanto mais medocres quanto a sua atividade intelectual se reduz
principalmente repetio de algumas verdades definitivas. O respeito ideolgico da
unanimidade na deciso favoreceu antes a autoridade incontrolada, na prpria
organizao, de especialistas da liberdade; e o anarquismo revolucionrio espera do
povo libertado o mesmo gnero de unanimidade, obtida pelos mesmos meios. De resto,
a recusa de considerar a oposio das condies entre uma minoria agrupada na luta
atual e a sociedade dos indivduos livres alimentou uma permanente separaro dos
anarquistas no momento da deciso comum, como o mostra o exemplo de uma
infinidade de insurreies anarquistas em Espanha, limitadas e esmagadas num plano
local.
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de uma tal atitude cientfica, que no podia fazer menos que relanar simetricamente
escolhas ticas, que procedem as tolices de Hilferding quando este indica que,
reconhecer a necessidade do socialismo no d indicao sobre a atitude prtica a
adotar. Porque uma coisa reconhecer uma necessidade, e uma outra pr-se ao servio
desta necessidade (Capital financeiro). Aqueles que no reconheceram que o
pensamento unitrio da histria, para Marx e para o proletariado revolucionrio, no ara
nada de distinto de uma atitude prtica a adotar, deviam normalmente ser vtimas da
prtica que tinham simultaneamente adotado.
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Esta contradio, cuja realidade Bernstein, por ser o social-democrata mais afastado da
ideologia poltica e o mais francamente ligado metodologia da cincia burguesa, teve a
honestidade de querer mostrar - e o movimento reformista dos operrios ingleses, ao
prescindir da ideologia revolucionria, tinha-o mostrado tambm - no devia, contudo,
ser demonstrada sem rplica seno pelo prprio desenvolvimento histrico. Bernstein,
embora cheio de iluses quanto ao resto, tinha negado que uma crise da produo
capitalista viesse miraculosamente obrigar os socialistas ao poder que no queriam
herdar da revoluo seno por esta legtima sagrao. O momento de profunda
perturbao social que surgiu com a primeira guerra mundial, embora tivesse sido frtil
em tomada de conscincia, demonstrou duplamente que a hierarquia social-democrata
no tinha de modo algum tornado tericos os operrios alemes: de incio, quando a
grande maioria do partido aderiu guerra imperialista, em seguida, quando na derrota
ela esmagou os revolucionrios spartakistas. O ex-operrio Ebert acreditava ainda no
pecado, porque confessava odiar a revoluo como o pecado. E o mesmo dirigente
mostrou-se bom precursor da representao socialista que devia, pouco depois, opor-se
como inimigo absoluto ao proletariado da Rssia e de algures, ao formular o programa
exato desta nova alienao: O socialismo quer dizer trabalhar muito.
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Lenine no foi, como pensador, marxista, seno Kautskista fiel e consequente, que
aplicava a ideologia revolucionria deste marxismo ortodoxo nas condies russas,
condies que no permitiam a prtica reformista que a II Internacional seguia em
contrapartida. A direo exterior do proletariado, agindo por intermdio de um partido
clandestino disciplinado, submetido aos intelectuais que se tornaram revolucionrios
profissionais, constitui aqui uma profisso que no quer pactuar com nenhuma
profisso dirigente da sociedade capitalista (o regime czarista sendo, de resto, incapaz
de oferecer uma tal abertura, cuja base um estdio avanado do poder da burguesia).
Ela toma-se, pois, a profisso da direo absoluta da sociedade.
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O estalinismo foi o reino do terror na prpria classe burocrtica. O terrorismo que funda
o poder desta classe deve tambm atingir esta classe, porque ela no possui nenhuma
garantia jurdica, nenhuma existncia reconhecida enquanto classe proprietria que ela
poderia alargar a cada um dos seus membros. A sua propriedade real est dissimulada, e
ela no se tomou proprietria seno pela via da falsa conscincia. A falsa conscincia
no mantm o seu poder absoluto seno pelo terror absoluto, onde todo o verdadeiro
motivo acaba por perder-se. Os membros da classe burocrtica no poder no tm o
direito de posse sobre a sociedade seno coletivamente, enquanto participantes numa
mentira fundamental: precise que eles desempenhem o papel do proletariado dirigindo
uma sociedade socialista; que sejam os atores fiis ao texto da infidelidade ideolgica.
Mas a participao efetiva neste ser mentiroso deve, ela prpria, ver-se reconhecida
como uma participao verdica. Nenhum burocrata pode sustentar individualmente o
seu direito ao poder, pois provar que um proletrio socialista seria manifestar-se como
o contrrio de um burocrata; e provar que um burocrata impossvel, uma vez que a
verdade oficial da burocracia a de no ser. Assim, cada burocrata est na dependncia
absoluta de uma garantia central da ideologia, que reconhece uma participao coletiva
ao seu poder socialista de todos os burocratas que ela no aniquila. Se os burocratas,
considerados no seu conjunto, decidem de tudo, a coeso da sua prpria classe no pode
ser assegurada seno pela concentrao do seu poder terrorista numa s pessoa. Nesta
pessoa reside a nica verdade prtica da mentira no poder: a fixao indiscutvel da sua
fronteira sempre retificada. Estaline decide sem apelo quem finalmente burocrata
possuidor; isto , quem deve ser chamado proletrio no poder ou ento traidor a
soldo do Mikado e de Wall Street. Os tomos burocrticos no encontram a essncia
comum do seu direito seno na pessoa de Estaline. Estaline esse soberano do mundo
que se sabe deste modo a pessoa absoluta, para a conscincia da qual no existe esprito
mais alto. O soberano do mundo possui a conscincia efetiva do que ele - o poder
universal da efetividade - na violncia destrutiva que exerce contra o Soi (*) dos seus
sujeitos fazendo-lhe contraste. Ao mesmo tempo em que o poder que define o terreno
da dominao, ele o poder devastando esse terreno.
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A iluso leninista j no tem outra base atual seno nas diversas tendncias trotskistas,
onde a identificao do projeto proletrio a uma organizao hierrquica da ideologia
sobrevive inabalavelmente experincia de todos os seus resultados. A distncia que
separa o trotskismo da crtica revolucionaria da sociedade presente, permite tambm a
distncia respeitosa que ele observa em relao a posies que eram j falsas quando
foram usadas num combate real. Trotsky permaneceu at 1927 fundamentalmente
solidrio da alta burocracia, procurando mesmo apoderar-se dela para lhe fazer retomar
uma ao realmente bolchevique no exterior (sabe-se que, nesse momento, para ajudar a
dissimular o famoso testamento de Lenine, ele foi a ponto de desmentir
caluniosamente o seu partidrio Max Eastman, que o tinha divulgado). Trotsky foi
condenado pela sua perspectiva fundamental, porque no momento em que a burocracia
se conhece a si prpria no seu resultado como classe contra-revolucionria no interior,
ela deve escolher tambm ser efetivamente contra-revolucionria no exterior, em nome
da revoluo, como em sua casa. A luta ulterior de Trotsky por uma IV internacional
contm a mesma inconsequncia. Ele recusou toda a sua vida reconhecer na burocracia
o poder de uma classe separada, porque ele se tinha tornado durante a segunda
revoluo russa o partidrio incondicional da forma bolchevique de organizao.
Quando Lukcs, em 1923, mostrava nesta forma a mediao enfim encontrada entre a
teoria e a prtica, onde os proletrios deixam de ser espectadores dos acontecimentos
ocorridos na sua organizao para conscientemente os escolherem e viverem, ele
descrevia como mritos efetivos do partido bolchevique tudo o que o partido
bolchevique no era. Lukcs era ainda, a par do seu profundo trabalho terico, um
idelogo, falando em nome do poder mais vulgarmente exterior ao movimento
proletrio, crendo e fazendo crer que ele prprio se reconhecia, com a sua personalidade
total, nesse poder como no seu prprio. Porquanto o seguimento manifestasse de que
maneira esse poder desmente e suprime os seus lacaios, Lukcs, desmentindo-se a si
mesmo sem fim, fez ver com uma nitidez caricatural aquilo a que se tinha exatamente
identificado: ao contrrio de si-mesmo, e do que ele tinha defendido na Histria e
Conscincia de Classe. Lukcs verifica o melhor possvel a regra fundamental que julga
todos os intelectuais deste sculo: o que eles respeitam mede exatamente a sua prpria
realidade desprezvel. Lenine no tinha, no entanto, lisonjeado muito este gnero de
iluses sobre a sua atividade, ele que convinha que um partido poltico no pode
examinar os seus membros para ver se h contradies entre a filosofia destes e o
programa do partido. O partido real, de que Lukcs tinha apresentado fora do tempo o
retrato sonhado, no era coerente seno para uma tarefa precisa e parcial: apoderar-se do
poder no Estado.
113
A iluso neoleninista do trotskismo atual, porque a cada momento desmentida pela
realidade da sociedade capitalista moderna, tanto burguesa como burocrtica, encontra
naturalmente um campo de aplicao privilegiado nos pases subdesenvolvidos
formalmente independentes, onde a iluso de uma qualquer variante de socialismo
estatal e burocrtico conscientemente manipulada como a simples ideologia do
desenvolvimento econmico, pelas classes dirigentes locais. A composio hbrida
destas classes relaciona-se mais ou menos nitidamente com uma degradao sobre o
espectro burguesia-burocracia. O seu jogo, escala internacional entre estes dois plos
do poder capitalista existente, assim como os seus compromissos ideolgicos -
nomeadamente com o islamismo -, exprimindo a realidade hbrida da sua base social,
acabam por retirar a este ltimo subproduto do socialismo ideolgico toda a seriedade,
salvo a policial. Uma burocracia pde formar-se enquadrando a luta nacional e a revolta
agrria dos camponeses: ela tende ento, como na China, a aplicar o modelo estalinista
de industrializao numa sociedade menos desenvolvida que a Rssia de 1917. Uma
burocracia capaz de industrializar a nao pode formar-se a partir da pequena burguesia,
dos quadros do exrcito tomando o poder, como o mostra o exemplo do Egito. Em
certos pontos, como a Arglia no fim da sua guerra de independncia, a burocracia, que
se constituiu como direo para-estatal durante a luta, procura um ponto de equilbrio de
um compromisso para se fundir com uma fraca burguesia nacional. Enfim, nas antigas
colnias da frica negra que continuam abertamente ligadas burguesia ocidental,
americana ou europeia, uma burguesia constitui-se - a maior parte das vezes a partir do
poder dos chefes tradicionais do tribalismo - pela posse do Estado: nestes pases onde o
imperialismo estrangeiro permanece o verdadeiro senhor da economia, chega um
estdio onde os compradores (**) receberam, em compensao da sua venda dos
produtos indgenas, a propriedade de um Estado indgena, independente face s massas
locais, mas no face ao imperialismo. Neste caso, trata-se de uma burguesia artificial
que no capaz de acumular, mas que simplesmente dilapida, tanto a parte de mais
valia do trabalho local que lhe cabe, como os subsdios estrangeiros dos Estados ou
monoplios que so seus protetores. A evidncia da incapacidade destas classes
burguesas a desempenhar a funo econmica normal da burguesia ergue perante cada
uma delas uma subverso segundo o modelo burocrtico mais ou menos adaptado s
particularidades locais que quer apoderar-se da sua herana. Mas o prprio xito de uma
burocracia no seu projeto fundamental de industrializao contm necessariamente a
perspectiva do seu revs histrico: ao acumular o capital ela acumula o proletariado, e
cria o seu prprio desmentido, num pas onde ele ainda no existia.
114
Neste desenvolvimento complexo e terrvel, que arrastou a poca das lutas de classes
para novas condies, o proletariado dos pases industrializados perdeu completamente
a afirmao da sua perspectiva autnoma e, em ltima anlise, as suas iluses, mas no
o seu ser. Ele no foi suprimido. Permanece irredutivelmente existente na alienao
intensificada do capitalismo moderno: ele a imensa maioria dos trabalhadores que
perderam todo o poder sobre o emprego da sua vida, e que, desde que o sabem, se
redefinem como o proletariado, o negativo em marcha nesta sociedade. Este
proletariado , objetivamente, reforado pelo movimento do desaparecimento do
campesinato, como pela extenso da lgica do trabalho na fbrica, que se aplica a uma
grande parte dos servios e das profisses intelectuais. subjetivamente que este
proletariado est ainda afastado da sua conscincia prtica de classe, no s nos
empregados, mas tambm nos operrios que ainda no descobriram seno a impotncia
e a mistificao da velha poltica. Porm, quando o proletariado descobre que a sua
prpria fora exteriorizada concorre para o reforo permanente da sociedade capitalista,
j no s sob a forma de trabalho seu, mas tambm sob a forma dos sindicatos, dos
partidos ou do poder estatal que ele tinha constitudo para se emancipar, descobre
tambm pela experincia histrica concreta que ele a classe totalmente inimiga de toda
a exteriorizao petrificada e de toda a especializao do poder. Ele traz a revoluo que
no pode deixar nada no exterior de si prpria, a exigncia da dominao permanente do
presente sobre o passado, e a crtica total da separao; e disto que ele deve encontrar
a forma adequada na ao. Nenhuma melhoria quantitativa da sua misria, nenhuma
iluso de integrao hierrquica um remdio durvel para a sua insatisfao, porque o
proletariado no pode reconhecer-se veridicamente num dano particular que teria
sofrido, nem, portanto, na reparao de um dano particular, nem de um grande nmero
desses danos, mas somente no dano absoluto de estar posto margem da vida.
115
116
No poder dos Conselhos, que deve suplantar internacionalmente qualquer outro poder, o
movimento proletrio o seu prprio produto, e este produto o prprio produtor. Ele
para si mesmo a sua prpria finalidade. Somente l a negao espetacular da vida por
sua vez negada.
118
A apario dos Conselhos foi a mais alta realidade do movimento proletrio no primeiro
quarto do sculo, realidade que passou despercebida ou disfarada porque ela
desaparecia com o resto do movimento que o conjunto da experincia histrica de ento
desmentia e eliminava. No novo momento da crtica proletria, este resultado regressa
como o nico ponto invicto do movimento vencido. A conscincia histrica, que sabe
ter em si o seu nico lugar de existncia, pode agora reconhec-lo, no j na periferia do
que reflui, mas no centro do que sobe.
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Quando a realizao, cada vez mais poderosa da alienao capitalista a todos os nveis,
tornando cada vez mais difcil aos trabalhadores reconhecer e nomear a sua prpria
misria, os coloca na alternativa de recusar a totalidade da sua misria ou nada, a
organizao revolucionria teve de aprender que ela j no pode combater a alienao
sob formas alienadas.
123
A revoluo proletria est inteiramente suspensa desta necessidade que, pela primeira
vez, a teoria enquanto inteligncia da prtica humana que deve ser reconhecida e
vivida pelas massas. Ela exige que os operrios se tornem dialticos e insiram o seu
pensamento na prtica; assim, ela pede aos homens sem qualidade bem mais do que a
revoluo burguesa pedia aos homens qualificados que ela delegava para os
empreendimentos: porque a conscincia ideolgica parcial edificada por uma parte da
classe burguesa tinha por base essa parte central da vida social, a economia, na qual esta
classe estava j no poder. O prprio desenvolvimento da sociedade de classes at
organizao espetacular da no-vida leva, pois, o projeto revolucionrio a tornar-se
visivelmente o que ele j era essencialmente.
124
(1) Gria militar francesa designando extrema vanguarda (Guerra dos Trinta Anos). (N.
T.)
(*) Mantm-se o original para no alterar a dimenso conferida por Hegel (N. T.)
CAPTULO V
TEMPO E HISTRIA
gentis-homens, a vida curta. Se vivemos, vivemos para marchar sobre a cabea dos
reis.
Shakespeare, Henrique IV
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Tempo cclico e, em si mesmo, o tempo sem conflito. Mas nesta infncia do tempo o
conflito est instalado: a histria luta, antes do mais, para ser a histria na atividade
prtica dos Senhores. Esta histria cria superficialmente o irreversvel; o seu movimento
constitui o prprio tempo que ela esgota, no interior do tempo inesgotvel da sociedade
cclica.
130
As sociedades frias so aquelas que reduziram ao extreme a sua parte de histria; que
mantiveram num equilbrio constante a sua oposio ao meio ambiente natural e
humano, e as suas oposies internas. Se a extrema diversidade das instituies
estabelecidas para este fim testemunha a plasticidade da autocriao da natureza
humana, este testemunho no aparece evidentemente seno para o observador exterior,
para o etnlogo vindo do tempo histrico. Em cada uma destas sociedades, uma
estruturao definitiva excluiu a mudana. O conformismo absoluto das prticas sociais
existentes, s quais se encontram para sempre identificadas todas as possibilidades
humanas, j no tem outro limite exterior seno o receio de tornar a cair na animalidade
sem forma. Aqui, para continuar no humano, os homens devem permanecer os mesmos.
131
O nascimento do poder poltico, que parece estar em relao com as ltimas grandes
revolues da tcnica, como a fundio do ferro, no limiar de um perodo que j no
conhecer perturbaes em profundidade at apario da indstria, tambm o
momento que comea a dissolver os laos da consanguinidade. Desde ento, a sucesso
das geraes sai da esfera do puro cclico natural para se tornar acontecimento
orientado, sucesso de poderes. O tempo irreversvel o tempo daquele que reina; e as
dinastias so a sua primeira medida. A escrita a sua arma. Na escrita, a linguagem
atinge a sua plena realidade, independente da mediao entre conscincias. Mas esta
independncia idntica independncia geral do poder separado, como mediao que
constitui a sociedade. Com a escrita aparece uma conscincia que j no trazida e
transmitida na relao imediata dos viventes: uma memria impessoal, que a da
administrao da sociedade. Os escritos so os pensamentos do Estado; os arquivos a
sua memria (Novalis).
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Quando a seca cronologia, sem explicao, do poder divinizado falando aos seus
servidores, que no quer ser compreendida seno como execuo terrestre dos
mandamentos do mito, pode ser superada e se torna histria consciente, tornou-se
necessrio que a participao real na histria tivesse sido vivida por grupos extensos.
Desta comunicao prtica entre aqueles que se reconheceram como os possuidores de
um presente singular, que sentiram a riqueza qualitativa dos acontecimentos assim como
a sua atividade e o lugar onde habitavam - a sua poca -, nasce a linguagem geral da
comunicao histrica. Aqueles para os quais o tempo irreversvel existiu descobrem ao
mesmo tempo nele o memorvel e a ameaa do esquecimento: Hrodoto de
Halicarnasso apresenta aqui os resultados do seu inqurito, para que o tempo no possa
abolir os trabalhos dos homens...
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A Idade Mdia, esse mundo mtico inacabado que tinha a sua perfeio fora de si, o
momento em que o tempo cclico, que regula ainda a parte principal da produo,
realmente corrodo pela histria. Uma certa temporalidade irreversvel reconhecida
individualmente a todos, na sucesso das pocas da vida, na vida considerada como uma
viagem, uma passagem sem regresso num mundo cujo sentido est algures: o peregrino
o homem que sai desse tempo cclico para ser efetivamente esse viajante que cada um
enquanto signo. A vida histrica pessoal encontra sempre a sua plena realizao na
esfera do poder, na participao das lutas conduzidas pelo poder e nas lutas pela disputa
do poder; mas o tempo irreversvel do poder est partilhado ao infinito, sob a unificao
geral do tempo orientado da era crist, num mundo de confiana armada, em que o jogo
dos Senhores gira volta da fidelidade e da contestao da fidelidade devida. Esta
sociedade feudal, nascida do encontro da estrutura organizacional do exrcito
conquistador tal como ela se desenvolveu durante a conquista e das forcas produtivas
encontradas no pas conquistado (Ideologia alem)- e precise contar, na organizao
destas foras produtivas, com a sua linguagem religiosa - dividiu a dominao da
sociedade entre a Igreja e o poder estatal, por sua vez subdividido nas complexas
relaes de suserania e de vassalagem dos domnios territoriais e das comunas urbanas.
Nesta diversidade da vida histrica possvel, o tempo irreversvel que a sociedade
profunda levava consigo inconscientemente, o tempo vivido pela burguesia na produo
das mercadorias, a fundao e a expanso das cidades, a descoberta comercial da Terra -
a experimentao prtica que destri para sempre toda a organizao mtica do cosmos -
revelou-se lentamente como o trabalho desconhecido da poca, quando o grande
empreendimento histrico oficial desse mundo se malogrou com as Cruzadas.
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O movimento constante de monopolizao da vida histrica pelo Estado da monarquia
absoluta, forma de transio para a completa dominao da classe burguesa, faz
aparecer na sua verdade o que o novo tempo irreversvel da burguesia. ao tempo do
trabalho, pela primeira vez liberto do cclico, que a burguesia est ligada. O trabalho
tomou-se, com a burguesia, trabalho que transforma as condies histricas. A
burguesia a primeira classe dominante para quem o trabalho um valor. E a burguesia
que suprime todo o privilgio, que no reconhece nenhum valor que no derive da
explorao do trabalho, identificou, justamente ao trabalho, o seu prprio valor como
classe dominante e faz do progresso do trabalho o seu prprio progresso. A classe que
acumula as mercadorias e o capital modifica continuamente a natureza ao modificar o
prprio trabalho, ao desencadear a sua produtividade. Toda a vida social se concentrou
j na pobreza ornamental da Corte, adorno da fria administrao estatal que culmina no
ofcio de rei; e toda a liberdade histrica particular teve de consentir na sua perda. A
liberdade do jogo temporal irreversvel dos feudais consumiu-se nas suas ltimas
batalhas perdidas com as guerras da Fronda ou a sublevao dos Escoceses por Carlos
Eduardo. O mundo mudou de base.
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CAPTULO VI
O TEMPO ESPECTACULAR
Nada de nosso temos seno o tempo, de que gozam justamente aqueles que no tm
paradeiro.
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O tempo pseudocclico um tempo que foi transformado pela indstria. O tempo que
tem a sua base na produo de mercadorias ele prprio uma mercadoria consumvel
que rene tudo o que se tinha anteriormente distinguido, quando da fase da dissoluo
da velha sociedade unitria em vida privada, vida econmica, vida poltica. Todo o
tempo consumvel da sociedade moderna acaba por vir a ser tratado como matria-
prima de novos produtos diversificados, que se impem no mercado como empregos do
tempo socialmente organizados. Um produto que j existe sob uma forma que o torna
apropriado ao consumo pode, no entanto, tornar-se por sua vez matria-prima de um
outro produto (O Capital).
152
No seu sector mais avanado, o capitalismo concentrado orienta-se para a venda de
blocos de tempo totalmente equipados, cada um deles constituindo uma nica
mercadoria unificada que integrou um certo nmero de mercadorias diversas. assim
que pode aparecer, na economia em expanso dos servios e das recriaes, a
modalidade do pagamento calculado tudo includo, para o habitat espetacular, as
pseudo-deslocaes coletivas de frias, o abonamento ao consumo cultural e a venda da
prpria sociabilidade em conversas apaixonantes e encontros de personalidades.
Esta espcie de mercadoria espetacular, que evidentemente no pode ter lugar seno em
funo da penria aumentada das realidades correspondentes, figura, evidentemente,
tambm entre os artigos-pilotos da modernizao das vendas ao poderem ser pagas a
crdito.
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Esta poca, que mostra a si prpria o seu tempo como sendo essencialmente o regresso
precipitado de mltiplas festividades, igualmente uma poca sem festa. O que era, no
tempo cclico, o momento da participao de uma comunidade no dispndio luxuoso da
vida, impossvel para a sociedade sem comunidade e sem luxo. Quando as suas
pseudofestas vulgarizadas, pardias do dilogo e do dom, excitam a um excedente de
dispndio econmico, elas no trazem seno a decepo sempre compensada pela
promessa de uma nova decepo. O tempo da sobrevivncia moderna deve, no
espetculo, gabar-se tanto mais alto quanto mais o seu valor de uso se reduziu. A
realidade do tempo foi substituda pela publicidade do tempo.
155
Enquanto o consumo do tempo cclico das sociedades antigas estava de acordo com o
trabalho real dessas sociedades, o consumo pseudocclico da economia desenvolvida
encontra-se em contradio com o tempo irreversvel abstrato da sua produo.
Enquanto o tempo cclico era o tempo da iluso imvel, realmente vivido, o tempo
espetacular o tempo da realidade que se transforma, vivido ilusoriamente.
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Como um outro aspecto da deficincia da vida histrica geral, a vida individual no tem
ainda histria. Os pseudo-acontecimentos que se amontoam na dramatizao espetacular
no foram vividos pelos que deles so informados e, alm disso, perdem-se na inflao
da sua substituio precipitada a cada pulso da maquinaria espetacular. Por outro lado,
o que foi realmente vivido est sem relao com o tempo irreversvel oficial da
sociedade e em oposio direta ao ritmo pseudocclico do subproduto consumvel desse
tempo. Este vivido individual da vida quotidiana separada permanece sem linguagem,
sem conceito, sem acesso crtico ao seu prprio passado, que no est consignado em
nenhum lado. Ele no se comunica. Est incompreendido e esquecido em proveito da
falsa memria espetacular do no-memorvel.
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A base natural do tempo, o dado sensvel do correr do tempo, toma-se humana e social
ao existir para o homem. o estado acanhado da prtica humana, o trabalho em
diferentes estdios. Que at aqui humanizou e desumanizou tambm o tempo, como
tempo cclico e tempo separado irreversvel da produo econmica. O projeto
revolucionrio de uma sociedade sem classes, de uma vida histrica generalizada, o
projeto de uma extenso progressiva da medida social do tempo em proveito de um
modelo ldico de tempo irreversvel dos indivduos e dos grupos, modelo no qual esto
simultaneamente presentes tempos independentes federados. o programa de uma
realizao total no meio do tempo, do comunismo que suprime tudo o que existe
independentemente dos indivduos.
164
O mundo possui j o sonho de um tempo de que ele deve possuir agora a conscincia
para o viver realmente.
CAPTULO VII
A ORDENAO DO TERRITRIO
E quem se torna senhor de uma cidade habituada a viver livre e nem sequer a destri,
que no deixe de esperar ser destrudo por ela, porque ela tem sempre por refgio nas
suas rebelies o nome da liberdade e os seus velhos costumes, os quais nem pela
vastido dos tempos nem por nenhuma merc jamais sero esquecidos. E por mais que
se faa ou que se acautele, se no o expulsar ou o dispersar dos habitantes, eles no
esquecero nunca esse nome nem esses costumes...
Maquiavel - O Prncipe
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para se tornar cada vez mais idntico a si prprio, para se aproximar o melhor
possvel da monotonia imvel, que o espao livre da mercadoria , doravante, a cada
instante modificado e reconstrudo.
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A sociedade que modela tudo o que a rodeia edificou a sua tcnica especial para
trabalhar a base concreta deste conjunto de tarefas: o seu prprio territrio. O urbanismo
esta tomada de posse do meio ambiente natural e humano pelo capitalismo que, ao
desenvolver-se logicamente em dominao absoluta, pode e deve agora refazer a
totalidade do espao como seu prprio cenrio.
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Se todas as foras tcnicas da economia capitalista devem ser compreendidas como
operando separaes, no caso do urbanismo trata-se do equipamento da sua base geral,
do tratamento do solo que convm ao seu desenvolvimento; da prpria tcnica da
separao.
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Pela primeira vez, uma arquitetura nova, que em cada poca anterior era reservada
satisfao das classes dominantes, encontra-se diretamente destinada aos pobres. A
misria formal e a extenso gigantesca desta nova experincia de habitat provm em
conjunto do seu carter de massa, que est implcito, ao mesmo tempo, na sua
destinao e pelas condies modernas de construo. A deciso autoritria, que ordena
abstratamente o territrio em territrio da abstrao, est, evidentemente, no centro
destas condies modernas de construo. A mesma arquitetura aparece em todo o lado
em que comea a industrializao dos pases quanto a ela atrasados, como terreno
adequado ao novo gnero de existncia social que a se trata de implantar. To
nitidamente como nas questes do armamento termonuclear ou da natalidade - isto
atingindo j a possibilidade de uma manipulao da hereditariedade -, o limiar
transposto no crescimento do poder material da sociedade e o atraso da dominao
consciente deste poder esto expostos no urbanismo.
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A histria que ameaa este mundo crepuscular tambm a fora que pode submeter o
espao ao tempo vivido. A revoluo proletria esta crtica da geografia humana,
atravs da qual os indivduos e as comunidades tm a construir os lugares e os
acontecimentos correspondendo apropriao, j no s do seu trabalho, mas da sua
histria total. Neste espao movente do jogo, e das variaes livremente escolhidas das
regras do jogo, a autonomia do lugar pode reencontrar-se sem reintroduzir uma afeio
exclusiva terra, e assim, restabelecer a realidade da viagem, tendo em si prpria todo o
seu sentido.
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CAPTULO VIII
Viveremos o suficiente para ver uma revoluo poltica? Ns, os contemporneos destes
Alemes? Meu amigo, voc cr o que deseja... Quando julgo a Alemanha segundo a sua
histria presente, no me objetar que toda a sua histria est falsificada e que toda a
sua vida pblica atual no representa o estado atual do povo. Leia os jornais que queira,
convena-se que se no cessa - e voc conceder-me- que a censura no impede
ningum de cessar - de celebrar a liberdade e a felicidade nacional que possumos...
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A cultura provinha da histria que dissolveu o gnero de vida do velho mundo, mas
enquanto esfera separada, ela no ainda mais do que a inteligncia e a comunicao
sensvel que continuam parciais numa sociedade parcialmente histrica. Ela o sentido
de um mundo demasiadamente pouco sensato.
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Cada um dos dois aspectos do fim da cultura existe de um modo unitrio, no s em
todos os aspectos dos conhecimentos, como em todos os aspectos das representaes
sensveis - no que era a arte no sentido mais geral. No primeiro caso, opem-se a
acumulao de conhecimentos fragmentrios que se tornam inutilizveis, porque a
aprovao das condies existentes deve finalmente renunciar aos seus prprios
conhecimentos, e a teoria da prxis que detm sozinha a verdade de todas ao deter
sozinha o segredo da sua utilizao. No segundo caso, opem-se a autodestruio crtica
da antiga linguagem comum da sociedade e a sua recomposio artificial no espetculo
mercantil, a representao ilusria do no vivido.
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Quando a arte tornada independente representa o seu mundo com cores resplandecentes,
um momento da vida envelheceu e ele no se deixa rejuvenescer com cores
resplandecentes. Ele deixa-se somente evocar na recordao. A grandeza da arte no
comea a aparecer seno no poente da vida.
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O tempo histrico que invade a arte exprimiu-se antes de tudo na prpria esfera da arte,
a partir do barroco. O barroco a arte de um mundo que perdeu o seu centro: a ltima
ordem mtica reconhecida pela Idade Mdia, no cosmos e no governo terrestre - a
unidade da Cristandade e o fantasma de um Imprio - caiu. A arte da mudana deve
trazer em si o princpio efmero que ela descobre no mundo. Ela escolheu, diz Eugnio
dOrs, a vida contra a eternidade. O teatro e a festa, a festa teatral, so os momentos
dominantes da realizao barroca, na qual toda a expresso artstica particular no toma
o seu sentido seno pela sua referncia ao dcor de um lugar construdo, a uma
construo que deve ser para si prpria o centro de unificao; e este centro a
passagem que est inscrita como um equilbrio ameaado na desordem dinmica de
tudo. A importncia, por vezes excessiva, adquirida pelo conceito de barroco na
discusso esttica contempornea traduz a tomada de conscincia da impossibilidade
dum classicismo artstico: os esforos a favor dum classicismo ou neoclassicismo
normativos, desde h trs sculos, no foram seno breves construes factcias falando
a linguagem exterior do Estado, da monarquia absoluta ou da burguesia revolucionria
vestida romana. Do romantismo ao cubismo, finalmente uma arte cada vez mais
individualizada da negao, renovando-se perpetuamente at reduo a migalhas e
negao acabada da esfera artstica que seguiu o curso geral do barroco. O
desaparecimento da arte histrica, que estava ligada comunicao interna duma elite,
que tinha a sua base social semi-independente nas condies parcialmente ldicas ainda
vividas pelas ltimas aristocracias, traduz tambm este fato: que o capitalismo conhece
o primeiro poder de classe que se confessa despojado de qualquer qualidade ontolgica;
e que a raiz do poder na simples gesto da economia igualmente a perda de toda a
mestria humana. O conjunto barroco, que para a criao artstica , em si prprio, uma
unidade h j muito tempo perdida, reencontra-se de algum modo no consumo atual da
totalidade do passado artstico. O conhecimento e o reconhecimento histricos de toda a
arte do passado, retrospectivamente constituda em arte mundial, relativizam-na numa
desordem global que constitui, por sua vez, um edifcio barroco a um nvel mais
elevado, edifcio no qual devem fundir-se a prpria produo de uma arte barroca e
todos os seus ressurgimentos. As artes de todas as civilizaes e de todas as pocas
podem, pela primeira vez, ser todas conhecidas e admiradas em conjunto. uma
recoleo das recordaes da histria da arte que, ao tornar-se possvel, de igual
modo o fim do mundo da arte. nesta poca dos museus, quando nenhuma
comunicao artstica pode j existir, que todos os momentos antigos da arte podem ser
igualmente admitidos, porque nenhum deles padece mais da perda das suas condies
de comunicao em geral.
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Boorstin descreve os excessos de um mundo que se nos tornou estranho, como excessos
estranhos ao nosso mundo. Mas a base normal da vida social, qual ele se refere
implicitamente quando qualifica o reino superficial das imagens, em termos de
julgamento psicolgico e moral, como o produto das nossas extravagantes pretenses,
no tem nenhuma realidade nem no seu livro nem na sua poca. porque a vida
humana real de que fala Boorstin est para ele no passado, nele compreendido o passado
da resignao religiosa, que ele no pode compreender toda a profundidade de uma
sociedade da imagem. A verdade desta sociedade no e mais do que a negao desta
sociedade.
200
A sociologia, que julga poder isolar do conjunto da vida social uma racionalidade
industrial, funcionando parte, pode ir a ponto de isolar do movimento industrial global
as tcnicas de reproduo e transmisso. assim que Boorstin toma como causa dos
resultados que descreve, o infeliz encontro, quase fortuito, de um demasiado grande
aparelho tcnico de difuso das imagens e de uma propenso demasiado grande dos
homens da nossa poca ao pseudo-sensacional. Assim, o espetculo seria devido ao fato
de o homem moderno ser demasiado espectador. Boorstin no compreende que a
proliferao dos pseudo-acontecimentos pr-fabricados que ele denuncia deriva deste
simples fato: que os prprios homens, na realidade macia da atual vida social, no
vivem acontecimentos. porque a prpria histria persegue a sociedade moderna como
um espectro, que se encontra a pseudo-histria construda a todos os nveis do consumo
da vida, para preservar o equilbrio ameaado do atual tempo congelado.
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Como em qualquer cincia social histrica, preciso ter sempre em vista, para a
compreenso das categorias estruturalistas, que as categorias exprimem formas de
existncia e condies de existncia. Assim como no se aprecia o valor de um homem
pela concepo que ele tem de si prprio, no se pode apreciar - e admirar - esta
sociedade determinada, aceitando como indiscutivelmente verdica a linguagem que ela
fala a si mesma. No se pode apreciar semelhantes pocas de transformao pela
conscincia que a poca tem dessa transformao; pelo contrrio, deve explicar-se a
conscincia com a ajuda das contradies da vida material... A estrutura filha do
poder presente. O estruturalismo o pensamento garantido pelo Estado, que pensa as
condies presentes da comunicao espetacular como um absoluto. A sua maneira
de estudar o cdigo das mensagens em si mesmo no , sendo, o produto e o
reconhecimento duma sociedade, em que a comunicao existe sob a forma duma
cascata de sinais hierrquicos. De modo que no o estruturalismo que serve para
provar a validade trans-histrica da sociedade do espetculo; , pelo contrrio, a
sociedade do espetculo, impondo-se como realidade macia, que serve para provar o
sonho frio do estruturalismo.
203
Sem dvida, o conceito crtico de espetculo pode tambm ser vulgarizado numa
qualquer frmula oca da retrica sociolgico-poltica para explicar e denunciar tudo
abstratamente e, assim, servir para a defesa do sistema espetacular. Porque evidente
que nenhuma ideia pode conduzir para alm do espetculo, mas somente para alm das
ideias existentes sobre o espetculo. Para destruir efetivamente a sociedade do
espetculo, so necessrios homens pondo em ao uma fora prtica. A teoria crtica
do espetculo no verdadeira seno ao unificar-se corrente prtica da negao na
sociedade, e esta negao, o retomar da luta de classe revolucionria, tomar-se-
consciente de si prpria ao desenvolver a crtica do espetculo, que a teoria das suas
condies reais, das condies prticas da opresso atual, e desvenda inversamente o
segredo daquilo que ela pode ser. Esta teoria no espera milagres da classe operria. Ela
encara a nova formulao e a realizao das exigncias proletrias como uma tarefa de
grande alento. Para distinguir artificialmente luta terica e luta prtica - porque, na base
aqui definida, a prpria constituio e a comunicao duma tal teoria j no pode
conceber-se sem uma prtica rigorosa - certo que o percurso obscuro e difcil da teoria
critica dever tambm ser o loto do movimento prtico, atuando escala da sociedade.
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Este estilo, que contm a sua prpria crtica, deve exprimir a dominao da crtica
presente sobre rodo o seu passado. Por ele, o modo de exposio da teoria diabtica
testemunha do esprito negativo que nela reside. A verdade no como o produto no
qual no mais se encontra o trao do instrumento (Hegel). Esta conscincia terica do
movimento, na qual o prprio trao do movimento deve estar presente, manifesta-se
pela reinverso das relaes estabelecidas entre os conceitos e pelo desvio de todas as
aquisies da crtica anterior. A reinverso do genitivo esta expresso das revolues
histricas, consignada na forma do pensamento, que foi considerada como o estilo
epigramtico de Hegel. O jovem Marx, ao preconizar, conforme o uso sistemtico que
dela tinha feito Feuerbach, a substituio do sujeito pelo predicado, atingiu o emprego
mais consequente desse estilo insurreccional que, da filosofia da misria, tira a misria
da filosofia. O desvio submete subverso as concluses crticas passadas que foram
petrificadas em verdades respeitveis, isto , transformadas em mentiras. Kierkegaard j
disto tinha feito deliberadamente uso, ao associar-lhe a sua prpria denncia: Mas no
obstante as voltas e reviravoltas, como o doce volta sempre para o armrio, tu acabas
sempre por introduzir-lhe uma pequena palavra que no tua e que perturba pela
recordao que desperta (Migalhas filosficas). a obrigao da distancia para com o
que foi falsificado em verdade oficial que determina este emprego do desvio, assim
confessado por Kierkegaard no mesmo livro: Um s reparo ainda a propsito das tuas
numerosas aluses visando todas a censura que eu associo aos meus dizeres, expresses
obtidas por emprstimo. No o nego aqui e tambm no o esconderei que era voluntrio
e que numa prxima sequncia a esta brochura, se algum dia a escrever, tenho a
inteno de chamar o objeto pelo seu verdadeiro nome e de revestir o problema de um
trajo histrico.
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Na linguagem da contradio, a crtica da cultura apresenta-se unificada: enquanto ela
domina o todo da cultura - o seu conhecimento como a sua poesia - e enquanto no se
separa mais da crtica da totalidade social. somente esta critica terica unificada que
vai ao encontro da prtica social unificada.
CAPTULO IX
A IDEOLOGIA MATERIALIZADA
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A ideologia, que toda a sua lgica interna levava ideologia total, no sentido de
Mannheim, despotismo do fragmento que se impe como pseudo-saber dum todo
petrificado, viso totalitria, agora realizada no espetculo imobilizado da no-
histria. A sua realizao tambm a sua dissoluo no conjunto da sociedade. Com a
dissoluo prtica desta sociedade deve desaparecer a ideologia, o ltimo contra-senso
que bloqueia o acesso vida histrica.
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Emancipar-se das bases materiais da verdade invertida, eis no que consiste a auto-
emancipaco da nossa poca. Esta misso histrica de instaurar a verdade no mundo,
nem o indivduo isolado, nem a multido atomizada, submetida s manipulaes, a
podem realizar, mas ainda e sempre a classe que capaz de ser a dissoluo de todas as
classes, ao reduzir todo o poder forma desalienante da democracia realizada, o
Conselho, no qual a teoria prtica se controla a si prpria e v a sua ao. L, somente,
onde os indivduos esto diretamente ligados histria universal; l, somente, onde o
dilogo se estabeleceu para fazer vencer as suas prprias condies.
(*) Mantm-se o original para no alterar a referncia analtica donde provem (N.T.).