C at e q u e sis 19 (Mistaggica 1)*

LA PREPARACIN DEL BAUTISMO

A los recin bautizados. La lectura es de la primera epsto

la catlica de Pedro, desde Sed sobrios, vigilad\ hasta el final
de la carta.

Instruccin despus d el bautism o

1. Hijos legtimos y muy queridos de la Iglesia: hace ya

tiempo2 que deseaba conversar con vosotros sobre estos mis-

* Estas catequesis son conoci de la iniciacin cristiana: bautismo,

das desde siglos con el nombre de
mistaggicas porque conducen o
introducen (go) a los misterios
(mystrion). Hasta ahora el cate
quista ha ido explicando las verda
des de la fe como preparacin para
el bautismo; cuando ya se ha reci
bido el sacramento en la vigilia de
la Pascua, se centra la atencin en
explicarle al nefito qu es lo que
ha recibido. Ms o menos ya se les
haba desvelado el contenido del
bautismo, para que tuvieran cono
cimiento de lo que iban a recibir;
pero ahora se les explica un poco
ms v con mayor claridad la reali-
confirmacin y Eucarista. Son
breves y concretas. La primera
abarca la explicacin de las cere
monias previas a la recepcin del
bautismo; la segunda trata de las
ceremonias y significado del bau
tismo; la tercera se ocupa de la
confirmacin; la cuarta, del miste
rio de la conversin del pan en el
Cuerpo de Cristo; y la ltima ex
pone el significado de las ceremo
nias de la misa, con una breve glosa
de las peticiones del Padrenuestro.
1. 1 P 5, 8.
2. Si fue el propio Cirilo el
aue pronunci estas cateauesis
452 Cirilo de Jerusaln

terios espirituales y celestiales. Y porque s muy bien que

la vista es mucho ms fiable que el odo, estaba esperando
este momento para llevaros de la mano a la pradera ms lu
minosa y fragante de este paraso, al recibiros mejor enca
minados para lo que os dijera, con esta experiencia de las
catcquesis. Por otra parte, tambin os habis hecho capaces
de los misterios celestiales, una vez habis sido considera
dos dignos del divino bautismo que da la vida. Y puesto que
ahora hay que preparar una mesa de enseanzas ms per
fectas, procedamos ya con toda diligencia a instruiros sobre
estas cosas, para que conozcis la significacin que tuvo para
vosotros lo sucedido en la tarde aquella del bautismo.

El Faran y la esclavitu d d el p eca d o

2. En primer lugar, entrasteis en el recinto que da acce

so al baptisterio; y puestos de pie hacia el poniente, escu
chasteis y se os orden extender la mano; y como si estu
viera presente, renunciasteis a Satans3. Conviene que

diecinueve preparatorias, se estara guaje, como una seal ms del res

refiriendo al perodo cuaresmal
que ha entretenido la predicacin
del santo hasta esta semana de Pas
cua, en la que se imparten los ser
mones. Si fue otro el autor, confe
sara su inters por conocer a los
nuevos cristianos, que deban ser
la alegra de la Iglesia cada ao,
como un trofeo que solemnizaba
la Redencin de Cristo celebrada
en aquellos das. Cirilo anuncia la
continuacin de las catcquesis (cf.
Cat., 18, 32-33), aunque este grie
go parece de otra boca. A no ser
peto que profesaba a los nuevos
bautizados, y porque, al ser tan
breves, dispona de ms tiempo
para prepararlas mejor. Toutte
apuesta decididamente por la pa
ternidad literaria de Cirilo, y afir
ma rotundamente que es autor
tambin de las catcquesis mistag-
gicas (cf. PG 33, 1060). Si se leen
y releen las catcquesis, pienso que
es la conclusin ms segura.
3. Antes de proceder al bau
tismo propiamente dicho, a la en
trada del baptisterio se realizaban
 Catequesis 19, 1-3 453

vosotros sepis que esta figura est representada en la his

toria del Antiguo Testamento. Cuando Faran, el ms em
pedernido y cruel de los tiranos, estaba oprimiendo al pue
blo libre y bien nacido de los hebreos, Dios envi a Moiss
para arrancarlos de la psima esclavitud de los egipcios. Se
untaron las jambas con la sangre del cordero, para que el
exterminador pasara por alto las casas que tenan la marca
de sangre; y el pueblo hebreo fue liberado de modo extra
ordinario. Cuando el enemigo persegua a los que haban
alcanzado la libertad, y vio con sorpresa que el mar para
ellos se parta, avanzaba al mismo tiempo pisndoles los ta
lones, pero de repente qued sumergido en el agua, preci
pitado en el mar Rojo4.

La realidad d e Cristo

3. Por lo dems, psate conmigo de lo antiguo a lo re

ciente, de la figura a la realidad. All Moiss es enviado por
Dios a Egipto; aqu Cristo es enviado por el Padre al
mundo. All, para sacar de Egipto al pueblo oprimido; aqu
Cristo para salvar a los que en el mundo estn oprimidos
por el pecado. All la sangre del cordero sirvi de protec
cin frente al exterminador; aqu la sangre del Cordero in
maculado5, Jesucristo, es refugio contra los demonios.
Aquel tirano persigui a aquel pueblo antiguo hasta el mar;
y este demonio cnico, abominable y origen del mal, te

siendo de las ms importantes la re mente, puesto que el cristiano ha

nuncia a Satans, asumiendo el muerto y resucitado con Cristo por
compromiso de luchar contra el pe el bautismo, y no puede volver atrs
cado y todas las maquinaciones de pactando con el verdadero enemigo
quien lo representa. Esta ceremonia del hombre, que es el diablo.
S fi m a n f i p n p pn p 1 -itv\ n / > h i-il d J A /"~>f T? 4
454 Cirilo de Jerusaln

sigue a ti hasta las mismas fuentes de la salvacin. Aqul

qued sepultado en el mar; y ste desaparece en el agua de
salvacin.

R enuncia a Satans

4. Sin embargo, oyes que has de decir, con la mano ex

tendida, como a uno que est presente: Reniego de ti, Sa
tans. Quiero deciros adems -es necesario- por qu os
colocis hacia el poniente6. Puesto que el poniente es el
lugar por donde viene la oscuridad y, siendo l oscuridad,
en la oscuridad ejerce tambin el poder, por esta razn re
negis de aquel prncipe tenebroso y oscuro, mirando sim
blicamente hacia el poniente. Pues, qu es lo que deca
cada uno de vosotros puesto de pie? Reniego de ti, Sa
tans, de ti que eres tirano malvado y el ms cruel. Estoy
afirmando que ya no temo tu poder. Porque Cristo lo des
truy, y me ha hecho partcipe de su sangre y de su carne,
para destruir por ellas la muerte con la muerte, sin que
nunca ms est sujeto a la servidumbre7. Reniego de ti,
serpiente engaosa y la ms ruin. R en iego d e ti, que ma
quinas insidias y practicas toda clase de iniquidad afec
tando amistad, e inspiraste a nuestros primeros padres la
apostasa. Reniego de ti, Satans, autor y cmplice de
toda maldad.

6. Explica el simbolismo de no recogi estos rasgos del sim

esta postura, y lo mismo que mirar bolismo de la fe, y el bside de los
hacia el poniente tiene su signifi templos bien orientados miraba
cado, lo tiene el mirar hacia el hacia el Oriente, de tal manera que
oriente, aue renresenta a Cristo la construccin de una iglesia es-
 Catcquesis 19, 3-6 455

Las obras d e Satans

5. Despus, en una segunda expresin, aprendes a decir:

Y a todas tus obras. Obra de Satans es cualquier peca
do, del que es necesario alejarse; igual que cuando alguien
huye de un tirano, evita tambin sus armas por todos los
medios. Cualquier clase de pecado se inscribe entre las obras
del diablo. Y aprende adems esto: que todo lo que dices,
principalmente en aquel momento tan estremecedor, est es
crito en el libro de Dios. En el caso, pues, de que hagas lo
contrario de lo que dices, sers juzgado como transgresor.
Renuncias, por tanto, a las obras de Satans, a todas las
obras y pensamientos -quiero decir- que suceden al mar
gen de la razn.

La pom pa d el diablo

6. Luego continas: Y a toda su pompa. Pompa del

diablo son la pasin desenfrenada por el teatro, las carreras
de caballos, la caza, y cualquier vanidad de este gnero, de
la que el santo pide a Dios que le libre, diciendo: Aparta
mis ojos d e m irar la va n id a d 8. Que no te domine la pasin
por el teatro, donde tendrs que ver la chabacanera de los
mimos practicada con excesos y una completa indecencia,
junto con las danzas alocadas de hombres afeminados; ni
tampoco el espectculo de aquellos que en las caceras se
lanzan a s mismos a las fieras para halagar el vientre mise
rable; para satisfacer el estmago con manjares, ellos se
hacen en verdad alimento del estmago de fieras salvajes; y
para hablar justamente, exponen en combate singular su vida
por un precipicio, en favor del vientre, que es su dios9. Evita
456 Cirilo de Jerusaln

asimismo las carreras de caballos, el espectculo loco que

arruina tambin las almas. Todo esto compone la pompa del
diablo10.

O tros contenidos d e la pom pa

7. Hay que aadir a la pompa del diablo, adems, las

cosas que se ofrecen en honor de los dolos en sus fiestas,
sea carne, pan, u otra cosa parecida contaminada por la in
vocacin de los infames demonios. Porque a la manera que
el pan y el vino de la Eucarista, antes de la invocacin santa
de la adorable Trinidad, eran simplemente pan y vino, pero,
una vez hecha la invocacin, el pan se hace cuerpo de Cris
to, y el vino, sangre de Cristo11; del mismo modo, estos ali-

10. A travs de la explicacin tlichen Spdtan-tike, edit. por H.

entendemos mejor lo que quiere
decir el catequista. No pretende
decir el santo que sea pecado el
teatro o la caza o las carreras de
caballos, sino los abusos que con
este motivo se originaban.
11. Perfecta declaracin de fe
en la conversin eucarstica y pre
sencia real. Algunos autores atri
buyen a Juan Damasceno el
desarrrollo del vocabulario euca-
rstico, pero es indudable que el
autor del De fide orthodoxa (s.
VIII) depende principalmente de
Cirilo de Jerusaln (s. IV) y de
Gregorio de Nisa (s. IV). Cf. J.
S ancho , El vocabulario eucarsti-
co en la Oratio catechetica de San
R. D robner y Ch. K lock (Brill),
Leiden 1990, pp. 233-244. Apare
ce en este momento el trmino
epclesis, clsico en la teologa eu
carstica, y cuyo significado es, en
general, la invocacin del Espritu
Santo (puede serlo tambin del
Padre y del Verbo) para que haga
que las ofrendas presentadas en el
altar se conviertan en el Cuerpo y
Sangre de Cristo. Sin entrar en el
problema que la epclesis plantea
con los hermanos separados de
oriente (cf. Pi X, Carta a los De
legados apost. de Bizancio.., 26
dic. 1910, en Dz 2147a/3556), po
demos decir con Pidagnel (C yri-
lle de J rusalem, Catcbses
 Catequesis 19, 6-8 457

mentos de la pompa de Satans, que por su naturaleza son

puros, por la invocacin de los demonios se vuelven conta
minados.

El culto d el d em on io

8. Despus dices: Y a todo su culto. Culto del diablo

es rezar en los templos de los dolos; lo que se hace para
honrar a los dolos sin vida; encender lmparas o quemar
incienso junto a las fuentes o ros, como algunos que cru
zaron hasta all engaados por algn sueo o por los de
monios, pensando que encontraran la curacin de enfer
medades corporales, y cosas por el estilo. T no te metas
en eso. Son culto del diablo el augurio u ornitomancia, la
adivinacin, los presagios o amuletos o inscripciones en pla
cas de metal, magias u otras malas artes, y cuanto se puede
calificar como tal. Todo esto, evtalo; porque si caes en esas
cosas despus de renegar de Satans y adherirte a Cristo,
experimentars un tirano ms cruel -puede que antes te ro
deara de cuidados como a cosa propia y te suavizara la dura
esclavitud, aunque hoy le has irritado muchsimoy que
dars privado de Cristo y sometido a las tentaciones de
aqul. No has escuchado la historia antigua, que nos cuen
ta los sucesos de Lot y de sus hijas?12. No es cierto que l,
junto con las hijas, se salv cuando subi al monte, mien
tras que su mujer se convirti en estatua de sal quedando
para siempre como una columna que recuerda la mala elec
cin y el hecho de volver la vista atrs? Estate, pues, aten
to a ti mismo13, y no vuelvas otra vez a lo de atrs, po
458 Cirilo de Jerusaln

niendo la mano en el arado y regresando de nuevo al amar

go ejercicio de esa vida14; y huye al monte15, a Jesucristo, la
piedra arrancada sin concurso de manos, y que llena el
mundo entero16.

Hacia el orien te

9. Cuando reniegas de Satans rompiendo el ms pe

queo pacto con l17, los viejos convenios con el infierno,
se te abre el paraso de Dios que plant al oriente18, del que
fue expulsado nuestro primer padre a causa de su prevari
cacin19. Y de esto es smbolo el volverte t del poniente
hacia el oriente, que es el lugar por donde viene la luz. En
tonces se te orden decir: Creo en el Padre y en el Hijo y
en el Espritu Santo, y en un solo bautismo de penitencia,
de cuyas verdades se te ha hablado por extenso en las catc
quesis pasadas, segn nos dio a entender el favor divino.

Vigilancia

10. Fortalecido con estos argumentos, estte vigilante.

Porque nuestro adversario el diablo, segn se ley hace
poco, com o un len rugiente, ronda buscando a quin de
v o ra r20. Y en los tiempos pasados, la muerte -poderosa- de
voraba; pero con el santo lavatorio de la regeneracin, Dios
arranc toda lgrima de cualquier rostro21. Una vez te has
despojado del hombre viejo, ya no derramars ms lgri

14. Cf. Le 9, 62. 18- Cf. Gn 2, 8.

15. Cf. G n 19, 17. 19. Cf. Gn 3, 23.
 Catequesis 19, 8-11 459

mas, sino que estars de fiesta ai haberte revestido de Jesu

cristo22, que es traje de salvacin23.

Prxima catequesis d e los m isterios

11. Y esto es lo que pas en la parte exterior del bap

tisterio. Si Dios quiere, cuando en las prximas catequesis
mistaggicas entremos en el Sancta sanctorum de los miste
rios, entonces conoceremos los smbolos de las cosas que
all se llevan a cabo. A Dios Padre la gloria, el poder, la ma
jestad, junto con el Hijo y el Espritu Santo, por los siglos
de los siglos. Amn.
 C ateq u e sis 20 (Mistaggica 2)
LAS CEREMONIAS DEL BAUTISMO

Sobre el bautismo. La lectura es de la carta a los Roma

nos, desde: No sabis que cuantos hem os sido bautizados
en Cristo Jess, hem os sido bautizados en su m uerte?, hasta:
ya que no estis bajo la Ley sino bajo la gra cia 1.

Utilidad de las catequesis m istaggicas

1. Son tiles para nosotros las diarias introducciones a

los misterios, y las todava nuevas enseanzas que expresan
hechos nuevos; pero mucho ms para vosotros, que os ha
bis renovado de una vida vieja a otra vida nueva. Por eso
es necesario que os exponga la continuacin de la mistago-
gia de ayer2, con el fin de que conozcis de qu eran sm
bolo las cosas que hicisteis dentro del baptisterio.

D espojo d el vestid o

2. Nada ms entrar os despojasteis de la tnica. Y esto

era una imagen de que os despojbais del hombre viejo,

1. Rm 6, 3-14. sis se pronunciaron seguidas du-

1 1....... ....
 Catequesis 20, 1-2 461

junto con sus obras3. Una vez despojados, estabais desnu

dos, imitando tambin en esto a Cristo, al que desnudaron
en la cruz; con su desnudez despoj a los principados y po
testades, y triunf pblicamente en la cruz4. Dado que los
poderes enemigos se ocultaban en vuestros miembros, no os
est permitido continuar llevando aquella tnica vieja. No
me refiero en absoluto a esta tnica que se percibe por los
sentidos, sino al hombre viejo, que se corrompe en su con
cupiscencia seductora5. Ojal el alma no vuelva a revestirse
ms de l, una vez que se despoj, sino que diga como la
esposa de Cristo en el Cantar de los Cantares: Ya m e quit
la tnica, cm o m e la v o lv e r a v estir ?6. Qu maravilla!
Estabais desnudos a la vista de todos, y no os avergonza
bais7. Realmente imitabais al primer padre Adn, que esta
ba desnudo en el paraso y no senta vergenza8.

3. Cf. Col 3, 9. riencia de torpeza o cualquier

4. Cf. Col 2, 15.
5. Cf. Ef 4, 22.
6. C t 5, 3.
7. El autor busca en la cere
monia de despojarse de la ropa la
analoga con otros misterios de la
Revelacin divina, y sentidos mo
rales; pero la razn primera y real
de desnudarse era que tenan que
sumergirse en el agua -se es el sig
nificado del verbo bpto o baptizo
y por eso se quitaban la tnica. Por
lo dems, esto se haca con la m
xima delicadeza, atendiendo a la
dignidad de la persona humana y a
los requerimientos de la modestia,
dentro de la condicin de cristia
nos. En el caso del bautismo de
asomo de impudor. Con el tiempo
la Iglesia fue introduciendo, hasta
quedar en la prctica como forma
casi exclusiva en occidente, el bau
tismo por infusin. No obstante,
en el derecho de la Iglesia estaban
reconocidas como maneras de bau
tizar la inmersin, la infusin
(como se lee en Didach, 7, 2-3: Si
no tienes agua viva, bautiza con
otra agua; si no puedes hacerlo con
agua fra, hazlo con caliente. Si no
tuvieras una ni otra, derrama agua
en la cabeza tres veces en el nom
bre del Padre y del Hijo y del Es
pritu Santo), y la aspersin. En
el Cdigo de Derecho Cannico de
1983 se reconoce nicamente la in-
i- / oc/\
462 Cirilo de Jerusaln

Uncin

3. Despus de despojaros, con leo exorcistado se os

ungi desde los pelos de la coronilla hasta abajo, y fuisteis
hechos partcipes del olivo bueno, que es Jesucristo. Por
que, cortados del olivo silvestre, habis sido injertados en
el olivo bueno, y os han hecho partcipes del leo del olivo
verdadero9. El leo exorcistado, pues, era smbolo de la par
ticipacin del leo de Cristo10, que es lo que ahuyenta toda
huella del poder enemigo. De modo semejante a como la
insuflacin de los santos y la invocacin del nombre de Dios
quema y ahuyenta a los demonios -igual que una llama vio
lentsima-, as tambin este leo exorcistado, con la invo
cacin de Dios y la plegaria, alcanza tanto poder que no
slo purifica con fuego las huellas de los pecados, sino que
adems ahuyenta todas las fuerzas invisibles del demonio.

Triple inm ersin y f e trinitaria

4. Luego os llevaron de la mano a la piscina santa del di

vino bautismo, como condujeron a Cristo desde la cruz hasta
el sepulcro, que est delante. A cada uno se le pregunt si
crea en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo.
Y confesasteis la fe que salva, y os sumergisteis por tres

9. Cf. Rm 11, 17-24. participa del leo de Cristo. Con

10. Asoma la explicacin deviene tener en cuenta adems que
la simbologa que encierra la un Cristo fue ungido por el Espritu
cin en el bautismo. Esa uncin Santo (cf. Le 4, 18; Hch 10, 38;
total quiere expresar el cristia Cat., 21, 2), no por manos huma
narse, puesto que Cristo es lo nas, mientras que el rito de la un
mismo que Ungido (Christs), y la cin sensible con leo exorcistado
uncin se hace con leo que se ex significa la uncin espiritual del
. i j . i _______
 Catequesis 20, 3-5 463

veces11 en el agua, y volvisteis a salir; dando a entender all

de forma simblica los tres das en que Cristo estuvo se
pultado12. Pues as como nuestro Salvador pas tres das y
tres noches en el seno de la tierra, de igual modo vosotros
en la primera salida imitabais el primer da que Cristo estu
vo enterrado, y con la inmersin, la noche. Y lo mismo que
el que se mueve en la noche, no ve, mientras que quien ca
mina de da se mueve en la luz, as durante la inmersin no
veais nada, como en la noche, mientras que al salir os en
contrabais como a la luz del da. Y en el mismo instante mo
risteis y volvisteis a nacer; y aquel agua de salvacin fue para
vosotros sepultura y seno materno. Se podra adaptar a vues
tro caso lo que dijo Salomn con otro motivo, puesto que
dijo: Tiempo de n acer y tiem po de m orir13; aunque para vo
sotros, al revs: tiempo de morir y tiempo de nacer. En un
tiempo nico se realizaron ambas cosas; coincidiendo con la
muerte, ocurri vuestro nacimiento.

El m isterioso nacim iento

5. Qu cosa tan extraa y maravillosa! En realidad no

hemos muerto, ni fuimos realmente sepultados, ni hemos

11. El sacramento del bautis los arranos se administr con una

mo se administra en el nombre y
virtud de la Trinidad: Yo te bauti
zo en el nombre del Padre y del
Hijo y del Espritu Santo; y la tri
ple inmersin reviste la significa
cin de la fe trinitaria. En Espaa,
no obstante -tras la llegada de los
arranos que negaron la divinidad
del Verbo y desvirtuaron la frmu
la bautismal, por ms que mantu
vieran la trile inmersin- cara no
sola inmersin durante algn tiem
po. Esta prctica, a pesar de la re
sistencia de los que la combatan,
fue reconocida por el papa Grego
rio Magno, que la justific dicien
do que, si la triple inmersin pro
fesa la fe en la Trinidad, la nica
inmersin profesa la fe en la uni
dad de las tres divinas Personas
(cf. M. R ighetti, o. c , p. 694).
12. C f. M r 12 40
464 Cirilo de Jerusaln

resucitado estando crucificados de veras; pero aunque la imi

tacin ha sido en imagen, la salvacin es de verdad. Cristo
es el que fue crucificado de verdad, y sepultado de verdad,
y resucit realmente; y todas estas cosas se nos han dado
por gracia, para que, participando de sus padecimientos por
imitacin, obtengamos realmente la salvacin. Inmenso
amor al hombre! Cristo sufri el dolor al ser clavados sus
manos y sus pies inocentes; y por la comunicacin de su
sufrimiento, a m, que ni he sufrido ni he soportado los tra
bajos, se me regala la salvacin.

Riqueza d el bautism o

6. Que nadie piense que el bautismo sirve nicamente para

el perdn de los pecados y la gracia de la adopcin filial;
como era el caso del bautismo de Juan, que slo otorgaba el
perdn de los pecados. Nosotros sabemos perfectamente que,
igual que purifica los pecados y dona el Espritu Santo, es
tambin imagen de los padecimientos de Cristo; por esto
deca Pablo, como hemos escuchado hace poco: No sabis
que cuantos hem os sido bautizados en Cristo Jess hem os sido
bautizados para unirnos a su m u erte? Pues fuim os sepultados
juntam ente con l m ediante el bautismo para unirnos a su
m u erte14. Lo deca por aquellos que tienen disposicin de
considerar el bautismo como instrumento de la remisin de
los pecados y de la adopcin; pero no de participar adems
imitando los padecimientos reales de Cristo15.

14. Rm 6, 3-4. norar: la participacin en los su

15. Cirilo destaca que el bau frimientos de Cristo. Esta partici
tismo no slo limpia el pecado y pacin se puede ver en el simbo-
lcmA co-rimpntjl -m nnm os con
 Catequesis 20, 5-8 465

Injertados en Cristo

7. Para que aprendamos que todo cuanto soport Cris

to lo padeci, no en apariencia sino de verdad, por noso
tros y por nuestra salvacin, y que nosotros hemos sido
hechos partcipes de sus padecimientos, clamaba Pablo con
todo rigor: P orque si h em os sido injertados en l con una
m u erte com o la suya, tam bin lo serem os con una resu rrec
cin com o la su y a 16. Est perfectamente dicho lo de in jer
tados en l. Dado que aqu est plantada la vid verdadera,
nosotros nos hemos hecho tambin injertos suyos por la
participacin bautismal de su muerte. Pon atencin con
toda el alma en las palabras del Apstol. No dijo: si hemos
sido injertados en su muerte, sino con una m u erte com o la
suya. Porque en Cristo la muerte se produjo realmente, ya
que el alma se separ realmente de su cuerpo; y tambin
fue real la sepultura, ya que su cuerpo santo fue envuelto
en una sbana limpia17, y todo en l sucedi realmente. En
vosotros, sin embargo, la muerte y los padecimientos son
una semejanza; aunque la salvacin no es semejanza sino
realidad.

Fidelidad

8. Habiendo sido instruidos suficientemente en estas

cosas, os exhorto a que las retengis en la memoria, para
que yo tambin, aunque indigno, pueda decir de vosotros:
Os am o p orq u e en todo os acordis d e m, y m antenis las

parece que la insistencia exige algo de mortificacin, el amor a la cruz

ms, y la imitacin de los pade- redentora,
cimientos reales de Cristo n id e en 1 R m f. S
 Cirilo de Jemsaln
466

tradiciones Dios, que os , present

tradiciones corno os las transmit
muertos1189 puede -concederos
tu

ahora y por los siglos. Amen.
s ^ 7d^que

los catecmenos no se reduca

18. 1 Co 11, 2. Aqu Cirilo
a dos das de catequesis mista-
intensifica la expresin de sus
ggicas, sino que vena de mas
sentimientos con los nefitos; no
i- j.h n s i rom o traen los atrs.
 C at e q u e sis 21 (Mistaggica 3)
LA CONFIRMACIN*

Sobre el crisma. La lectura es de la primera epstola ca

tlica de Juan, desde: Y vosotros tenis la uncin d e Dios, y
sabis todo, hasta y no q uedem os a vergon za dos lejos d e l,
en su ven ida h

El Espritu Santo

1. Bautizados en Cristo y revestidos de Cristo2, habis

venido a ser conformes con el Hijo de Dios3. Porque ha
bindonos predestinado Dios a la adopcin de hijos4, nos
conform al cuerpo glorioso de Cristo5. Hechos, por
tanto, partcipes de Cristo6, con razn os llamis cristos;
de vosotros dice Dios: N o toquis a mis u n gid o s!7. Pero
habis llegado a ser cristos al recibir el antitipo del Esp-

* Esta catequesis sobre la Santo, que han ido saliendo a lo

confirmacin -sobre el crisma- largo de las instrucciones prepara
adquiere singular relieve en el blo torias para el bautismo.
que de las que hemos recibido 1. 1 Jn 2, 20-28.
como catequesis de Cirilo de Je- 2. Cf. Ga 3, 27.
rusaln, dado que viene precedida 3. Cf. Rm 8, 29.
por dos amplios discursos sobre el 4. Cf. Ef 1, 5.
Espritu Santo (cf. Cat., 16-17), y 5. Cf. Flp 3, 21.
468 Cirilo de Jerusaln

ritu Santo8; y todo ha sucedido en vosotros a manera de

imagen, porque sois imagen de Cristo. Tambin El, bauti
zado en el ro Jordn, y despus de transmitir a las aguas
la fragancia de la divinidad, sali de ellas, y le sobrevino
una irrupcin sustancial del Espritu Santo, reposando
sobre el igual el que es igual9. Tambin a vosotros que sa-

8. Tipo (typos, en griego), sig
nifica imagen o figura de una
cosa y, sumado a la preposicin
ant (en lugar de) forma el trmi
no compuesto antitipo (antitypos).
El vocablo es clsico cuando se
trata de relacionar hechos o perso
najes del Antiguo Testamento con
la persona del Mesas -C risto - o
instituciones de la nueva Ley pre
figuradas en la Antigua. Lo normal
es llamar tipo a las figuras y an
titipo a la realidad prefigurada.
Cristo es conocido como el antiti
po de Adn, es el nuevo Adn (cf.
1 Co 15, 45) o la realidad prefigu
rada por aqul. Aqu llama antiti
po al crisma -la imagen-, que se
relaciona conceptualmente con el
tipo o uncin del Espritu Santo;
el uso de uno u otro trmino, pues,
parece adoptar sin ms el sentido
de imagen, sin que se perciba
entre ellos la anttesis caractersti
ca del uso bblico. Para exponer el
fruto de la confirmacin acude al
texto de Isaas: igual que el Mes
as fue ungido con el Espritu
Santo, as el cristiano en este sa
cramento. Otra direccin de la
los Apstoles (cf. Hch 8, 17; 19,
6), ha sido puesta de relieve por el
Magisterio de la Iglesia a propsi
to de la confirmacin: igual que los
apstoles recibieron el Espritu
Santo en Pentecosts, el sacramen
to opera tambin la uncin interior
del Espritu (cf. Conc. Florent.,
Decr. Pro Armeniis, en Dz
697/1319; Pablo VI, Const. Apost.
Divinae consortium naturae, en
A A S 63 (1971) 659.663). Pablo VI
hace tres remisiones a Cirilo: en
nota 10 se citan las Cat., 16, 26, y
21, 1-7: PG 33, 956; 1088-1093; en
nota 20, Cat., 18, 33: PG 33,1056),
lo que da idea de la importancia de
este antiguo texto para el conoci
miento de la fe y vida de la Igle
sia en aquellos siglos.
9. Cualquier traduccin se
queda corta -es insuficiente- para
abarcar el misterio inefable de la
Trinidad, si se quiere expresar la
unidad de esencia y la trinidad de
personas; la traduccin comn
sera semejante, pero parece dis
tar ms de la complejidad del mis
terio. Basndonos en Homero,
que usa homoios con significacin
 Catequesis 21, 1-2 469

liis de la piscina de corrientes sagradas se os dio el cris

ma, el antitipo de la uncin de Cristo. sta es el Espritu
Santo, del que, en la profeca que a l se refiere, dice el
bienaventurado Isaas en la persona del Seor: El Espritu
d el Seor est sob re m, p orq u e m e ha u n gido; m e ha en
via do para llev a r la buena noticia a los p o b r e s 10.

Uncin d e la divinidad

2. Cristo no fue ungido con leo o ungento material

por los hombres, sino que fue el Padre quien, al designar
lo Salvador de todo el mundo, lo ungi con el Espritu
Santo, como afirma Pedro: A Jes s d e Elazar et, a quien
ungi Dios con el Espritu S anto11; y el profeta David cla
maba con estas palabras: Tu trono, oh Dios!, es p o r siem
pre, sin fin', cetro de rectitu d es el cetro d e tu reino. Amas
la justicia y odias la im piedad; p o r eso te ha ungido Dios, tu
Dios, con leo d e alegra, ms que a tus com p a eros12. Y as
como Cristo fue realmente crucificado y sepultado, y resu
cit, y por el bautismo vosotros -en semejanza- fuisteis
considerados dignos de ser tambin concrucificados y con
sepultados y conresucitados con l, lo mismo sucede con el
crisma. l fue ungido con leo espiritual de alegra, es decir,
con el Espritu Santo, llamado leo de alegra porque l es
la causa de la alegra espiritual; a vosotros se os ha ungido
con leo perfumado, hechos partcipes de Cristo13 y vi
viendo en comunin con l.

de las personas, pero destaca la 11. Hch 10, 38.

unidad de esencia en la divinidad, 12. Sal 44, 7-8.
evitando la semejanza, que 13. En la profunda explica
evoca el arrianismo (cf. Cat. 4, 7, cin del sacramf>nfn Aa 1- ~ .'~
470 Cirilo de Jerusaln

El leo santo
3. Pero, ojo!, no vayas a pensar que aquello es un sim
ple ungento. Pues igual que el pan de la Eucarista, des
pus de la invocacin del Espritu Santo, ya no es un sim
ple pan sino el cuerpo de Cristo14, asi tambin este ungento
santo ya no es un simple ungento, ni aun en el caso de
que alguien despus de la invocacin lo llamara ungento
comn; es don de Cristo y del Espritu Santo, que se mues
tra operativo por la presencia de su divinidad. Con l se
hace simblicamente la uncin sobre la frente y los otros
sentidos. El cuerpo se unge con el ungento visible, pero el
alma es santificada por el Espritu, santo y vivificante.

Significado de las unciones

4. Primero fuisteis ungidos en la frente, para que os li

bris de la vergenza que el primer padre difundi por todas
partes al prevaricar15; y para que, como en un espejo, con
templis con la cara descubierta la gloria del Seor . Des-

Santo es el santificador, Cristo en sino el Cuerpo de Cristo. Natu

cuanto hombre es el paradigma, y
el crisma es el instrumento, tipo o
imagen de la santidad interior pro
ducida en el alma -como en el alma
de C risto- por el Espritu Santo.
14. Para destacar la dignidadCuerpo de Cristo mediante la ac
y operatividad propia del sacra
mento de la confirmacin pone un
ejempo excepcional: la conversin
eucarstica, que viene afirmada con
tanta seguridad como sencillez.
ralmente el ejemplo es una pro
porcin, pues la conversin euca
rstica es un caso admirable y
singular; quiere decir que si por la
conversin el pan se cambia en el
cin sobrenatural, tambin el leo
queda santificado y se convierte en
instrumento de santificacin, y el
alma es santificada por el Espritu
santo y vivificante.
ar- S~\C S"' 'y "7 0
 Catcquesis 21, 3-6 471

pus en las orejas, para que recibis odos atentos a los di

vinos misterios, de los que deca Isaas: Y el Seor m e dio
odo para o r v ; y el Seor Jess en los Evangelios: El que
ten ga odos, que o ig a n . Luego en la nariz, para que al reci
bir el divino ungento digis: Somos para Dios e l buen olor
d e Cristo en tre los que se sa lva n 19. A continuacin en el
pecho, para que, revestidos de la coraza de la justicia, estis
firmes contra las asechanzas del diablo20. Igual que Cristo
venci al adversario despus del bautismo y la irrupcin del
Espritu Santo212, vosotros tambin, despus del sagrado bau
tismo y del crisma mstico, revestidos de la armadura com
pleta del Espritu Santo, podis estar firmes contra el poder
enemigo y vencerlo, diciendo: Todo lo p u ed o en Cristo que
m e con forta 23.

De nom bre, cristiano

5. Al ser considerados dignos de este santo crisma, os

llamis cristianos, y hacis verdadero el nombre con la re
generacin. Porque antes de que se os considerara dignos
de esta gracia, no erais propiamente dignos de este nombre,
sino que estabais recorriendo el camino para ser cristianos.

Figuras veterotestam entarias

6. Habis de saber que en el antiguo Testamento se en

cuentra el smbolo de este crisma. Cuando Moiss comuni
c a su hermano el mandato de Dios, que lo institua sumo

17. Is 50, 4. 21. Cf. Mt 4, lss.

18. Mt 11, 15. 22. Cf. Ef 6, 11.
472 Cirilo de Jerusaln

sacerdote, despus de lavarlo con agua, lo ungi24; y fue lla

mado cristo25, evidentemente por el crisma, que era prefi
gurativo. Lo mismo hizo el sumo sacerdote al promover
como rey a Salomn: una vez que lo hubo lavado en el pa
raje de Guijn, lo ungi26. Y estas cosas a ellos les suced
an como en figura27; a vosotros no en figura, sino en reali
dad. Y puesto que habis sido ungidos realmente por el
Espritu Santo, el principio de vuestra salvacin es Cristo;
en verdad que el principio es El28, y vosotros la masa29; y
si el principio es santo, est claro que la santidad se traspa
sar a la masa.

Fieles a la uncin

7. Custodiadlo sin tacha y os guiar en la enseanza de

todo, si permanece en vosotros, como habis escuchado hace
poco de labios del bienaventurado Juan30, que hace muchas
consideraciones sobre este crisma. Este crisma santo es sal
vaguardia espiritual del cuerpo, y salud del alma. El biena
venturado Isaas profetiza de l en tiempos antiguos, di
ciendo: Y e l Seor d e los ejrcitos ofrecer a todos los pueblos
para que beban, en este m on te (llama monte a la Iglesia tam
bin en otros pasajes, como cuando dice: Y el m on te d el
Seor en los ltim os das ser p a ten te31), un banquete de
vino, banquete d e alegra, se ungirn con le o 22. Y para con
firmacin tuya, escucha lo que dice de este ungento en
cuanto mstico: Trasmite todo esto a los pueblos, p orq u e la
volu n ta d d el Seor es para todas las n acion es22. Ungidos,

24. Cf. Lv 8, lss. 29. Cf. 1 Co 5, 7.

25. Cf. Lv 4, 5. 30. Cf. 1 Jn 2, 27.
26. 1 R 1, 39.45. 31. Is 2, 2 .
\0 T e 9=1 A
 Catequesis 21, 6-7 473

pues, con este santo ungento, conservadlo vosotros

puro y sin mancha; creced por las buenas obras, y haceos
gratos al autor de vuestra salvacin, Jesucristo, a quien sea
dada la gloria por los siglos de los siglos. Amn.
 C a t e q u e s is 22 (Mistaggica 4)
LA EUCARISTA

Sobre el cuerpo y la sangre de Cristo. La lectura es de la

carta de Pablo a los Corintios: P orque y o recib d el Seor
lo que tam bin os transmit\ y lo que sigue.

La f e en la Eucarista

1. Tambin esta enseanza del bienaventurado Pablo es

suficiente para daros la plena certeza sobre los divinos mis
terios, de los que se os ha considerado dignos, viniendo a
ser concorpreos y consanguneos de Cristo. El proclama
ba hace un momento: P orque en la n och e en que era en
tregad o nuestro Seor Jesucristo, tom pan, y dando gracias,
lo parti y dio a sus discpulos, diciendo: Tomad, com ed, esto
es m i cuerpo. Y tom el cliz, dio gracias, y dijo: Tomad,
bebed, sta es m i sangre. Si l declara y dice sobre el pan:
Esto es m i cu erp o12, quin se atrever ya a dudar? Y si El
afirma y dice: Esta es m i sa n gre3, quin dudar jams, sos
teniendo que no es su sangre?4.

1. 1 Co 11, 23. misterio de la Eucarista, cuatro

2. Mt 26, 26. recogen la institucin, y el captu
3. Mt 26, 28. lo sexto del Evangelio de Juan
4. De los cinco pasajes que narra la promesa en Cafarnam.
r' 1 A a]
 Catequesis 22, 1-3 475

El m ilagro d e Cana

2. En cierta ocasin convirti el agua en vino5, que se pa

rece a la sangre, en Can de Galilea6. Y no ser digno de
fe al convertir el vino en sangre? Invitado a una boda de los
cuerpos, realiz milagrosamente esta maravilla. Y no habr
que confesar con mucha ms razn que ha regalado a los
hijos del esposo7 el disfrute de su cuerpo y de su sangre?

C ristforos

3. Por esa razn, plenamente convencidos, recibmoslo

como cuerpo y sangre de Cristo. Porque en forma de pan
se te da el cuerpo, y en forma de vino se te da la sangre8,

hablar de la presencia real y de los chos que entraban por los ojos y
frutos de la comunin del Cuerpo se grababan en su corazn.
de Cristo, puesto que ah se desa 6. Cf. Jn 2, 1-10.
rrolla la narracin ms sobria del 7. Cf. Mt 9, 15.
hecho institucional en los tres si 8. Hemos puesto tambin
npticos. como epgrafe del prrafo el trmi
5. Es conocido como caracteno cristforos, que evoca el theo-
rstico del autor de estas cateque phros de Ignacio de Antioqua
sis mistaggicas, el recurso peda y lo incluye (cf. Carta a los efesios,
ggico al suceso de las bodas de 9, 2), adquiriendo en este texto
Can, cuando Jesucristo convirti una intensidad expositiva inusitada,
el agua en vino a instancias de su puesto que se juntan la fe firme
madre; y la observacin vale para (plenamente convencidos), y el
explicar que, lo mismo que pudo contenido del sacramento (se te
convertir el agua en vino aquel da, da el Cuerpo de Cristo en forma
poda convertir el vino en su San de pan, se te da la Sangre de Cris
gre o el pan en su Cuerpo. El to en forma de vino), para venir a
Seor iba preparando a los aps ser concorpreos y consanguneos
toles para los momentos decisivos -cristforos- y como empapados
de la Eucarista, de la C r 11 7 v re AP* G n e t r \ -1 1 Vat~\ri Vt-1 -fia / m
476 Cirilo de Jemsaln

para que al tomar el cuerpo y la sangre de Cristo te hagas

concorpreo y consanguneo suyo. As es como vinimos a
ser portadores de Cristo, al repartirse su cuerpo y su san
gre por nuestros miembros. De este modo, segn el aps
tol Pedro, venimos a ser partcipes de la naturaleza divina9.

N ecesidad de la Eucarista

4. En cierta ocasin discuta Cristo con los judos, y les

dijo: Si no com is m i carne y bebis m i sangre, no tendris
vida en v o so tro s10. Ellos no entendieron con sentido espiri
tual lo que les deca, y se echaron atrs escandalizados, pen
sando que los induca a la antropofagia11.

Los panes d e la proposicin

5. Tambin en la Antigua Alianza existan los panes de

la proposicin; y al ser de la Antigua Alianza, desaparecie
ron. En la Nueva Alianza tenemos un pan celestial y una
copa de salvacin12, que santifican el alma y el cuerpo. Pues
igual que el pan es proporcionado al cuerpo, as el Logos
guarda tambin proporcin con el alma.

Fe en la presencia real

6. No los tengas como pan y vino sin ms; segn la de

claracin del Seor son cuerpo y sangre de Cristo. Y aun
que el sentido te sugiera eso, la fe debe darte la certeza. No

que contienen el Cuerpo y Sangre 10. Jn 6, 53.

de Cristo. 11* Cf. Tn 6, 61-62.66.
 Catequesis 22, 3-8 4 77

juzgues del hecho por lo que te dicte el gusto, sino que,

despus de ser considerado digno del cuerpo y sangre de
Cristo, estte plenamente convencido desde la fe, sin dudar.

La fu erz a d e la Eucarista

7. El bienaventurado David te explicar su fuerza con

estas palabras: Preparas una m esa para m fr e n te a mis ad
versa rios13. Lo que quiere decir es esto: antes de tu venida
los demonios prepararon a los hombres una mesa contami
nada14 y manchada, que rebosaba del poder del demonio;
pero despus de tu venida, Seor, preparas una m esa para
m. Cuando el hombre dice a Dios: Preparas una m esa para
m, qu otra cosa significa sino la mesa mstica y espiritual
que Dios nos prepar fren te frente a lo que tenemos en
frente y opuestamente a los demonios? Y con mucha
razn, puesto que aquella mesa tena comunin con los de
monios, mientras que sta es comunin con Dios. Unges
con oleo m i cabeza Ungi con oleo tu cabeza en la fren
te por el sello que tienes de Dios; para que seas imagen del
sello16, obra santa de Dios. Y tu copa que m e em briaga com o
la m e jo r 17. Ves que aqu se llama copa a la que tom Jess
en sus manos y, dando gracias, dijo: sta es m i sangre, que
ser derram ada p o r m uchos para rem isin d e los p eca d o s18.

Siem pre d e blanco

8. Por eso, tambin Salomn da a entender esta gracia,

y dice en el Eclesiasts: Ven, com e tu pan con alegra (el pan
478 Cirilo de Jerusaln

espiritual. Ven designa la vocacin que salva y da la felici

dad), y b eb e tu vin o con buen corazn (el vino espiritual),
y que se derram e el leo sobre tu cabeza (ves cmo l alude
al crisma mstico?), lleva siem pre ropas blancas, p orq u e el
Seor se ha com placido en tus obra s19. Antes de que te acer
caras a la gracia, tus obras eran van idad d e van ida des20. Pero
al despojarte del vestido viejo y revestirte del que es espi
ritualmente blanco, es necesario que ests siempre vestido
de blanco. De ningn modo queremos decir que debes ves
tir siempre ropa blanca, sino que es preciso que ests re
vestido de lo que es realmente blanco y brillante y espiri
tual21, para que digas como el bienaventurado Isaas: Mi
alm a se alegra en m i Dios, p orq u e m e ha vestid o con ropa
j e d e salvacin, y m e ha en vu elto con m anto d e j b ilo 22.

La Eucarista, cuerpo y sangre d e Cristo

9. Con esta enseanza ests firmemente convencido de

que lo que parece pan -aunque el gusto lo sienta as-, no
es pan sino el cuerpo de Cristo; y lo que parece vino -aun
que el gusto lo determine as-, no es vino sino la sangre de
Cristo. El salmista David haba hablado antiguamente de
esto, como d el pan, que da fu erz a al corazn d el hom bre,
y e l a ceite que alegra su rostro23. As pues, fortalece en la
fe tu corazn cuando comas este pan, que da alimento es
piritual y alegra el rostro de tu alma24. Quiera Dios que t

19. Qo 9, 7ss. ria la gracia de Dios (cf. 1 Co 11,

20. Qo 1, 2. 27-29).
21. Recuerda la disposicin 22. Is 61, 10.
esencial del alma para comulgar: 23. Sal 103, 15.
nunca se puede recibir el Cuerpo 24. La alegra o deleite que el
C'nctn un r^pmAn mnrtab nara fiel exnerimenta al unirse a Cristo
 Catequesis 22, 8-9 479

con el rostro descubierto en una conciencia pura y vien

do como en un espejo la gloria del Seor25- camines de glo-
ria en gloria. En Cristo Jess, Seor nuestro, para quien es
el honor y el poder y la gloria por los siglos de los siglos.
Amn. 8

por la comunin de su Cuerpo en Pro Armeniis, en Dz 698/1322), y

la Eucarista, ser puesta de mani- esta catequesis mistaggica lo se-
f l T V l c fo t-Aa al ' ' 1 J
 C a t e q u e s is 23 (Mistaggica 5)
LA MISA'

De la epstola catlica de Pedro: As, pues, habindoos des

pojado de toda inm undicia y de todo engao..., y d e toda
suerte d e m a ledicen cias1, y lo que sigue.

La corona de los m isterios

1. Por la bondad de Dios, en las sinaxis precedentes ha
bis escuchado informacin suficiente sobre el bautismo, el
crisma y la comunin del cuerpo y sangre de Cristo; ahora
es necesario seguir adelante en lo que nos queda, para co
ronar hoy el edificio espiritual de vuestra formacin2.

L avatorio d e las manos

2. Habis visto al dicono que ofreca agua para lavarse
las manos al sacerdote y a los presbteros que rodeaban el

1. 1 P 2, 1. te lo relativo a la recepcin del

2. Esta ltima catequesis ex
plica distintos momentos de la
Misa, expone el Padrenuestro con
brevedad y luego llama la atencin
sobre las disposiciones con que el
nefito debe acercarse a comulgar.
Cuerpo y Sangre de Cristo, hay
que recordar que, de lo que ha ha
blado propiamente, es de la pre
sencia real y de la fe con que el
cristiano acepta este misterio que
Cristo nos ha querido revelar, y
1 ---------- i--- ---- m i T o <3.
 Catequesis 23, 1-3 481

altar de Dios. De ningn modo lo haca por suciedad cor

poral; no es eso. Ni siquiera en el momento de entrar en la
iglesia tenamos suciedad corporal. Pero lavarse las manos
es smbolo de que necesitis estar limpios de todo pecado
y de toda falta3. Y puesto que las manos son smbolo de la
accin, est claro que al lavarlas damos a entender la pure
za e inocencia de las obras. No has escuchado al biena
venturado David, que nos sirve de gua en esto mismo y
dice: Lavo mis m anos con toda inocencia, y ando a lrededor
d e tu altar, S eor4} Por tanto, lavarse las manos es smbo
lo de estar limpios de pecado.

El saludo

3. Despus clama el dicono: Acogeos unos a otros, y

saludmonos5 mutuamente. No pienses que este beso es

3. No hace falta sealar lo til diendo de las costumbres. Aqu se

y actual de esta puntualizacin,
que recuerda otra del Crisstomo:
No te atreveras a tocar el evan
gelio sin lavarte las manos
(Homil. sobre san Mateo, 2, 6).
Los Padres sentan y mostraban
un respeto ejemplar, actuaban con
enorme delicadeza al manejar las
cosas santas, incluso en estos de
talles que podran parecer nimios;
de ah el dicho sancta snete trac-
tanda.
4. Sal 25, 6.
5. El verbo aspzomai tiene la
significacin genrica de salu
dar, que puede hacerse con un
sipt iv r n n 4 b p srv r n n p 1 a h r ^ 7 n
trataba del beso, que deba ser cos
tumbre civil: no pienses que el
beso aquel es el que acostumbran
a darse los amigos comunes cuan
do se encuentran en la plaza p
blica. El momento del saludo era
antes del prefacio; ahora precede
inmediatamente a la comunin
y se deja a la discrecin del ce
lebrante, como seala la rbri
ca: luego, si se juzga oportuno,
el dicono o el sacerdote, aade:
Daos fraternalmente la paz. Pero
de ningn modo era un gesto fr
volo ni aparatoso, sino una seria y
grave seal de reconciliacin, una
m eo s a n ta n iip n n f> In s p s n r ttn s
482 Cirilo de Jerusaln

como el que acostumbran a darse los amigos comunes cuan

do se encuentran en la plaza pblica. Este beso no es as.
Une las almas entre s, y les hace olvidar todo resentimien
to. El beso, pues, es seal de que los espritus estn unidos
y que rechazan todo resentimiento. Por eso deca Cristo: Si
al lleva r tu ofren da al altar recuerdas que tu herm ano tiene
algo contra ti, deja all tu ofren da delante d el altar; v ete p ri
m ero a reconciliarte con tu herm ano, y v u elv e despus para
presentar tu ofren d a 6. Por tanto, el beso es reconciliacin,
y en consecuencia algo santo, como dice en cierta ocasin
el bienaventurado Pablo: Saludaos m utuam ente con el beso
san to7. Y Pedro: Con el beso de la caridad8.

Arriba los corazones

4. A continuacin el sacerdote levanta la voz: Arriba

los corazones. En ese momento tan tremendo es verdade
ramente necesario tener el corazn levantado hacia Dios, no
abocado hacia la tierra y los asuntos terrenos. El sacerdote
ordena con fuerza que en aquel instante dejen todos las pre
ocupaciones de la vida, los cuidados excesivos de la casa, y
tengan puesto el corazn en el cielo con Dios que nos ama.
Luego respondis: Lo tenemos levantado hacia el Seor;
y expresis vuestro asentimiento al sacerdote mediante las
cosas que confesis. Que nadie, pues, est en actitud de decir
con la boca: Lo tenemos levantado hacia el Seor, y tenga
el pensamiento ocupado en las solicitudes temporales. A
Dios hemos de tenerlo siempre presente; y si esto no es po-

signo, pues, que encierra un alto dad, una perceptible normalidad,

valor cristiano. Lo que ocurre en las 6. Mt 5, 23-24.
i J- i- r- -7 1 on
 Catcquesis 23, 3-6 483

sible por la debilidad humana, hay que procurarlo sobre

todo en tal momento.

D em os gracias al Seor

5. Seguidamente dice el sacerdote: Demos gracias al

Seor. Tenemos que dar gracias de verdad porque, siendo
indignos, nos llam a gracia tan extraordinaria; porque, sien
do enemigos, nos reconcili9; porque nos consider dignos
de la adopcin filial del Espritu10. Enseguida respondis:
Es digno y justo. Cuando damos gracias hacemos una
obra digna y justa; pero l no slo llev a cabo una obra
justa, sino que sobrepas la justicia11, nos otorg grandes
beneficios, y nos consider dignos de bienes tan grandes.

P refacio y trisagio

6. Despus hacemos mencin del cielo y de la tierra y

del mar; del sol y de la luna, de las estrellas y de toda cria
tura, tanto racional como irracional, visible e invisible; de
los ngeles, arcngeles, virtudes, dominaciones, principados,
potestades, tronos, de los querubines de muchos rostros12,
diciendo con fuerza aquello de David: E ngrandeced conm i
g o al S e or13. Tambin recordamos a los serafines14, que en

9. Cf. Rm 5, 10. ngeles: ngeles, arcngeles, virtu

10. Cf. Rm 8, 15. des, dominaciones, principados,
11. Aparece el concepto de potestades, tronos, querubines, se
satisfaccin sobreabundante: so rafines, lo que en la tradicin teo
brepas la justicia. lgica expresa la opinin ms
12. Cf. Ez 10, 1-21. comn sobre la jerarqua de los es-
13. Sal 33. 4. n ritn s r.readns nnr Tirvs T\Tn
484 Cirilo de Jerusaln

el Espritu Santo contempl Isaas rodeando el trono de

Dios; con dos alas se tapaban el rostro, con otras dos los
pies, y con las otras dos volaban, y decan: Santo, Santo,
Santo es el Seor d e los ejrcitos!15. La razn por la que afir
mamos este atributo divino16, como hemos heredado de los
serafines, es para participar en estos himnos de alabanza de
los ejrcitos celestiales.

Epclesis

7. Luego, habindonos santificado a nosotros mismos

con estos cnticos espirituales, pedimos a Dios, que nos
ama, que enve el Espritu Santo sobre los dones presenta
dos, para que haga que el pan sea cuerpo de Cristo y el vino
sea sangre de Cristo. Porque es indudable que all donde el
Espritu Santo pone la mano, aquello queda santificado y se
realiza la conversin17.

lgica y eucarstica del prefacio raramente, al Padre; y en la de Se-

-junto con la proclamacin de la
santidad de Dios, el trisagio-, tal
como exista en la liturgia de Je
rusaln del siglo IV.
15. Is 6, 2-3.
16. Se refiere a la santidad de
Dios, que acaba de proclamarse en
el trisagio.
17. Epclesis significa invoca
cin (llamar sobre), y aqu vale
tanto como la invocacin del Es
pritu Santo para que el pan se
convierta en el Cuerpo de Cristo.
La transubstanciacin es sin duda
accin sobrenatural, que en la an
fora He Ternsaln se a trih iiv e al E s-
rapin de Thmuis, al Verbo. Sin
entrar en el complejo y polmico
asunto de la epclesis, en este pa
saje nos parece ver la tendencia de
los orientales a subrayar la accin
de Dios (recurdese la frmula del
bautismo: que sea bautizado el
siervo de Cristo...), mientras que
en la Iglesia romana se destaca el
papel instrumental de los minis
tros de Cristo. Y, por supuesto,
afirmada la intencin del ministro
de hacer lo que hace la Iglesia y
observando todo el proceso insti
tucional de la Eucarista, es decir,
si se realiza correctam ente el rito.
 Catequesis 23, 6-9 485

P eticin p o r los v iv os

8. Despus que se ha realizado el sacrificio espiritual

-la adoracin incruenta-, invocamos a Dios sobre aquel
sacrificio de expiacin en favor de la paz comn de las
Iglesias y en favor de la estabilidad del mundo. Todos no
sotros en general pedimos y ofrecemos este sacrificio por
los reyes, por los soldados y los que combaten con ellos,
por los enfermos, por los que sufren, y por cuantos nece
sitan ayuda18.

P eticin p o r los difuntos

9. Luego hacemos tambin el memento de los que han

muerto, primero de los patriarcas, de los profetas, de los
apstoles, de los mrtires; para que con sus plegarias y
mediacin, Dios acoja nuestra splica. Despus, tambin
por los santos Padres difuntos, por los obispos, y en ge
neral por todos los nuestros que han fallecido; creemos
que ser una grandsima ayuda para las almas por las que
se ofrece la plegaria, en presencia del sacrificio santo y
tremendo19.

nunciadas por el sacerdote -las pa ment de vivos.

labras de la consagracin- las que
producen el misterio de fe que lla
mamos transubstanciacin o con
versin sustancial del pan en el
Cuerpo de Cristo.
18. Prcticamente seala
esquema de lo que en la liturgia
actual se conoce como oracin de
f:i__ /~r i ^ i
19. Se podra afirmar que nos
falta descubrir el valor de la ple
garia, aprovechando el tremendo
instante de tener delante a Cristo
inmolado sobre el altar, l, que es
elel fiador de nuestras splicas ante
el Padre, para remediar nuestras
necesidades. El ejemplo del prra-
486 Cirilo de Jerusaln

Una objecin
10. Os quiero persuadir con un ejemplo. S que muchos
dicen esto: De qu le aprovecha al alma, separada de este
mundo con pecados o sin pecados, el que sea recordada al
tiempo de la plegaria? Vamos a ver: si un rey enviara al des
tierro a los que le han ofendido, y luego -los que no han
tenido nada que ver- tejieran una corona ofrecindosela en
favor de los castigados, no les perdonara el castigo? De
igual modo -nosotros en favor de los difuntos, aunque sean
pecadores-, cuando le presentamos nuestras plegarias no te
jemos una corona, sino que le ofrecemos a Cristo, inmola
do por nuestros pecados, aplacando con el sacrificio, por
ellos y por nosotros, al Dios que nos ama.

P adrenuestro
11. A continuacin, al decir la oracin que el Salvador con
fi a sus discpulos, llamamos padre a Dios con conciencia
pura, y decimos: Padre nuestro, que ests en los cielos20. Oh
supremo amor de Dios al hombre! A los que se alejaron de
l y llegaron a las ltimas maldades, se les otorga una amnis
ta tal de sus pecados, y tal participacin de la gracia, que hasta
lo llaman Padre. Padre nuestro, que ests en los cielos. Y cie
los podran ser igualmente los que llevan la imagen del celes
tial21, en quienes Dios inhabita y camina en medio de ellos22.

Santificado sea tu nom bre

12. Santificado sea tu N ombre. El nombre de Dios es
santo por naturaleza, tanto si lo pronunciamos como si no.
 Catequesis 23, 10-15 48 7

Mas, dado que en los que pecan ocurre que es profanado,

segn aquello: Por culpa vuestra es blasfem ado m i nom bre
d e continuo en tre los gen tiles23, pedimos que en nosotros sea
santificado el N om bre de Dios; no porque pase de no ser
santo a ser santo, sino porque se hace santo en nosotros, que
nos santificamos y hacemos cosas dignas de santificacin.

El reino d e Dios

13. Venga tu reino. Es propio del alma limpia decir con

confianza: Venga tu reino. El que ha odo a Pablo decir:
Q ue no rein e e l p eca d o en vu estro cuerpo m ortal24, y se ha
purificado a s mismo en las obras, en la mente y en las pa
labras, dir a Dios: Venga tu reino.

La volu n ta d d e Dios

14. H gase tu voluntad, com o en el cielo, tam bin en la

tierra. Los ngeles de Dios, seres superiores y bienaventu
rados, hacen la voluntad de Dios, como dice David en un
salmo: B en decid al Seor, ngeles suyos, fu ertes guerreros,
que ejecutis sus m andatos23. Con la fuerza de tu oracin,
pides esto: Seor, que igual que los ngeles cumplen tu vo
luntad, yo tambin la cumpla sobre la tierra.

El pan d e cada da

15. D anos h o y nuestro pan cotidiano. Este pan ordina

rio no es el pan sustancial. Sustancial es este pan santo, por
cuanto se ordena a la esencia del alma. Este pan no se des
488 Cirilo de Jerusaln

plaza al vientre y se arroja a la letrina26, sino que se distri

buye por toda tu naturaleza para utilidad del cuerpo y del
alma. Lo de h oy equivale a cada da, igual que Pablo tam
bin dice: M ientras perdura aquel h o y 27.

El p erd n d e los p ecad os

16. Y perdnanos nuestras deudas, com o tam bin noso

tros p erdon am os a nuestros deudores. Porque tenemos mu
chos pecados. Faltamos de palabra y de pensamiento, y ha
cemos muchsimas cosas que merecen ser condenadas. Y si
decim os que no ten em os pecado, nos engaam os a nosotros
m ism os28, como afirma Juan. Tenemos establecido un pacto
con Dios cuando le pedimos que nos perdone los pecados,
igual que nosotros perdonamos las deudas a nuestros pr
jimos. Por eso, al pensar en el trueque de lo que recibimos
a cambio de lo que damos, no hagamos esperar, ni dejemos
para ms adelante el perdonarnos unos a otros. Las faltas
cometidas contra nosotros son poca cosa, insignificantes y
fciles de perdonar; en cambio, las que nosotros hemos co
metido contra Dios son enormes, sin ms salida que su mi
sericordia. Cuida, pues, no vaya a suceder que, por unas
pocas e insignificantes ofensas contra ti, te cierres al perdn
de Dios por tus pecados mucho ms graves.

La tentacin

17. Y no nos pon gas en tentacin, Seor. Acaso ensea

el Seor que pidamos no ser tentados de ningn modo? En
 Catequesis 23, 15 -18 489

tonces, cmo se dice en otro lugar: El varn que no ha

sido tentado, no ha sido p ro b a d o 29} Y tambin: C onsiderad
una gran alegra, herm anos mos, el estar cercados p o r toda
clase d e p ru eb a s30. Pero, entrar en tentacin, no es quiz
quedar sumergido en la tentacin? La tentacin se asemeja
a un torrente difcil de traspasar. Los que no quedan su
mergidos en las tentaciones, las cruzan hechos unos pti
mos nadadores, y de ningn modo son arrastrados por ellas.
Los que no estn en tales condiciones, al entrar en la ten
tacin quedan anegados. Como Judas, por poner un ejem
plo, que al entrar en la tentacin de la avaricia no la cruz
a nado sino que, quedando sumergido, se ahog en cuerpo
y alma. Pedro entr en la prueba de negar a Cristo; pero al
entrar no qued sumergido sino que, nadando con fuerza,
se salv de la tentacin. Escucha de nuevo en otra parte el
coro de santos inclumes, dando gracias por haberse salva
do de la tentacin: Oh Dios, nos has pu esto a prueba, nos
has purificado com o se acrisola la plata. Nos hiciste entrar
en e l lazo, nos echaste a cuestas gr a v e carga, hiciste q ue unos
hom bres cabalgaran sobre nuestros cuellos, pasam os p or
fu e g o y aguas, p ero lu ego nos sacaste a la abundancia711. No
los ves que hablan confiadamente porque han cruzado y no
han sido arrastrados? Y lu ego nos sacaste a la abundancia,
dice. Venir ellos a la abundancia significa ser librados de la
tentacin.

Lbranos d el m alo

18. Sino lbranos d el malo. Si lo de no nos d ejes ca er en

la tentacin significara no ser tentados en absoluto, no dira:

?q c ; -x a Q _m . p X-A xi c1 ak i n _ n
490 Cirilo de Jemsaln

Sino lbranos d el malo. Y el malo es el demonio enemigo,

de quien pedimos que nos libre. Despus, al concluir la ora
cin, dices: Amn. La sellas con el a m n , que significa: Q ue
se cum pla lo que pedimos en la plegaria que Cristo Dios
nos ense.

Sancta sanctis

19. Despus dice el sacerdote: Las cosas santas, para los

santos. Santos son los dones presentados, que han recibi
do la visita del Espritu Santo. Santos sois tambin voso
tros, considerados dignos del Espritu Santo. Las cosas san
tas, pues, para los santos recprocamente. Luego decs
vosotros: Un solo Santo, un solo Seor Jesucristo. En re
alidad slo uno es santo, santo por naturaleza32; nosotros
somos santos, pero no por naturaleza, sino por participa
cin, por el esfuerzo y por la oracin.

Invitacin a . com u lgar

20. A continuacin os al cantor, que con una meloda

maravillosa os invita a participar en los santos misterios, y
dice: Gustad y v e d q u bueno es el S eor33. Que no juzgue,

32. Dios es santo, santidad partcipes de la naturaleza divina

indefectible, la norma de la santi
dad nuestra, que se asemeja a la di
vina y la participa por un don so
brenatural creado que llamamos
gracia santificante, y consiste en
los ms preciosos dones promet-
(cf. 2 P 1, 4). Por eso podemos
decir que la vida cristiana se cifra
en aquella invitacin del Seor en
el Evangelio: Sed vosotros perfec
tos -sed santos- como vuestro
Padre celestial es perfecto (Mt 5,
 Catequesis 23, 18-22 491

no, la garganta corporal, sino la fe indubitable. Porque a los

fieles no se les invita a gustar pan y vino, sino las especies
del. cuerpo y de la sangre de Cristo.

Cuidado y respeto al com u lgar

21. Al acercarte no vayas con las palmas de las manos

extendidas, ni con los dedos separados, sino haz con la mano
izquierda un trono, puesto debajo de la derecha, como que
est a punto de recibir al Rey; y recibe el cuerpo de Cris
to en el hueco de la mano, diciendo am n. Despus de san
tificar tus ojos al sentir el contacto del cuerpo santo, rec
belo seguro con cuidado de no perder nada del mismo. Pues
si se te cayera algo, est claro que es como si hubieras su
frido la prdida de un miembro tuyo34. Y dime: Si alguien
te diera unas virutas de oro, no las guardaras con todo es
mero, decidido a no perder nada de ellas y tener que so
portar la prdida? Y no habr que poner mucho ms em
peo en que no se te caiga ni una migaja, que es ms valiosa
que el oro y las piedras preciosas?

Con el cliz

22. Despus que has participado del cuerpo de Cristo,

acrcate tambin al cliz de la sangre; no extiendas las manos
sino, inclinado y en actitud de adoracin y veneracin, di
el a m n , y santifcate tomando tambin la sangre de Cris
to. Cuando an tienes tus labios hmedos, acaricindolos

34. Es un monumento de fe y de a que la comunin en la mano

de niedad esta in striirri n snhre el se realir.e ron resnetn v venera-
492 Cirilo de Jerusaln

suavemente, santifica los ojos, y la frente, y los otros sen

tidos. Luego, mientras esperas la plegaria de bendicin, da
gracias a Dios35 que te consider digno de tan grandes mis
terios.

P erseverancia

23. Mantened puras estas tradiciones, y guardaos a vo

sotros mismos sin dar un traspi. No os separis de la co
munin; no os privis a vosotros mismos de estos sagrados
y espirituales misterios por la mancha del pecado. Que el
Dios de la paz os santifique plenamente; y que todo vues
tro cuerpo, y el alma, y el espritu, se mantenga sin man
cha hasta la venida de nuestro Seor Jesucristo36. A El la
gloria, el honor y el poder con el Padre y el Espritu Santo,
ahora y siempre y por los siglos de los siglos. Amn.

35. La ltima recomendacin tiene explicacin en el hecho de

es la conveniente accin de gracias que Dios te consider digno de