PONTIFICIA UNIVERSITA LATERANENSE

Facolta di S. Teologia

Blessed Diego Luis De San Vitores

Catholic Theological Institute for Oceania

Course: Theological Anthropology.

El hombre en la gracia de Dios

Student: Jos Santos Hernndez Meja.

Professor: Fr. Luis Zelada.

Guam USA
Noviembre- 29 2016.
 El hombre en la gracia de Dios

La gracia es en primer lugar el acontecimiento escatolgico salvador que se ha realizado en

Jess y del que procede la transformacin interior del hombre.1
El hombre ha sido creado a imagen de Dios con la posibilidad de alcanzar la semejanza a su
creador.
Esta vocacin a la vida eterna es sobrenatural. Depende enteramente de la iniciativa gratuita de
Dios, porque slo El puede revelarse y darse a s mismo. Sobrepasa las capacidades de la
inteligencia y las fuerzas de la voluntad humana, como las de toda creatura (cf 1 Co 2, 7-9)
(CIC1998).

El hombre en la gracia es el hombre elegido y bendecido en Cristo Jess antes de la creacin

del mundo, la gracia le otorga la plenitud de su ser, la insercin en Cristo en virtud del Espritu
Santo, todo ello es favor, es gracia.2
Es el favor por excelencia, el don ms grande que se pueda imaginar [..]. El don de Dios del
que hablamos es Dios mismo, que se nos entrega en Jesucristo su Hijo y en el Espritu Santo.
Para San Pablo, la gracia puede significar Jesucristo mismo, estar en la gracia, equivale a estar en
Cristo. 3
Esta gracia ha sido dada en Jesucristo, en el que tenemos la redencin de los pecados (cf. Ef
1,6s); gracias a ella nos incorporamos a Jess mismo (cf. Ef 2,5.7s). Es tambin el poder de Dios
el que hace al hombre fuerte en su debilidad (cf. 2 Cor 12,9). Tambin para San Pablo la gracia
es el don del apostolado, la misin recibida de Dios, de la que no es digno (cf. Rom 1,5; 12,3;
Gal 1,15).
La gracia es, ante todo y principalmente, el don del Espritu que nos justifica y nos santifica.
Pero la gracia comprende tambin los dones que el Espritu Santo nos concede para asociarnos a
su obra, para hacernos capaces de colaborar en la salvacin de los otros y en el crecimiento del
Cuerpo de Cristo, que es la Iglesia. Estas son las gracias sacramentales, dones propios de distintos
sacramentos.
Son adems las gracias especiales, llamadas tambin carismas, segn el termino griego
empleado por S. Pablo, y que significa favor, don gratuito, beneficio (cf LG 12).

1 Luis F. Ladaria, Introduccin a la Antropologa Teolgica, Verbo Divino, Espaa 1993, p. 129

2 (cf. Luis F. Ladaria, Introduccin a la Antropologa Teolgica, Verbo Divino, Espaa 1993, p. 129)

3 (cf. Luis F. Ladaria, Introduccin a la Antropologa Teolgica, Verbo Divino, Espaa 1993, p. 130)

1
 Cualquiera que sea su carcter, a veces extraordinario, como el don de milagros o de lenguas,
los carismas estn ordenados a la gracia santificante y tienen por fin el bien comn de la
Iglesia. Estn al servicio d de la caridad, que edifica la Iglesia (cf 1 Co 12) (CIC2003).

El trmino gracia en el Nuevo Testamento, hace referencia en general al acontecimiento salvador

de Cristo y como el hombre participa de l, no a los dones o gracias particulares [..]. Jess con
su obra salvadora nos abre el acceso al Padre y nos comunica su Espritu que nos permite
participar en su condicin de Hijos de Dios.4

La voluntad salvfica universal de Dios.

La oferta de gracia en Cristo se da a todo hombre, aunque no podamos saber exactamente como.
Es claro que Dios quiere la respuesta afirmativa de todos a su invitacin. Si Dios ha enviado a su
hijo al mundo para que este sea salvo por l, muestra con este hecho su amor infinito (cf. Jn 3,16-
17). [..]. La llamada a la gracia no pertenece solo a la visin del hombre cristiano, sino a la
nocin cristiana del hombre.5

Para todos, esta eleccin es gracia e iniciativa exclusiva de Dios. La gracia es la primera y la
ltima palabra de Dios sobre el hombre. La gratuidad de la eleccin divina no es fuente de
angustia sino de esperanza, porque est fundada en el amor. 6
Como dice Luis Ladaria en su libro Introduccin a la Antropologa Teolgica; que si bien es
cierto que Dios tiene la voluntad de querer salvar a toda la humanidad, y quiere dar esta gracia a
todo hombre, pero tambin Dios respeta la libertad del hombre de aceptar o rechazar esta gracia
y no obliga a nadie. De igual manera nos dice el Catecismo de la Iglesia Catlica; todos
aspiramos a la verdad, al bien y a la vida eterna, pero todo esto exige una respuesta libre de parte
del hombre.

4 (cf. Luis F. Ladaria, Introduccin a la Antropologa Teolgica, Verbo Divino, Espaa 1993, p. 130-
131)

5 Luis F. Ladaria, Introduccin a la Antropologa Teolgica, Verbo Divino, Espaa 1993, p. 131-132

6 Luis F. Ladaria, Introduccin a la Antropologa Teolgica, Verbo Divino, Espaa 1993, p. 134-135

2
 La libre iniciativa de Dios exige la respuesta libre del hombre, porque Dios creo al hombre a su
imagen concedindole, con la libertad, el poder de conocerle y amarle. El alma solo libremente
entra en la comunin del amor. Dios toca inmediatamente y mueve directamente el corazn del
hombre. Puso en el hombre una aspiracin a la verdad y al bien que slo El puede colmar. Las
promesas de la vida eterna responden, por encima de toda esperanza, a esta aspiracin
(CIC2002).

La justificacin del pecado.

Nuestra justificacin es obra de la gracia de Dios. La gracia es el favor, el auxilio gratuito que
Dios nos da para responder a su llamada: llegar a ser hijos de Dios (cf Jn 1, 12-18), hijos
adoptivos (cf Rm 8, 14-17), participes de la naturaleza divina (cf 2 P 1, 3-4), de la vida eterna (cf
Jn 17, 3) (CIC1996).

La justificacin es una dimensin de importancia fundamental de la gracia. El favor de Dios se

concede de echo al hombre pecador, y en ello se muestra la iniciativa divina y por tanto el
primado absoluto de la gracia en esta concesin, aunque esta no se d sin nuestra cooperacin.
La afiliacin divina a la que estamos llamados desde el primer momento de nuestra existencia y a
la que esta llamada la humanidad desde el comienzo de la historia no se puede realizar ms que
en cuanto Dios nos perdona, nos justifica.7
No podemos estar en la gracia de Dios si no estamos justificados, no podemos ser hijos de Dios
si no estamos justificados, perdonados por Dios, es por eso que la justificacin es fundamental
para la gracia.
La gracia de Cristo es el don gratuito que Dios nos hace de su vida infundida por el Espritu
Santo en nuestra alma para sanarla del pecado y santificarla: es la gracia santificante o
divinizadora, recibida en el Bautismo. Es en nosotros la fuente de la obra de santificacin (cf Jn
4, 14; 7, 38-39): Por tanto, el que est en Cristo es una nueva creacin; pas lo viejo, todo es
nuevo. Y todo proviene de Dios, que nos reconcilio consigo por Cristo (2 Co 5, 17-18).

La gracia santificante es un don habitual, una disposicin estable y sobrenatural que perfecciona
al alma para hacerla capaz de vivir con Dios, de obrar por su amor. Se debe distinguir entre la
gracia habitual, disposicin permanente para vivir y obrar segn la vocacin divina, y las gracias
actuales, que designan las intervenciones divinas que estn en el origen de la conversin o en el
curso de la obra de la santificacin (CIC1999-2000).

La justificacin por la fe y la justificacin gratuita encuentran su confirmacin en el ejemplo de

Abrahn (cf. Gal 3,6ss). Abrahn es el padre de los creyentes porque ha tenido confianza en
Dios, se ha abandonado a l, en una palabra ha credo. Por ello tambin nosotros nos hacemos

7 Luis F. Ladaria, Introduccin a la Antropologa Teolgica, Verbo Divino, Espaa 1993, p. 135

3
herederos de la promesa por la fe, es decir, por la gracia (cf. V. 16). Tanto la justificacin por la
fe como la justificacin por la gracia se opone a la justificacin por las obras. Afirmar que el
hombre es justificado por la fe significa, por consiguiente, que es justificado el que acepta el don
de Dios, el que renuncia a autoafirmarse ante l, el que reconoce la primaca de Dios en la
salvacin.8

La gracia, siendo de orden sobrenatural, escapa a nuestra experiencia y slo puede ser conocida
por la fe. Por tanto, no podemos fundarnos en nuestros sentimientos o nuestras obras para
deducir de ellos que estamos justificados y salvados (cf Cc. de Trento: DS 1533-34). Sin
embargo, segn las palabras del Seor: Por sus frutos los conoceris (Mt 7, 20). La
consideracin de los beneficios de Dios en nuestra vida y en la vida de los santos nos ofrece una
garanta de que la gracia est actuando en nosotros y nos incita a una fe cada vez mayor y a una
actitud de pobreza llena de confianza (CIC2005).

La misma fe por la que se acepta a Dios es a su vez don suyo; no puede convertirse en una obra.
Por supuesto que hay en ella un momento de libertad y de aceptacin positiva de Dios en
nosotros. Pero este acto personal es precisamente el del abandono, el de la renuncia a la propia
afirmacin. Solo as se entiende como la caridad por la que la fe opera (Gal 5,6), las obras que
han de seguir necesariamente a la justificacin, no dan lugar en el creyente a una nueva
autosuficiencia, sino que se considera a su vez don de Dios.9

El influjo de la gracia no quita la libertad del hombre, porque Dios acta en nosotros con el
amor; con este nos atrae Dios, por tanto con nuestra voluntad. Esta ayuda de Dios es necesaria al
hombre en toda su vida, no solo en el primer instante para salir del pecado; tambin el justo tiene
necesidad del sostn de la gracia. Todo lo que hace el hombre de bueno lo hace Dios en l y por
l. 10

Para el hombre es imposible salir del pecado sin la gracia, de la misma manera hacer el bien o
amar al enemigo es imposible si no se recibe de Dios la gracia para hacerlo.

La gracia como don de la filiacin divina

8 Luis F. Ladaria, Introduccin a la Antropologa Teolgica, Verbo Divino, Espaa 1993, p. 137

9 Luis F. Ladaria, Introduccin a la Antropologa Teolgica, Verbo Divino, Espaa 1993, p. 137-138

10 Luis F. Ladaria, Introduccin a la Antropologa Teolgica, Verbo Divino, Espaa 1993, p. 140

4
El hombre ha sido llamado a la configuracin con Jesucristo, y solo en ella se cumple el designio
de Dios sobre l. La identidad de Jess se manifiesta sobre todo en su filiacin divina, en su
relacin nica e irrepetible con el el Padre. En la medida en que el hombre ha sido llamado a la
configuracin con Cristo, ha sido por ello mismo llamado a compartir su relacin nica e
irrepetible con el Padre.11
Jess es el nico que puede introducirnos en la relacin de filiacin que l tiene con Dios. As,
segn los sinpticos, Jess habla de vuestro Padre dirigindose a los discpulos (cf. Mc 11,25; Mt
5,48; 6,32; 23,9; Lc 12,30.32), y adems les ensea a dirigirse a Dios llamndole a su vez
<<Padre nuestro>> Mt 6,9; Lc 11,2).12
La invocacin al Padre como expresin de la vida filial puede hacerse solo en virtud del Espritu
del Hijo que clama en nosotros (segn Gal 4,6), o en virtud del espritu de filiacin en el que
nosotros clamamos Padre (segn Rm 8,15).13

La dimensin escatolgica de nuestra filiacin divina, que culminara con la glorificacin con
Cristo. Si Jess aparece como Hijo de Dios en poder en poder en su resurreccin de entre los
muertos (cf. Rom 1,4), de manera semejante nuestra filiacin ser plena cuando nuestra
configuracin con l sea total [..]. El Espritu Santo en cuanto Espritu del Seor resucitado es
el que hace posible la vida en la filiacin divina.14

Estar en Jess y participar de la vida que l tiene y es, recibida a su vez del Padre, es el centro y
el fundamento de la existencia del creyente, y la mxima plenitud a que el hombre puede
aspirar.15

11 Luis F. Ladaria, Introduccin a la Antropologa Teolgica, Verbo Divino, Espaa 1993, p. 146

12 Luis F. Ladaria, Introduccin a la Antropologa Teolgica, Verbo Divino, Espaa 1993, p. 147

13 Luis F. Ladaria, Introduccin a la Antropologa Teolgica, Verbo Divino, Espaa 1993, p. 148

14 Luis F. Ladaria, Introduccin a la Antropologa Teolgica, Verbo Divino, Espaa 1993, p. 149

15 Luis F. Ladaria, Introduccin a la Antropologa Teolgica, Verbo Divino, Espaa 1993, p. 150

5
En el Espritu nos unimos a Cristo y mediante este al Padre. La presencia de Dios mismo en
nosotros es el fundamento de nuestra divinizacin. Solo si el Espritu est en nosotros podemos
participar realmente en el misterio de la vida divina.16
La gracia como filiacin divina puede ser definida como la participacin del hombre en aquella
relacin nica e irrepetible que Jess tiene con el Padre, en su filiacin, en virtud del don del
Espritu Santo. Jess resucitado da el Espritu Santo a los que en el creen. Recibimos por tanto el
Espritu como Espritu de Jess.17
La vida en la gracia es la vida en la participacin del misterio del Dios trino, por nuestra
configuracin con Jess. sta solo puede tener lugar por la accin del Espritu Santo. 18

La gracia es una participacin en la vida de Dios. Nos introduce a la vida trinitaria: por el
Bautismo el cristiano participa de la gracia de Cristo, Cabeza de su Cuerpo. Como hijo
adoptivo puede ahora llamar Padre a Dios, en unin con el Hijo nico. Recibe la vida del
Espritu que le infunde la caridad y que forma la iglesia (CIC1997).

La gracia como transformacin interna del hombre.

El paso de injusto a justo y de enemigo a amigo, que es el contenido de la justificacin, no
acontece sin la santificacin y renovacin del hombre interior. Este nuevo ser del hombre, se
halla siempre en dependencia de la presencia de Dios mismo en nosotros y de nuestra condicin
de hijos en Jess.19
Entre las gracias especiales conviene mencionar las gracias de estado, que acompaan el
ejercicio de las responsabilidades de la vida cristiana y de los ministerios en el seno de la Iglesia:
Teniendo dones diferentes, segn la gracia que nos ha sido dada, si es el don de profeca,
ejerzmoslo en la medida de nuestra fe; si es el ministerio, en el ministerio; la enseanza,
ensenando; la exhortacin, exhortando. El que da, con sencillez; el que preside, con solicitud; el
que ejerce la misericordia, con jovialidad (Rm 12, 6-8) (CIC2004).
El hombre justificado es capaz de bien, y este, no por ser de Dios, es menos suyo. Pero no basta
con considerar al hombre renovado por Dios como principio del bien obrar. Si no queremos

16 Luis F. Ladaria, Introduccin a la Antropologa Teolgica, Verbo Divino, Espaa 1993, p. 151

17 Luis F. Ladaria, Introduccin a la Antropologa Teolgica, Verbo Divino, Espaa 1993, p. 154

18 Luis F. Ladaria, Introduccin a la Antropologa Teolgica, Verbo Divino, Espaa 1993, p. 155

19 (cf. Luis F. Ladaria, Introduccin a la Antropologa Teolgica, Verbo Divino, Espaa 1993, p. 158-
159)

6
perder de vista esta relacin que el nuevo ser del hombre justificado tiene con Dios que lo causa,
esta presencia divina ha de ser considerada dinmicamente, ha de actualizarse en cada momento.
Todo el bien que hacemos viene en todo momento de Dios y es obrado bajo el impulso siempre
nuevo del Espritu Santo.20
La preparacin del hombre para acoger la gracia es ya una obra de la gracia. Esta es necesaria
para suscitar y sostener nuestra colaboracin a la justificacin mediante la fe y a la santificacin
mediante la caridad. Dios completa en nosotros lo que El mismo comenz, porque el, por su
accin, comienza haciendo que nosotros queramos; y termina cooperando con nuestra voluntad
ya convertida (S. Agustn, grat. 17):
Ciertamente nosotros trabajamos tambin, pero no hacemos ms que trabajar con Dios que
trabaja. Porque su misericordia se nos adelant para que fusemos curados; nos sigue todava
para que, una vez sanados, seamos vivificados; se nos adelanta para que seamos llamados, nos
sigue para que seamos glorificados; se nos adelanta para que vivamos segn la piedad, nos sigue
para que vivamos por siempre con Dios, pues sin l no podemos hacer nada (S. Agustn, nat. et
grat. 31) (CIC2001).

La gracia es el horizonte de la salvacin. El hombre en la gracia de Dios es el hombre en cuanto

salvado. No se puede considerar, como a veces se ha hecho, la gracia como el simple camino o el
medio para la salvacin. La gracia es el don de Dios mismo y es, por tanto, la salvacin del
hombre que no est ms que en Dios. La gracia es todo el misterio de Cristo en cuanto que causa
la plenitud y la salvacin del hombre. 21

BIBLIOGRAFA:

- Luis F. Ladaria, Introduccin a la Antropologa Teolgica, Verbo Divino, Espaa 1993.

- Catecismo de la Iglesia Catlica, Asociacin de editores del catecismo, Madrid 1992.

20 Luis F. Ladaria, Introduccin a la Antropologa Teolgica, Verbo Divino, Espaa 1993, p. 164

21 Luis F. Ladaria, Introduccin a la Antropologa Teolgica, Verbo Divino, Espaa 1993, p. 164-165