LEXIS. Vol. XIX. W 2.

1995

LOS PROLOGOS DEL GUZMAN DE ALFARACHE

EN TANTO CLAVE INTERPRETATIVA DE LA
TOTALIDAD DE LA OBRA

Carmela Zanelli
University of California, Los Angeles

La publicacin del Guzmn de Alfarache de Mateo Alemn en 1599 y

1604 consolida el gnero de la novela picaresca en la percepcin de los
lectores de la poca, en la medida que propicia reediciones del Lazarillo de
Tormes al establecer correspondencias con dicha novela annima, la cual
haba sido publicada casi cincuenta aos antes (1554). En la primera parte del
Quijote (1605), Cervantes, a travs de su personaje Gins de Pasamonte, se
encargara de consagrar no slo la figura del pcaro sino del pcaro que es-
cribe las aventuras de su vida. Por su parte, en la novela de Mateo Alemn
se percibe una compleja sntesis discursiva que resulta de la combinacin del
relato retrospectivo de la vida del narrador-protagonista con digresiones
moralizantes que de alguna manera refleja la dicotoma escritura-vida sobre
la cual discurre el personaje cervantino. Gins dice que su narracin no puede
terminar porque su vida an no ha terminado; sin embargo, Guzmn decide
escribir una vez que da por concluida su vida de pcaro tras la experiencia de
su "conversin" en las galeras.

Muchos crticos consideran al Guzmn de Alfarache como una obra re-

presentativa del contrarreformismo dado el volumen de las digresiones
339
moralizan tes 1, y tal parece ser el objetivo propuesto por el autor de la obra
en prlogos y dedicatorias al ofrecernos el relato autobiogrfico de un pcaro
arrepentido. Recordemos, asimismo, el ambicioso primer ttulo de la obra, a
saber Atalaya de la vida humana; no obstante, el propsito edificante y
moralizador de. la novela se ve cuestionado por la discutible sinceridad del
narrador-protagonista durante el proceso de conversin y arrepentimiento,
episodio germen de la totalidad del relato mismo, el cual es presentado
discursivamente al final de la segunda parte. El propio Alemn est muy
consciente de lo fcil que es perder el "verdadero" propsito del texto, cuando
le advierte a su discreto lector: "no te ras de la conseja y se te pase el
consejo" (1: 111)2.

De esta manera, el objetivo del presente trabajo es observar y contrastar

los prlogos y dedicatorias de Mateo Alemn con el "prlogo" de su perso-
naje. Mediante dicho anlisis ser posible determinar si hay dos propsitos en
la obra: uno, el de Alemn y otro, el de su personaje Guzmn. Se tratar de
definir si estos dos propsitos son o no compatibles entre s. Se ver si es
posible sostener que el Guzmn de Alfarache es una obra cuyo propsito es
edificante y moralizador tal como seala Alemn en los textos preliminares
a su obra, y afirmar a la vez que la conversin y arrepentimiento del narrador-
protagonista son falsas.

La propuesta de anlisis se dirige a dos niveles narratolgicos; uno de

ellos es exterior al mundo narrador mientras que el otro corresponde al mundo
narrado mismo. En el primero, se encuentra el personaje histrico Mateo
Alemn, en la medida que puede ser objetivado a partir de evidencias textua-
les tales como prlogos y dedicatorias. El segundo est constituido por el
relato de un narrador en primera persona llamado Guzmn, en cual cuenta
retrospectivamente su vida. Interesa particularmente el primer captulo de la
segunda parte, el cual funciona a modo de "prlogo" del personaje. Se dar
mayor importancia a los prlogos de la segunda parte, dado que en ellos se
alude a la recepcin por parte del pblico de la primera parte de la novela.
Antes de entrar de lleno en el anlisis de estos textos, sera oportuno presentar

l. De hecho en la traduccin al francs del Guzmn de Alfarache realizada por el novelista

francs Alain Ren Lesage (1668-1747), ste omiti todas las digresiones moralizantes por
considerarlas demasiado ridas.

2. En el presente estudio se utiliza la edicin del Guzmn de Alfarache a cargo de Jos Mara
Mic correspondiente a 1987. Todas las citas proceden de esta edicin; se indicar el
volumen con nmeros romanos y las pginas en arbigos.

340
distintas posturas crticas en torno a la conversin del protagonista, evento
que parece fundamental en la construccin del propsito de la obra.

l. EL ESTADO DE LA CUESTION: CONVERSION O

DEGRADACION?

El momento de conversin y arrepentimiento de Guzmn habra motiva-

do la necesidad de relatar su azarosa vida de forma retrospectiva. Joan Arias
resalta la importancia del episodio de la conversin cuando seala que el
narrador de Guzmn no es el pcaro sino el galeote convertido (1); por lo
tanto, la conversin en el Guzmn es, para Arias, el punto de partida de la
narracin y no el punto final (2). De hecho, en la "Declaracin para el enten-
dimiento de este libro", texto preliminar de la primera parte de la novela,
Mateo Alemn advierte que su personaje "escribe su vida desde las galeras"
(1: 113). Sin embargo, en ningn momento de la obra se habla del momento
de la conversin y arrepentimiento como el impulso que habra motivado a
Guzmn a escribir el relato de su vida. Carroll B. Johnson llama la atencin
sobre el hecho de que Alemn no menciona la transformacin moral de su
personaje en su "Declaracin". El investigador propone dos explicaciones
posible para tan importante omisin.

Two hypotheses come to mind, the first being tha when Alemn wrote
the preliminaries to Part 1 in 1598, had not yet decided to have Guzmn
repent at the end of Part 11 ... Or perhaps Alemn knew all the time what
he was about, that Guzmn's final conversion is either less than sincere
or less than complete, and that the difference between the ethical
perceptions of the pcaro as Rrotagonist and as repentant narrator may not
be as great as implied. (12)3

Conviene recalcar que tampoco aparece ninguna mencin al respecto en

el prlogo y en la dedicatoria de la segunda parte. Antes de decidir si efec-
tivamente la transformacin sincera del personaje se da, y de definir la im-
portancia que este evento tiene para la totalidad de la obra, conviene hacer un
anlisis detallado del monlogo interior de Guzmn que precede a dicha

3. "Dos hiptesis se me vienen a la mente, siendo la primera que cuando Alemn escribi los
textos preliminares a la primera parte en 1598 no haba decidido an que Guzmn se
arrepintiera al final de la parte II ... O quizs Alemn supo todo el tiempo lo que pretenda,
que la conversin final de Guzmn no es ni tan sincera o completa, y que la diferencia entre
las percepciones ticas del pcaro como protagonista y como narrador arrepentido no sean
tan grande como se ha supuesto" (Mi traduccin).
341
transformacin. Guzmn seala claramente que ha sufrido un cambio: "En
este discurso y otros que nacieron de l, pas gran rato de la noche, no con
pocas lgrimas, con que qued dormido y, cuando record, hallme otro, no
yo ni con aquel corazn viejo que antes" (II: 506; nuestro nfasis).

Al principio de este monlogo interior, Guzmn seala que a partir de las

desventuras sufridas "iba comenzando a ver la luz de que gozan los que
siguen a la virtud; "prometiendo a partir de ese punto "morir antes que hacer
cosa baja ni fea" (II: 505). Y no podra considerarse "cosa fea y baja" delatar
la rebelin de sus compaeros de galera? o cabra preguntarse si le quedaba
a Guzmn otra salida ms que la delacin de sus compaeros? En respuesta
a la primera interrogante, Joseph H. Silverman apunta que "There is something
depressingly sordid in Guzmn's behavior after his religious conversion ... [lt
is] bis role as a malsn, an inforrner against this own kind, that leads to his
inminent freedom" (XV)4.

Intentar responder a la segunda interrogante supone establecer si, en

realidad, se trataba de una conversin de carcter moral en sentido estricto,
o, ms bien, de la necesidad del personaje de transformar la opinin que de
l se tena para ser aceptado por su medio social. Ser aceptado por su medio
social supone someterse a la autoridad de tumo. Es en ese sentido que Guzmn
analoga los trabajos que pasa sirviendo a su amo con los sacrificios debidos
a Dios: "Buscaste caudal para hacer empleo: bscalo agora y hazlo de manera
que puedas comparar la bienaventuranza. Esos trabajos que padeces y cuida-
do que tomas en servir a tu amo, ponlo a la cuenta de Dios" (II: 505). Se trata,
entonces, de someterse definitivamente a la autoridad5. Esta lucha atraviesa
todo el relato, el protagonista ha tratado, mediante sus fechoras, de llegar a
ser uno de estos seores privilegiados; ahora no le queda ms que someterse
y bajar la cabeza. Guzmn se dice a s mismo que para "compara la biena-
venturanza" y la "gracia" ser necesario servir a su amo "con un suspiro, con
una lgrima, con un dolor de corazn, pesndote de haberle ofendido", sin
desampararlo como hizo Cristo con la humanidad al convertirse en "hermano
nuestro" (II: 506). Resulta bastante irnica la comparacin con Cristo, sobre

4. "Hay algo depresivamente srdido en el comportamiento de Guzmn tras su conversin

religiosa ... [Es] su posicin de malsn, de informante contra su propia clase, lo que lo
conduce a su libertad inminente" (Mi traduccin).

5. En este sentido, Carro! B. Johnson destaca que la conversin y la reforma, tal como
Guzmn las entiende, son conceptos sin sentido en la medida que estos implican tan slo
aceptacin de las condiciones de vida tal y como son, del mundo tal y como es (19).

342
todo, considerando que Guzmn ser incapaz de perdonar los pecados de sus
compaeros de galera, y menos de sacrificarse por ellos. La muerte de Soto,
uno de los lderes de la rebelin que Guzmn delata a las autoridades, supone,
para Benito Brancaforte, la necesidad del personaje de acabar con el lado
rebelde de su personalidad. Este aspecto tiene que ser aplastado porque Guzmn
ha entendido que la nica manera de conseguir la libertad es por mediacin
de la autoridad ( 124-125)

Segn Benito Brancaforte, si la novela terminara en el momento en el

que Guzmn hace explcita su transformacin, la conversin tendra algn
fundamento (67). Es decir, sin incluir el episodio de la delacin que supone
para el investigador la degradacin total del personaje y su incapacidad de
establecer una relacin humana digna (76-77). Sin embargo, es ms importan-
te determinar si esta supuesta "transformacin" del personaje implica un filtro
moralizante mediante el cual el narrador relata distintos momentos de su vida
pasada. Muchos crticos han sealado que la distancia entre los sentimientos
y sensaciones del pcaro Guzmanillo y el galeote convertido desaparece en
diversas ocasiones. En el momento de la "conversin", Guzmn haba sea-
lado que los trabajos que padece al servicio del capitn le servirn para
ponerlos "en la cuenta de Dios" (II:505). No obstante, Guzmn, el galeote
convertido, recuerda su estada en casa del cardenal y rememora las comodi-
dades materiales con las que viva entonces: "Cuando me pongo a considerar
los tiempos que goc y por m pasaron, no porque se me antoje ni tenga
olvidados los trabajos, para que los que agora padezco en esta galera me
parezcan mayores o no tales; mas no hay duda que sus memorias estimo en
mucho" (1: 415). En otra ocasin, Guzmn recuerda an con ira que algunos
hombres poderosos y ricos escatimaban mezquinamente la limosna: "y an
hoy se me refresca con ira" (1: 420). Los sentimientos de ira y venganza y la
necesidad de comodidades materiales an dominan al convertido galeote y
esto es inconsistente con su supuesta transformacin moral.

Tras haber presentado argumentos que fundamentan la inconsistencia de

una conversin de carcter moral y religioso, parece ms plausible coincidir
con lo sealado por Alberto del Monte. Para este investigador la experiencia
de Guzmn es "una conversin a la norma religiosa y una adhesin a la rutina
social ... Al final [Guzmn] no rechaza, sino acepta el mundo tal cual es"
(Cit. en Johnson 17). Se trata de abrazar la norma y no el dogma religioso.
Por otro lado, la adhesin a la rutina social consiste en el sometimiento del
personaje a las jerarquas sociales que toda su vida ha intentado superar.
Hasta este punto la "conversin" no apoya el propsito moralizante de la obra

343
y por ello, ser necesario observar con detalle cules son los objetivos que
presentan tanto Alemn como Guzmn en sus respectivos prlogos.

2. LA IMPORTANCIA DE LOS TEXTOS PRELIMINARES EN EL

GUZMAN DE ALFARACHE

La importancia del prlogo ha sido debidamente estudiada por A.

Porqueras Mayo, quien eleva este tipo de textos al rango de gnero literario.
La definicin, ofrecida por el investigador, es la siguiente:

Prlogo es el vehculo expresivo con caractersticas propias, capaz de

llenar las necesidades de la funcin introductiva. Establece un contacto
-que a veces puede ser implcito- con el futuro lector u oyente de la obra,
del estilo de la cual a menudo se contamina en el supuesto de que
prologuista y autor del libro sean una misma persona. En muchas ocasio-
nes puede llegar a ser, como ocurre frecuentemente en nuestro Siglo de
Oro, un verdadero gnero literario. (Gnero 43)6

Para Porqueras, es indispensable la proyeccin al lector. Mas an, el

prlogo se convierte en el Siglo de Oro en una especie de confesin ntima
(105). Ahora bien, esta confesin supone la proyeccin de una carga afectiva,
la cual puede ser de carcter tanto favorable como desfavorable hacia el lector
(150). Estos dos polos estn presentes en la divisin que Mateo Alemn hace
entre el discreto lector y el vulgo. La aparicin del vulgo como posibles
lectores representa, para Porqueras, un rasgo caracterstico del siglo XVI que
se basa en "una actitud filosfica de menosprecio a la masa vulgar" (156).

En el Siglo de Oro no hay confusin entre el prlogo y la dedicatoria,

como ocurre en los siglos anteriores. De hecho, la mayora de las veces
aparecen ambos. La dedicatoria es una recomendacin oficial del libro y
cumple el papel de proteccin y defensa (Porqueras 86, 105). El prlogo
puede ser tambin una declaracin, la cual es, para Porqueras, una "defensa
afectadamente humilde" que "suele difuminarse en rasgo explicativos" (137).

A partir de la discusin anterior, es posible advertir que Mateo Alemn

decide incluir en la primera parte de su obra todas las opciones que tena a

6. Los prlogos muchas veces trascienden su funcin introductoria inmediata y cumple diversas
funciones tales como servir como "vehculos doctrinales, ensayos sobre la vida y las letras,
audaces manifiestos literarios, documentos polmicos de las distintas banderas ideolgicas"
(Porqueras, Manierismo 4).

344
su disposicin, a saber: una dedicatoria, dirigida "A Don Francisco de Rojas";
dos prlogos, uno, dirigido "Al vulgo", y el otro, "al discreto lector", finali-
zando con una "Declaracin para el entendimiento de este libro. "Esta profu-
sin de textos preliminares evidencia una y otra vez un "tono resentido, de
pesadilla", para Brancaforte (143). Alemn pasa de ser un individuo persegui-
do en la dedicatoria a ser perseguidor en el prlogo al vulgo. Segn Brancaforte,
esta inseguridad se explica porque el autor est "consciente de la ambigedad
de su obra, temeroso de que el camuflaje se descubra, quiere protegerse bajo
las alas de la autoridad de linaje puro" (145-146).

El escarnio del vulgo no es un rasgo privativo de Alemn; ese tono cido

se encuentra tambin en los textos quevedianos. Sin embargo, es en la dedi-
catoria donde se perciben las seales de miedo del autor y su necesidad de
encontrar proteccin, las cuales van ms all de las tradicionales frmulas
retricas (Brancaforte 144).

En la segunda parte del Guzmn, se reducen a dos los textos preliminares

del autor, a saber, la dedicatoria "A Don Juan de Mendoza" y el prlogo al
"Letor", donde queda suspendida la divisin anterior entre el vulgo y el
discreto lector. El anlisis ms detallado de estos textos se har en la siguiente
seccin. La seccin subsiguien-:e presenta, a modo de hiptesis, la caracteri-
zacin del primer captulo de la segunda parte de la obra como un prlogo.
En este caso se trata del "prlogo" de Guzmn, el personaje.

2.1. El prlogo y la dedicatoria de la segunda parte

En la dedicatoria "A don Juan de Mendoza", Alemn considera su vida

como una contienda, en la cual l es un combatiente desaventajado (Brancaforte
147). Se trata de competir con el autor de la segunda parte del Guzmn
apcrifo. Slo al sentirse protegido por la autoridad ilustre, Alemn cree que
superar el escollo de enfrentarse a su rivaJ7.

En el prlogo al "Letor", Alemn habla del temor de presentar esta se-

gunda parte porque cree "no haber acertado a cumplir con mi deseo, que de
ordinario donde mayor cuidado se pone suelen los desgraciados acertar me-
nos" (II:20). Teme, como es evidente, un resultado contraproducente. Le pre-

7. La segunda parte apcrifa se public en Valencia, en 1602 por el valenciano Juan Mart
bajo el seudnimo Mateo Lujn de Sayavedra.

345
ocupa el hecho de alejarse de aquello que ya tena compuesto de esta segunda
parte para distinguirla de la segunda parte apcrifa. Se dedica, a continuacin,
a desacreditar al annimo autor y a desalentar a todos aquellos que quieran
seguir su ejemplo.

Destaca que haber hecho que el Guzmn no profesara el estado de reli-

gin y terminara "distrado y mal sumulista, fue cortar el hielo a la tela" (11:
22), es decir, abandonar el propsito que se buscaba en este relato. Alemn
parece referirse a los bruscos cambios ocurridos en la segunda parte apcrifa,
pero podra referirse quiz a su propio relato. De hecho, pocos das antes de
ordenarse sacerdote, Guzmn encuentra a Gracia y decide abandonar de for-
ma repentina el camino emprendido. Por cierto, aunque Guzmn era un apro-
vechado estudiante, no tomaba las rdenes religiosas debido a una vocacin
sincera. Si Alemn se refiere a :su segunda parte, es claro que ha tenido que
abandonar el primer propsito que podra corresponder a la necesidad de una
verdadera reforma de su personaje.

El verdadero propsito de Alemn tan slo consiste en "descubrir -como

atalaya- toda suerte de vicios y hacer atriaca de venenos varios un hombre
perfeto" (11: 22). Es decir, ofrece un antdoto ("hombre perfeto") a partir del
relato de la vida del ms nfimo y miserable de los hombres ("venenos va-
rios"). En la siguiente seccin se ver si Guzmn sostiene el propsito de su
creador o si lo contradice.

2.2 El "prlogo" de Guzmn

El primer captulo de la segunda parte del Guzmn de Alfarache no slo

cumple con la funcin introductoria y explicativa propia de cualquier prlogo,
sino que cumple con una caracterstica fundamental; el hecho de que Guzmn
se dirige a su lector. A este respecto la discusin sobre la naturaleza de los
posibles interlocutores de Guzmn ha sido extensivamente estudiada por Carroll
B. Johnson, quien afirma que Guzmn no dirige su narracin a nadie en
particular y dialoga monologando con un t imaginario. Segn Johnson, en-
tonces, este t existe fuera de Guzmn slo en apariencia y es el resultado de
la creacin del propio personaje (47-48). Angel Delgado Gmez discrepa de
lo expuesto por Johnson, cuando propone distinguir entre tres tipos de segun-
da persona presentes en el texto, el propio Guzmn y dos narratarios: "el
lector de ficcin por un lado y el sufrido oyente de los sermones por otro"
(83). Para Delgado Gmez no se trata en estos dos ltimos casos de proyec-
ciones mentales del personaje. Para efectos del presente anlisis, considera-
346
mos que este t con quien Guzmn dialoga en su "prlogo" es un posible
lector, dado el carcter anmalo del primer captulo-"prlogo" en el cual el
personaje parece salirse de los marcos de la ficcin al estar consciente no slo
de posibles interlocutores sino de aquellos que han accedido a la lectura de
la primera parte de su testimonio, como se discutir a continuacin.

Otro rasgo que posibilita que el personaje acceda al carcter de prologuista

es la sorprendente conciencia que ste tiene de la existencia de la primera
parte de la obra. Finalmente, un prlogo supone, para su autor, conocer la
totalidad de la obra; esto es evidente en el caso de Guzmn, quien es el nico
que habla de su transformacin final. De este modo, este captulo se convierte
en una muestra del "Personaje-prlogo", que Porqueras apunta como mani-
festacin manierista de los prlogos del siglo XVII. De este modo, "el per-
sonaje se sale de un libro ... para hablar con el lector, y ello ocurre en gneros
no teatrales, como la picaresca, el gran gnero manierista" (Manierismo 9).
Porqueras da como ejemplo el tercer prlogo de La pcara Justina, sin em-
bargo, el primer captulo de la segunda parte del Guzmn de Alfarache es otro
claro ejemplo de este tipo de prlogos por las razones antes expuestas.

La conciencia que tiene el personaje de la existencia de la primera parte

del relato resulta sorprendente, ya que supone para ste salirse de las conven-
ciones de la ficcin. Guzmn dice que "est hecha la mitad principal de la
obra ... Y es imperfeccin y aun liviandad notable comenzar las cosas para no
fenecerlas ... prometido tengo y --como deuda- debo cumplirte la promesa en
seguir lo comenzado" (11: 40-41). Desde el primer captulo de la primera parte
Guzmn es un escritor muy consciente de que est "escribiendo" el relato de
su vida, sin embargo, concebir etapas en un accionar que debera ser continuo
supone para el personaje trascender los lmites impuestos por la ficcin. Una
situacin semejante ocurre en el primer captulo del tercer libro de la primera
parte, donde el narrador hace evidente su conciencia no slo de que est
escribiendo sino de que su relato est dividido en partes. Se trata del momento
en el cual Guzmn adelanta claramente la venganza sobre sus parientes
genoveses y seala con precisin que sta ocurrir "como lo vers en la
segunda parte" (1: 383).

Por otro lado, es todava ms sorprendente an el hecho de que Guzmn

conozca lo que sus receptores ya han dicho con respecto a la primera parte
del relato de su vida, puesto que es imposible que conozcan la segunda parte.
Guzmn seala al respecto que "[m]uchos creo que dirn o ya lo han dicho:
'Ms valiera que ni Dios te la diera ni as nos la contaras, porque siendo

347
notablemente mala y distrada, fuera para ti mejor callarla y para otros no
saberla"' (II: 41). El hecho de conocer la existencia de la primera parte del
relato de su vida y cmo ha sido recibida sta, explica la necesidad de enfatizar
los "verdaderos" fines buscados con un tono defensivo. Sin embargo, este
temor a ser mal interpretado no slo puede hacerse extensivo a los primeros
captulos de la primera parte sino a toda la obra. Ms an, como se ha
sealado previamente, este tono defensivo es compartido por Alemn, quien
utiliza la misma estrategia en sus prlogos y dedicatorias. 8 Finalmente, Guzmn
lleva una mejor cuenta que Alemn sobre los eventos importantes del relato.
Se puede decir que tiene idea de la totalidad de la obra, ya que es el nico
que menciona "la cuenta" que hizo "con el almohada ... de que vino a resultar
el triste arrepentimiento" (U: 40); es decir, el momento de su supuesta con-
versin.

Al iniciar el captulo, Guzmn se dirige a un interlocutor en un tono

ntimo al llamarlo "amigo". "Le dice que lo llevar a un "dichoso fin" pero
antes tendr que atravesar pedregales y malezas (II: 39). Sin embargo, advier-
te que ser fcil convencerlo de hacer tan difcil viaje en la medida que le
prometa llevarlo a su deseo. Cul puede ser el deseo del lector? Quiz se
refiera a los "vinos blandos y suaves" de los que hablaba Alemn en la
primera parte, es decir, a cierta dosis de entretenimiento que le ayuden a ia
digestin de las cosas graves (I: 112). A continuacin seala que lo que acaba
de decir no es para su lector, sino para aquellos que como l, que preferira,
sin duda, la picarda del tema, ahora se est dirigiendo a los doctos lectores.

En el segundo prrafo Guzmn reconoce estar hablando a ciegas, sin

propsito alguno; arroja "la piedra sin saber adnde podr dar ... porque todos
me la deben" (U: 39). Esta es una figura compleja pero muy interesante. No
saber adnde dirigir sus esfuerzos significa no tener un derrotero seguro; por
otro lado, Guzmn busca, mediante el relato de su vida, agredir a su interlocutor.
Guzmn, a diferencia de Cristo, s est dispuesto a arrojar la primera piedra
para acusar a la humanidad: "A m me parece que son todos los hombres
como yo, flacos, dbiles, con pasiones naturales y aun extraas" (II: 40).

Nuevamente se siente obligado a pedirle perdn a su lector, no slo por

ser ste un relato molesto, sino para conseguir lo que pretende sin especificar

8. Esta coincidencia del autor y su protagonista en el tono defensivo de escritura ha sido

notado, entre otros, por C.A. Longhurst, quien seala que exactamente el mismo modo de
escritura se encuentra en el prlogo del mismo Mateo Alemn, donde se percibe el mismo
hbito de tratar de anticipar y responder toda serie de crticas y objeciones (86).

348
una vez ms su propsito. Se trata de una nueva agresin al lector que coin-
cide con la accin poco sincera de pedirle perdn. Esta intencin viene sazo-
nada con el relato del yerno, que tiene que adular al suegro para conseguir
casa y comida sin esfuerzo alguno. Del mismo modo, Guzmn engaa a sus
lectores para convencerlos de su propsito. "[P]ara que los fines no se
yerren ... conviene hacer fuerte examen de los principios" dice Guzmn (II:
40; nuestro nfasis). En esta frase se encuentra un juego conceptista basado
en las distintas acepciones de fin y de principio. Mediante la primera palabra,
Guzmn se refiere a la conclusin de la historia de su vida as como a los
propsitos buscados. Estos dependen, a su vez, de los principios, es decir, de
la primera parte de la obra as como de los lineamientos ya trazados en sta.

El fin buscado consiste en el aprovechamiento del lector para liberarlo de

los peligros del mar donde navega. La perdicin de Guzmn servir como
tabla de salvacin para el lector. Todo parece apuntar a delinear el libro como
medio para ensear "por su contrario 1 La forma de bien vivir", tal como
seala Hernando de Soto en su soneto laudatorio a la primera parte de la obra
(1: 121 ). En efecto, Guzmn enfatiza que "aquesta confesin general... no es
para que me imites a m; antes para que, sabidas, corrijas las tuyas [tus
pecados] en t" (II: 42). Advierte, que aunque el "sujeto es humilde y bajo"
es necesario digerirlo muchas veces para convertirlo en tema "importante,
grave y grande" (II: 41 ).

Guzmn insiste que el ejemplo de su vida es una atriaca violentsima; es

decir, remedio para aquellos que quieran enmendar su vida y veneno para las
"sabandijas daosas" y los "animalazos fieros" como l mismo. Guzmn se
yergue en personaje justiciero dominado por un sentimiento de venganza para
con sus semejantes cuando seala con tono exaltado que "Hermosamente
parecieran, si todos perecieran!" (II: 43-44). Por cierto, sus aventuras servirn
como la luz del "pedreal herido, que la sacan d! para encenderla en otra
parte, quedndose sin ella" (11: 45). La posibilidad de salvacin no es para l;
para s mismo, Guzmn "no alcanza la salud" (11: 43). Se trata de la dialctica
de victimario y vctima que tanto Guzmn como Alemn establecen con sus
interlocutores. Para algunos crticos, la necesidad de Alemn (y de Guzmn)
de convertirse en juez de su prjimo, supone la alianza con los poderosos, y
responde a la necesidad de desviar la atencin del origen humilde y el linaje
oscuro tanto del creador como de la criatura creada9.

9. Nos referimos al origen de converso de Mateo Alemn.

349
 Todo parece apuntar a un nico propsito, sin embargo, Guzmn de-
muestra la existencia de varios propsitos, mediante el ejemplo del diestro
trinchante a la mesa de su amo. Este, al igual que Guzmn, pretende con los
distintos platos contentar a todos con excepcin de s mismo, que queda
"cansado y hambriento" (11: 43) Quin obliga al siervo a contentar a los
convidados? Sin duda, se trata de la autoridad del amo. La "conversin" o
mejor dicho "el triste arrepentimiento" de Guzmn haba consistido en some-
terse a la autoridad de los poderosos, volverse sumiso como se vio previa-
mente. De hecho, Guzmn seala que el vicio es muy poderoso porque nace
"de un deseo de libertad, sin reconocimiento de superior humano ni divino"
(11: 44). El pcaro Guzmn ha aprendido que debe aniquilar cualquier deseo
de libertad, es decir, cualquier impulso de transgredir nuevamente las jerar-
quas sociales y darse cuenta de que es imposible insertarse en la cpulas del
poder por un golpe de suerte.

A modo de conclusin, se puede sealar que, en sentido estricto, no se

da una conversin moral y religiosa del personaje. Aparentemente, se trata de
un problema exagerado por la literatura crtica de la obra. Sin embargo, s se
produce una transformacin del personaje y sta consiste en la necesidad que
tiene Guzmn de reinsertarse en su medio social. La prisin en las galeras
significa para Guzmn la expulsin definitiva de su entorno, sin embargo,
mediante su sumisin a las autoridades de turno intenta reinsertarse. La de-
lacin de sus compaeros de galera consiste en el paso obligado hacia tal
propsito, Mas an, esto se ve confirmado en su prlogo cuando Guzmn
seala vengativamente que estara satisfecho si consiguiera destruir a pcaros
como l, a quienes llama "sabandijas daosas".

La muerte de Soto significa efectivamente, para Guzmn, aniquilar su

lado rebelde tal como seala Brancaforte. Guzmn, en su prlogo, dice cla-
ramente que el vicio "nace del deseo de libertad." Por cierto, Guzmn tam-
bin sabe que esta accin propicia la aniquilacin de s mismo.

Con respecto a la compatibilidad entre los propsitos de Alemn con los

de su personaje, es evidente que ambos coinciden en enfatizar la necesidad,
ya sea de someterse a una autoridad (caso d Guzmn) o de acogerse bajo su
proteccin (caso de Alemn en las dedicatorias). Por otro lado, ambos coin-
ciden en ofrecer la narracin del personaje como antdoto, es decir, como
ejemplo que no debe ser seguido. Alemn no duda, para ello, en destruir
moralmente a su personaje. El mismo Guzmn se representa como el pedernal
del cual se obtiene la luz para quedarse al final sin ella. De esta manera,
Alemn al domesticar la rebelda de su personaje, se domestica a s mismo.
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 OBRAS CITADAS

Alemn, Mateo
1987 Guzmn de Alfarache, 1599, 1604. Ed. de Jos Mara Mic. 2
vols. Madrid: Ctedra.

Arias, Joan
1977 Guzmn de Alfarache: The Unrepentant Narrator. London:
Tamesis Books Limited.

Brancaforte, Benito
1980 Guzmn de Alfarache: conversin o proceso de degradacin?
Madison.

Delgado Gmez, Angel

1986 "La autobiografa y la segunda persona: El lector del Guzmn de
Alfarache". Revista chilena de literatura 27-28: 77-81.

Johnson, Carrol B.
1978 Inside Guzmn de Alfarache. Berkeley-Los Angeles-Londres:
University of California Press.

Longhurst, C.A.
1987 "The problem of Conversin and Repentance in Guzmn de
Alfarache." A Face Not Turned to the Wall. Leeds: Departament
of Spanish and Portuguese, University of Leeds, 85-11 O.

Porqueras Mayo, A.
1957 El prlogo como gnero literario. Su estudio en el Siglo de Oro
espaol. Madrid: Consejo superior de investigaciones cientficas.

1968 El prlogo en el Manierismo y Barroco espaoles. Madrid: Con-

sejo superior de investigaciones cientficas.

Silverrnan, Joseph H.
1977 "Preface." Joan Arias. Guzmn de Alfarache: The Unrepentant
Narrator. London: Tamesis Books Limited.

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