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FACULDADE DE LETRAS

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM LETRAS

ELOISA SILVA MOURA

NOVOS OLHARES, NOVAS LEITURAS DAS


CRNICAS DE MACHADO DE ASSIS E DE
CARLOS DRUMMOND DE ANDRADE

Porto Alegre
2007
ELOISA SILVA MOURA

NOVOS OLHARES, NOVAS LEITURAS DAS CRNICAS DE


MACHADO DE ASSIS E DE CARLOS DRUMMNOND DE ANDRADE

Tese apresentada como requisito parcial obteno do


ttulo de Doutor em Teoria da Literatura da Faculdade de
Letras do Programa de Ps-Graduao em Letras da
Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul.

Orientadora: Profa. Dr. Dileta Silveira Martins

Porto Alegre
2007
2

ELOISA SILVA MOURA

NOVOS OLHARES, NOVAS LEITURAS DAS CRNICAS DE


MACHADO DE ASSIS E DE CARLOS DRUMMNOND DE ANDRADE

Tese apresentada como requisito parcial obteno do


ttulo de Doutor em Teoria da Literatura da Faculdade de
Letras do Programa de Ps-Graduao em Letras da
Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul.

Aprovada em: 10 de janeiro de 2007

Banca Examinadora:

Orientadora: Profa. Dr. Dileta Silveira Martins

Profa. Dr. Marilene Weinhardt - UFPR

Profa. Dr. Patrcia Lessa Flores da Cunha - UFRGS

Prof. Dr. Urbano Zilles - PUCRS

Profa. Dr. Alice Therezinha Campos Moreira - PUCRS


3

AGRADECIMENTOS

Agradeo a Deus pela capacidade de realizar este estudo e pela oportunidade,


pois em nosso Pas a cultura universitria ainda privilgio de poucos.
Agradeo a CAPES pela concesso da bolsa de estudos.
Agradeo aos meus pais pelo apoio e carinho nesta jornada e sempre.
Agradeo a minha orientadora professora Dileta Silveira Martins pela acolhida,
pela disponibilidade e exemplar postura acadmica.
Agradeo professora Alice Campos Moreira pelas sugestes propostas para a presente tese.
Agradeo professora Vera Teixeira de Aguiar pela leitura atenta da tese.
Agradeo professora Regina Zilberman pela acolhida no Programa de Ps-Graduao em Letras.
Agradeo aos meus colegas de Doutorado pela partilha da amizade e do saber/conhecimento.
Agradeo s secretrias do Programa de Ps-Graduao em Letras.
Agradeo ao Ir. Avelino Madalozzo pela acolhida e pelo incentivo (In Memoriam).
Para finalizar agradeo a todos e a todas que acompanharam minha trajetria
enquanto doutoranda dentro e fora do mbito da Pontifcia Universidade
Catlica do Rio Grande do Sul.
A Joo Emlio da Silva, meu av materno, que trouxe o hbito
da leitura para nossa famlia (In Memoriam).
4

RESUMO

Esta tese apresenta uma anlise hermenutica de crnicas de Machado de Assis,


autor do sculo dezenove, e de Carlos Drummond,autor do sculo vinte. Apresenta,
tambm, dados biogrficos e relativos produo escrita desses autores. As idias
de Gadamer, Thompson e Ricoeur formam o suporte terico da anlise proposta,
bem como contribuies relevantes de outros estudiosos e crticos. Resultados desta
pesquisa sugerem que uma abordagem hermenutica aos textos dos referidos
autores poder ser adequada e vivel na rea de estudos literrios em suas
relaes com a Filosofia apesar de contradies e limitaes que possivelmente
surgiro de tais ligaes. A anlise sugerida, aqui poder auxiliar leitores a melhor
compreender e interpretar as vises de mundo de Machado de Assis e de Carlos
Drummond de Andrade, atravs do manuseio e trabalho com seus textos. A crena
subjacente a essa proposta aponta para possibilidades de futuras aplicaes de uma
anlise hermenutica a outros textos literrios produzidos por diferentes autores
brasileiros, bem como aos benefcios que um maior dilogo entre Literatura e
Filosofia podero trazer ao leitor.

Palavras-chave: Crnica. Hermenutica. Crnicas de Machado de Assis. Crnicas


de Carlos Drummond de Andrade.
5

ABSTRACT

This thesis aims at presenting a hermeneutic analysis of chronicles by nineteenth


century writer Machado de Assis and by Carlos Drummond de Andrade, a twentieth
century Brazilian author. It shows biographic and written production data related to
both of them. The ideas of Gadamer, Thompson and Ricoeur have been used to
support the proposed analysis, which has been complemented by relevant
contributions of other scholars and critics. The findings of this research suggest that a
hermeneutic approach to texts of the above mentioned authors may be suitable in
the field of literary studies and their interrelationships with the area of philosophy, in
spite of contradictions and limitations that might emerge with these possible linkages.
The suggested means of analysis may help readers get a better understanding and
interpretation of the worlds of Machado de Assis and Carlos Drummond de Andrade
through the handling of their texts. The underlying belief here points to possibilities of
further application of this hermeneutic analysis to other literary texts by different
Brazilian authors, as well as to the benefits a closer dialogue between literature and
philosophy could bring to readers in general.

Key-Words: Chronicles. Hermeneutic. Chronicles by Machado de Assis. Chronicles


by Carlos Drummond de Andrade.
6

SUMRIO

1 INTRODUO ....................................................................................................... 08

2 HERMENUTICA: ORIGEM, FUNO E CONCEITO ......................................... 10


2.1 ORIGEM.............................................................................................................. 10
2.2 FUNO ............................................................................................................. 10
2.3 CONCEITO ......................................................................................................... 11

3 ESTUDO DA CRNICA......................................................................................... 20
3.1 CONCEITO DE CRNICA .................................................................................. 21
3.2 A CRNICA: CARACTERSTICAS ..................................................................... 23
3.3 A LINGUAGEM DA CRNICA ............................................................................ 25
3.4 A CRNICA NO BRASIL: UM SABOR DO COTIDIANO .................................... 26
3.5 A TIPOLOGIA DA CRNICA .............................................................................. 28

4 MACHADO DE ASSIS: REFERNCIAS BIOGRFICAS ..................................... 31


4.1 MACHADO DE ASSIS: ESCRITOR .................................................................... 33
4.2 MACHADO DE ASSIS: CRONISTA .................................................................... 34
4.3 MTODO HERMENUTICO DE LEITURA DAS CRNICAS DE MACHADO
DE ASSIS........................................................................................................... 38
4.4 INTRODUO ANLISE DAS CRNICAS DE MACHADO DE ASSIS .......... 43
4.5 EXERCCIO DE ANLISE DAS CRNICAS DE MACHADO DE ASSIS............ 44
4.5.1 Os Fanqueiros Literrios - 11 de setembro de 1859.................................... 44
4.5.2 Dirio do Rio de Janeiro (Ao Acaso - Crnicas da Semana) ..................... 49
4.5.3 15 de Dezembro de 1877................................................................................ 53
4.5.4 Gazeta de Notcias - 4 de Julho de 1883....................................................... 56
4.5.5 A Reforma pelo Jornal - 23 de Outubro de 1859.......................................... 60
4.5.6 O Folhetinista - 30 de Outubro de 1859 ........................................................ 63
4.5.7 Os Imortais - 18 de Setembro de 1859.......................................................... 67
4.5.8 Bons Dias! - 20-21 de Maio de 1888 .............................................................. 69
4.5.9 Bons Dias! - 19 de Maio de 1888 ................................................................... 72
4.5.10 Gazeta de Notcias - 8 de Julho de 1885..................................................... 75
7

5 CARLOS DRUMMOND DE ANDRADE: REFERNCIAS BIOGRFICAS ........... 79


5.1 CARLOS DRUMMOND DE ANDRADE: CRONISTA .......................................... 84
5.2 CARLOS DRUMMOND: POETA......................................................................... 85
5.3 MTODO HERMENUTICO DE LEITURA DAS CRNICAS DE CARLOS
DRUMMOND DE ANDRADE .............................................................................. 88
5.4 INTRODUO ANLISE DAS CRNICAS DE CARLOS DRUMMOND
DE ANDRADE.....................................................................................................92
5.5 EXERCCIO DE ANLISE DAS CRNICAS DE CARLOS DRUMMOND DE
ANDRADE........................................................................................................... 94
5.5.1 Elas voltaram .................................................................................................. 94
5.5.2 Teste ................................................................................................................ 96
5.5.3 Minuto para danar ........................................................................................ 97
5.5.4 De Maio ........................................................................................................... 99
5.5.5 Famlia no bonde .......................................................................................... 100
5.5.6 A mulher nossa de cada dia ........................................................................ 102
5.5.7 Crnica sem ag........................................................................................... 104
5.5.8 Jornal das Moas ......................................................................................... 105
5.5.9 O amor fugiu da cidade................................................................................ 107
5.5.10 Incomodai-vos uns aos outros ................................................................. 109

6 ENTRE O DILOGO E A APROXIMAO DOS CRONISTAS.......................... 111

7 GUISA DE CONCLUSO ................................................................................ 116

REFERNCIAS....................................................................................................... 119

ANEXOS ................................................................................................................. 126


ANEXO A - Crnicas de Machado de Assis ............................................................ 127
ANEXO B - Crnicas de Carlos Drummond de Andrade sob o Pseudnimo de
Antnio Crispim ................................................................................... 154
ANEXO C - Crnicas de Carlos Drummond de Andrade sob o Pseudnimo
de Barba Azul ....................................................................................... 161
8

1 INTRODUO

A presente tese desenvolve-se a partir da anlise hermenutica de uma


seleo de crnicas de Machado de Assis e de Carlos Drummond de Andrade,
ambos os autores dos sculos XIX e XX respectivamente.
A pesquisa prope a anlise hermenutica de uma seleo de crnicas de
ambos os autores supramencionados dos sculos XIX e XX respectivamente.
A leitura compreensiva e interpretativa d-se fundamentada em uma pesquisa
bibliogrfica a partir dos seguintes tericos: Hans-Georg Gadamer (2002), Paul
Ricoeur (1989) e John B. Thompson (2002)1, entre outros estudiosos da rea da
Hermenutica em dilogo com a rea dos Estudos Literrios.
Os estudos crticos sobre a obra literria de Machado de Assis tm-se
apropriado sobremaneira de seus romances e de seus contos, entretanto as suas
crnicas que foram exerccio e laboratrio para a criao plena de sua prosa
permaneceram relegadas a um segundo plano.
Carlos Drummond de Andrade destaca-se como cronista, mas tambm um
dos maiores poetas brasileiros com uma produo de singularidade original.
Os objetivos propostos para a realizao desta tese so os seguintes:
a) explorar o gnero crnica, (como prtica pedaggica), em toda a sua
potencialidade literria;
b) examinar as crnicas de Machado de Assis e de Carlos Drummond de
Andrade atravs de uma anlise hermenutica;
c) apontar o sentido oculto no sentido aparente das crnicas, desdobrando
os diversos graus de interpretao;
d) buscar perspectivas para um estudo literrio, fundamentado na anlise
hermenutica das crnicas machadianas e drummondianas.
Pretende-se, com esta tese, desenvolver a seguinte argumentao: Quais as
possibilidades e os limites da crnica como texto de anlise compreensiva dentro
dos Estudos Literrios, aplicando-se a hermenutica filosfica neste exerccio.
Para complementar o argumento a tese desdobra-se em seis captulos que
so os seguintes: 1 - Hermenutica; 2 - Estudo da crnica; 3 - Machado de Assis;

1
Verdade e Mtodo de Hans-Georg Gadamer, Do texto Aco de Paul Ricoeur e Ideologia e cultura
moderna de John B. Thompson.
9

4 - Carlos Drummond de Andrade e 5 - Entre o dilogo e a aproximao dos


cronistas e 6 - Concluso.
O primeiro captulo trata da hermenutica, das suas origens na tradio grega
at a contemporaneidade a partir dos estudiosos j citados. O segundo captulo trata
de um estudo terico da crnica fundamentado a partir de Martins (1985) entre
outros autores. O terceiro captulo traz Machado de Assis como escritor e,
principalmente, como cronista, textos que muitas vezes foram esquecidos nas
pesquisas relacionadas ao fundador da ABL2. O quarto captulo traz Carlos
Drummond de Andrade, o poeta mineiro que uniu Minas Gerais ao Rio de Janeiro de
forma singular, e no cedeu seus encantos enquanto escritor, Academia Brasileira
de Letras, embora admirasse Machado de Assis. O quinto captulo apresenta entre o
dilogo e a aproximao dos cronistas apontando as convergncias e os
distanciamentos dos dois cronistas estudados e o ltimo captulo apresenta a
concluso da tese, mostrando que o cruzamento da literatura com a hermenutica
filosfica foi um exerccio que proporcionou uma compreenso nova das crnicas
machadianas e drummondianas.

2
Academia Brasileira de Letras.
10

2 HERMENUTICA: ORIGEM, FUNO E CONCEITO

2.1 ORIGEM

A origem da palavra hermenutica remete ao verbo grego hermeneuein, que


significa declarar, anunciar ou esclarecer e tambm traduzir. O vocbulo relaciona-
se ao deus Hermes, da mitologia grega, que foi para os gregos o descobridor da
linguagem e da escrita.
Dessa forma, a hermenutica , ento, um trabalho interpretativo que utiliza o
texto para uma reflexo ampliada da essncia humana e ocupa-se em compreender,
atravs de uma apreenso de sentido, o texto literrio, instituindo um dilogo da
obra com o intrprete.

2.2 FUNO

A funo da hermenutica, a partir de nosso estudo, , segundo Ricoeur


(1990, p. 17), a teoria das operaes da compreenso em sua relao com a
interpretao dos textos. A idia diretriz ser, assim, a da efetuao do discurso
como texto. Por outro lado, Gadamer (2002, p. 570) contribui com a reflexo acerca
da funo hermenutica, quando assegura que: Convm recordar que na origem e,
primordialmente, a hermenutica tem como tarefa a compreenso dos textos. Se
em hermenutica lidamos com a compreenso e a interpretao, cabe dizer por
extenso o que compreenso no mbito dessa abordagem filosfica.
Para Gadamer (2002, p. 566-567) todo o compreender interpretar, e todo
interpretar se desenvolve no mdium de uma linguagem que pretende deixar falar o
objeto.
Assim, o exerccio de compreender textos3 assemelha-se a uma
reconstituio do texto guiada pela compreenso, ou ainda uma compreenso que

3
Esta expresso usada por Hans-Georg Gadamer.
11

exige do intrprete lanar um olhar que resulte em uma reiluminao, desfazendo os


ns de sentidos ocultos e desvelando uma outra possibilidade de leitura. Este
exerccio de compreenso/interpretao implica a criao de uma univocidade do
texto a partir do conjunto de vocbulos polissmicos.
As questes da hermenutica envolvem pensar o tempo tridimensional,
reunindo em cada atividade humana os trs tempos: passado, presente e futuro. O
tempo tridimensional com relao literatura nos remete para alm da estruturao
lingstica das obras clssicas, reconhecendo nessas produes a dinmica da
histria na criao. A hermenutica ento tem como tarefa averiguar as trs
dimenses do tempo nas obras literrias que, de forma articulada, formam a sua
historicidade.

2.3 CONCEITO

A hermenutica prope trabalhar uma linguagem que se desenvolve atravs


de uma reescritura como criao na qual o expresso transcende nas entrelinhas o
sentido denotativo e conotativo do cdigo lingstico.
Costa (2001, p. 39) v as implicaes do sentido hermenutico como um
possvel jogo literrio e ento diz: Como as outras obras de arte, a literatura um
jogo que s se cumpre em sua recepo pelo leitor; somente com a compreenso do
leitor se produz a reconverso da fagulha de sentido, morta, em um sentido vivo.
Assim argumentamos com Gadamer (2002, p. 566) um exerccio de
aproximao com as idias de Costa (2001, p. 40) na perspectiva da literatura e do
jogo:

O prprio horizonte do intrprete , desse modo, determinante, mas ele


tambm, no como um ponto de vista prprio que se mantm ou se impe,
mas antes, como uma opinio e possibilidade que se aciona e coloca em
jogo e que ajuda a apropriar-se de verdade do que diz o texto.

A releitura e a reescritura, iluminadas pelo exerccio interpretativo que a


hermenutica prope, modulam a linguagem literria dos textos de uma polissemia a
uma univocidade.
12

O estudo hermenutico supe ento a interpretao no como resposta


definitiva, mas como construo de um caminho para maior clareza interpretativa
dos contedos.
Retomando a perspectiva da univocidade, partindo da polissemia, Ricoeur
(1990) contribui, quando prope: Produzir um discurso relativamente unvoco com
palavras polissmicas, identificar essa inteno de univocidade na recepo de
mensagens, eis o primeiro e o mais elementar trabalho da interpretao (RICOEUR,
1990, p. 19).
Ricoeur postula tambm que o mundo da obra onde ele v o centro da
gravidade da questo hermenutica. Isto , na trade discurso-obra-escrita4 est
caracterizada a problemtica principal dos estudos hermenuticos para o autor.
Se todo o texto escrito faz-se sempre no interior de uma comunidade, de
uma tradio, ou de uma corrente de pensamento vivo, que revelam pressupostos e
exigncias (RICOEUR, 1988, p. 5), ento as questes de interpretao e
compreenso tero de desenvolver-se dentro dos paradigmas da tradio a que
pertence este texto.
Essa tarefa da compreenso e da interpretao do texto aponta para a
compreenso do ser diante do texto. Ento citamos:

O texto a mediao pela qual nos compreendemos a ns mesmos, pois a


interpretao explora uma proposio de mundo que se encontra no atrs
do texto, como uma inteno oculta, mas na frente dele, como aquilo que o
texto desvenda de ns mesmos (SAMUEL, 2002, p. 87).

Nunes (1999), ao trabalhar questes ligadas interpretao, ao discurso e


verdade, nos d a possibilidade de aproximar ainda mais as questes da
hermenutica das indagaes originrias dos estudos literrios, quando afirma:

[...] a interpretao, por sua vez, uma explicao da compreenso. Vimos


tambm que a compreenso se desenvolve sempre numa interpretao, j
pressupondo a significatividade que encontramos logo a propsito da
conduta do trato (NUNES, 1999, p. 75).

Essa interpretao, que leva a uma resposta compreensiva nas anlises dos
textos literrios, efetiva-se num escavar/extrair sentidos implcitos, declarando-os.

4
Expresso utilizada por Paul Ricoeur.
13

O compreender hermenutico apreende o sentido, isto , faz com que o


sentido se apresente compreenso na forma de conceito (crculo hermenutico)5.
O crculo hermenutico ou circuito hermenutico fundamenta-se numa
espcie de trip, segundo Nunes (1999, p. 76), que prope: [...] j que interpretar
exige a compreenso preliminar do que interpretamos, a interpretao comea por
uma apreenso prvia do que temos, circunscrevendo a nossa situao. Essa
situao elencada por Nunes remete a uma dada circunstncia; neste contexto um
efeito da Histria como pr-concepo fundamentada em Gadamer.
Prosseguimos com a argumentao de John B. Thompson (2002, p. 355)
sobre hermenutica de profundidade (depth hermeneutics) que, nas palavras do
autor, se trata de: um marco referencial metodolgico, este referencial coloca em
evidncia o fato de que o objeto de anlise uma construo simblica significativa
que exige uma interpretao. Portanto, a perspectiva de anlise proposta por
Thompson compreende um desdobramento da anlise em trs fases/procedimentos
esses que so: anlise scio-histrica, anlise formal ou discursiva e interpretao/
reinterpretao.
Thompson no pretende um enfoque interpretativo equivocado nas cincias
sociais, que procura resistir herana positivista do sculo XIX e XX, perodo no
qual encontramos o trabalho de filsofos hermeneutas como Dilthey, Heidegger,
Gadamer e Ricoeur. Thompson reconhece que a tradio hermenutica remonta aos
debates literrios da Grcia Clssica. Ento ele nos apresenta uma sntese das
idias dos pensadores dos sculos XIX e XX: o estudo das formas simblicas
fundamental e inevitavelmente um problema de compreenso e de interpretao.
Assim reconhecemos a importncia do enfoque hermenutico na interpretao de
aes, textos, falas que, a partir das anlises propostas por Thompson, podem ser
compreendidas.
Retomamos as trs fases/procedimentos do autor (Thompson), elaborando
uma breve sntese das mesmas/os.
A primeira fase do enfoque da hermenutica de profundidade a anlise
scio-histrica que trata das condies sociais e histricas especficas em que
determinadas formas simblicas so produzidas. Para Thompson: o objetivo da
anlise scio-histrica reconstruir as condies sociais e histricas de produo,

5
SAMUEL, Rogel. Manual de teoria literria. Rio de Janeiro: Vozes, 2002.
14

de circulao e de recepo das formas simblicas. Assim encontramos, na anlise


scio-histrica de Thompson, subdivises que compreendem: situaes espao-
temporais, campos de interao, instituies sociais, estrutura social e meios
tcnicos de transmisso.
As situaes espao-temporais podem ser identificadas e descritas como
locais especficos, tempos particulares e locais especiais nos quais as formas
simblicas so produzidas (faladas, narradas, inscritas) e recebidas (vistas, lidas,
ouvidas), e a reconstruo desses ambientes uma das etapas da anlise scio-
histrica.
Por outro lado, os campos de interao so espaos de posies e um
conjunto de trajetrias, que determinam algumas relaes entre as pessoas e
algumas oportunidades acessveis s mesmas, motivo pelo qual so empregados
vrios tipos de recursos disponveis bem como uma variedade de regras,
convenes e esquemas flexveis.
As instituies sociais podem ser um conjunto relativamente estvel de regras
e procedimentos, juntamente com relaes sociais que so estabelecidas por eles.
Quanto anlise da estrutura social, o autor refere-se s assimetrias e
diferenas relativamente estveis que caracterizam as instituies sociais e os
campos de interao.
Os meios tcnicos de construo de mensagem e de transmisso so os
mecanismos que sero utilizados para o intercmbio entre as pessoas das formas
simblicas. Esses meios podem ser situaes face-a-face, ou atravs de
mecanismos complexos de codificao e transmisso eletrnica, como no caso da
difuso de rdio ou de televiso. Os mesmos conferem s formas simblicas
determinadas caractersticas: certo grau de fixidez, certo grau de reprodutibilidade e
certa possibilidade de participao para os sujeitos que empregam o meio.
A segunda fase do enfoque da hermenutica de profundidade a anlise
formal ou discursiva que trata as formas simblicas como produtos de aes
situadas baseadas em regras, recursos, disponveis ao produtor. A anlise formal ou
discursiva compreende construes simblicas complexas, atravs das quais algo
expresso ou dito.
A anlise formal ou discursiva desdobra-se em anlise semitica, anlise da
conversao, anlise sinttica, anlise narrativa e anlise argumentativa.
15

A anlise semitica compreende o estudo das relaes entre os elementos


que compem a forma simblica, ou o signo, de que a forma simblica, ou o signo
pode ser parte.
A anlise da conversao reporta-se a uma ampla corrente de pesquisa que
iniciou com Harvey Sacks, Emanuel Schegloff e outros, nos meados da dcada de
60, preocupada em estudar as propriedades sistemticas de vrias formas de
interao lingstica. O princpio metodolgico-chave da anlise da conversao
estudar instncias da interao lingstica nas situaes concretas em que elas
ocorrem, realando as caractersticas sistemticas, ou estruturais, da interao
lingstica.
A anlise sinttica preocupa-se com a sintaxe prtica ou a gramtica prtica,
a gramtica ou a sintaxe que atua no discurso do dia-a-dia.
A anlise da estrutura narrativa origina-se do trabalho pioneiro de Propp sobre
as lendas folclricas russas, agora enfoque bastante comum nos campos da
anlise literria e textual, no estudo do mito e, em menor proporo, no estudo do
discurso poltico. um enfoque que foi adotado e desenvolvido de diferentes
maneiras por um nmero de autores contemporneos, incluindo Barthes, Lvi-
Strauss, Bremond, Greimas, Todorov e Genette. Uma narrativa, de maneira geral,
um discurso que narra uma seqncia de acontecimentos ou, que conta uma
histria.
A anlise argumentativa uma forma de discurso, como construes
lingsticas supraposicionais, que podem abranger cadeias de raciocnio que so
reconstrudas de vrias maneiras.
A ltima fase/procedimento a interpretao/reinterpretao que facilitada
pelos mtodos de anlise formal ou discursiva, mas distinta dela. A interpretao
implica um movimento novo de pensamento, procede por sntese, por construo
criativa de possveis significados. um complemento necessrio anlise formal ou
discursiva.
O enfoque da hermenutica de profundidade que Thompson prope, atravs
de trs formas de investigao, possibilita uma escolha da forma que seja mais
adequada ao objeto investigado pelo pesquisador. Assim Thompson ainda
demonstra como o referencial metodolgico da hermenutica de profundidade pode
ser aplicado na interpretao da ideologia.
16

As formas simblicas so analisadas em sua contextualizao e constituio


significativa, resultando ento uma dimenso distinta e crtica a respeito das
mesmas.
A interpretao da ideologia, atravs do enfoque da hermenutica de
profundidade, desvela o significado ao servio do poder, motivo pelo qual s
formas simblicas, conforme Thompson (2002), em circunstncias especficas,
alimentam e sustentam a posse e o exerccio do poder.
No tpico em estudo, destacamos a ateno relao de dominao que se
desenvolve no contexto da produo e da recepo das formas simblicas As
relaes de poder permeadas por assimetrias produzem vnculos importantes e
durveis nas sociedades modernas. A base das relaes assimtricas que envolvem
costumeiramente divises de classe, de gnero, de etnia e de estado-nao so
tambm elementos da estrutura das instituies sociais e dos campos de interao.
A anlise scio-histrica deve, na interpretao da ideologia, dispensar especial
ateno s relaes de dominao, que se evidenciam nas condies sociais e
histricas especficas. Para Thompson a interpretao da ideologia poder
encaminhar-se atravs de cinco maneiras gerais distintas: legitimao, dissimulao,
unificao, fragmentao e reificao. Na perspectiva de Thompson (2002, p. 379):
A interpretao da ideologia um processo de sntese criativa.
O terico argumenta que a interpretao da ideologia nos coloca numa
atividade arriscada e conflituosa. arriscada porque o significado no dado, mas,
sim, projeta o significado possvel, que poder divergir ou conflitar com outras
possibilidades.
Cumpre destacar a contribuio de Thompson na anlise da comunicao de
massa, utilizando o enfoque trplice:

A ruptura entre produo e recepo uma ruptura estruturada, em que os


produtores de formas simblicas, embora dependentes, at certo ponto, de
receptores para a valorizao econmica das formas simblicas, so
institucionalmente instrudos e obrigados a produzir formas simblicas na
ausncia de respostas diretas dos receptores (THOMPSON, 2002, p. 392).

Thompson analisa os meios de comunicao de massa e estabelece trs


aspectos, descritos por ele como enfoque trplice6:

6
Enfoque trplice: os trs aspectos distintos da comunicao de massa.
17

a) Produo e transmisso (ou difuso) das formas simblicas: refere-se ao


processo de produo das formas simblicas e de transmisso e
distribuio via canais de difuso seletiva. Estes processos envolvem
acordos institucionais particulares;
b) Construo da mensagem dos meios de comunicao: estas mensagens
transmitidas pela comunicao de massa so construes simblicas
complexas que apresentam uma estrutura articulada;
c) Recepo e apropriao das mensagens dos meios: essas mensagens
so recebidas por pessoas, e grupos de pessoas, que esto situados
dentro de circunstncias scio-histricas especficas, e que empregam os
recursos disponveis aos mesmos, a fim de compreender as mensagens
recebidas e incorpor-las na sua vida cotidiana.
Os trs aspectos distintos da comunicao de massa que Thompson prope
anunciam trs campos objetivos de anlise. Para uma anlise compreensiva do
estudo da comunicao de massa temos a seguinte argumentao:

Um enfoque compreensivo do estudo da comunicao de massa exige a


capacidade de relacionar entre si os resultados dessas diferentes anlises,
mostrando como os vrios aspectos se alimentam e se iluminam
mutuamente (THOMPSON, 2002, p. 392).

Thompson combina a anlise scio-histrica e as pesquisas etnogrficas,


chamadas de interpretao da doxa, para uma anlise mais adequada dos
processos de produo e transmisso ou difuso das mensagens comunicativas.
A interpretao da compreenso da doxa pode ilustrar as regras e os
pressupostos implcitos no processo de produo, incluindo ainda pressupostos
sobre a audincia e suas necessidades, interesses e capacidades.
Apropriao, na terminologia da hermenutica, o processo de tornar
prprio algo que novo, alheio, estranho. Este processo um processo ativo e
potencialmente crtico, em que as pessoas esto constantemente envolvidas, num
esforo para compreender, um esforo de dar sentido s mensagens que recebem,
de avali-las, relacionando-se com elas e partilh-las com outros.
A abordagem da apropriao quotidiana dos produtos da comunicao de
massa apresenta seis caractersticas que descrevemos a seguir:
18

a) os modos tpicos de apropriao dos produtos de comunicao de massa:


til enfocar os meios tcnicos de transmisso, como distintos da
estrutura e do contedo da mensagem transmitida. Este enfoque
pertinente porque nos possibilita ver que algumas caractersticas da
apropriao quotidiana esto ligadas natureza dos meios tcnicos de
transmisso, presena de habilidades, capacidades e recursos exigidos
para decodificar mensagens transmitidas pelos meios especficos, e s
regras, convenes e exigncias prticas ligadas a tal decodificao;
b) as caractersticas scio-histricas dos contextos de recepo: a recepo
e a apropriao dos produtos comunicativos podem ser vistas como
prticas situadas, isto , prticas que acontecem em determinados tempos
e lugares, isoladamente ou em companhia de outros. Analisando a
recepo e a apropriao como prticas situadas, estamos identificando o
que o autor chama de anlise scio-histrica dos contextos de recepo;
c) a natureza e a significncia das atividades de recepo: as atividades de
recepo - ler livros, assistir televiso, ouvir msica so aes complexas
e altamente qualificadas, que envolvem o emprego de uma grande poro
de conhecimento adquirido e que se sobrepem de maneiras complexas
vida quotidiana. A televiso pode ser assistida com vrios graus de
interesse, ateno e concentrao;
d) o significado das mensagens, como interpretado pelos ouvintes: os
produtos comunicativos so no apenas produtos para serem consumidos,
so tambm mensagens para serem entendidas, e a anlise da
apropriao quotidiana destas mensagens deve se interessar, em parte,
pelas maneiras como elas so entendidas pelas pessoas que, no seu dia-
a-dia, as recebem;
e) a elaborao discursiva das mensagens comunicativas: as mensagens
transmitidas pelos meios tcnicos no so apenas recebidas por pessoas
particulares em contextos especficos, mas so tambm discutidas em
comum pelos receptores durante a recepo ou depois dela, e so por
isso elaboradas discursivamente e partilhadas com um crculo mais amplo
de pessoas que podem, ou no, ter vivenciado diretamente o processo de
recepo;
19

f) as formas de interao e quase-interao estabelecidas atravs da


apropriao: esta caracterstica da apropriao quotidiana complexa e
poder ser til distinguir entre quatro amplos tipos de interao e quase-
interao: interao entre receptores, entre receptores e no-receptores,
interao no decurso da subseqente elaborao discursiva das
mensagens, receptores de um lado, e pessoas envolvidas na produo de
mensagens, ou representadas na construo delas, de outro. Thompson
descreve uma virtual comunidade de ouvintes que no interage direta ou
indiretamente, mas compartilha o fato de receber as mesmas mensagens,
por isso, fazem parte de uma coletividade que pode se estender atravs
do tempo e do espao.
A apropriao compreende um esforo de dar sentido s mensagens
recebidas. No caso da crnica, podemos de acordo com Thompson desenvolver as
seguintes etapas: modos tpicos de apropriao; as caractersticas scio-histricas
dos contextos de recepo; o significado das mensagens, como interpretado pelos
ouvintes; a elaborao discursiva das mensagens comunicativas, e as formas de
interao. Tais etapas envolvem os receptores da mensagem das crnicas em um
processo de contnuo entendimento e re-entendimento de si mesmos. Portanto, na
recepo da crnica pelo leitor o mito da recepo passiva no consolidado,
porque nesta situao recepo/apropriao so elementos da estrutura da
compreenso do sentido acolhido.
20

3 ESTUDO DA CRNICA

Para a realizao do estudo da crnica faremos inicialmente um exerccio


reflexivo em quatro eixos: o que a crnica, a linguagem da crnica, a tipologia da
crnica e a crnica no Brasil.
A partir do debate sobre os gneros literrios que dizem respeito Histria,
Filosofia, bem como Teoria da Literatura, esse tema, longe de ser esgotado,
continua vivo e na ordem do dia.
Os gneros literrios so formas de uma viso de mundo e de um
pensamento, pois atravs da compreenso do fato literrio, chega-se a um
entendimento da cultura de uma poca, de um povo. A etimologia do vocbulo
gnero, do latim genu, eris que significa tempo de nascimento, origem, classe,
espcie, gerao, leva-nos a compreender que os gneros so modelos absolutos,
entidades normativas as quais se deve submeter a criao artstica.
Aristteles primeiramente estudou os gneros e agrupando-os, conforme
caractersticas semelhantes, designou-os: gnero pico, gnero lrico e gnero
dramtico. A questo controversa, segundo Moiss (1984, p. 45) e depende da
posio tomada pelo estudioso, se historiogrfica ou filosfica.
Horcio retomou Aristteles, agregando seu estudo cultura romana, o que
resultou na concepo de credo clssico: Os gneros literrios so modelos
absolutos, entidades normativas s quais se deve submeter criao artstica em
termos de literatura (PIRES, 1980, p. 65).
Se consideradas as caractersticas dos gneros literrios, poder-se-ia
destacar o que segue:
a) a imutabilidade: cada obra obedece sempre ao paradigma do seu gnero;
b) a fixidez: a criao potica s pode ser lrica, pica ou dramtica;
c) a unidade de emoo: cada obra deve encerrar somente um tipo de
emoo;
d) a hierarquia artstica: h gneros nobres (tragdia, epopia) e gneros
plebeus (comdia).
Essa concepo clssica foi acolhida pelo Renascimento, predominando nos
sculos XVI, XVII e XVIII. Por outro lado, o Romantismo, no sculo XIX, descartou
as teorias neoclssicas e estabeleceu um novo credo para os gneros literrios,
21

considerando-os mutveis no sendo possvel entre eles uma hierarquia artstica.


Assim, no sculo XIX, esses mesmos gneros passaram a representar conjuntos de
obras de caractersticas comuns, expressas em linguagem potica, conforme a
espcie: gnero narrativo (epopia, fico, biografia), gnero lrico (poesia), gnero
dramtico (tragdia e comdia) e gnero ensastico (ensaio, crnica).
As diversas interpretaes atribudas aos gneros como os clssicos
admitiam que os mesmos, segundo um conceito mais ou menos imutvel, poderiam
se apresentar estratificados e hierarquizados, outras posies foram surgindo,
chegando at Croce com a negao decisiva da validade e da existncia dos
gneros literrios. Assim, conforme Martins (1985), os gneros
contemporaneamente esto determinados pelo tipo de relaes que se estabelece
entre eles e seu pblico, podendo se dizer que h um vnculo de aproximao entre
autor-obra-leitor de tal forma que as caractersticas formais, estruturais e temticas
de um texto possam ser definidas como integrantes de um gnero vivo.

3.1 CONCEITO DE CRNICA

Martins (1985, p. 3) nos diz que a crnica um fazer em trnsito entre o


jornalismo e a literatura, e ainda nutre-se do instigante dilogo com o leitor.
Valendo-nos de uma expresso de S (2001, p. 7), a crnica seria o registro
do circunstancial. Desse modo podemos acreditar que a crnica no se produz em
uma nica direo ou vertente, da a existncia de uma tipologia trabalhada por
alguns autores. Assim as definies de crnica so mltiplas como Plvora (1975, p.
49) que a descreve nestes termos:

Se tentarmos definir a crnica como possvel gnero subordinado a certas


regras fundamentais, veremos que ela se assenta em bases flutuantes.
Situa-se bem dizer, numa terra de ningum, no territrio comum banhado
pelos extravasamentos do conto, do poema e do artigo de jornal. Seus
limites avanam pelos lindes alheios ou por estes se deixam penetrar.

A reflexo de Plvora aproxima-se da idia de Paes e de Moiss (1967, p. 82)


quando caracterizam a crnica brasileira.
22

A crnica se confunde com aquilo que nas literaturas de lngua inglesa, se


conhece pelo nome de ensaio pessoal, informal, familiar ou sketch. Gnero menor,
cujas fronteiras imprecisas confinam com o ensaio de idias, do memorialismo, do
conto e do poema em prosa, a crnica se caracteriza pela extenso limitada.
Outros conceitos como Gomes (2003, p. 39-40) que argumenta que a crnica
se expressa em linguagem pouco formal na qual s idias so encadeadas menos
por nexos lgicos que imaginativos. J Roncari (1985, p. 14) adverte que a crnica
retrata o tempo, traz a imagem do turbilho, remexe a ordem do mundo e no deixa
nada fixo no lugar. Por outro lado, Oliveira (1973, p. 16) assevera que a crnica um
modo inventado ningum sabe como, no jornalismo, de deixar o leitor respirar,
pensar um pouco.
Crnica ento uma divagao desinteressada que se transforma em
pequeno ensaio no qual a sntese se sobrepe ao desdobramento das sugestes ou
idias pessoais e ntimas de que est formada a sua substncia e transforma o
ensaio em crnica com um certo fim previsto. A crnica tambm uma espcie de
mundo e por isso, mundo do prprio narrador e no poderia fugir comunicao
direta: de cronista para leitor atravs de amenidades, lembranas, fantasias.
Conforme a etimologia da palavra, o gnero define tentativa, experincia sobre
vrios assuntos em tom ntimo e familiar.
Para Arrigucci (1985, p. 43), os significados da palavra crnica implicam
noo de tempo, pois tem origem no grego krnos. Arrigucci descreve que se trata
de um relato em permanente relao com o tempo do qual tira sua matria principal,
o que fica vivido - uma definio que se poderia aplicar ao discurso da Histria, a
que um dia ela deu lugar. E tambm para o mesmo autor um meio de inscrever a
Histria no texto.
Martins (1985, p. 4) admite que o termo crnica tem mltiplos conceitos,
porm, na passagem do jornal para o livro, sua primitiva significao etimolgica
perdeu-se.
A evoluo do significado de crnica histrica na Idade Mdia se mantm at
o sculo XVIII e XIX quando se transforma em artigo de consumo. Com o surgimento
dos jornais, mudanas acontecem na vida literria e a viso de mundo modifica-se,
sob influncia do sistema capitalista.
Meyer (1992, p. 96) qualifica o folhetim como espao vazio destinado ao
entretenimento. O folhetim, nos comeos do sculo XIX, na Frana, tem um lugar
23

preciso no jornal: o rez-de-chausse - rs-do-cho, rodap, em geral na primeira


pgina.

3.2 A CRNICA: CARACTERSTICAS

Considerando que a crnica um gnero literrio misto, porque engendra


uma fuso entre a Literatura e o Jornalismo, Moiss (1983, p. 248) assegura que

em toda a crnica os indcios de reportagem se situam na vizinhana,


quando no mescladamente, com o literrio; e a predominncia de uns e
de outros que far tombar o texto para o extremo do Jornalismo ou da
Literatura.

Esse autor reconhece no gnero um estilo marcado pela oralidade, que se


caracteriza por apresentar ambigidade, subjetividade, dilogo, temas do cotidiano,
ausncia de transcendncia e efemeridade.
J Lima (2001, p. 05) argumenta:

A crnica transita entre estes dois plos, entre ser no jornal e para o jornal.
Diferencia-se do texto jornalstico, por no visar informao, pois seu
objetivo (declarado ou no) ultrapassar o mero comentrio dirio, a
banalidade dos acontecimentos humanos, e atingir a universalizao,
mesmo que sua temtica se utilize do fait divers e do que se costuma
considerar trivial.

Assim, segundo a Autora em questo, a crnica recria o cotidiano, valendo-se


do imaginrio, que se realiza no influxo das impresses do cronista ao mesclar em
seu texto outros gneros tais como o conto, o ensaio ou a poesia.
O cronista Machado de Assis (1859) refere-se ao folhetim como frutinha do
nosso tempo, o folhetinista a fuso agradvel do til e do ftil. A crnica, na
criao de Machado e de Jos de Alencar, nos jornais do sculo XIX, versava
geralmente sobre matria literria, poltica, teatro e acontecimentos histricos
nacionais e internacionais.
Antonio Candido (1992, p. 13) se posiciona a respeito da crnica, afirmando
que a mesma no um gnero maior. Diz o j referido autor que os assuntos
24

tratados nas crnicas possuem composio aparentemente solta, pairando sobre a


mesma um ar de coisa sem necessidade, porm encanta porque trata geralmente
do cotidiano.
A linguagem coloquial aproxima o texto do leitor e imprime um tom de
humanidade ao relato. Isso o autor o faz usando o humor e retirando a sua
seriedade para, atravs da leveza, conquistar o leitor. Outra caracterstica da crnica
atribuda por Antonio Candido (1992, p. 14) a crnica est sempre ajudando a
estabelecer ou restabelecer a dimenso das coisas e das pessoas. O exerccio que
a crnica prope mostrar a grandiosidade no mido, no singular e no inesperado.
O Autor assegura que a proximidade do cotidiano realiza na linguagem da crnica a
quebra do monumental e da nfase e atesta ainda que a crnica produz comunho,
estabelece um elo entre os autores acima da sua singularidade e das suas
diferenas. Sendo assim os autores tm uma dupla colaborao, isto , uma
coletiva na comunidade de autores e outra acontece na sua expresso pessoal.
Concluindo Candido (1992, p. 19) atribui crnica um modo peculiar de
aprendizado divertido, constituindo-se em veculo privilegiado para mostrar de modo
persuasivo muita coisa que, divertindo, atrai, inspira e faz amadurecer a nossa viso
das coisas.
Para o cronista Fernando Sabino (1980, p. 21-22) a crnica a busca do
pitoresco ou irrisrio no cotidiano de cada um. Declara ainda que a descrio da
crnica compreende a vida diria, o disperso contedo humano. Sabino como autor
torna-se um simples espectador e a temtica adequada para sua crnica leve e
breve.
Por tudo que expusemos, conclui-se que a crnica um gnero produzido
para ser veiculado na imprensa, nas pginas das revistas ou dos jornais, podendo
depois se transformar em livro. Atualmente, o gnero crnica apresenta identidade
prpria, entre os limites do jornalismo e da literatura e o que realmente vai distingui-
lo so os artifcios de linguagem.
25

3.3 A LINGUAGEM DA CRNICA

A crnica uma narrativa breve que registra o circunstancial, cuja linguagem


a soma do estilo literrio e do estilo jornalstico. O cronista pretende, atravs da
crnica, uma provocao, uma atitude/resposta no leitor.
A crnica explora a funo potica da linguagem e mobiliza os seguintes
recursos estilsticos: linguagem metafrica, alegorias, repeties, antteses, ironia,
comicidade, suspense, reflexes, argumentaes, etc.
O contedo hbrido da crnica uma variao entre a conversa fiada da
esquina, o devaneio das lembranas, o comentrio da falta de assunto, o instante
potico, ou a ponderao reflexiva que nos conduz a pensar a condio humana.
Assim o cronista precisa engendrar um texto artstico, que ultrapassa a mera
informao. Portanto, a crnica exige do cronista uma dupla atitude: criar literatura e
expressar-se com criatividade.
Martins (1985, p. 3) contribui para o estudo da linguagem da crnica quando
argumenta que: a crnica um gnero com muitos leitores no qual o cronista
registra vertiginosamente a fisionomia e a alma de seu tempo. A autora
complementa sua idia acrescentando a autonomia da espcie com linguagem
peculiar e formas prprias que resultam em um maior comprometimento do gnero
crnica com a literatura.
Conforme Srgio Farina (1994, p. 13), temos: a crnica, pelo visto, uma
composio breve e livre que faz florescer, no pistilo do instante, algum momento do
nosso cotidiano. Para o autor h uma proximidade da crnica com o poema,
vinculando-a a uma consanginidade literria.
A crnica pode tambm ser chamada de conversa fiada uma forma
figurativa que estimula mais assunto, pois quem l comenta com quem leu ou vai ler,
pede opinio, concorda, discorda e assim acontece a interlocuo mesmo com a
ausncia do autor.
David Coimbra (2004) v a crnica situada no tempo, na atualidade como um
enfeite, um adereo realidade, uma provocao.
Em sntese, a crnica quer resgatar em cada leitor um lirismo e uma
reinveno do cotidiano prpria de seu discurso, e a riqueza da linguagem da
crnica acontece atravs de mltiplos aspectos combinados, que jogam com a
26

mudana da forma de olhar o mundo, valendo-se apenas das palavras. Contudo, as


palavras no so dispostas livremente, mas na relao de fora entre o eu e o outro,
em todos os nveis como prope Martins (1985, p. 4): no material, na forma, no
contedo, num todo inseparvel.

3.4 A CRNICA NO BRASIL: UM SABOR DO COTIDIANO

Davi Arrigucci Jr. (1987, p. 52-53) considera que, no Brasil, a crnica no


um apndice do jornal, mas reconhece a influncia europia. O referido autor
acrescenta que a crnica brasileira tem uma histria especfica e bastante
expressiva no espao da produo literria. O assunto predominante so fatos
corriqueiros do dia-a-dia, os faits divers, fatos de atualidade. O autor complementa
ainda que a crnica combina a conversa com a vida de todo o dia. Outro trao
singular da crnica brasileira o florescimento como forma peculiar, com dimenso
esttica e relativa autonomia.
Assim a crnica uma narrativa curta, um registro circunstancial, conforme
S (2001, p. 6) que, na atualidade, se destina aos muitos leitores, que no Brasil
nasceu com a narrativa do descobrimento.
Margarida de Souza Neves (1992, p. 76), ao falar das crnicas cariocas, do
sculo XIX ao sculo XX, diz que

possvel uma leitura que as considere documentos na medida em que se


constituem como um discurso polifactico que expressa, de forma
contraditria, um tempo social vivido pelos contemporneos como um
momento de transformaes.

Essas transformaes, na perspectiva da autora, perpassam as imagens da


nova ordem, isto , uma passagem de sculo num novo tempo que se instala.
A crnica, nos primrdios, representa ento a viso dos narradores daquele
tempo vivido, pelos autores e leitores, momento de transformaes e de rupturas.
O local onde aconteceram essas manifestaes de forma mais evidenciada
foi na cidade do Rio de Janeiro, capital, que dita o modo de ser e de viver para o
restante do Pas.
27

As crnicas cariocas nos mostram um universo contraditrio e os matizes


ocultos pelo simbolismo reducionista da frmula positivista da ORDEM COMO
PROGRESSO. As crnicas cariocas desse perodo retratam uma reinveno do
cotidiano, lugares da memria.
Podemos aproximar a viso de Luciana Stegagno Picchio (1997, p. 251),
sobre o sculo XIX, perodo em que surge a crnica no Brasil como um
acontecimento que se revelar para a prpria existncia do Brasil como nao
unitria e como comunidade cultural portadora de uma literatura autnoma.
Na perspectiva de Luiz Roncari (1985, p. 9), o estudo da crnica
compreendia: no s o envolvimento de um gnero, mas a prpria produo
literria, com jornais e revistas nos sculos XIX e XX.
Enquanto Lima (2001, p. 43), sobre a crnica brasileira, argumenta nos
seguintes termos:

a crnica, como a consagramos em nosso Pas, um gnero hbrido,


eminentemente brasileiro, que traz em seu contedo a conversa fiada da
esquina, o devaneio das lembranas, o comentrio da falta de assunto, o
instante potico, ou a ponderao reflexiva que faz pensar nossa condio
humana.

Neves (1992, p. 77) apresenta-nos algumas nuanas da crnica:

esses textos breves e saborosos que passam a ocupar na grande imprensa


o espao anteriormente ocupado pelo folhetim constitui-se simultaneamente
um prazer e uma rdua tarefa.

Em sntese, no Brasil a crnica popularizou-se no sculo XIX voltada para a


realidade mundana da cidade, e nos tempos atuais um modo de ser brasileiro,
uma frmula que nos convm segundo Plvora (1975, p. 49).
28

3.5 A TIPOLOGIA DA CRNICA

A crnica oscila entre a prpria ambigidade e a mobilidade permanente,


conforme Martins (1985, p.11), e estas peculiaridades no permitem um registro
tipolgico definido.
Porm a variao de gnero enriquece e distingue a crnica. A crnica passa:
pelo poema, pelo conto, pelo debate e pela argumentao, aproximando-se da
reportagem e do comentrio, ento se impe como gnero atravs de sua
impreciso. Assim a crnica jornalstica, de tratamento literrio desloca-se do jornal
para o livro.
Recuperando um desdobramento da crnica a partir de Martins (1977), que
prope uma tipologia, temos:
a) Crnica-reportagem: que no seja apenas linguagem de referncia ou
informao, mas a notcia lrica, o fato coruscante de subjetividade,
favorecendo o desbordamento da alma do cronista ou sua crtica irnica
sociedade. O exerccio do autor nesta crnica ser desfolhar o relato de
jornal - simples notcia - um acontecimento avulso que transcende o
cotidiano e transform-lo em literrio;
b) Crnica-conto: quando a crnica, notoriamente, acentua o aspecto
narrativo, mesmo sem muita preocupao com a estrutura. O cronista
passa a ser apenas o narrador, o historiador de um episdio ou fato,
quando o acontecimento passa a primeiro plano;
c) Crnica-epigramtica/humorstica: caracteriza-se por satirizar situaes,
fazendo o leitor sorrir, atravs de um jogo de palavras. Aqui predomina o
olhar indulgente do cronista a tudo que v. Depois reproduz com uma
graa, um sorriso doce de bom humor;
d) Crnica-poema: tambm chamada de poema em prosa, caracteriza-se por
trazer uma nova dimenso linguagem. So as crnicas em que o lirismo
e a sonoridade chegam a cunhar versos, exerccio natural de intimidade
do poeta com o leitor e consigo mesmo. lvaro Moreyra diz que crnica:
uma comunicao. Com um pouco de poesia e um pouco de graa.
Para Teles (1974), o poema em prosa resultado de uma longa evoluo do
processo literrio, produto do momento em que a linguagem literria, sentindo-se
29

ineficaz, comea a situar-se na zona do silncio, na direo daquele grau zero da


escritura de que fala Rolland Barthes.
um desembrenhar da interioridade do cronista que extrapola a linguagem
cronstica de informao e inebria-se de lirismo e de fantasia numa amlgama do
coloquial e do potico:
a) Crnica-digresso: envolve uma pluralidade temtica, sem muita
preocupao com a seqncia e a terminalidade como retalhos ou peas
de um bric--brac ;
b) Crnica-metafsica: projeta abstraes do artista-filsofo. um documento
de nossa transcendncia e o retrato de flagrantes espirituais sobre as
coisas e sobre os homens;
c) Crnica-sociolgica: nestas crnicas, mesmo de forma indelvel, percebe-
se o tom dogmtico, introduzindo problemas sociais que aparentemente
no preocupam o cronista, mas que vm tona atravs de suas reflexes,
aproximando-as do ensaio. mais uma crtica sutil, irnica s instituies,
ao estabelecimento de padres e arqutipos que sufocam o homem, sem
descuido da linguagem;
d) Crnica-memorialista: atravs de uma evocao, impregnado de
saudosismo, o cronista quebra a referencialidade verbal - simples
memrias - para atingir a funo potica, segundo a concepo
jakobsoniana, no uso do desvio estilstico que acentua e enfatiza,
figurativamente, a emoo do poeta. H, pois, uma ambivalncia: o
significado expresso, no plano do contedo - conota uma afetividade que
se projeta no significante - plano de expresso. Realiza uma conjugao
de histria e memria, conta o que passou ao sabor das recordaes do
cronista;
e) Crnica de viagens: retratando paisagens, personificando o espao fsico
com a fantasia do autor, imprimindo marcas singulares nas imagens do
cotidiano. Envolve tambm hbitos e tradies;
f) Crnica-fantstica7: a crnica que representa os homens e a vida de
forma fantstica, algumas vezes. Talvez a ambivalncia entre o cotidiano e
a fantasia houvesse induzido o escritor a uma soluo de efeito fantstico.

7
A expresso narrativa fantstica tomada, por ns, segundo: TODOROV, Tzvetan. Introduo
literatura fantstica. So Paulo: Perspectiva, 1975, p. 83-114.
30

Por outro lado, Afrnio Coutinho (1988) prope uma classificao dos
cronistas brasileiros distribuindo-os em cinco categorias. As categorias seriam as
seguintes: crnica do tipo narrativo, crnica do tipo informativo, crnica de inclinao
filosfica e a crnica poema-em-prosa, contudo o autor nos adverte que a
classificao no estanque, sendo possvel uma tendncia a mistura dos tipos.
Por outro lado, identificamos os diferentes tipos de crnicas, conforme
Coutinho:
a) crnica narrativa: a idia bsica uma histria;
b) crnica metafsica: contm reflexes filosficas sobre acontecimentos ou
personalidades;
c) crnica poema-em-prosa: ditada pela sensibilidade do autor motivada pela
vida ou pelo espetculo da natureza; impregnada de lirismo;
d) crnica comentrio: anlise de acontecimentos, de personalidades.
A partir de vrios autores e de mltiplas classificaes no h uma forma
rgida que determine o teor da crnica. Cada cronista trabalha a linguagem
buscando, antes de tudo, a literariedade, a criao e uma expresso de mundo
apropriada.
31

4 MACHADO DE ASSIS: REFERNCIAS BIOGRFICAS

O nascimento de Machado de Assis foi a 21 de junho de 1839, na chcara do


Livramento, Rio de Janeiro, seus pais eram Francisco Jos de Assis e Maria
Leopoldina Machado.
Machado de Assis foi bisneto de escravos libertos, pelo lado paterno, pelo
lado materno possua ascendncia portuguesa, precisamente, da Ilha de So Miguel
e da Ilha de Santa Maria, nos Aores, Portugal.
O pai de Machado de Assis, Francisco Jos era pintor decorador, e assinava
o clebre Almanaque Laemert, a me provavelmente executava funes compatveis
com sua formao, cultura e sexo: costura, bordado, trabalhos de agulha, e talvez
um pouco de atividades de ensino.
Machado de Assis quando menino viveu em uma atmosfera intensamente
religiosa. Na poca as igrejas eram centros de convergncia e a vida social era
pontuada pelas festas e cerimnias promovidas pela Igreja Catlica.
Conforme Valentim Facioli (1982, p. 15), observamos uma lacuna na biografia
de Machado de Assis no perodo compreendido entre 1850 a 1854, contudo h
evidncias que entre 1854 e 1855 Machado passou a viver na cidade, abandonando
o subrbio.
Machado de Assis, em sua adolescncia, lutou para ultrapassar os limites que
sua condio social lhe impunha. Sua trajetria do bairro para a cidade foi uma
conquista pessoal, quando ele superou os obstculos pertinentes ao processo.
H algumas divergncias quanto ao ensino formal realizado por Machado de
Assis, Alfredo Pujol admite que ele freqentou a escola regularmente, embora Lcia
Miguel Pereira no compartilhe da mesma convico.
Sabemos ainda que aos 16 anos Machado de Assis publicou poemas na
Marmota Fluminense, jornal de notcias, de variedades e de literatura, de
propriedade de Francisco de Paula Brito. A colaborao na Marmota Fluminense foi
irregular, mas aos poucos despontou.
Machado de Assis iniciou-se na escrita com poemas, passando depois a
prosa, escreveu artigos versando sobre arte, poesia, literatura e crnicas tratando de
temas do cotidiano.
32

Assim Machado integrou-se nos crculos literrios, propagando seu nome com
empenho na sua formao intelectual atravs de leitura persistente e atenta e do
estudo da lngua portuguesa literria.
Os autores Gonalves de Magalhes, Alexandre Herculano, Garret, Castilho,
Gonalves Dias, Victor Hugo, Joo Francisco Lisboa, lvares de Azevedo, Alencar,
Musset e Byron influenciaram a formao inicial machadiana.
Na dcada de 50, do sculo XIX, Machado trabalhou na funo de revisor de
provas no Correio Mercantil, no qual tambm publicou textos, e no Dirio do Rio de
Janeiro foi redator e reprter. Ele exerceu ainda o papel de censor no Conservatrio
Dramtico no perodo de 1862 a 1864.
Atravs do amigo/poeta portugus Faustino Xavier Novais, Machado de Assis
conheceu Carolina Augusta Xavier de Novais, irm do poeta, foi amor primeira
vista. Durante o namoro Machado e Carolina trocavam cartas que revelavam um
amor incondicional que culminou no dia 12 de novembro de 1869.
A participao de Machado nas publicaes em diversos jornais no lhe
garantiu todo o sustento, ento para complementar seu recurso financeiro Machado
aceitou um emprego pblico. As atividades empreendidas por Machado de Assis
foram no Ministrio da Agricultura nas dcadas de 1870 e 1880, perodo no qual
ocorreu a aprovao da Lei do Ventre Livre (1871). Por estes caminhos Machado
ascendeu na carreira burocrtica, e obteve mais tempo livre para escrever graas a
sua estabilidade financeira. O sucesso de Machado de Assis aconteceu paralelo
sua ascenso foi: Oficial de Gabinete de ministro, membro do Conservatrio
Dramtico, Oficial da Ordem da Rosa e Diretor na Diretoria do Comrcio.
A partir de seus vnculos com a Sociedade Retiro Literrio Portugus, com o
Clube Beethoven e a Associao dos Homens de Letras do Brasil, Machado de
Assis fundou a Academia Brasileira de Letras, que no momento de sua fundao e
organizao, institucionalizou a profisso de escritor, serviu de caminho e
coroamento de um longo processo de avano da atividade, do ofcio da escrita. No
discurso inaugural, Machado expressou-se nos seguintes termos: O vosso desejo
conservar, no meio da federao poltica, a unidade literria.
Aps uma existncia dedicada literatura e ao trabalho, Machado de Assis
faleceu a 29 de setembro de 1908, morte causada por uma arteriosclerose. Seu
passamento ocupou os jornais, as notcias, os artigos e os discursos que foram
publicados, envoltos em um clima de pesar e de saudade.
33

4.1 MACHADO DE ASSIS: ESCRITOR

A trajetria de Machado de Assis como escritor nos reporta ao crtico Antonio


Candido (1995, p. 18), o qual no se inscreve na filiao de estudiosos que cultivam
o tema gnio versus destino. Machado de Assis desenvolveu uma brilhante
carreira, embora suas origens pudessem conduzi-lo condio marginal na
sociedade o que, na verdade, no ocorreu.
Porm Candido (1995, p. 17-18) assegura: Mestio de origem humilde foram
alguns homens representativos no nosso Imprio Liberal. Homens que, sendo da
sua cor e tendo comeado pobres, acabaram recebendo ttulos de nobreza e
carregando pastas ministeriais. Machado de Assis, na perspectiva de Candido,
recebeu admirao e apoio desde o incio da carreira e, com cinqenta anos, era o
maior escritor do pas.
Os livros de Machado de Assis eram os mais editados, e os mais vendidos,
colocado assim em primeiro lugar entre os grandes romancistas, seguido de Alusio
de Azevedo, e outros coevos. Lcia Miguel Pereira (1955) reconhece Machado de
Assis como escritor lido e apreciado, embora a leitura de livros nacionais no fosse
hbito no perodo.
Atravs da peculiaridade de sua criao literria, Machado agradava aos
homens de letras e ao pblico culto. Os primeiros livros de Machado de Assis foram:
Contos Fluminenses, Histrias da Meia-Noite e Ressurreio, este ltimo foi seu
primeiro romance que, na argumentao de Pereira (1955, p. 134),nada possui de
pessoal.Selecionando os romances de maior importncia, destacamos: Memrias
Pstumas de Brs Cubas, Dom Casmurro e Quincas Borba.
Machado foi tambm mentor e presidente da Academia Brasileira de Letras,
exercendo a presidncia da Instituio at sua morte, considerado ento Patriarca
das Letras no Brasil, embora cultivando formalismos e convencionalismos que
combinavam com seu perfil.
34

4.2 MACHADO DE ASSIS: CRONISTA

Para Lcia Granja (2000, p. 15), o jornalismo insere Machado de Assis no


mundo das letras, atravs das crnicas, que a autora dividiu, em seus estudos, em
duas fases. Primeiramente, a autora trabalha com as crnicas da dcada de 1860 do
Dirio do Rio de Janeiro; em outra fase, Machado continua no Dirio do Rio de
Janeiro, porm escrevia matrias annimas, pois, segundo Granja, os comentrios
polticos do autor no estavam de acordo com a linha editorial do jornal.
A autora destaca a citao como um procedimento utilizado por Machado de
Assis nas suas crnicas iniciais. A citao, segundo Granja (2000, p. 7), d coeso
textual ao discurso da crnica machadiana, que era fragmentado e desconexo. A
prosa jornalstica que Machado desenvolveu no era proverbial ou sentenciosa, o
autor usou a glosa e a ironia prosaica do jornal atravs da citao literria. Por meio
do recurso retrico, o autor cria um clima de cumplicidade com o leitor. Machado de
Assis assumiu a misso civilizadora do narrador no perodo de urbanizao do Rio
de Janeiro imperial, ainda assentado sobre a barbrie da escravido. A criatividade
do autor verifica-se na composio em mosaico do jornal, que ele transps com
maestria para o texto da crnica.
O escritor Machado de Assis inicia-se na crnica jornalstica nos primeiros
anos da dcada de 1860, publicando principalmente no Dirio do Rio de Janeiro. O
cronista permaneceu onipresente, at 1900 com uma obra que contempla poesias,
contos, crnicas e romances. Os textos publicados no sculo XIX localizavam-se no
espao de colunas, nfima entrelinha e letra mida (rs-do-cho), geralmente na
primeira pgina, segundo Marlise Meyer (1992, p. 96).
Conforme Arnaldo Niskier (2001, p. 13), Machado de Assis ensinou o Brasil a
ser ele mesmo atravs de seu olhar de compaixo, de tranqila ironia e quase
sempre largo entendimento.
O autor prossegue afirmando que Machado de Assis sabia traduzir a gente
brasileira em seus escritos, e postulou: via caminhos que seguamos e distinguia o
fim da estrada, mas sabia tambm que a estrada no tem fim (NISKIER, 2001,
p. 14).
35

Machado de Assis pretendia, em sntese, se empreendermos uma releitura


atenta de seus romances, contos, crnicas e cartas, apontar a todos ns a
possibilidade de: cada um chegar a um ser humano melhor.
Carlos Fuentes, escritor mexicano, estabelecendo uma aproximao entre
Machado de Assis e Miguel de Cervantes concluiu: Sem Machado, no teria
existido uma Literatura latino-americana digna de apreo.
Machado de Assis tambm contribuiu com um olhar pedaggico para a
mulher, quando consente: educar a mulher educar o prprio homem, a me
completar o filho (NISKIER, 2001, p. 50).
Entretanto, mesmo adotando uma postura ousada e inteligente em relao
mulher, no sculo XIX, Machado apresentou uma faceta de atualidade e futurismo,
porque abre um espao para a mulher no ensino/no espao pedaggico formal.
Apesar de ousado e vanguardista, Machado mantm evidente postura
machista, aceitvel no perodo, pois o comportamento da sociedade assim exigia, e
uma inteligncia do quilate do Bruxo do Cosme Velho, com sua fina ironia, no iria
escapar urea regra dura lex, sed lex.
Machado traa, no conjunto de seus duzentos contos, seiscentas crnicas,
nove romances, nove peas teatrais, o perfil do Rio de Janeiro, no Segundo Imprio
e incio da Repblica.
Beatriz Resende (1992, p. 420) reconheceu, na anlise das crnicas de
Machado de Assis, veiculadas pela Gazeta de Notcias, um dos grandes jornais da
Corte, o seguinte: a representao da vida poltica e a viso que nelas se
desenvolve sobre o homem e a cidade, sobre o cidado, o ser poltico. Para a autora
o jornal voltado para a elite intelectual do pas, que era no perodo um mar de
analfabetos.
Machado, na perspectiva da autora, foi um intrprete privilegiado de seu
tempo, tratando, neste conjunto de crnicas avaliado pela mesma, de imprimir
destaque s questes polticas como possvel formador de opinio, tornando-se
uma voz especialmente ouvida.
Lcia Granja (2000, p. 8), estudiosa das crnicas iniciais de Machado de
Assis, nos d um contributo singular, quando atravs de sua pesquisa consegue:
refazer o contexto pontual da crnica machadiana sem a inteno de reescrever
uma histria da vida cotidiana do Rio de Janeiro imperial.
36

A autora trabalha com textos de Machado da dcada de 60, do sculo XIX,


em especial, os publicados no Dirio do Rio de Janeiro.
Os textos retratam os fatos da semana, acontecimentos banais, poltica e
alguns aspectos da vida pblica brasileira, alguns fatos distorcidos ou trabalhados
na viso do autor.
Bosi et al. (1982, p. 86) reconhecem a crnica de Machado como: Embora
at hoje, para muitos, gnero menor, a crnica, com Machado de Assis, ultrapassou
amplamente sua caracterstica inicial de simples amenidade, de comentrio
descompromissado dos pequenos sucessos do cotidiano.
Bosi estabelece um vnculo com o posicionamento de Brayner (1979, p. 55),
que interpreta a crnica machadiana como exerccio ficcional:

Foi o campo da crnica jornalstica que forneceu a Machado de Assis o


desembarao preparatrio para as experincias de um novo enunciado
romanesco. O contato cotidiano com o leitor historicamente datado, o
trabalho sobre uma oralidade necessria ao gnero, vo dar-lhe elementos
para pesquisar a tessitura literria, cuja prtica e progresso tambm
visvel no conto.

Para Bosi a produo das crnicas de Machado serve de respostas a velhas


questes de interpretao da sua obra e tambm do autor enquanto cidado.
Retomamos os argumentos de Brayner (1979, p. 53) que so pertinentes em
relao a Machado de Assis: a autora refere-se a uma tendncia estrutura
ficcional dialgica, isto , o sujeito e o destinatrio esto presentes em um discurso
que se assume como uma contestao de si mesmo.
Machado se expressa com uma relao dialgica entre lngua/fala; sistema da
lngua - contrato coletivo, monolgico, atualizado no dilogo com o outro, segundo a
autora j referida. Brayner (1979, p.55) argumenta que Machado desenvolve um
novo enunciado romanesco atravs do entrelaamento contnuo de estilos, tempos,
tonalidades, diferenciao modal.
A abordagem textual machadiana, por sua subjetividade crtica, remete-nos a
fontes inesgotveis de referncias e transformaes, quando o leitor poder ento
realizar sobre o texto uma discusso interpretativa e valorativa. O carter
sintagmtico do texto de Machado evidencia-se na extenso, na associao, na
ausncia e na metfora.
37

Joaquim Matoso Cmara Jnior (1979, p. 5) certifica que Machado de Assis


procurou, em alguns de seus textos, um coloquialismo, ou seja, reduziu os
distanciamentos entre a linguagem oral e a linguagem escrita, sem descuidar do
purismo meticuloso, inteligente e discreto. A verdadeira aproximao das duas
linguagens tem como objetivo transmitir a naturalidade e espontaneidade de um
relato oral.
Machado, segundo Brayner (1979, p. 53) e Cmara Jr. (1979, p. 81), utilizou
chamadas retricas ao leitor e estabeleceu assim um microdilogo entre o
enunciado do autor e o do leitor, como, por exemplo, na crnica datada de 1 de
novembro de 1861: O que h de poltica? a pergunta que naturalmente ocorre a
todos, e a que me far o meu leitor, se no ministro. O silncio a resposta.
Alfredo Bosi (2000) e Roberto Schwarz (1977) tm opinies diferenciadas a
respeito de Machado de Assis no panorama literrio brasileiro.
De um lado, Bosi (2000, p. 151) expe suas idias a respeito de Machado de
Assis na perspectiva da produo realista, que penetrou no mago da sociedade
fluminense, urbana e moderna, mas ainda com resqucios da decomposio do
sistema escravista e da hegemonia imperial.
Schwarz (1977, p. 63), por outro lado, a partir da escrita machadiana,
assegura que esta contm a marca da dependncia nacional e a ausncia da
simpatia e da ingenuidade, caracterizando-se por livros deliberada e
desagradavelmente conformistas.
Outra inferncia que Schwarz (1977, p. 63) destaca a filiao de Machado
de Assis s idias liberais, associadas ao discurso do progresso e da igualdade. Em
seguida Machado, desiludido com sua primeira filiao, adota em seus romances
uma ideologia antiliberal, ento uma reviravolta profunda manifesta-se nos romances
que esboam contedo de injustia, de impasse e sem ares de revolta social. Aponta
Schwarz (1977, p. 64) tambm a contribuio de Machado nos assuntos e conflitos
predominantes em sua narrativa que convergem para as questes do
individualismo, as novidades da civilizao burguesa, e o tema da modernidade
surge em segundo plano.
Atravs das crnicas de Machado de Assis evidencia-se a fora da vocao
do autor, sua potencialidade e sua destreza para a realizao do trnsito entre os
jornais e as suas produes de maior flego.
38

4.3 MTODO HERMENUTICO DE LEITURA DAS CRNICAS DE MACHADO


DE ASSIS

A leitura hermenutica da crnica um exerccio de reflexo sobre o texto.


Fundamentamos esse estudo em Paul Ricoeur (1989, p. 141), que se apia na
concepo de Dilthey para explicitar duas atitudes diante do texto: explicar e
interpretar.
Para Dilthey explicao o modelo de inteligibilidade recebido das cincias
da natureza e alargado s cincias histricas, enquanto a interpretao uma forma
derivada da compreenso, na qual se v a atitude fundamental das cincias do
esprito. Dilthey prope duas atitudes na relao com o texto: que se explique
maneira do sbio naturalista, ou se interprete maneira do historiador. O terico
reconhece uma estreita complementaridade e reciprocidade entre explicao e
interpretao.
Cabe destacar o argumento de Ricoeur (1989, p. 143) quando diz que: O
texto produz, assim, uma dupla ocultao do leitor e do escritor; deste modo que
ele toma o lugar da relao de dilogo que liga, imediatamente, a voz de um ao
ouvido do outro. No dilogo da voz do autor com o ouvido do leitor ocorre uma
profunda reviravolta na relao leitor/autor, relao singular com o autor na obra e
pela sua obra. H tambm a complexidade da leitura do autor vivo ou do autor
morto, pois, quando o autor est morto, a leitura se d em plenitude, porque o
mesmo j no responde s perquiries do leitor.
Ricoeur recomenda-nos tambm que: O problema da compreenso exata j
no pode ser resolvido por um simples retorno alegada inteno do autor
(RICOEUR, 1989, p. 200).
Prope o autor um exerccio de explorao da pluralidade das camadas de
significao do texto. Sabemos tambm conforme Ricoeur, que a explicao e a
compreenso acontecem em dois estgios diferentes de um nico arco
hermenutico. Na escuta do texto se d: uma afinidade especfica entre o leitor e a
espcie da coisa de que fala o texto (RICOEUR, 1989, p. 208). Esta espcie da
coisa de que fala o texto expressa-se na semntica profunda que o texto evidencia,
portanto sinaliza que devemos destacar o que est diante do texto, mas no algo
escondido no texto. Assim a compreenso do texto prope um mundo possvel e
39

como mundo possvel temos a transposio para mundos que as referncias


textuais apontam.
Outra categoria relevante na compreenso e na explicao do texto a
semntica profunda que consiste no no que o autor quis dizer, mas aquilo de que
trata o texto. Ento da compreenso temos:
A compreenso tem, menos que nunca, a ver com o autor e a situao.
Compreender um texto seguir seu movimento do sentido para a referncia, daquilo
que ele diz para aquilo de que fala (RICOEUR, 1989, p. 209). A compreenso aqui
ser acompanhada da semntica profunda, que no se apia na apreenso intuitiva
da inteno subjacente ao texto, mas est baseada na concepo do sentido do
texto como um novo modo de ver as coisas. A compreenso confere ao texto o
poder de desenvolver um mundo.
John B. Thompson (2002, p. 362) nos traz uma contribuio para a leitura
hermenutica da crnica quando afirma: Por isso explanao e interpretao no
devem ser vistas, como so, muitas vezes, como termos mutuamente exclusivos ou
radicalmente antitticos; antes, podem ser tratados como momentos
complementares dentro de uma teoria compreensiva interpretativa.
A leitura ento se d no sentido de explorar a obra do autor atravs de uma
reflexo em profundidade.
A concepo de Thompson discorda em parte do entendimento de Ricoeur
sobre a hermenutica de profundidade, porque Thompson valoriza as condies
scio-histricas e Ricoeur, ao contrrio, atribui nfase autonomia semntica do
texto.
Thompson apresenta-nos para o entendimento da hermenutica de
profundidade trs fases ou procedimentos que so: anlise scio-histrica, anlise
formal ou discursiva e a interpretao/re-interpretao. A anlise scio-histrica tem
como objetivo examinar as condies sociais e histricas de produo, circulao e
recepo das formas simblicas, a reconstruo do ambiente e dos locais
especficos e especiais que so fundamentais na referida anlise scio-histrica. A
anlise formal ou discursiva procura ocupar-se do sentido de uma mensagem, como
o sentido construdo e transmitido, as formas cotidianas do discurso so partes
dessa anlise. A interpretao/re-interpretao implica um movimento novo de
pensamento, ocorre por sntese, por construo criativa de possveis significados. A
40

construo criativa do significado uma explicao interpretativa do que est


representado ou do que dito.
Hans-Georg Gadamer (2002, p. 262) constri com propriedade alguns
questionamentos sobre a compreenso do texto comparando a literatura com a msica:

Ser que o sentido de todo o texto se realiza somente em sua recepo por
quem o compreende? Ser que compreender faz parte do acontecer de sentido
de um texto - tal qual faz parte da msica o fazer com que se torne audvel?

Gadamer afirma ainda que a compreenso dos textos resulta na


retransformao do rastro do sentido morto, em sentido vivo. O autor posiciona-se
sobre a compreenso dos textos nos seguintes termos: Compreender o que algum
diz [...] pr-se de acordo sobre a coisa, no se deslocar para dentro do outro e
reproduzir suas vivncias (GADAMER, 2002, p. 559). A compreenso para Gadamer
acontece somente em torno do texto escrito no importando as vivncias do autor.
Na aplicao terico-prtica, temos, na crnica de Machado de Assis, exemplo
significativo da relao de dilogo que liga a voz de um ao ouvido do outro no seguinte
fragmento conforme inferncia de Ricoeur:

- Um milagre! - Qual? Suou sangue algum santo? Reconciliou-se a Cruz (papel)


com a doura evanglica? Apareceu alguma ave rara? A Phoenix? O cisne
preto? O melro branco? No, leitores nada disso aconteceu; aconteceu outra
cousa e muito melhor. Foi um milagre verdadeiro, um milagre que apareceu
quando a gente menos esperava, como deve proceder todo o milagre
consciencioso; um milagre positivo [...]. Sucedeu isso em pleno parlamento,
luz do sol, no ano da graa de 1864 [...]. Que houve ento no parlamento
brasileiro, luz do sol, no ano da graa de 1864?8

O texto machadiano evidencia tambm uma dupla ocultao do leitor e do


escritor segundo o terico j citado:

O verbo a origem de todas as reformas. Os hebreus, narrando a lenda do


Gnesis, do criao da luz a precedncia da palavra de Deus. palpitante
smbolo. O Fiat repetiu-se em todos os casos, e, coisa admirvel! Sempre
nasceu dele alguma luz.
A histria a crnica da palavra. Moiss, no deserto; Demstenes, nas guerras
helnicas; Cristo nas sinagogas da Galilia; Huss no plpito cristo; Mirabeau,
na tribuna republicana; todas essas cabeas salientes do passado, no so
seno o Fiat multiplicado levantado em todas as confuses da humanidade. A
histria no um simples quadro de acontecimentos; mais, o verbo feito
livro (A Reforma pelo Jornal - 23 de outubro de 1859).

8
DIRIO do Rio de Janeiro - 20 de junho de 1864.
41

Outro aspecto relevante na proposio de Ricoeur o exerccio de


explorao da pluralidade das camadas de significao do texto, quando ento,
temos a viso da liberdade e da abolio da escravatura em situaes diferentes:

Ora, pois, vinde e falemos a verdade aos homens. E tendo a Regente


abenoado a Joo e seus discpulos, foram estes para as cmaras, onde
apresentaram o projeto de lei, que depois de algumas palavras duras e
outras clidas de entusiasmo, foi aprovado no meio de flores e aclamaes.
A Regente, que esperava a lei nova, assinou com sua mo delicada e
superna. E toda a terra onde chegava a palavra da Regente, de Joo
Alfredo e dos discpulos, levantou brados de contentamento, e os prprios
senhores de escravo a ouviram com obedincia. Menos no Bacabal,
provncia do Maranho, onde alguns homens declararam que a lei no valia
nada, e, pegando no azorrague, castigaram seus escravos cujo crime nessa
ocasio era unicamente haver sido votada uma lei, de que eles no sabiam
nada, e a prpria autoridade se ligou com esses homens rebeldes.
Vendo isto, disse um sisudo de Babilnia, por outro nome Carioca: Ah! Se
estivessem no Maranho alguns ex-escravos daqui, depois de livres,
compraram tambm escravos, quo menor seria a melancolia desses que
agora so duas coisas ao mesmo tempo, ex-escravos e ex-senhores. Bem
diz o Eclesiastes: Algumas vezes tem o homem domnio sobre outro homem
para desgraa sua. O melhor de tudo, acrescento eu, possuir-se a gente a
si mesmo.9

Na perspectiva da compreenso do texto como um mundo possvel


encontra-se uma transposio para mundos das referncias textuais, como uma
nova ordem social e temos:

Por isso digo, e juro se necessrio for, que toda a histria desta lei de 13 de
maio estava por mim prevista, tanto que na segunda-feira, antes mesmo dos
debates, tratei de alforriar um molecote que tinha, pessoa dos seus dezoito
anos, mais ou menos. Alforri-lo era nada; entendi que, perdido por mil e
quinhentos, e dei um jantar.
O meu plano est feito; quero ser deputado, e na circular que mandarei aos
meus eleitores, direi que, antes, muito antes da abolio legal, j eu, em
casa na modstia da famlia, libertava um escravo, ato que comoveu a toda
gente que dele teve notcia; que esse escravo tendo aprendido a ler,
escrever e contar (simples suposio) ento professor de Filosofia no Rio
das Cobras; que os homens puros, grandes e verdadeiramente polticos,
no so os que obedecem a lei, mas os que se antecipam a ela, dizendo ao
escravo: s livre, antes que o digam os poderes pblicos, sempre
retardatrios, trpegos e incapazes de restaurar a justia na terra, para
satisfao do cu.10

A anlise scio-histrica de Thompson tambm contribui para o entendimento


da crnica de Machado, e o texto que segue emblemtico:

9
BONS DIAS! 20-21 de Maio de 1888, Imprensa Fluminense.
10
Ibid.
42

Uma das plantas europias que dificilmente se tm aclimatado entre ns,


o folhetinista.
Se defeito de suas propriedades orgnicas, ou da incompatibilidade do
clima, no o sei eu.
Enuncio apenas a verdade.
Entretanto, eu disse - o que supe algum caso de aclimatao sria. O que
no estiver contido nesta exceo, v j o leitor que nasceu enfezado, e
mesquinho de formas.
O folhetim, disse eu em outra parte, e debaixo de outro pseudnimo, o
folhetim nasceu do jornal, o folhetinista por conseqncia do jornalista. Esta
ntima afinidade que desenha as salincias fisionmicas na moderna
criao.
O folhetinista, na sociedade, ocupa o lugar do colibri na esfera vegetal;
salta, esvoaa, brinca, tremula, paira e espaneja-se sobre todos os caules
suculentos, sobre todas as seivas vigorosas. Todo o mundo lhe pertence;
at mesmo a poltica.
Em geral o folhetinista aqui todo parisiense; torce-se a um estilo estranho,
e esquece-se, nas suas divagaes sobre o boulevard e caf Tortoni, de
que est sobre um mac-adam lamacento e com uma grossa tenda lrica no
meio de um deserto.11

Enquanto Gadamer apia-se na idia da retransformao do rastro do


sentido morto, em sentido vivo tratando do tema da poltica, Machado confere ao
assunto um tom de nota do dia:

O que poltica? Aqui h anos, creio que por 1849, lembrou-se


algum de propor a questo em um jornal. A questo era saber o que
honra. Em vez, porm, de escrever deveras aos outros, coligir as
respostas e public-las, engendrou as respostas no escritrio, e deu-
as a lume.
Compreende-se que isso se fizesse em 1849. Naquele tempo fazia-se
eleio a bico de pena. Mas depois da lei de 1880, no h meio de
recorrer a outra cousa que no seja o sufrgio direto.
Foi o que fiz em relao poltica. Peguei tudo o que sabia nesta
matria (e no valia dois caracis), arranjei um embrulho e mandei
deit-lo praia. Depois escrevi uma carta aos meus concidados,
pedindo-lhes que me dissessem francamente o que consideravam
que fosse poltica [...].

O exerccio realizado com algumas crnicas de Machado de Assis valida a


expresso de Gadamer, quando baseado em Heidegger nos fala: Quem quiser
compreender um texto realiza sempre um projetar (GADAMER, 2002, p. 402).
Ento elaboramos um conjunto de projees a partir das narrativas do
cotidiano detalhado pelo olhar minucioso de Machado.
A leitura desenvolveu-se na perspectiva de escuta do texto e na expectativa
do desvelamento de sua mensagem.

11
Bons Dias! 20-21 de Maio de 1888, Imprensa Fluminense.
43

4.4 INTRODUO ANLISE DAS CRNICAS DE MACHADO DE ASSIS

Ao analisar a temtica das crnicas de Machado de Assis, utilizaremos como


metodologia a hermenutica, fundamentada, principalmente, em Paul Ricoeur
(1990), Hans-Georg Gadamer (2002) e John B. Thompson (2002).
Atravs da contribuio de cada um desses hermeneutas, desenvolveremos
um estudo pontual para ento desvelar os significados e os sentidos implcitos nos
textos e nos temas que selecionamos.
As crnicas de Machado de Assis foram publicadas nas dcadas de 50, 60,
70 e 80, no sculo XIX. As temticas desenvolvidas por Machado no perodo tratam
de arte, de literatura, de teatro, de poltica, do cotidiano da cidade do Rio de Janeiro,
de tipos caractersticos do perodo, de fatos histricos relevantes nacionais e
internacionais, bem como de pessoas ilustres da poca em diversos segmentos
sociais.
Do conjunto da produo de Machado de Assis, privilegiaremos dez crnicas
do autor, escolhidas em diferentes dcadas que constituiro o corpus da anlise
cotejando a evoluo da produo do cronista.
O objetivo da anlise explorar o gnero literrio crnica em toda sua
potencialidade literria, e a possibilidade da relao dialgica com outras reas do
conhecimento, com outros saberes.
Assim prosseguiremos nossa anlise textual articulada ao pensamento de
Ricoeur (1990, p. 19) que nos postula: Produzir um discurso relativamente unvoco
com palavras polissmicas, identificar essa inteno de univocidade na recepo de
mensagens eis o primeiro e o mais elementar trabalho da interpretao.
Portanto, procuraremos, conforme Dantas (1982, p. 131), na leitura atenta das
crnicas do autor referenciado, ouvir o texto mais possvel, percebendo a sua
originalidade, sua plurissignificao, seu carter de novidade, de criatividade, enfim
seu fundamento artstico.
44

4.5 EXERCCIO DE ANLISE DAS CRNICAS DE MACHADO DE ASSIS

4.5.1 Os Fanqueiros Literrios - 11 de setembro de 1859

A anlise das crnicas de Machado de Assis reporta-nos a Hans-Georg


Gadamer e a Paul Ricoeur que vem nos textos expresses da vida social fixadas
na escrita.
Segundo Gadamer (2002, p. 559-560), o tema da hermenutica - pertence
tradicionalmente ao mbito da gramtica e da retrica. A linguagem o meio em que
se realiza o acordo entre os interlocutores e o entendimento sobre a coisa.
Sustentando nossa anlise compreensiva das crnicas de Machado de Assis,
a partir de Gadamer (2002), escolhemos o texto Os fanqueiros literrios, publicado
em 11 de setembro de 1859. O texto foi publicado em O Espelho, Revista de teatro,
de propriedade de Euletrio de Sousa que primava pela crtica teatral.
A compreenso que pretendemos na anlise da crnica sobre os fanqueiros
literrios de Machado de Assis desenvolve-se na perspectiva de Gadamer (2002,
p. 559): Compreender o que algum diz , como j vimos, pr-se de acordo sobre a
coisa, no se deslocar para dentro do outro e reproduzir suas vivncias. Assim a
releitura e a atualizao da crnica machadiana em anlise a possibilidade e a
opinio de apropriar-nos da verdade que nos traz o texto. Trazemos ento Machado
de Assis para nossos dias na plenitude de seu sentido, de sua forma e de seu
contedo, contudo no recuperamos a experincia pessoal do autor na execuo do
texto. Podemos chegar ao acordo histrico, isto , reconstruo da gnese do
texto, atravs de incurses no imaginrio do perodo quando temos: os textos de
Machado de Assis do perodo em destaque so de contedo jocoso-srio, as
Aquarelas apresentam uma imagem afrancesada de tipos selecionados no
conjunto das relaes sociais que remontam s origens da cidade do Rio de Janeiro.
A imagem afrancesada predomina, porque conforme Denis (apud TRIGO,
2001, p. 30):
45

Na alta sociedade, os estilos so absolutamente os mesmos que os da


mesma classe nos estados civilizados da Europa: uma sala no Rio de
Janeiro ou na Bahia oferece, com pouca diferena, a aparncia de uma sala
de Paris ou de Londres; ali se fala francs, e os usos se ressentem da
influncia inglesa.

Os tipos caracterizados por Machado de Assis so: o fanqueiro literrio, o


parasita, o empregado pblico aposentado e o folhetinista.
Iniciamos a anlise atravs do ttulo que utiliza a associao de dois
vocbulos, o substantivo fanqueiro e o adjetivo literrio. A associao de tais
vocbulos propiciou um contraponto, pois fanqueiro significa vendedor, negociante
de tecidos, e literrio significa espcie de cultura adquirida pelo estudo ou pela
leitura. O resultado da associao est descrito na trajetria de um indivduo que se
sustenta por meio da venda de um subproduto literrio.
De incio, o Autor diz que no se trata de stira em prosa, mas um esboo
literrio, e, no enunciado em questo, estabelece um acordo com o leitor, que
permanecer na expectativa de qual estilo se trata e a seguir explica o autor que o
esboo literrio ser o instrumento para sua prosa de novato a respeito do
fanqueiro literrio.
O Autor comenta que o texto no uma stira, mas, na verdade, ele exerce
uma crtica atividade do fanqueiro literrio. Ento, caracteriza a atividade do
fanqueiro literrio como obra grossa, loja manufatora do talento, isto ,
desqualifica o fazer literrio do fanqueiro.
O critrio do discurso unvoco proposto na hermenutica, na perspectiva de
Paul Ricoeur (1990, p. 19), evidencia-se no texto de Machado de Assis da seguinte
forma: somente o Autor emite sua opinio relacionada ao fanqueiro literrio e dirige
um nico questionamento para o leitor que, evidentemente, no lhe pode responder
simultaneamente.
Quanto ocorrncia de frases de efeito e de adgios no texto sabemos que
Machado de Assis apreciava o uso deste recurso e, inclusive, se reportou inmeras
vezes ao texto do Eclesistico entre outros, segundo Magalhes Jnior (1956), que
reuniu na obra Idias e Imagens de Machado de Assis um conjunto de verbetes
recolhido em sua fecunda produo.
Valendo-se da ironia, o Autor atribui alguns qualificativos para a atividade do
fanqueiro literrio, demonstrando tambm qual o locus escolhido para a ao do
fanqueiro literrio. Os qualificativos que destacamos so: lindo comrcio, tipo
46

curioso, adelo ambulante da inteligncia, especulaes pouco airosas entre


outras. Quanto ao locus no qual o fanqueiro literrio desenvolve sua ao temos:
as folhinhas, os preges matrimoniais, as odes de natalcio ou de desposrios,
sempre vinculando a atividade a um resultado pecunirio.
A atividade de fanqueiro relacionada produo literria, resultando no lucro,
o interesse principal, porm revela um reflexo dos novos tempos na economia e na
sociedade como em Luciano Trigo (2001, p. 67): A vida e a obra de Machado de
Assis se entrelaaram intimamente com o crescimento e a consolidao de uma
nova classe social num Brasil em transio: a burguesia.
Assim o fanqueiro literrio desenvolve sua arte e seu comrcio conforme as
possibilidades do elogiado, promovendo os banqueiros a arqutipos da virtude.
Uma possibilidade de interpretao da crnica Os fanqueiros literrios
acontece atravs do desvelamento dos sentidos presentes na escritura com o
seguinte argumento: Interpretar a decifrao do sentido velado no sentido
manifesto, pr luz a pluralidade de sentidos, a polissemia das palavras (CESAR,
2002, p. 44).
Quais as palavras apropriadas nos estudos de interpretao que melhor
traduzem a essncia dos fanqueiros literrios? Os fanqueiros literrios so
indivduos que, no sculo XIX, j desenvolvem uma estratgia de mercado, com uma
expectativa centrada no lucro, porm desvalorizam a literatura, ou o contedo
literrio presente em seus livretos. O Autor tem a pretenso de polemizar e criticar
os fanqueiros literrios, porque reconhece o valor e a nobreza da verdadeira
literatura, e no pode concordar com a atitude irrefletida de tipos como Jos Daniel,
apstolo da classe, que est preocupado apenas em locupletar a prpria algibeira.
Gadamer (2002, p. 58) nos prope: Compreender e interpretar esto
imbricados de modo indissolvel. Como compreender o sentido da atividade do
fanqueiro literrio, qual sua funo social?
A interpretao da atividade do fanqueiro pode constituir-se em prtica
historicamente situada12 e estabelece um jogo, uma representao do sujeito em
relao aos grupos que o legitimam. Isto , no perodo no qual h reduzido nmero
de leitores especializados/crticos, logo desponta o fanqueiro para supri-los com sua
escrita fcil e panfletria.

12
Expresso de RICOEUR, Paul. Do texto aco. Porto, Portugal: RS, 1989, p. 303.
47

A funo social do fanqueiro literrio desenvolve-se margem da produo


literria oficial, ele aproveita-se de um espao no qual desfilam pessoas que
colecionam seus folhetos em troca de cortesias desmedidas. As cortesias
desmedidas so realizadas pelo fanqueiro literrio atravs do ritual de interminveis
flexes da espinha no af de cumprimentar a todos. Em sntese, comporta-se tal
qual um bajulador, porm com um objetivo definido: manter a prpria algibeira
repleta do dinheiro alheio, valendo-se, s vezes, do expediente da stira ao prprio
fregus. H segundo o cronista uma variedade de gneros engendrados pelo adelo
ambulante da inteligncia (fanqueiro) que vo da ode ao discurso.
Uma possvel soluo proposta pelo cronista seria uma inquisio literria na
qual a produo do fanqueiro literrio seria o material da fogueira inquisitorial.
A atividade do fanqueiro literrio, no entendimento de Machado de Assis,
repugna natureza da prpria intelectualidade, porque desvaloriza a dignidade do
talento e o pudor da conscincia.
Apesar da aparncia vistosa de dandy, homem que se veste com extremo
apuro, o fanqueiro literrio, ao ser comparado a um animal interessante, aproxima-se
dos naturalistas franceses do sculo XVIII, Buffon (1707-1788) e Cuvier (1769-1832).
Nas entrelinhas, subentende-se que Machado relaciona o comportamento do
fanqueiro literrio a um animal, pois os dois naturalistas citados desenvolveram
relevantes estudos cientficos no Jardim Botnico de Paris. Buffon foi eleito para a
Academia Francesa, por sua obra Histria Natural, um monumento de estilo e da
preciso cientfica, enquanto Cuvier estabeleceu as bases da anatomia comparada
atravs de pesquisas em ossadas de fsseis em Montmartre.
A linguagem no texto dos fanqueiros literrios est caracterizada por
composies binrias como as que destacamos:

No isto uma stira em prosa. Um esboo literrio apanhado nas


projees sutis dos caracteres.
A fancaria literria a pior das fancarias. um lindo comrcio.
O fanqueiro literrio um tipo curioso. O fanqueiro literrio uma
individualidade social e marca uma das aberraes dos tempos modernos.

Os recursos da pontuao diferenciada em algumas sentenas distribudas,


ao longo do texto, conferem um ritmo dinmico ao contedo. Assim lemos:
48

Conheceis esse vulto histrico?


um eterno gnesis a referver por todas aquelas almas (almas!)
rescendentes de zuarte.
Mas tudo isso causado pela falta sensvel de uma inquisio literria!
de desesperar de todas as iluses!

Retomamos o questionamento feito pelo cronista atravs de um monlogo


direto, que um trao constitutivo de sua narrativa na perspectiva hermenutica: O
fenmeno hermenutico se mostra como um caso especial da relao geral entre
pensar e falar, cuja enigmtica intimidade motiva a ocultao da linguagem no
pensamento (GADAMER, 2002, p. 567).
Quanto ao uso dos qualificativos observamos uma distribuio equnime a
partir dos pargrafos iniciais at a concluso do texto.
Ao explanar a ltima palavra, o autor conclama os espritos srios a abafar
esse estado no estado, que, atravs da obra grossa, apenas se preocupa com a
desconsiderao dignidade do talento e o pudor da conscincia.
A idia de destacar as atividades dos fanqueiros nos leva a recordar o desfile
de diversos tipos/toda a gente que circulava no espao da Petalgica13:

A Petalgica dos primeiros tempos, a Petalgica do Paula Brito - o caf


Procpio de certa poca - onde ia toda a gente, os polticos, os poetas, os
dramaturgos, os artistas, os viajantes, os simples amadores, amigos e
curiosos, onde se conversava de tudo, verdadeiro campo neutro onde o
estreante das letras se encontrava com o conselheiro, onde o cantor italiano
dialogava com o ex-ministro (PEREIRA, 1955, p. 64).

E perscrutar que talvez l surgiu matria para Machado delinear o tipo


fanqueiro literrio, exercitando sua arguta observao das pessoas naquele convvio
descontrado.

13
Petalgica: Conforme PEREIRA, Lcia Miguel. Machado de Assis (Estudo Crtico e Biogrfico).
5. ed. Rio de Janeiro: Olympio, 1955. (Coleo Documentos Brasileiros), p. 61) o grupo da Marmota
e da Petalgica uma sociedade ltero-humorista fundada por Paula Brito para contrariar os
mentirosos, mentindo-lhes a fim de que eles, tomando como verdade tudo o que ouviam, o fossem
repetindo por toda a parte e se desmoralizassem inteiramente, ou perdessem o vcio.
Para MASSA (apud ANDRADE, Ana Luiza. Transportes pelo olhar de Machado de Assis:
passagens entre o livro e o jornal. Chapec: Grifos, 1999, p. 305). Petalgica (de peta, mentira,
conto). Sociedade mais-que-literria, a famlia da rua, do prprio Machado que a descreveu como
o lugar: Onde se conversava de tudo, desde o d de peito de Tamberlick at os discursos do
marqus de Paran, verdadeiro campo neutro onde o estreante das letras se encontrava com o
conselheiro, onde o cantor italiano dialogava com o ex-ministro.
49

A abordagem de Pereira (1955, p. 62) fala no estreante das letras e nos


simples amadores, a combinao dos dois gerou o fanqueiro literrio, um sujeito
que vive da produo de seus panfletos estereotipados.
Ao enfatizar que traz a reproduo do fanqueiro, no texto da crnica,
Machado de Assis evidencia o tipo como fruto de sua criao.
Para prosseguir estabelecendo analogias entre o tipo fanqueiro e uma
fbrica de Manchester, se refere contnua produo, ou mesmo com o movimento
da abelha de flor em flor, a colher, o nctar. O fanqueiro recolhe pecnia nas bolsas
dos fregueses incautos.
Observa-se que o texto do fanqueiro literrio foi e continua sendo
emblemtico, entre outros, porque caracteriza as primeiras experincias de Machado
de Assis nas suas Aquarelas, em O Espelho. Explicitam-se assim alguns traos
caractersticos que permaneceram na produo literria machadiana, como, por
exemplo, a utilizao de tcnicas narrativas, o tom dialogal, a participao do leitor e
o desenvolvimento da literariedade.
Em sntese, os fanqueiros literrios traduzem o esprito de uma poca
porque evidenciam uma atividade comum na burguesia do Rio de Janeiro do sculo
XIX. Apresenta-nos Machado de Assis o fanqueiro literrio como um tipo
caracterizado com um certo humor e ironia, que vive/sobrevive explorando os
incautos com a venda de suas publicaes literrias. Outra referncia apontada na
crnica a reproduo dos usos e costumes europeus em terras brasileiras. H
tambm predomnio da opinio do cronista em relao ao fanqueiro literrio, sem um
retorno ou interao com o leitor.

4.5.2 Dirio do Rio de Janeiro (Ao Acaso - Crnicas da Semana)

A simples leitura da crnica de Machado de Assis, datada de 20 de junho de


1864, nos mostra a capacidade do autor de transitar em temas diversos.
A princpio Machado demonstra interesse e preocupao pela questo da
invaso do Mxico pelos franceses, denominada no texto de A Glorificao do
Mxico.
50

Faoro (1976, p. 65) nos diz que Machado de Assis no uma natureza
voltada para a poltica, mas Machado coloca-se, segundo o entendimento do autor,
na posio de espectador de uma cena interessante.
Contudo, ao relatar e assistir esse espetculo, as sesses parlamentares,
Machado no o fazia por bel-prazer, mas desenvolvia uma de suas atividades
profissionais no Dirio do Rio de Janeiro, que era resenhar os debates
parlamentares.
O assunto foi tema na retrica do Sr. Lopes Netto, no Parlamento, que louvou
a invaso do Mxico pelos franceses e assegurou: Que o Mxico vai entrar em uma
era de paz e de prosperidade.
Ao encaminharmos uma anlise de abordagem scio-histrica do texto,
conforme Thompson (2002, p. 366), deveramos procurar um sentido/um significado
nos fatos histricos destacados por Machado de Assis, que so: glorificao da
Invaso do Mxico, a dotao e o casamento das augustas princesas, o paralelo
entre o imprio mexicano e o imprio brasileiro, a Cruz e seu contedo e as peas
dramticas e comdias em cartaz no perodo. relevante destacar que Machado
reconhece a atitude de dominao pela Frana em relao ao Mxico: A expedio
francesa foi uma conquista, portanto, o sculo ainda de conquistas.
A Guerra do Mxico (1862-1867), em sntese, foi o episdio da histria do
Mxico tambm chamado de interveno francesa no Mxico. Quando o presidente
mexicano Juarez suspendeu o pagamento dos juros da dvida externa mexicana, a
Frana, a Gr-Bretanha e a Espanha intervieram militarmente, desembarcando em
Vera Cruz. O objetivo da Frana era criar no Mxico um imprio que se opusesse
expanso dos Estados Unidos da Amrica. Mas em 1864, o arquiduque Maximiliano
da ustria foi proclamado imperador do Mxico. Os franceses ento recuaram aps
dois anos de luta, e trs meses mais tarde Maximiliano foi fuzilado em Quertaro.
Interpretar significa justamente colocar em jogo os prprios conceitos prvios,

com a finalidade de que a inteno do texto seja realmente trazida fala para ns
(GADAMER, 2002, p. 578).
O texto de Machado desenvolve-se, atravs de uma seqncia de elos
encadeados, a partir da questo mexicana para as questes brasileiras, pois as
referncias ao Mxico so propulsoras do texto e at certo ponto predominantes. Em
um segundo momento, o autor desloca-se para o discurso de Lopes Netto no
Parlamento.
51

Machado manifesta o desejo de ampliar o assunto na perspectiva do Sr.


Lopes Netto a respeito do Mxico, mas no realiza, justificando o espao exguo do
folhetim.
A opinio do autor/cronista revela-se em parte quando ele expe algumas
consideraes, ainda que as caracterize como poltica amena.

Que entre aquele imprio e o imprio do Brasil, ningum pode achar afinidades
possveis, nem quanto s origens, nem quanto s esperanas do futuro;
Que qualquer que seja o estado de um pas e qualquer que seja a
probabilidade de pronta regenerao, depois de uma nova ordem de cousas,
nenhum outro pas pode impor-lhe um governo estranho, seja repblica, seja
monarquia constitucional ou absoluta, seja governo aristocrtico, democrtico
ou teocrtico.

Observamos a preocupao com a questo da soberania. Na opinio do


autor, nenhum pas deve permitir uma imposio de ordem poltica de outro pas.
Quanto argumentao de Machado, torna-se a mesma explcita contra a
posio do Sr. Lopes Netto, quando o autor imprime um tom enftico, utilizando
questionamentos sem resposta, encerra a conversa com um pensamento de Pascal
e envereda para outro assunto.
A opo do escritor pelo filsofo francs Pascal influenciou seu pensamento,
suas reflexes em sintonia com o clima espiritual do sculo XVII de pessimismo e de
descrena na natureza humana.
Ento Machado passa a perquirir A Cruz, jornal que trata de assuntos
religiosos, vinculado igreja da Candelria, no Rio de Janeiro. Surgem assim
informes sobre a igreja, o clero no Mxico e a invaso francesa.
O questionamento feito pelo autor o seguinte: Sabe acaso A Cruz que j as
cousas no andam bem entre os generosos estrangeiros e os pastores da igreja
mexicana?
Lcia Miguel Pereira (1955, p. 83) assegura com relao s atitudes morais
de Machado de Assis: As palavras, por mais que as queiramos maleveis,
emprestam sempre s atitudes morais uma fixidez que no corresponde
realidade. Portanto, segundo a autora, os folhetins nos quais Machado apresenta
diversos ataques s congregaes religiosas, ao dos padres, aos jornais
catlicos, como destacamos em A Cruz, pretendiam polemizar, discutir as temticas
postas na ordem do dia. Porm, Machado obteve uma nica e resumida resposta do
52

jornal catlico A Cruz. Segundo Pereira (1955, p. 83), a averso crena religiosa
foi um trao marcante de Machado de Assis, pois no participava de qualquer
espcie de mstica.
Na continuidade do assunto, o cronista fala da mudana de estao, isto , a
chegada do inverno, para em seguida tratar do teatro.
O teatro uma atividade de lazer aguardada com interesse pela audincia,
porque mescla cultura, divertimento e saudvel convvio social. Mas a misso
educadora do teatro foi a opinio que impulsionou Machado realizao de uma
crtica com extrema seriedade. Seu discurso revela sua convico: dar ao mundo o
espantoso espetculo de um crtico de teatro que cr no teatro (PEREIRA, 1955,
p. 86).
O cronista oferece detalhes sobre os espetculos em cartaz no momento,
sem descuidar os ttulos, os autores e os atores que participam do elenco. Divulga
ainda uma edio da comdia Demnio Familiar, de Alencar, publicada pelo Sr.
Garnier.
Depois das teatrais e literrias passa a falar na casa de culos do Sr. Reis,
louvando as qualidades dos culos fabricados no estabelecimento.
Uma expresso que nos chamou a ateno pela sutil construo metafrica:
[...] e finalmente uma classe de homens que v perfeitamente ao longe e ao perto,
mas que julga de rigor forrar os olhos com vidros, como forra as mos com luvas.
Ao apresentar-nos os acontecimentos da Glorificao da Invaso do Mxico,
e o casamento das princesas da nobreza do Brasil, entre outras novas, Machado de
Assis conclama-nos, atravs da sua escrita, a focarmos os olhos no mundo, na vida
em constante fluxo.
Assim o cronista constri um discurso significante na acepo de Ricoeur
(1989), porque sua criao literria estabelece uma ponte entre o meio circunstancial
e a realidade.
Os argumentos de Ricoeur (1989, p. 144) complementam a reflexo: Todo o
discurso est assim, num grau qualquer, ligado ao mundo. Porque, se no falasse
do mundo, do que que se falaria?
Embora o autor desenvolva assuntos do cotidiano, valendo-se de uma
perspectiva ampliada, isto , o narrador est na cidade do Rio de Janeiro, mas
ciente e cnscio de todo o universo circundante.
53

Contudo identificar este ou aquele fato da vida pblica do tempo de Machado


ater-se resenha dos materiais brutos da sua fico: tarefa que tem o seu
interesse episdico como todo estmulo, na perspectiva de Alfredo Bosi (2000,
p. 167), que se aproxima da abordagem de Paul Ricoeur (1995, p. 49) quando
assegura: Narrao - diremos - implica memria, e previso, espera. Porm h um
pouco mais que a mescla de recordao, da imagem e da permanncia no autor.
Na abordagem de diversos assuntos, Machado compe um mosaico textual
tendo como nota predominante a ironia e a stira somadas posio de autoridade
do narrador.
Os assuntos relacionados poltica so o principal mote da crnica, em
destaque uma sesso parlamentar de 20 de junho de 1864. H ainda a incluso de
outros temas finalizando com o aniversrio do autor e a chegada do inverno.
No que se refere aos temas da poltica cabe lembrar Faoro (1976, p. 67)
quando diz: Intil procurar em Machado de Assis a nota de revolta, a denncia ou a
indignao. Forte a presena em sua obra dos partidos polticos - as marcas
polmicas se fazem sensveis pela ironia ou pela mofa encoberta.

4.5.3 15 de Dezembro de 1877

Na crnica que faz parte do conjunto dos textos reunidos sob o ttulo Histria
dos Quinze Dias, datada de 15 de dezembro de 1877, Machado de Assis narra o
episdio da morte de Jos de Alencar, escritor e poltico natural do Cear, criador de
Iracema a virgem dos lbios de mel e contemporneo do cronista. Machado
prefaciou uma edio do romance O Guarani que no foi publicada. Na companhia
do amigo Alencar, freqentavam o Passeio Pblico, momentos que propiciavam as
confidncias entre ambos.
Entretanto, Machado no transforma a crnica em obiturio, mas aproveita a
oportunidade e exala as virtudes e as qualidades pessoais de Jos de Alencar,
principalmente sua exitosa trajetria na literatura nacional e na poltica voltada para
a alta administrao.
Machado de Assis consegue lidar com um assunto fnebre de forma suave,
sutil, sem imprimir ao texto uma atmosfera pesada ou melodramtica. O autor
54

conferiu ao assunto um panorama sem brilho, quando diz: Ao p desse fnebre


sucesso, tudo mais empalidece. Com o uso do vocbulo empalidece, d-nos o autor
a imagem da vida que desaparece como uma paisagem.
Mas observamos uma nfase/uma pompa, uma economia de palavras, os
vocbulos so selecionados e aparecem no momento certo, emoldurando aquela
situao dolorosa para todo o pas, ou pelo menos para a populao culta e letrada.
Evidencia-se nas expresses do cronista que uma pessoa como Jos de
Alencar no podia morrer: to impossvel parecia que o criador de tantas e to
notveis obras pudesse sucumbir ainda em pleno vigor do esprito (MACHADO DE
ASSIS, 1944, p. 292).
O falecimento de Alexandre Herculano chega pelo telgrafo. E o texto da
crnica em si parece-se com uma mensagem telegrfica, perodos no muito
extensos, contendo apenas a informao mais necessria sobre o acontecimento da
perda de um dos baluartes das nossas letras.
Decreta ento o cronista um vaticnio para Jos de Alencar: deixa de si
exemplos e modelos dignos dos aplausos que tiveram e ho de ter (MACHADO DE
ASSIS, 1944, p. 294).
Reputa ainda para Alencar o entusiasmo pelo trabalho: [...] no teve mais
repouso aquele esprito, cuja lei era o trabalho (MACHADO DE ASSIS, 1944,
p. 294).
Ao apresentar a biografia de Alencar em rpidas passagens, Machado chama
ateno para dados pontuais e significativos da histria de vida do escritor natural de
Mecejana (Cear). Entre a atividade de escritor, Alencar duplicou-se em romancista
e dramaturgo, desempenhando na vida pblica os papis de orador e polemista,
graas ao seu engenho original e criador.
Ao finalizar o texto, o cronista retoma o tema da morte quando afirma que:
Ambas as literaturas do nosso idioma esto de luto; com pouco intervalo as feriu a
lei da morte (MACHADO DE ASSIS, 1944, p. 294). Aqui temos um toque quase
transcendente, parece implcito que um escritor de renome no deve sofrer a ao
da lei da morte a que toda humanidade est submetida. Segundo Lcia Miguel
Pereira, Machado nutria grande admirao por Jos de Alencar, logo foi justa
homenagem dedicar-lhe uma crnica no dia do seu passamento.
55

O cronista reconhece em Alencar o modelo literrio, as regras da arte


nacional e o exemplo fecundo de uma grande vida que serve gerao atual,
gerao que nasce e s geraes vindouras.
Pereira (1955, p. 164) reconhece a influncia de Alencar sobre a criao e
expresso de Machado, nas poesias indianistas Americanas (1875), bem como no
romance Iai Garcia (1878), contudo os traos convergentes comprovam adaptao
aos modelos entre os dois autores e amigos respeitosos, mas no caracterizam
imitao intencional.
Retomamos as questes da vida e da transcendncia atravs de uma idia
machadiana selecionada por Magalhes Jnior (1956, p. 212):

A vida no uma gloga virgiliana, uma conveno natural, que no se


aceita sem restries, nem se infringe sem penalidade. H duas naturezas,
e a natureza social to legtima e to imperiosa como a outra. No se
contrariam, completam-se as duas metades do homem.

Buscamos, atravs da reflexo de Ricoeur (1989, p. 223), articular a atitude


de Machado enquanto narrador: [...] o homem da narrativa produz o mesmo efeito
de referncia que o poeta que, segundo Aristteles, imita a realidade, reinventando-
a miticamente. Ento, ao descrever a morte de Jos de Alencar e Alexandre
Herculano, Machado d a sua verso dos acontecimentos, a sua perspectiva, isto ,
exercita-se como um contador de histrias, embora esteja no caso a tratar de
acontecimentos reais. Granja (2000, p. 29) fala que a crnica de Machado produz: A
reorganizao da semana, levada a cabo pelo narrador, feita por uma lgica
bastante individual. Contudo Machado atingiu seu duplo objetivo ao homenagear
Alencar e informar o pblico leitor.
A morte do amigo Jos de Alencar destaca-se entre outros dados levantados
nesta crnica.
Transparece um clima de inconformidade com o acontecimento, para
Machado de Assis a morte no combina com a grandiosidade de Alencar. Mas o
tema da crnica no se traduz em tristeza, o autor prope que Alencar seja um
exemplo a ser seguido.
O sentimento de perda duplica-se em relao s letras, pois falecera em
Portugal, Alexandre Herculano, e aparece ento o telgrafo como meio de recepo
de dados distncia ainda no perodo Imperial.
56

4.5.4 Gazeta de Notcias - 4 de Julho de 1883

Machado de Assis, acompanhando a evoluo dos progressos da cidade e da


sociedade, mostra-nos o surgimento do novo meio de transporte, os bonds.
Ento, como cronista, v-se disposto a compor normas para os usurios do
bonde. A idia das regras na forma de um declogo talvez seja resqucio das
atividades de Machado de Assis, funcionrio pblico no Ministrio da Agricultura
(1870-1880), afeito ao cumprimento de determinadas ordens e aplicao e
interpretao de leis.
A princpio, o autor confere um carter macro s regras, comenta que so
setenta artigos, mas expe somente dez ao leitor.
O autor no esquece, ou reconhece, o bonde como meio de transporte
democrtico, porm acredita que, imprimindo normas ao comportamento do usurio,
o transporte torna-se mais agradvel.
Observa-se a ironia e a crtica aos costumes, predominando no texto, contudo
h preocupaes com algumas atitudes que tm sentido naquele momento e ainda
hoje para ns.
Algumas proposies/situaes chamam-nos ateno por sua atmosfera de
comicidade, como, por exemplo, as opes para os encatarroados:

Quando a tosse for to teimosa, que no permita esta limitao, os


encatarroados tm dois alvitres: - ou irem a p, que bom exerccio, ou
meterem-se na cama. Tambm podem ir tossir para o diabo que os
carregue (MACHADO DE ASSIS, 1944, p. 211).

Machado realiza uma desconstruo da crnica tradicional, sem deixar ,


claro, de manter um eixo temtico, porm desenvolve uma escrita original por meio
dos artigos, sugerindo assim, com certo eufemismo, um comportamento padro
aos usurios do bonde.
O mau comportamento nos bonds era uma prtica situada no sculo XIX,
para utilizar uma expresso da anlise scio-histrica de Thompson.
Sabemos que: O objetivo da anlise scio-histrica reconstruir as
condies sociais e histricas de produo, circulao e recepo das formas
simblicas (THOMPSON, 2002, p. 366).
57

Ento podemos reestruturar um quadro da sociedade carioca na dcada de 80,


do sculo XIX, traduzindo em imagens e em atitudes o comportamento de um conjunto
de pessoas em um espao de domnio pblico. Podemos ainda nos perguntar ou
inquirir no prprio texto machadiano quem eram os usurios dos bonds? Pois havia
pessoas que se utilizavam de outros meios de transporte como as carruagens, os
coches, as seges, os cups e os tlburis14.
Para Faoro (1976, p. 51):

O convvio de todas as classes quem provoca o bonde. Homens e mulheres


dele se utilizam, integrando-se na vida quotidiana de todos. Notar Machado de
Assis que o bonde, obrigando ao contato de pessoas de todas as classes, no
educou nem imps um padro de conduta.

Logo conclumos que, em meio sculo de transporte, no se produziu a disciplina


do convvio entre a populao que, conforme o declogo j exposto, no demonstra
cuidado com as regras sociais bsicas.
Vislumbramos tambm uma possvel anlise do significado dos diferentes meios
de transporte, dos usurios e do comportamento social diverso.
Os bonds eram para a grande massa; as carruagens, os coches e similares
para a pompa e a grandeza de uma pequena classe aquinhoada. Assim temos:

Do coche ao bonde - toda a sociedade do Imprio, sobretudo a do Segundo


Reinado, que se expressa e se caracteriza. A carruagem fazia supor as
cocheiras, o exrcito de criados e escravos, tudo articulado para o luxo
ostentatrio das ruas e praas. O bonde, no outro extremo, a sociedade
democrtica que se expande e cresce - sociedade mal-educada, que cospe no
cho e fala alto [...] num painel autntico do que vale cada homem no conceito
de outro homem (FAORO, 1976, p. 52-53).

Ana Luiza Andrade (1999, p. 64-65) descreve com um toque de descrena


alguns progressos:
Com relao s novas tcnicas, esquematicamente, as mudanas industriais,
relativas aos meios urbanos e martimos de transporte, diziam respeito s respectivas

14
Carruagem: carro de quatro rodas com suspenso de molas, de trao animal, para transportar
pessoas; coches: carruagem antiga e suntuosa; cup: carruagem fechada, de quatro rodas,
geralmente para dois passageiros; seges: coche fora de uso com duas rodas e um s assento,
fechado com cortinas a parte dianteira; tlburis: carro de duas rodas e dois assentos, sem boleia,
com capota, e tirado por um s animal.
58

passagens, do vapor15 ao navio; da locomotiva urbana puxada por burros, ao bond (j


se adotavam as estradas de ferro)16 e a outros veculos individuais; nos transportes
areos, do balo (ao zepelim) e ao avio17, e, no mbito domstico, no s aparece o
elevador18, mas o morador da casa escura, vela, pode habilitar-se a sair noite: a
cidade iluminada pela luz de gs, passa maior claridade produzida pela luz eltrica19.

15
A Renascena: revista mensal de letras sciencias e artes sob a direo de Rodrigo Octavio e Henrique
Bernardelli, publica mensalmente a viagem do Benjamin Constant, do Rio de Janeiro a Barbados e da ao
Tejo, desde o primeiro nmero, em maro de 1904, at o nmero 7, em seu trnsito todo feito a vapor, digno
de nota (p. 45-52).
16
Sobre estradas de ferro h muita documentao. Consultar NICOLAU Sevcenko. (Org.). Histria da vida
privada no Brasil. So Paulo: Cia. das Letras, 1998. v. 3. A Illustrao Brazileira (publicada em Paris) traz um
quadro comparativo das linhas frreas no mundo, em seu segundo nmero, de setembro de 1901, p. 32. No
entanto, a locomoo a trilhos na cidade, registrada em seus avanos e recuos, por Machado de Assis, que
parece aderir, como cronista que se inicia nos modos industriais das indstriais da escrita jornalstica, aos
seus movimentos, desde a inaugurao do bond em Santa Teresa. Consultar Ana Luiza Andrade. Passagens
de bond, com Machado. In: Travessia 33. Florianpolis, 1997. O Conto Evoluo de Machado ilumina
criticamente a viso progressista evolucionista que v o Brasil como uma criana engatinhando e que s
andar quando for cortado por trilhos de trem. In: Contos uma antologia, sel. introduo e notas de John
Gledson. So Paulo: Cia. das Letras, [s.d.], p. 201-207.
17
O Almanaque Brasileiro Garnier, sob a direo de Ramiz Galvo, traz, no ano de 1905, uma seo dedicada
Conquista do ar, de 1903. Na Renascena publica-se um ensaio de Carlos Sampaio sobre a catstrofe do
balo Pax, criado por um brasileiro, que tem a sua primeira e ltima ascenso a 18 de setembro de 1901, em
Paris. O aeronauta brasileiro Augusto Severo, seu criador, pagou com a vida o seu entranhado amor
sciencia e segura confiana em sua descoberta. A revista traz tambm a notcia em francs, com o ttulo Les
drames de la locommotion arienne. Menciona, ainda, a conferncia do professor Dr. Carlos Sampaio a 28 de
maio de 1902 tendo por tema os bales de Santos Dumont e Severo, publicada no tomo XXIX da revista do
Instituto Polytechnico Brasileiro. In: Renascena, n. 1, maro de 1904, p. 92 e p. 214.
18
A notcia sobre o primeiro elevador sobre uma casa de onze andares que surge em Paris, por causa do alto
preo dos terrenos, que era provida de um aparelho hidrulico que o far subir e baixar de minuto a minuto
duas grandes plataformas [...] (p. 39). Notcia registrada por Dlio Freire dos Santos, atravs do Correio
Paulistano (8-11-1866) na introduo edio fac-smile de Cabrio Semanrio Humorstico (1800-1867)
citado por ngelo Agostini, Amrico Campos e Antonio Manuel dos Reis, Imprensa Oficial do Estado de So
Paulo, 1982.
19
Os momentos profanamente iluminados pelas crnicas de Machado preenchem as lacunas sombrias da
histria, ao passarem da luz de gs de lamparina, e desta eltrica.Ver crnica de A Semana, 23 de
outubro, OC, v. III, p. 554. Transcrevo aqui um trecho sobre a percepo da luz e suas ligaes ticas,
extrado do periodismo da poca, por julg-lo pertinente compreenso do transporte do processo fsico de
combusto, coincidente chegada da eletricidade, e possivelmente lido por Machado de Assis. [...] a luz o
agente physico que atuando sobre os rgos da vista, nos d a percepo dos objetos externos. A parte da
physica chama-se ptica, da palavra grega que significa ver. Pode-se dizer que o calor a parte mais til da
physica, porm a ptica a mais bella e attractiva, adoptamos os physicos as mesmas hypotheses que para o
calor: a da emisso e das ondulaes. Nesta ltima, nica admitida ainda hoje, as molculas dos corpos
luminosos so animadas de um movimento vibratrio infinitamente rpido que se transmite ao ether; depois
este o propaga gradualmente, em todos os sentidos e com extrema rapidez sob a frma de ondas esphericas,
pouco mais ou menos como ondas sonoras propagam no ar, o som, do mesmo modo que o ouvido percebe o
som pelas ondulaes do ar. De onde se conclue, que as trevas, em ptica, correspondem ao silncio, em
acstica [...] A theoria das ondulaes foi proposta em 1660, primeiro por Huyghens, physico hollandez e a da
emisso p Newton, em 1669. [...] Todo o corpo que produz em ns a sensao de claridade uma fonte de
luz, e designa-se pelo nome de corpo luminoso. [...] acerca de 500 graus que os corpos tornam-se
luminosos. Quanto s luzes artificiaes, como das velas das lmpadas, dos bicos de gaz, so todas devidas
combusto de substncias carboretadas e hydrogenadas, i. , a sua combinao com o oxygeneo do ar,
combinao que opera com um desprendimento de calor to considervel que as matrias em combusto
tornam-se luminosas. [...] Os corpos luminosos so visveis por si mesmos, mas no o so seno sendo
alumiados, i. , recebendo uma certa quantidade de luz, que nol-os faz perceptveis pela reflexo. In Physica
da Luz: Hypotheses sobre sua natureza, Imprensa Industrial Revista de Literatura, Sciencias, Artes e
Industrias, proprietrio e editor Lino DAlmeida, Rio de Janeiro: Rua Sete de Setembro, 142, 20 de setembro
de 1876, p. 231.
59

Os progressos anunciados por Andrade (1999) causam impacto na vida prtica


no momento de sua implantao na Capital Federal, conferindo um clima urbano e um
abandono do setor agrcola.
Pereira (1955, p. 75-76) retrata um fato anedtico sobre transportes no perodo
do Brasil imperial:

Machado cruzou certa manh com Abaet20, que ia num tlburi.


Cumprimentou-o e, com espanto seu, no foi correspondido. Logo a sua
timidez e o seu constante receio de se ver humilhado o devem ter assaltado.
tarde, num corredor da Cmara Alta, sentiu algum que, por detrs, lhe
beliscava a orelha. Era Abaet. Machado ento aproveitou o momento para lhe
dizer que folgava tanto mais com essa demonstrao de intimidade, quanto
receava ter cado no seu desagrado, diante do fato da manh. Mas Abaet lhe
respondeu: No percebeu o senhor que o presidente do Senado no pode ser
visto num tlburi? - explicando-lhe que se partira, em caminho, uma pea do
seu coup, e se vira obrigado a tomar um tlburi, o que achava abaixo da
dignidade do seu cargo.
Quase incompreensvel para ns, a compostura dos homens do Imprio...21

O comportamento do Visconde de Abaet confere a exata representao da


importncia do tipo de transporte compatvel com a estirpe do usurio.
No quadro composto pelo cronista Machado de Assis, mostrando o bond como
um transporte democrtico e os seus usurios com seus comportamentos e atitudes
condenveis nos possibilitam vincul-lo ao tpico da ideologia proposto por Ricoeur
(1989, p. 229): a este nvel radical que a ideologia se constitui. Ela parece ligada
necessidade de um grupo qualquer construir a imagem de si mesmo, de se
representar, no sentido teatral da palavra, de se pr em jogo e em cena. Encontramos
ento uma espcie de jogo teatral no cotidiano dos usurios dos bonds, seguindo a
artificialidade das regras engendradas pelo autor, pois o declogo apresentado sugere
um comportamento idealizado e que, em algumas situaes, resultaria na recusa do
passageiro, como, por exemplo, no caso dos encatarroados.
Os bonds, como meio de transporte democrtico, so retratados por Machado de
Assis. O fato que nos chama a ateno o comportamento dos usurios. Assim
observam-se homens e mulheres apresentando atitudes reprovveis como: cuspir no
cho e falar alto.

20
Abaet era o Visconde de Abaet que era presidente da Cmara dos Senadores.
21
Fato narrado por Max Fleiuss.
60

Pelo meio de transporte utilizado pode-se verificar a condio social do


indivduo, os mais afortunados dispem de carruagens, coches e cups para seus
deslocamentos, enquanto a massa, o povo circula nos bonds.
Embora o tom parea de galhofa o cronista sugere, atravs das suas regras,
organizar esse meio de transporte pblico.
Aparecem ainda dois tipos excludos do meio de transporte bond: os
encatarroados e as pessoas com morrinha que, por motivos bvios, causariam
constrangimentos aos demais usurios.
Machado traou-nos um panorama do desenvolvimento da cidade com a
chegada dos bonds, contudo no esqueceu de demonstrar o comportamento
inadequado de alguns usurios. Por isso a sua preocupao com as normas que
regulariam o convvio das pessoas no popular meio de transporte.

4.5.5 A Reforma pelo Jornal - 23 de Outubro de 1859

Machado de Assis escreve a crnica A reforma pelo jornal, no final da


dcada de 50, no sculo XIX, na qual descreve com entusiasmo o advento da
imprensa, que aconteceu depois da inveno de Johan Gutenberg (sculo XV) e
intensificou-se na sociedade industrial do sculo XIX, quando temos velocidade e
distncia em transformaes.
Na escrita da crnica, Machado de Assis (1944, p. 45) comenta: O jornal que
tende unidade humana, ao brao comum, no era um inimigo vulgar, era uma
barreira [...] de papel, no, mas de inteligncias, de aspiraes. H possibilidade de
articular o jornal idealizado por Machado proposio de Ricoeur quando diz que:

a ao como o texto podem ser considerados como obra aberta,


endereada a uma infinidade de leitores, pois o jornal um veculo do
pensamento democrtico, porque aproxima uma infinidade de leitores,
construindo elos entre a humanidade das suas origens
contemporaneidade.

Machado de Assis nos remete ento histria, construindo metforas entre a


palavra desde a criao, passando pelas narrativas bblicas do livro do Gnesis,
61

introduo do Evangelho segundo Joo que parodiado em parte na expresso: O


verbo a origem de todas as reformas; enquanto no texto bblico encontramos: No
princpio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o verbo era Deus (Jo 1, 1).
Machado atribui palavra o poder do prodgio, da criao e, no espao do
jornal, torna-se palavra de discusso. A partir do vocbulo discusso, agregado ao
jornal e, mesmo antes do vocbulo, o autor conduz o assunto encadeado atravs de
perguntas/questes com o objetivo de obter anuncia do leitor sobre a superioridade
da palavra impressa no jornal difundido entre as massas, porque Machado acredita
na contradio operrio e proletrio x aristocracia e mais ainda cr na supremacia do
povo em relao aos aristocratas.
Machado explicita, em seu texto, um pacto com o leitor, isto , nos conduz
credibilidade em seus enunciados, porque constri uma tessitura com a habilidade
de um filsofo construindo/argumentando um silogismo.
Outra leitura que podemos extrair nas entrelinhas da crnica A reforma pelo
jornal aquele tom de liberdade, que vem das aspiraes europias liberdade,
evoluo e ao progresso, o resultado dos avanos no mais restritos s classes
dominantes, mas que sero compartilhados no destino coletivo da humanidade.
Constri-se ento aqui um contraponto ao destino individual que no faz parte das
crenas do autor.
Cumpre-nos destacar a construo de belas e peculiares metforas em
relao ao jornal que transformam o autor (Machado) em futurista, pois, a partir do
surgimento da imprensa escrita, ele prev seu crescimento, seu desenvolvimento e
expanso at o estgio atual. Destacamos algumas: asas de guia que se lana no
infinito; horizonte largo s aspiraes cvicas, s inteligncias populares; claro
deste fiat humano, reconhecendo assim a posio grandiloqente que Machado de
Assis confere/dispensa ao jornal.
Seguimos a louvao de Machado ao jornal em seus primeiros tempos e
sua luminosidade aproximando a uma reflexo de Ricoeur (1990, p. 44) cujo
significado atribumos ao jornal enquanto texto que pretende comunicao: O texto
, para mim, muito mais que um caso particular de comunicao inter-humana: o
paradigma do distanciamento na comunicao. Para Ricoeur o texto passa a existir
realizando-se em dois plos dialticos que so o carter do evento do discurso e o
da significao. Ambos explicitados em outros termos por Machado de Assis no
momento em que optou por dizer que o jornal instalou uma reforma na sociedade, a
62

significao evidencia-se na discusso, no questionamento, na leitura diria e


atenta, na comunho do alimento espiritual que o autor empresta ao jornal.
Pereira (1955, p. 73) transpe a motivao latente que Machado nutria pelo
jornal: partindo de um artigo intitulado A reforma pela imprensa em que deixava
bem patente as tendncias liberais, louvando o jornal pela sua ao democratizante,
declarando-se adversrio das aristocracias, porm, em outro perodo, comentou que
no possua opinies fixas nem determinadas, quando fora convidado para
trabalhar no Dirio do Rio de Janeiro pelo amigo Quintino Bocaiva.
Roberto Schwarz (1977, p. 63) alinha-se na mesma perspectiva de Pereira,
pois reconheceu a filiao de Machado de Assis s idias liberais, resultando assim
um discurso do progresso e da igualdade.
Faz-se necessrio reconhecer a apropriao quotidiana do jornal enquanto
meio de comunicao de massa. Contudo o prprio autor reconhece em um outro
texto que as pessoas que dominam a leitura e a escrita compem um grupo reduzido
no pas: E por falar neste animal [o burro], publicou-se h dias o recenseamento do
Imprio, do qual se colige que 70% da nossa populao no sabem ler. [...] A nao
no sabe ler.
Ento o entusiasmo com o jornal questionvel, pois h uma grande parcela
da populao que ainda no usufrui desse avano, que a informao e a cultura
advinda das pginas do jornal.
Sabemos que o perodo do surgimento do jornal, no sculo XVII, na Europa
aumentou a ansiedade sobre os efeitos da nova tecnologia, segundo Briggs e
Burke (2004, p. 28), e que era louvado por alguns e contestado por muitos outros.
Marlise Meyer (1992, p. 456) revela o modo de circulao dos jornais e de
livros no Rio de Janeiro imperial que, atravs do emprstimo, multiplica o nmero de
leitores, porm reduz o lucro dos editores, que conclamam os leitores a no
emprestarem seus peridicos. O redator L. H. citado pela autora em 1882 escreveu:

[...] no h talvez pas nenhum no mundo em que emprestem livros e jornais


com tamanha profuso como entre ns.
O tendeiro que assina o Jornal do Comrcio, no julgue a leitora que o faa
para recreio seu, mas sim para o emprestar a vinte ou trinta famlias, que o
reclamam vinte ou trinta mil vezes na roda do dia.

As palavras do cronista sintonizam com o aspecto multiplicador que o jornal


vem operar na populao: Com o jornal eram incompatveis esses parasitas da
63

humanidade. [...] O jornal tende unidade humana. [...] fcil prever um resultado
favorvel ao pensamento democrtico.
Dessa forma, a prtica do emprstimo condenada pelo editor preocupado,
lgico, com o lucro da venda de suas publicaes, desempenha o papel de tornar
cada homem, cada mulher mais cidado, embora o prprio cronista reconhea o
reduzido nmero de leitores em potencial no perodo.
Ento temos o fascnio do cronista com o advento do jornal comparando-o ao
Fiat Lux da criao. A funo de irmanar a humanidade tambm uma caracterstica
do jornal. O cronista confere importncia mpar palavra como manifestao dos
anseios do homem do Gnesis at a publicao de livros com o surgimento da
imprensa, invento de Gutenberg (sculo XV).
Destacamos ainda as idias liberais defendidas por Machado e a difuso da
cultura e da informao para a massa, um trao democrtico do jornal. Entretanto h
uma reduzida parcela da populao que pode usufruir da leitura, conforme dados do
perodo apenas 30% da populao alfabetizada.

4.5.6 O Folhetinista - 30 de Outubro de 1859

Machado de Assis descobre as possibilidades e as potencialidades do


folhetim no texto publicado em 30 de outubro de 1859. Nas palavras do cronista
temos:

O folhetinista a fuso admirvel do til e do ftil, o parto curioso e singular


do srio, consorciado com o frvolo. Esses dois elementos, arredados como
plos, heterogneos como gua e fogo, casam-se perfeitamente na
organizao do novo animal.

Brayner (1992, p. 409) destaca duas imagens que o jovem Machado


empresta ao folhetinista e ao folhetim: o folhetinista ser um colibri pela rapidez,
leveza e qualidade especial de dominar os assuntos sem esgotar sua seiva; o
confeito literrio sem horizontes vastos que define bem a sua tcnica de degustao
agradvel e amena.
64

Segundo Stein (2004, p. 105), os textos, nas cincias humanas, so


produzidos atravs de procedimentos metdicos misturados com uma certa
ametodicidade, pois esta fuso de mtodo e no-mtodo resulta na criatividade e na
potencialidade do folhetinista.
O folhetim de matriz francesa desponta no sculo XIX no La Presse e Le
Sicle que, conforme Arnold Hauser (2003, p. 742), a obra literria converte-se em
mercadoria e lida por vrios segmentos da sociedade, como, por exemplo, a
aristocracia e a burguesia, a sociedade polida e a inteligentsia, jovens e velhos,
homens e mulheres, patres e criados.
Retomando mais uma vez as metforas construdas por Machado de Assis
para o folhetinista e o folhetim apoiados em uma reflexo de Ricoeur (1983, p. 140)
que nos diz:

A palavra tem uma significao em estado isolado, mas permanece uma


parte da frase, que apenas pode ser compreendida em relao frase real
ou possvel. A significao explcita de uma palavra a sua designao; a
sua significao implcita, a sua conotao. Pode-se dizer de tal discurso
que comporta simultaneamente um nvel primrio de significao e um nvel
secundrio de significao, que tem um sentido mltiplo: jogo de palavras,
subentendidos, metfora, ironia, so casos particulares desta polissemia.

Assim a maneira machadiana de correr a pena sugere uma leveza ao


folhetinista quando o associa ao colibri (beija-flor) que, com suavidade e equilbrio,
circula entre as flores em busca do nctar. Ento a funo social do folhetinista ,
atravs da sua criao textual, emprestar um sabor diferenciado ao cotidiano. Na
acepo de confeito literrio, podemos inferir que o doce pode possuir uma
aparncia que no possua essncia, ou, em outras palavras, pode ser um convite a
correr os olhos no texto, mas sem contedo para uma maior reflexo. Contudo,
mesmo na despretenso do relato cotidiano, podemos encontrar, considerando o
jogo de palavras de Machado enquanto autor, acrescido das pontuaes de Ricoeur,
uma proposio de mundo, ou uma cosmoviso.
Machado refora a origem francesa do folhetim e a sociedade carioca em
seus sales e demais espaos de convvio social que pretendem ser uma cpia
tropical do modo de viver europeu, e por isso o autor afirma:
65

Em geral o folhetinista aqui todo parisiense; torce-se a um estilo estranho,


e esquece-se, nas suas divagaes sobre o boulevard e caf Tortoni, de
que est sobre um mac-adam lamacento e com uma grossa tenda lrica no
meio de um deserto. Escrever folhetim e ficar brasileiro na verdade difcil.
(MACHADO DE ASSIS, 1944, p. 35).

O cronista reconhece durante todo o texto da crnica a influncia europia


imposta ao folhetinista que chega ao extremo de esquecer sua condio de cidado
dos trpicos, porm h um ambiente favorvel a essa tendncia. Isto , vive-se no
Brasil com os olhos, o comportamento e a linguagem do Velho Mundo.
Observa-se um comportamento afrancesado no Rio de Janeiro, procurando
reproduzir uma segunda Paris ou Londres, mas o Brasil estava no Segundo
Reinado, desprovido de recursos para tal, porm a alta sociedade imita com esforo
o esplendor do Segundo Imprio francs.
Machado ainda nos explica que o folhetim originou-se a partir do jornal, bem
como o folhetinista a conseqncia do jornalista.
peculiar a introduo da flora e da fauna nas comparaes urdidas por
Machado referindo-se ao folhetinista e ao folhetim.
Logo na abertura da crnica o autor comenta: Uma das plantas europias
que dificilmente se tm aclimatado entre ns, o folhetinista (MACHADO DE
ASSIS, 1944, p. 35).
Para a seguir afirmar que, atravs de suas consideraes por escrito, o
folhetinista obtm um pblico cativo: Tem a sociedade diante de sua pena, o pblico
para l-lo, os ociosos para admir-lo, e os bas-bleu para aplaudi-lo (MACHADO DE
ASSIS, 1944, p. 35).
Assim, h possibilidades de produo de trs funes diferenciadas na
recepo do texto do folhetinista: o pblico o segmento que realmente l, os
ociosos revelam sua adeso e os literatos pedantes em conjunto organizam os
aplausos. No h aspirao maior para o folhetinista do que obter consenso de
diversos segmentos simultaneamente.
Brayner (1992, p. 410-411) assegura sobre o folhetinista:

O folhetinista novato vai testar seus recursos de linguagem nessa faina


constante, aprendendo a difcil arte de controlar um leitor de ateno arisca,
a organizar transies contnuas entre assuntos dspares, a ser inteligente e
sagaz sem aborrecer por impertinncia.
66

Ento Brayner adverte que, mesmo com sua produo agradvel aos
diversos apreciadores, o folhetinista novato deve cultivar a inteligncia, a sagacidade
procurando na transio dos assuntos dspares o filo de sua criatividade.
Outro dado importante revelado na narrativa do cronista o desenvolvimento
da funo/da atividade do folhetinista articulada expanso do jornal, que tratado
pelo autor com o seguinte epteto: o grande veculo do esprito moderno.
Ricoeur (1989, p. 27) auxilia-nos na compreenso do mundo vivido e do
mundo ficcional, este ltimo onde se movimenta o folhetinista. Ele afirma: Entre
viver e contar estabelece-se um defasamento por menor que seja. A vida vivida e a
histria contada.
Nas palavras do cronista temos:

Todos o amam, todos o admiram [...] Entretanto, apesar dessa ateno


pblica, apesar de todas as vantagens de sua posio, nem todos os dias
so tecidos de ouro para os folhetinistas. H-os negros, com fios de bronze;
testa deles esta o dia [...] adivinhem? o dia de escrever! (MACHADO DE
ASSIS, 1944, p. 35).

Ento temos a idia clara ou ainda: as duas faces da atividade do folhetinista,


o glamour, a aclamao do pblico, e a prpria motivao pela funo cumprida, ou
a torturante ausncia da inspirao.
Machado e Alencar (1854, p. 39) pronunciaram-se a respeito do ofcio como
cronistas:

Obrigar um homem a percorrer todos os acontecimentos, a passar do


gracejo ao assunto srio, do riso e do prazer s pginas douradas do seu
lbum [...] Fazerem do escritor uma espcie de colibri a esvoaar em
ziguezague, e a sugar, com o mel das flores, a graa, o sal e o esprito que
deve necessariamente descobrir no fato mais comezinho!

Contudo, quando a tarefa j foi realizada com resultado profcuo, ele (o


folhetinista) diz: Escritas, porm, as suas tiras de conveno, a primeira hora depois
consagrada ao prazer de desforrar-se de uma maada que passou. Naquela noite
fcil encontr-lo no primeiro teatro ou baile (MACHADO DE ASSIS, 1944, p. 36).
A matriz francesa do folhetinista j reconhecida pode ser confirmada na
argumentao de Luciana Stegagno Picchio (1997, p. 277-278): um estilo de
marca francesa, no h dvida, em sua nervosa rapidez, na simplificao da sintaxe,
e na escolha lexical.
67

O cronista d-nos uma impresso de escrita ao acaso e, apesar da influncia


estrangeira, desenvolve uma escritura estruturada atravs do conhecimento da
linguagem em nvel gramatical e vocabular.
Esta crnica desenvolve-se em torno do folhetinista, que possuindo matriz
francesa, aclimatou-se nos trpicos.
H algumas metforas ao longo do texto para a descrio do ofcio do
folhetinista, ele comparado ao colibri pela suavidade e pelo equilbrio.
A origem do folhetim remonta a Europa do sculo XIX, que o transformou em
mercadoria lida por vrias camadas da sociedade como, por exemplo, a aristocracia,
a burguesia, a sociedade polida e a inteligentsia, os jovens e os velhos, homens e
mulheres, patres e criados.
Uma peculiaridade do folhetinista sua popularidade, seu glamour, mas se
no consegue inspirao para a escrita sente-se torturado. Assim debrua-se na
escrivaninha at produzir seu texto, para logo aps refestelar-se no primeiro baile ou
teatro.

4.5.7 Os Imortais - 18 de Setembro de 1859

Machado de Assis nos transporta ao universo das lendas e dos mitos, com a
crnica intitulada Os imortais.
H duas abordagens relativas aos mitos que podemos aproximar deste texto:

Os mitos seriam a transposio de acontecimentos histricos e de suas


personagens para a categoria divina. Outra maneira de interpretar os mitos
foi entend-los como alegorias de fenmenos da natureza que o homem se
esforava para compreender. Os mitlogos modernos vem no mito a
expresso de formas de vida, de estruturas de existncia, ou seja, de
modelos que permitem o homem inserir-se na realidade (SILVEIRA, 1968,
p. 127-128).

A princpio o cronista nos d uma brevssima informao do que uma lenda


e sua trajetria na histria da humanidade.
Dando continuidade ao texto, Machado passa aos contos populares, e ento
se encaminha para os mitos do paganismo grego destacando os mitos de Prometeu
68

e de Hrcules, o primeiro foi o heri mtico castigado a permanecer acorrentado por


seu arrojo contra o cu, enquanto o heri Hrcules era um misto de meio-ideal e
meio-verdadeiro.
As contribuies de Ricoeur (1989, p. 222) sobre fico e narrativa parecem-
nos pertinentes no contexto:

No se poder, generalizando, estender esta observao a toda a


modalidade do contar, do fazer narrao? Porque que os povos
inventaram tantas histrias aparentemente estranhas e complicadas? Foi
apenas pelo prazer de jogar com as possibilidades combinatrias oferecidas
por alguns segmentos simples de ao e pelos papis de base que lhes
correspondem: o traidor, o mensageiro, o salvador, etc. como parecem
sugeri-lo as anlises estruturais da narrativa?

O exerccio narrativo nos mitos e nas lendas procura apresentar uma resposta
potica a determinadas realidades que os primitivos ainda no dominavam com
maestria.
Assim Machado leva-nos a um priplo, atravs das concepes fantsticas
alems, uma tradio das margens do Reno, sintetizando uma balada de Hoffmann
sobre as caadas de um cavalheiro que era doido pela caa como o rei Carlos IX.
Algumas referncias de Carlos IX nos parecem pertinentes. Carlos IX (Estocolmo
1550-Nykping 1611) tomou ttulo de rei em 1607, realizou a unificao poltica e
religiosa da Sucia.
Percebemos a erudio machadiana que transparece na referncia aos
clssicos da Antigidade e tradio das lendas das margens do Reno. Tambm h
uma sintonia com o momento histrico no qual o modelo mental predominante
europeu.
O cronista, em relao s atitudes perversas do cavaleiro lendrio, descreve
as formas que o conduziram ao castigo pela providncia divina. O seu
comportamento caracterizava-se estranhamente por no conceder esmolas aos
mendigos, destruir e derrubar lavouras cultivadas e passar pela igreja sem ao menos
orar pelo descanso de seus antepassados. Por fim, o cavaleiro recebe um castigo
divino que o condena a vagar pela regio de florestas montanhosas de Harz
juntamente com seus monteiros. Na lenda, o povo acredita ouvir os rumores dos
montes como se fossem movimentos do caador consumado.
69

Esses mitos e essas lendas chegaram at os nossos dias, porque: J vimos


que a literatura se define pela vontade de transmisso (GADAMER, 2002, p. 576).
Nos mitos e nas lendas, a vontade de transmisso repassada oralmente e
por escrito de gerao em gerao, propiciando o conhecimento e o entendimento
dos povos e das culturas anteriores, motivo pelo qual compem o patrimnio cultural
da humanidade.
Entre a Antigidade e as concepes fantsticas das lendas das margens do
Reno, Machado de Assis faz uma abordagem dos mitos pagos dos gregos e, por
esse motivo, em Os Imortais percebe-se o esforo do cronista em construir uma
ponte, um elo entre a Antigidade e o sculo XIX, atualizando a releitura da crnica.

4.5.8 Bons Dias! - 20-21 de Maio de 1888

Ao elaborar uma pardia do Evangelho da missa campal realizada em louvor


Abolio, no Campo de So Cristvo, Machado de Assis expressa mais uma vez
sua habilidade mpar em retratar o cotidiano carioca do sculo XIX em suas
crnicas. O autor realiza um exerccio de jogo intertextual, isto , parte do prprio
texto do Evangelho alterando o contedo, mas preservando a forma da
apresentao em versculos.
A reconstruo do texto religioso, na criao machadiana, resulta em uma
aula de Histria do Brasil, na qual so retratados os protagonistas polticos que
decidiram a questo da Abolio da Escravatura no Brasil.
O texto adquire um novo significado quando agregamos informaes
adicionais sobre eventos, locais e a importncia de cada integrante envolvido nas
questes abolicionistas, fosse o integrante abolicionista ou antiabolicionista.
Outra caracterstica a destacar que Machado enquanto narrador j nos
sinaliza que sua crnica foi dedicada para quem no tem nada a fazer. Contudo, a
leitura do texto e a reflexo sobre o mesmo acontecem atravs de uma ao, uma
atividade. Ou ento Machado pretende experimentar-se como narrador no
confivel, lanando-nos uma falcia?
70

Porm Machado reconhece, atravs da voz dos protagonistas da Abolio,


que a liberdade dos escravos trar glria e amargura, porque ficaram na condio
de benfeitores dos ex-escravos, mas entraram em conflito com os antiabolicionistas.
Buscando a compreenso do texto machadiano, datado de maio de 1888 a
partir de um enfoque hermenutico, a anlise scio-histrica reconstri as foras que
impulsionaram os grupos a favor e contra a Abolio, inserindo as situaes
espacio-temporais desse perodo reconstrudo motivo pelo qual o Autor revigora sua
narrativa.
Desse modo, evidencia-se no texto de Machado de Assis uma espcie de
castigat ridendo mores que utiliza a ironia e a zombaria na perspectiva de realar o
evento da Abolio.
Na galeria de personagens da histria oficial o cronista destaca: a Regente-
Princesa Isabel, o Baro de Cotegipe, Antnio da Silva Prado, o Visconde do Rio
Branco, Joo Alfredo Correia de Oliveira, Antnio Ferreira Viana, Lus Antnio Vieira
da Silva, Rodrigo Augusto da Silva, Toms Jos Coelho de Almeida e Jos
Fernandes da Costa Pereira.
Entretanto, h tericos que desvendam convergncias e divergncias quanto
ao posicionamento poltico de Machado de Assis. Pereira (1955, p. 20) apresenta
Machado de Assis como absentesta que nunca se quis preocupar com poltica,
que viu a Abolio e a Repblica como quem assiste a espetculos sem maior
interesse.
Brayner (1982, p. 314) argumenta que

o questionamento proposto por Machado nos anos 80 foi muito mais


profundo que uma reformulao de modelos literrios. De 80 em diante, ele
questiona a prpria racionalidade de uma hierarquia culturalizada do real. A
partir desse momento, em que coloca em jogo desnudamentos, que ele no
tinha tido, at ento, coragem de fazer, ou no podia, ou no quis fazer,
resolve erigir uma estratgia sumamente sofisticada, em que o processo de
assimilao e desassimilao dos contedos proposto simultaneamente.

Enquanto Faoro (1976, p. 172) observa que

a idia de progresso - o mito do progresso - penetra na fico de Machado


de Assis por meio de uma inovao particular, que o simboliza e o expressa.
No o sensibiliza, seno incidentalmente, o industrialismo, ou a revoluo
industrial.
71

Beatriz Resende (1992, p. 420-425) destaca e reconhece nas crnicas


machadianas a representao da vida poltica e a viso em que nelas se
desenvolve o homem da cidade, o cidado, o ser poltico. O episdio da Abolio
para Resende : A verdade que o 13 de maio representaria justamente o lado
ornamental da poltica.
Quanto ao conjunto das crnicas da srie intitulada Bons dias, que ora
destacamos para anlise, temos o arrebol do perodo imperial brasileiro, o assunto
predominante das crnicas desse perodo tratam do declnio e queda do Imprio.
Esse perodo de transio do Imprio para a Repblica trouxe o surgimento
do trabalhador livre, o mercado de trabalho comea a desenvolver-se independente
do brao escravo.
Atravs da pardia, Machado de Assis apresenta-nos uma coletividade em
dois momentos distintos: no primeiro momento temos o grupo que assistiu Missa
Campal, e a seguir temos os organizadores do processo pr/contra Abolio,
includos nesse grupo tambm os circunstantes que mudavam de posicionamento no
decorrer dos fatos.
A segunda metade do sculo XIX anuncia o momento do surgimento do
trabalhador livre. Na perspectiva de Faoro (1976, p. 321) temos: O mercado de
trabalho se abre e floresce, destacando-se do brao escravo. O obstculo ser a
escravido, obstculo global e absoluto.
Afrnio Coutinho (1959, p. 13) argumenta que a cultura, no caso de Machado,
imprime nitidez a sua concepo de mundo encaminhando-se para uma perspectiva
filosfica. E mesmo que ao na obra machadiana no perodo de

vibrao econmica da definitiva ascendncia do caf, da criao dos


bancos, das primeiras tentativas industriais, da extino do trfico, da
abolio, do emprego da mo-de-obra livre nos campos e nas cidades;
segundo Coutinho (1959, p. 26-27): Machado tinha uma viso do mundo
ensombreada pelo pessimismo. E justamente este carter da filosofia de
Machado, o sentido de niilismo total da sua concepo do mundo.

Enquanto Alfredo Bosi (2000, p. 163) observa uma filiao diferente para
Machado de Assis:

Nem conservador, nem evolucionista, nem positivista, nem cientificista, nem


republicano, nem militante abolicionista, Machado educara seu olhar em
valores e modos de pensar que vinham de uma tradio analtica e moral
seis-setecentista.
72

Percebemos na contribuio de Bosi que Machado vive atento no sculo XIX,


com o iderio moral do sculo anterior, assim o terico conclui que o cronista :
uma voz que fala baixo, mas provoca sempre.
A voz de Machado provoca porque nas entrelinhas questiona a prpria ordem
estabelecida pela escravido, chegando a concluir que o domnio do homem sobre
outro homem conduz a desgraa, conforme o Eclesiastes e, por outro lado, a
manuteno da escravido exprime certo atraso na evoluo da sociedade
brasileira.
A compreenso/interpretao trouxe a inteno do texto que foi pensar
historicamente o evento da escravido e da abolio em plenitude juntamente com
suas conseqncias e suas contradies.

4.5.9 Bons Dias! - 19 de Maio de 1888

O tema da crnica de Machado de Assis, publicada na Gazeta de Notcias,


em 19 de maio de 1888, representa o clima dominante no Brasil do perodo Pr-
Abolio da Escravatura.
Conforme Chalhoub (2003, p. 58) que analisou atentamente os detalhes
histricos da escritura de Machado de Assis e nos possibilita uma compreenso da
qualidade e do estilo das relaes sociais brasileiras, na segunda metade do sculo
XIX, relaes essas nas quais predominavam o favor e o arbtrio e que se pode
observar muito bem no dilogo de Pancrcio e o seu senhor:

Tu s livre, podes ir para onde quiseres. Aqui tens casa amiga, j


conhecida e tens mais um ordenado, um ordenado que [...]
Oh! meu senh! fico.
[...] Um ordenado pequeno, mas que h de crescer.
Tu vales muito mais que uma galinha.
Eu vaio um galo, sim, senh.
Justamente. Pois seis mil-ris. No fim de um ano, se andares bem, conta
com oito. Oito ou sete.

Embora alforriado, Pancrcio permanece dependente economicamente de


seu senhor at porque poder andar livremente, embora sua liberdade esteja
atrelada aos limites da sua algibeira e de seu ordenado de seis mil reis.
73

A continuidade do discurso do narrador acaba por revelar as verdadeiras


intenes de sua atitude que, na verdade, no parece to louvvel assim.
Aproximando a categoria proposio de mundo de Ricoeur (1990, p. 44) ao texto
de Machado, no qual o terico se desvenda, se descobre e se revela diante do
mesmo.
Porm, em 19 de maio de 1888, temos uma pseudo-proposta de nova atitude,
pois, na verdade, tudo continuar igual. O narrador em seu discurso revela que
continuar a desferir petelecos, puxes de orelha e pontaps em Pancrcio,
acrescidos dos insultos de besta e filho do diabo.
Podemos estabelecer trs momentos distintos para averiguar a perspectiva
do narrador que inicia o texto como precursor da Abolio, passando a defensor da
alforria e, por ltimo, revela sua verdadeira inteno de lanar-se politicamente como
deputado. Assim o bordo da campanha seria mais ou menos nestes termos: nobre
deputado antecipou-se lei, libertou um escravo que aprendeu a ler e escrever, e
atualmente leciona Filosofia no Rio das Cobras. Outro procedimento que despertou
nossa ateno foi a crtica sutil com o uso de trs adjetivos para desqualificar os
procedimentos dos poderes pblicos.
A habilidade de brincar com os vocbulos explicitada na expresso que
encerra o texto valendo-se da oposio terra/cu redimensiona a fora e a
importncia da atitude precursora do pretenso deputado.
O banquete organizado pelo senhor na verdade prepara terreno para que os
convivas sejam testemunhas oculares da previso do profeta aprs coup.
H o empenho do narrador para, atravs de seu discurso, imprimir no leitor a
crena de que sua ao antecipada favorece Pancrcio, individualmente, mas que
por extenso foi vlida para os escravos em geral. Se bem que o sistema foi
perverso mesmo quando procurou auxiliar ou defender os cativos, segundo
Chalhoub (2003, p. 239-240): De qualquer modo, no Imprio do Brasil, no incio da
dcada de 1880, as estatsticas oficiais diziam que continuava a ser mais provvel
um escravo morrer no cativeiro do que conseguir a liberdade.
O tom galhofeiro e leve que Machado utilizou ao longo do texto nos d a
sensao de que o prprio comportamento de desprezo pelo escravo e, ao mesmo
tempo, reforo da ideologia paternalista dos senhores resultam na relao
dependente senhor/alforrriado (ex-escravo). Isto , embora em tese Pancrcio seja
um homem livre, ele ainda tem na sua retaguarda um senhor que poderia monitorar
74

seus passos, suas atitudes e, mais ainda, julg-lo na antiga perspectiva de senhor
de escravo.
Na comparao que o senhor faz entre Pancrcio e um animal, no caso de
uma galinha, transparece o trao estereotipado da animalidade outrora dispensado
aos escravos em geral.
A influncia da funo pblica de Machado de Assis no Ministrio da
Agricultura (1870-1880) lhe conferiu um status privilegiado no conhecimento legal e
na aplicao da Lei do Ventre Livre a partir de 28 de setembro de 1871.
Se empreendermos uma sntese por pargrafos desta crnica e destacarmos
os fatos em sucesso temporal, temos: no primeiro pargrafo, o narrador
apresentando-se como da famlia de profetas aprs coup e tambm comentando
sobre o molecote (alforriado); no pargrafo seguinte, o narrador relata o jantar no
qual reuniu cinco amigos que chamaram o evento de banquete, e as notcias
mencionaram a presena de 33 pessoas; no terceiro pargrafo, ento, acontece o
coup du milieu, ou seja, o brinde com taas de champanha, com uma referncia s
idias crists a respeito da liberdade humana; segue-se o quarto pargrafo e ento
Pancrcio, o ex-escravo, entendia que a nao deveria imitar o exemplo de seu
senhor, pois a liberdade um dom de Deus; no quinto pargrafo, temos o dilogo
entre o senhor e Pancrcio e, no pargrafo posterior, a aquiescncia do alforriado
aos petelecos e destratos do senhor. E prossegue o stimo pargrafo. Pancrcio,
alegre e humilde, convivendo com os insultos e agresses fsicas, para, no ltimo
pargrafo, o narrador revelar seu plano do envio de uma circular para os seus
futuros eleitores, pois ele pretende eleger-se deputado. Logo, toda a encenao com
Pancrcio foi uma farsa para sensibilizar os provveis eleitores. A mxima que
encerra a crnica foi uma crtica sutil aos poderes pblicos e poltica.
Resende (1992, p. 425-426) assinala o aspecto ficcional do criado, Pancrcio,
e seus perfis entre revoltado e ofendido, assemelhando-o aos bobos de
Shakespeare. E o cotidiano de Pancrcio se mantm praticamente inalterado.
As reflexes de Afrnio Coutinho (1959, p. 24-25) esto em consonncia com
o comportamento do pretenso deputado que se relaciona com as concepes
machadianas:
75

preocupao constante dele insinuar ou apontar que a vida m e


madrasta, indiferente ao homem e portanto no merece o nosso esforo, as
nossas lutas, causas de distrbios e sofrimentos [...] Nas manifestaes
dessa vida ele s enxerga zombaria, dio, egosmo, lutas, ridculo,
falsidade, clculo, que formam a trama da comdia humana, e o recurso
no a levarmos a srio, no nos deixarmos empulhar.

A anlise scio-histrica de Thompson nos auxilia a averiguar a condio


social especfica em que se d a escravido no Brasil, permeada por uma estrutura
social que possibilitava relaes assimtricas.
O argumento de Bosi (2000, p. 154) pertinente: O olhar com que Machado
penetra aquele universo de assimetrias tende a cruzar o crculo apertado dos
condicionamentos locais na direo de um horizonte ao mesmo tempo individual e
universal.
Observamos uma sociedade cindida em classes sociais, de um lado os
senhores e suas famlias na casa grande, e de outro os escravos, oprimidos, na
senzala, os primeiros afirmando seu poder e os ltimos aspirando liberdade.
Knia Pereira (2001, p. 29) apresenta-nos inferncias sobre a situao do
escravo na obra de Machado:

Portanto, o escravo era tratado como objeto inerente a um sistema social de


propriedade e estava vinculado a diversas atividades de transao
econmica, sendo negociado, comprado, vendido, alugado, fazendo parte
ainda de esplios e testamentos.

4.5.10 Gazeta de Notcias - 8 de Julho de 1885

A narrativa inicia-se atravs de um questionamento, no qual o narrador vai


perquirindo seus interlocutores e o leitor sobre: o que poltica?, para depois
descrever algumas respostas que recebeu por cartas, organizando-as todas muito
distantes das concepes de Aristteles, de Maquiavel, de Spencer ou de Comte.
Embora as proposies dos autores referidos anteriormente no estivessem no
horizonte de conhecimento dos interlocutores do enunciador fictcio do texto,
passamos a descrever breves perfis dos mesmos.
76

Aristteles (384-322 a.C.): mdico e filsofo grego, homem da cultura, do


estudo, das pesquisas, do pensamento, isolou-se da vida prtica, social e poltica
para dedicar-se investigao cientfica. Produziu um conjunto de oito livros sobre o
tpico Poltica.
Nicolau Maquiavel (1469-1527) o pai do lema os fins justificam os meios,
atributos do prncipe prudente, justifica a quebra da palavra, seja por razes de
Estado, seja pela facilidade de iludir, uma vez que to simples so os homens, e
obedecem tanto s necessidades presentes, que aquele que engana sempre achar
a quem enganar.
O narrador da crnica trouxe a lume uma cantiga infantil, Tirolito que bate,
bate, porm nas entrelinhas podemos deduzir que se subentende uma perspectiva
sisuda e no ldica de poltica.
O narrador excomunga os seus correspondentes que, alm de arcarem com
as despesas de correio, expressam as suas idias a troco de bananas, ou por
vintns magros.22
As respostas foram as mais esdrxulas como podemos destacar: poltica
tirar o chapu s pessoas mais velhas; a poltica a obrigao de no meter o
dedo no nariz; estando mesa, no enxugar os beios no guardanapo da vizinha,
nem na ponta da toalha; poltica dar excelncia s moas, no lhes pr alcunhas
quando elas j tm par para festa; poltica agradecer com um sorriso animador
ao amigo que nos paga a passagem. H destaque ainda para outras idias, mas o
narrador adverte que so ininteligveis, ilegveis, repetidas ou difusas. Porm
mencionou as idias de um barbeiro, de um sectrio de Comte e de uma dama
gamenha com suas respectivas concepes de poltica que foram as seguintes:
poltica como a arte de lhe pagarem as barbas; poltica praticar com os olhos o
que est no Evangelho de So Mateus, captulo VII, versculo 7: batei e abrir-se-
vos-.23
Argumentou o narrador que nenhum poltico se pronunciou, mas em seguida
lembrou-se do Sr. Zama que se referiu abolio imediata e regra de Terncio:
quando no se pode obter o que se quer, necessrio que se queira o que se
pode.

22
Expresso do cronista.
23
Apenas a frase final do versculo 7, do captulo VII, do Evangelho de S. Mateus foi transcrita, na
ntegra temos: Pedi, e vos ser dado. Procurai , e achareis. Batei, e vos ser aberto.
77

Observamos que houve um desconhecimento por parte de algumas das


pessoas consultadas, ou ainda que cada pessoa consultada manifestou sua idia de
poltica segundo o seu arcabouo de conhecimento, ou mesmo, pela via do senso
comum.
Buscamos o verbete poltica24 no Dicionrio Aurlio (1986), que, em primeiro
lugar, apresenta a etimologia do vocbulo, do grego politiks, do latim politicu. Em
segundo lugar, escolhemos trs acepes para o termo:
a) cincia dos fenmenos referentes ao Estado;
b) a arte de bem governar os povos;
c) sistema de regras respeitantes direo dos negcios pblicos.
Atravs das acepes do dicionrio a maioria dos
correspondentes/participantes da consulta do narrador sobre o que poltica?
responderam com um contedo dspar do significado original do termo.
Apenas o Sr. Zama que se preocupou com a questo abolicionista
demonstrou coerncia/sentido no referido assunto.
Conforme Granja (2000, p. 46), em relao aos comentrios de Machado de
Assis sobre a poltica, sobre as atitudes administrativas dos polticos/dos
governantes e as questes da estrutura da sociedade da poca, o narrador usou a
literariedade de seu texto, para melhor exposio de suas idias.
No aspecto poltico, apresentamos ainda a proposio de Brayner (1982)
quando nos faz voltar os olhos a Machado de Assis, reconhecendo as
problematizaes levantadas na sua poca, quando despontam situaes e
preocupaes ainda presentes na sociedade atual.
Luciano Trigo (2001, p. 88) tambm se posiciona sobre o comportamento
poltico de Machado de Assis:

De fato, as ambies parlamentares de Machado eram escassas, mas da a


consider-lo um desinteressado h certa distncia. Alm disso, ao longo de
toda vida, Machado comps, de forma aberta ou velada, stiras aos maus
costumes polticos do Brasil - que persistem at hoje, como a tendncia a
trocar de partido, ou virar casaca.

Mas conforme Granja (2000, p. 27): As crnicas, que comentam os mais


diversos e variados assuntos da semana, apresentam certa preferncia pelo tema

24
Grifo da autora.
78

poltica. No entanto, tal preferncia no se manifesta como objetivo principal do


escrito semanal.
O cronista reorganiza a realidade atravs de seus relatos em um exerccio
que envolve escolher e reproduzir esse ou aquele assunto. E sobre o tema da
poltica nem sempre aparece nos textos. O autor desenvolve um estilo forte e
vigoroso25, valendo-se das convenes do gnero e transformando-as em prticas
estilsticas transpostas para seus outros escritos narrativos em prosa.
Como jornalista de estilo elegante, engraado e irnico, Machado sintoniza
com a linha ideolgica do peridico no qual escreve sintonizando-se com o leitor que
lhe devota os sentidos.
O cronista desvela na poltica: O lado caricatural dos chaves e frases que
afligiam os polticos, oradores, e jornalistas partidrios, encontra, mais de uma vez,
em Machado de Assis o lcido e divertido retratista (FAORO, 1976, p. 163).
A solicitao das respostas por escrito pergunta o que poltica?,
manifestam o desejo do entrevistador da fixao daquelas idias. Gadamer (2002, p.
570) prope: Mas somente a tradio escrita pode ir mais alm da mera
permanncia de resduos de uma vida passada, a partir dos quais possvel
existncia reconstruir outra existncia. Atravs das proposies sobre poltica para
as pessoas do sculo XIX podemos atualizar as idias agregando as opinies e os
conceitos da contemporaneidade.
A consulta o que poltica? Serviu para deixar o perquiridor embasbacado,
pois o teor das respostas no atingiu o seu objetivo.
Dessa forma, a anlise da crnica machadiana vai ao encontro dos
pressupostos tericos preconizados por Gadamer, Thompson e Ricoeur na
avaliao especfica de temas variados.

25
Expresso de GRANJA, Lcia. Machado de Assis, escritor em formao ( roda dos jornais).
Campinas: Mercado de Letras; So Paulo: Fapesp, 2000, p. 29. relativa ao contexto narrativo das
crnicas de Machado de Assis.
79

5 CARLOS DRUMMOND DE ANDRADE: REFERNCIAS BIOGRFICAS

O poeta e cronista, Carlos Drummond de Andrade, nasceu em 31 de outubro


de 1902, em Itabira do Mato Dentro, Minas Gerais, e seus pais foram Carlos de
Paula Andrade e Julieta Augusta Drummond de Andrade.
Carlos Drummond nasceu no perodo em que D. Julieta Augusta Drummond
de Andrade havia perdido quatro de seus filhos, e estavam vivos Flaviano, Rosa,
Altivo e Jos. H um poema da srie Boitempo no qual o autor retrata a morte de um
irmo: Por que morreu aquele irmo/que h pouco brincava no quarto?
A leitura da histria de Robinson Cruso impactou o menino Drummond e era
o caf com leite da formao literria infantil da sua poca.
Drummond, no ano da graa de 1912, escreveu uma redao escolar no
terceiro ano primrio sobre uma viagem ao Plo Norte, que lhe rendeu aprovao da
professora e a sensao fsica do rosto ardendo.
Atravs da amizade e da influncia da sufragista Ninita Castilho, Drummond
passou a ler as revistas Careta e Fon-Fon!, que vinham do Rio de Janeiro.
Carlos Drummond conheceu tambm o pedreiro e construtor Alfredo Duval,
que era uma espcie de intelectual orgnico dos trabalhadores manuais e dos
escravos libertos. Duval era uma pessoa criativa, que mesmo sendo anticlerical e
amigo do padre, simultaneamente, esculpiu uma imagem do Senhor Morto para a
procisso da Semana Santa em Itabira. Na convivncia com Duval, Drummond
tomava emprestado fascculos de Alexandre Dumas e as histrias de Nick Carter,
um detetive nova-iorquino, realizava ainda uma ruptura com o mundo da sua origem,
mesclando a nata de Itabira com a vida do santeiro, seu pai cultural mulato.
Aos dez anos cursando o primrio em Itabira, Carlos Drummond solicitou ao
pai a aquisio da Biblioteca Internacional de Obras Clebres, uma compilao
confivel da cultura humana. Houve ento disputa com o irmo Jos, que se
intitulava possuidor da metade dos vinte e quatro volumes da coleo.
A partir das influncias da leitura da Biblioteca Internacional de Obras
Clebres, Carlos Drummond, mesmo com seu perfil reservado e tmido, aos treze
anos resolveu procurar seus pares no Grmio Dramtico e Literrio Artur de
Azevedo de Itabira. O estatuto da academia sofreu uma alterao para admitir
Drummond, pois a idade mnima permitida era dezoito anos. Na solenidade formal
80

de posse Carlos Drummond proferiu um discurso sobre o descobrimento da Amrica


tendo o Sr. Carlos de Paula Andrade, seu pai, na platia.
Em 1915, o adolescente Carlos Drummond tornou-se caixeiro no armazm de
Randolfo Martins da Costa, maior comerciante de Itabira, agregando ao trabalho o
objetivo de conversar com os fregueses sobre a Primeira Guerra Mundial, sem
receber pagamento pelo trabalho, ganhou apenas um corte de casimira do patro.
No ano letivo de 1916, Drummond inaugurava uma nova etapa em sua vida,
seria aluno interno do Colgio Arnaldo de Belo Horizonte, estudando na primeira
srie do colegial.
Foi no perodo do Colgio Arnaldo de Belo Horizonte que Carlos Drummond
encontrou na adolescncia Gustavo Capanema e Afonso Arinos de Mello Franco,
anos depois se tornaram grandes amigos.
Drummond retorna casa dos pais para tratar de sua sade, seguindo logo
aps no ano de 1918 para o Colgio Anchieta, em Friburgo, no Rio de Janeiro.
Neste Colgio haviam estudado Capistrano de Abreu, Euclides da Cunha e Rui
Barbosa. Drummond pressentiu uma espcie de elixir da inteligncia entre os
jesutas seguidores de Incio de Loyola. Ele acreditava que se tornaria padre, mas
foi expulso por insubordinao mental.
Com a mudana da famlia para Belo Horizonte, em 1920, Carlos Drummond
sentiu-se livre aos 17 anos, e iniciou a publicao de artigos nas primeiras pginas
do jornaleco da praa da Estao, pelos quais o autor recebia nfimos valores. A
atividade de Drummond nesse perodo era envolver-se com a literatura e namorar,
segundo ele o seu programa de vida era no ter nenhum programa.
No final de 1921, Drummond conheceu Dolores, no Cine Odeon, local onde
era permitida a aproximao entre moas e rapazes na poca. O namoro e o
noivado de Carlos Drummond e Dolores no era nada convencional, pois Drummond
possua muitas amizades femininas paralelas ao seu romance, embora o noivo fosse
bastante tradicional no seu relacionamento com Dolores.
Em 1922, Carlos Drummond foi apresentado a Pedro Nava, e aproximou-se
tambm do grupo de artistas, escritores e msicos da Semana de Arte Moderna.
A colaborao e aproximao de Drummond com lvaro Moreyra na revista
Para Todos, no Rio de Janeiro, aconteceu em 1923.
Carlos Drummond e alguns comparsas em abril de 1924 reuniram-se no
Grande Hotel, na rua Bahia, em Belo Horizonte para conhecer um grupo de
81

intelectuais paulistas. No grupo estavam Oswald de Andrade e Mrio de Andrade,


este ltimo estabelece com Drummond uma intensa correspondncia, algumas
cartas esto publicadas no livro A lio do amigo.
Mrio de Andrade argumentava para Drummond a importncia do
nacionalismo, enquanto Drummond afirmava: Pessoalmente acho lastimvel essa
histria de nascer entre paisagens incultas e sob cus pouco civilizados. Acho o
Brasil infecto [...]. Mrio foi tambm o primeiro leitor do poema No meio do
caminho de Drummond, qualificando-o de formidvel.
Drummond ingressou no curso de Farmcia, da recm criada Escola de
Farmcia em Belo Horizonte, mas no se envolveu com a qumica dos elementos ou
com o laboratrio, embora fosse assduo s aulas. Drummond afastou-se do curso
de Farmcia por uma semana preparando-se para o casamento com Dolores, fato
que surpreendeu aos seus colegas de curso. Como Carlos Drummond era
estudante, o casal viveu um perodo com auxlio dos pais, que lhes forneciam
mesada e domiclio.
Em janeiro de 1926, Drummond visita o poeta Ribeiro Couto, em Pouso Alto.
Ribeiro Couto aps a visita escreveu o poema: A visita de Carlos Drummond de
Andrade.
No ms de maro de 1927, Dolores deu a luz a um menino, Carlos Flvio, e
Drummond tornou-se pai pela primeira vez. Porm o menino morreu meia hora aps
o nascimento de asfixia pelo cordo umbilical. No ano seguinte, 1928 em maro,
nasceu Maria Julieta.
Neste mesmo ano, em julho, a Revista Antropofagia publicou o poema: No
meio do caminho, que segundo o autor dividiu o pas em duas categorias mentais.
Trabalhando na Secretaria de Educao Drummond foi diretor da Revista do
Ensino, e paralelamente acumulou funo no Dirio de Minas e na revista Brazil-
Central.
Alguma poesia saiu da grfica em 30 de abril de 1930, quinhentos
exemplares distribudos entre os amigos de Drummond e as livrarias.
No comeo de 1931, Drummond trabalhou como oficial de gabinete de
Capanema. Gustavo Capanema em 1934, ministro da Educao e Sade, convidou
Carlos Drummond para a chefia de seu gabinete, no Rio de Janeiro.
82

Quando o Brasil entrou na II Guerra Mundial, Carlos Drummond dividia-se


entre acompanhar as informaes da guerra atravs do rdio e escrevia poemas
como: Telegrama de Moscou, Carta a Stalingrado ou Mas viveremos.
Drummond dedicou-se tambm a traduo de Les liaisons dangereuses (As
ligaes perigosas), de Laclos e alguns volumes da Recherche, de Proust.
Carlos Drummond organizou em uma ocasio na dcada de 50 uma lista dos
dez grandes romances da histria da literatura, e destacou: As ligaes perigosas,
de Laclos; A Cartuxa de Parma, de Stendhal; A educao sentimental, de Flaubert;
Em busca do tempo perdido, de Proust; Os moedeiros falsos, de Gide; David
Copperfield, de Dickens; Tom Jones, de Fielding; Ulisses, de James Joyce; Guerra e
paz, de Tolstoi; Dom Quixote, de Cervantes.
Drummond participou como editor da Tribuna Popular (jornal) a convite de
Lus Carlos Prestes, ele abraou a funo com entusiasmo e disposio para a
militncia, embora a atividade no fosse remunerada.
Para o II Congresso de Escritores, em Belo Horizonte, Drummond articulou
um grupo de mineiros dispostos a impedir o desenvolvimento sectrio de debates.
Ao aproximar-se dos seus cinqenta anos, Drummond admitiu que se tornou
escritor por: certa maneira especial de ver as coisas, mas pela impossibilidade de
poder v-las de uma outra maneira.
Claro Enigma, publicado em dezembro de 1951, sofreu severa crtica de
Nelson Rodrigues, enquanto isso Drummond ganha popularidade de outras formas,
tendo o poema Jos citado em uma sesso do tribunal, entre outras manifestaes
de apreo.
Mrio Faustino, jovem crtico e poeta, no Jornal do Brasil na pgina Poesia e
Experincia, na dcada de 50, falou da poesia de Carlos Drummond de Andrade
como se estivesse desenvolvendo uma pea jurdica. Disse ento: O Sr. Carlos
Drummond de Andrade s age poeticamente atravs dos livros que publica. No
escreve a srio sobre poesia. No faz crtica sria de livros de poesia. Ao que
saibamos, no discute a srio poesia, nem oralmente nem por escrito. Cala-se. No
manifesta grande interesse pelo progresso da poesia [...]. E Drummond concluiu:
Esses rapazes esto cuidando da sobrevivncia antes de terem vivido. E ficou
aborrecido de verdade.
Mas Drummond seguiu pela linha do humor e desenhou croquis satricos,
caricaturais nos quais o alvo era a pgina de Mrio Faustino.
83

Em abril de 1962, Drummond lanou Lio de Coisas com poemas de uma


eficcia incomum, poesia de nimo participante e pacifista. Ele era um poeta forte
influenciando seus contemporneos.
Drummond, como intelectual antenadssimo, era assduo freqentador de
cinema, no Posto 6, em Copacabana, aficionado de Chaplin.
Em visita a sua filha Maria Julieta em Buenos Aires, no final de 1963,
Drummond declinou o convite para um encontro com Jorge Luis Borges.
No incio de 1968, Carlos Drummond estava em destaque na primeira pgina
do novo Caderno 2 do Correio da Manh, ele entre uma constelao de
colaboradores: Mrio Pedrosa, Paulo Francis, Jos Lino Grunewald, Augusto de
Campos, Salvyano Cavalcanti de Paiva.
A Editora Sabi publicou, em dezembro de 1968, Boitempo recheado de
poemas sobre a infncia de Drummond, o tumulto dos cls, Itabira e suas
instituies polticas, religiosas e econmicas.
Depois de 28 anos de trabalho, em outubro de 1969 Drummond deixou o
Correio da Manh, no qual foi colaborador e redator.
Plinio Doyle organizava encontro de intelectuais em sua biblioteca chamados
os sabadoyles, pois como as sabatinas, os encontros aconteciam aos sbados. Em
1972 os sabadoyles passaram a ser formalizados em ata.
Drummond foi laureado por duas vezes em 1975, uma premiao pela
Fundao Cultural do Distrito Federal e outra o Prmio Walmap. O Prmio Braslia
da Fundao Cultural foi preterido por Drummond, que recebeu apenas o Walmap
no valor de 44 mil cruzeiros.
A sofisticada e lendria revista New Yorker publicou em 1976 poemas de
Carlos Drummond, esta publicao era resultado de xito em termos de acolhida da
obra do autor.
Sob a inspirao de uma amiga de Belo Horizonte, a escritora Elza Beatriz,
Carlos Drummond escreveu no Jornal do Brasil um largo poema sobre a
desfigurao de Belo Horizonte, seu ttulo era: Triste horizonte.
Carlos Drummond aos oitenta anos acompanhado da filha Maria Julieta
concedeu uma entrevista a Leda Nagle, da Rede Globo. A entrevista foi apresentada
no programa Fantstico.
84

Drummond ganhou o Trofu Juca Pato em maro de 1983, mas recusou-o


alegando cansao fsico e intelectual, pois no havia publicado nada relevante no
perodo.
Aps um tratamento de sade e a mudana da Editora Jos Olympio para a
Editora Record, Drummond concedeu entrevista a Roberto Dvila, no programa
Conexo Internacional, da Manchete. Drummond respondeu com prontido aos
temas sugeridos por Roberto Dvila.
No Carnaval de 1987, a Escola de Samba Estao Primeira de Mangueira foi
vitoriosa com o enredo No reino das palavras homenagem que Drummond
acompanhou pela televiso, sem grande entusiasmo.
O estado de sade de Maria Julieta se agravou no ms de maio, e em 5 de
agosto de 1987 ela faleceu. Drummond no suportou a morte da filha e faleceu a 17
de agosto de 1987 por insuficincia respiratria provocada por um infarto.

5.1 CARLOS DRUMMOND DE ANDRADE: CRONISTA

As publicaes de Carlos Drummond no jornaleco da praa da Estao, em


Belo Horizonte, foram a porta de entrada para o autor no gnero crnica.
Drummond escreveu seus textos como observador, como crtico e cronista
polmico expressando sua opinio sobre uma diversidade de temticas.
O autor procurou preservar-se utilizando pseudnimos e, atravs desses
sujeitos comuns, exps suas denncias com a maior tranqilidade.
Para Rita de Cssia Barbosa (1985, p.118) h uma cumplicidade entre Carlos
Drummond de Andrade e os personagens de sua trajetria jornalstica. O objetivo
dos pseudnimos era na verdade: caoar de si e se posicionar como algum
habituado ao confinamento da terra natal.
Em seu circuito do Dirio de Minas at o Jornal do Brasil entre outros
peridicos Drummond foi difundido e admirado em diversos pontos do pas.
A produo das crnicas de Drummond para o Jornal do Brasil estendeu-se
at setembro de 1984.
O vnculo construdo com o pblico por meio das pginas do jornal influenciou
de maneira favorvel o reconhecimento do poeta.
85

O autor creditou sua receptividade ao colocar-se em igualdade com o leitor,


praticando uma empatia e uma solidariedade peculiares.
Segundo Regina Souza Vieira (2002, p. 76), a crnica de Drummond
ultrapassava os seus propsitos iniciais por que: servindo-se do espao de que
dispunha no jornal para atiar denncias, despertar atenes e, quem sabe, tentar
remediar, a seu modo, as incorrees sociais e polticas.
Drummond despertou ateno dos leitores, pois sua voz era a dos demais
cidados, participando com suas venturas e desventuras nas problemticas do pas.
Outras caractersticas de suas crnicas eram atitudes descompromissadas e
despretensiosas buscando aproximao com todos e com cada um.
Para Drummond a crnica deveria retirar o leitor da seriedade e das tragdias
contidas nas pginas do jornal, pretendia ento discutir os problemas com certo ar
de graa que levava a distrair o leitor, e a torn-lo cmplice da inteno jocosa do
cronista.
O cronista mineiro reconheceu a minoridade do gnero, tratando os
acontecimentos do tempo presente, no qual tambm estava inserido.
Drummond procurou no contexto de sua crnica limitada ao espao fsico no
qual ele residiu e conheceu tornar-se uma espcie de juiz que se elevava s
pessoas e situaes conclamando os leitores a preocupaes novas.
Barbosa (1985, p. 121) argumenta que, atravs da crnica, o autor realizou o
exerccio de manipulao do cotidiano.
A passagem das crnicas de Drummond dos jornais para os livros possibilitou
a perenidade das mesmas, imprimindo assim no simples veculo de informao o
carter literrio.

5.2 CARLOS DRUMMOND: POETA

Drummond se inicia na poesia no ano de 1930 com a publicao de Alguma


Poesia. O prprio autor reconheceu uma reviravolta na sua produo potica, que
est evidenciada na obra Sentimento do Mundo (1940).
A Rosa do Povo (1945) surgiu como resultado do engajamento poltico de
Drummond esquerda que se acentuou com o correr dos anos. Depois uma nova
86

mudana na trajetria de Carlos Drummond est assinalada por Claro Enigma


(1951) que evoca um perodo de desiluso ideolgica.
Em Lio de Coisas (1962) h uma mescla de desiluso poltica com
pesquisa esttica que caracterizam a opo de Drummond para os livros seguintes.
Boitempo uma obra memorialista formada por trs livros recordando o
menino antigo.
Carlos Drummond em seus poemas sobre os grandes acontecimentos
imprime ao texto um tom de galhofa e de auto-anlise. Essa auto-anlise revela a
vivncia do cidado brasileiro e do intelectual cosmopolita em tempos trgicos,
dramticos, nostlgicos, pessimistas ou alegres. A textura de suas sucessivas
coletneas contm a experincia privada e os fatos pblicos nacionais e
internacionais.
Drummond, a exemplo de Machado de Assis, est a dizer ao leitor que a
confidncia, que exala de seus textos no um modo subjetivo de expresso, mas
um modo de reconciliao humana atravs da palavra potica. Em sntese a
confidncia a perene insuspeitada alegria/de conviver.
A solido do poeta, tema desenvolvido exausto, nos poemas de Carlos
Drummond, no tem como objetivo afast-lo do convvio com os mortais. O jovem
Drummond escrevendo sobre a poesia de Varela revelou que no aglomerado das
grandes metrpoles o homem pode ser assaltado por uma terrvel solido. Na poesia
de Drummond, encontra-se o mito das origens, as ansiedades do homem e a busca
pelo poeta da expresso potica.
Para aproximar-se do leitor a poesia de Drummond trata o quase nada e o
quase tudo da histria cotidiana, descartando a perspectiva do heri. O poeta
procura tambm se mostrar na condio do homem comum, qualquer Jos. A poesia
de Drummond tematiza com insistncia e sabedoria a vida provinciana de Itabira
oferecida de maneira cosmopolita, sugerindo a impresso de que o poeta um
homem do mundo.
A situao ambivalente p na provncia e imaginao no mundo, resulta
ento em uma dupla insero do poeta na realidade.
Na poesia de Drummond, h tambm a ocorrncia do binmio ser/ver.
Enquanto ser est para os lugares, ver est para o mundo e os homens. Mas ver
no somente apreciar, h uma maneira de ver na qual a palavra ganha densidade.
87

A opo pelo tempo presente e a vida presente se evidencia em alguns


versos do poeta, bem como a incomunicabilidade entre os seres humanos,
principalmente, nas relaes familiares.
As lembranas de Minas Gerais na poesia de Carlos Drummond de Andrade
acontecem por um processo de negao, do pai como transmissor da cultura e da
famlia como determinante da situao scio-econmica do indivduo na sociedade.
Na dcada de 50, Drummond e Joo Cabral de Melo Neto desenvolveram,
atravs de seus textos, uma acirrada luta poltico-social, que revelou a condio
subdesenvolvida do Brasil e a injustia do mundo. Enquanto a viso de Cabral
restringe-se ao Nordeste, a viso de Drummond tem sua nascente no mundo
mineiro, que se irradia com o sentimento do mundo.
Drummond possui um olhar que acompanha a histria desenhada no sculo
XX como um todo.
As metforas da noite para a tragdia universal que advm da guerra na
Europa e da aurora que aponta para uma nova ordem mundial, anunciando a utopia
esto evidentes no texto potico de Drummond. H um anseio do autor por um
mundo melhor que se desenvolve atravs da leitura interpretativa, impiedosa e
empenhada do fato histrico e poltico.
No prefcio para Confisses de Minas, Drummond conclama os poetas
cristos seus companheiros para enxergar a possibilidade da transformao das
engrenagens assassinas do mundo contemporneo em um devir utpico.
Boitempo I, II e III so um conjunto de poemas que se voltam com simpatia e
carinho sobre o passado itabirano. Aqui ocorre o olhar que se interioriza, abandona
a vastido geogrfica do planeta e se detm nas dimenses acanhadas da cidade
que o viu nascer.
Carlos Drummond de Andrade ultrapassou sua vida e transcendeu seu
tempo, e revelou seu verdadeiro ser para a eternidade.
88

5.3 MTODO HERMENUTICO DE LEITURA DAS CRNICAS DE CARLOS


DRUMMOND DE ANDRADE

Fundamentaremos esse estudo da crnica de Carlos Drummond de Andrade


em Paul Ricoeur (1989, p. 141), que se apia na concepo de Dilthey para
explicitar duas atitudes diante do texto: explicar e interpretar. A leitura
hermenutica da crnica um exerccio de reflexo sobre o texto e para Dilthey a
explicao o modelo de inteligibilidade recebido das cincias da natureza e
alargado s cincias histricas, enquanto a interpretao uma forma derivada da
compreenso, na qual se v a atitude fundamental das cincias do esprito. Dilthey
prope duas atitudes na relao com o texto: que se explique maneira do sbio
naturalista, ou se interprete maneira do historiador. O terico reconhece uma
estreita complementaridade e reciprocidade entre explicao e interpretao.
Cabe, por isso, destacar o argumento de Ricoeur (1989, p. 143): O texto
produz, assim, uma dupla ocultao do leitor e do escritor; deste modo que ele
toma o lugar da relao de dilogo que liga, imediatamente, a voz de um ao ouvido
do outro.
No dilogo da voz do autor com o ouvido do leitor ocorre uma profunda
reviravolta na relao leitor/autor, relao singular com o autor na obra e pela sua
obra. H tambm a complexidade da leitura do autor vivo ou do autor morto, pois
quando o autor est morto a leitura se d em plenitude porque o mesmo j no
responde as perquiries do leitor.
Ricoeur (1989, p. 200) recomenda-nos tambm que: O problema da
compreenso exata j no pode ser resolvido por simples retorno alegada
inteno do autor.
Prope o autor um exerccio de explorao da pluralidade das camadas de
significao do texto. Sabemos tambm, conforme Ricoeur, que a explicao e a
compreenso acontecem em dois estgios diferentes de um nico arco
hermenutico26. Na escuta do texto se d: uma afinidade especfica entre o leitor e
a espcie da coisa de que fala o texto (RICOEUR, 1989, p. 208). Esta espcie da

26
Arco hermenutico: para Ricoeur o trabalho dialtico sobre o texto que compreende dois
momentos: explicao e compreenso. O arco hermenutico marca assim, a relao dialtica entre
o momento objetivo da explicao e aquele da compreenso.
89

coisa de que fala o texto se expressa na semntica profunda que o texto evidencia,
portanto Ricoeur sinaliza que devemos destacar o que est diante do texto, mas no
algo escondido no texto. Assim a compreenso do texto prope um mundo
possvel e como mundo possvel temos a transposio para mundos que as
referncias textuais apontam.
Outra categoria relevante na compreenso e na explicao do texto a
semntica profunda que consiste no no que o autor quis dizer, mas aquilo de que
trata o texto. Ento da compreenso temos: A compreenso tem, menos que nunca,
a ver com o autor e a situao. Compreender um texto seguir seu movimento do
sentido para a referncia, daquilo que ele diz para aquilo de que fala (RICOUER,
1989, p. 209).
A compreenso aqui ser vinculada semntica profunda, que no se apia
na apreenso intuitiva da inteno subjacente ao texto, mas est baseada na
concepo do sentido do texto como um novo modo de ver as coisas. A
compreenso confere ao texto o poder de desenvolver um mundo.
John B. Thompson (2002, p. 362) nos traz uma contribuio para a leitura
hermenutica da crnica quando afirma:

Por isso explanao e interpretao no devem ser vistas, como so


muitas vezes como termos mutuamente exclusivos ou radicalmente
antitticos; antes, podem ser tratados como momentos complementares
dentro de uma teoria compreensiva interpretativa.

A leitura ento se d no sentido de explorar a obra do autor atravs de uma


reflexo em profundidade, motivo pelo qual a concepo de Thompson discorda em
parte do entendimento de Ricoeur sobre hermenutica de profundidade, porque
Thompson valoriza as condies scio-histricas e Ricoeur, ao contrrio, atribui
nfase autonomia semntica do texto.
Thompson apresenta-nos para o entendimento da hermenutica de
profundidade trs fases ou procedimentos que so: anlise scio-histrica, anlise
formal ou discursiva e a interpretao/re-interpretao. A anlise scio-histrica tem
como objetivo reconstruir as condies sociais e histricas de produo, circulao e
recepo das formas simblicas, a reconstruo do ambiente e dos locais
especficos e especiais que so fundamentais na anlise scio-histrica. A anlise
formal ou discursiva procura ocupar-se do sentido de uma mensagem, como o
90

sentido construdo e transmitido, as formas cotidianas do discurso tambm so


parte dessa anlise. A interpretao/re-interpretao implica um movimento novo de
pensamento, ocorre por sntese, por construo criativa de possveis significados. A
construo criativa do significado uma explicao interpretativa do que est
representado ou do que dito.
Hans-Georg Gadamer (2002, p. 262) constri com propriedade alguns
questionamentos sobre a compreenso do texto comparando a literatura com a
msica:

Ser que o sentido de todo o texto se realiza somente em sua recepo por
quem o compreende? Ser que compreender faz parte do acontecer de
sentido de um texto - tal qual faz parte da msica o fazer com que se torne
audvel?Gadamer afirma ainda que a compreenso dos textos resulta na
retransformao do rastro do sentido morto, em sentido vivo.

Assim o autor posiciona-se sobre a compreenso nos seguintes termos:


Compreender o que algum diz, como j vimos, pr-se de acordo sobre a coisa,
no se deslocar para dentro do outro e reproduzir suas vivncias (GADAMER,
2002, p. 559).A compreenso para Gadamer acontece somente em torno do texto
escrito, no importando as vivncias do autor.
Na aplicao terica-prtica na crnica de Carlos Drummond de Andrade
temos a relao entre a voz do autor e o ouvido do leitor na seguinte passagem:

J estamos no dia 9 e ainda no me convenci de que este o ms de maio,


to celebrado nas memrias que guardo do tempo da infncia.
Fao um esforo generoso para sentir, no ar, o cheiro do incenso, misturado
a um outro cheiro que no sei bem se ser de flores crists ou de
pensamentos cristos - ambos suavsimos. Procuro ouvir os sinos que na
tarde pura, sem o pecado de uma nuvem, chamavam as devotas de xale
preto, os homens simples e graves, as crianas ambiciosas de cartuchos de
amndoas - para a festa da coroao.

O cronista transmite na sua voz as sensaes do ms mariano (maio) para


deleite dos ouvidos do leitor.
Observamos as camadas de significao do texto no seguinte fragmento:

J perceberam que eu desenvolvi aqui a filosofia surradssima do


Eclesiastes: tudo vaidade, tudo passa, nada vale nada. A vida e os seus
programas foram organizados com muita antecedncia e mediocridade. H
um minuto para danar e outro minuto para ficar quieto. Os que so coxos,
91

como Lord Byron, podem trocar a dana pela equitao, por exemplo. O que
no possvel nem razovel bisar eternamente o tango que sabamos
curto, ou danar disfarado, como fazem alguns pares incorrigveis.

O fragmento trata da dana, mas a prpria vida em termos figurativos faz com
que o homem d passos de tango e outros ritmos, e v reduzindo tudo ao niilismo
(nada vale nada).
A compreenso confere ao texto poder de desenvolver um mundo. E
Drummond desenvolve uma proposio de mundo no seguinte texto:

Que teriam elas ido procurar, na sombra e entre os sinos das velhas
cidades mineiras, cujo orgulho maior so as festas magnficas da Semana
Santa? No sou dado a pesquisas psicolgicas, mas parece que o gosto do
pitoresco - do pitoresco at no misticismo - h de ter infludo nessa evaso
que no foi um fenmeno isolado, caso de duas ou trs garotas da Capital,
mas bastante generalizado para preocupar um cronista grave e mundano.

O cronista mundano interroga sobre a atitude incomum das jovens que


preferiram o recolhimento na Semana Santa no interior de Minas Gerais.
Percebemos que o autor no pretende uma anlise psicolgica das jovens, mas as
prprias jovens distinguem-se das demais porque optaram pela reflexo religiosa,
descartando os bolos de Pscoa e os bailes de Mi-Carme.
Assim a compreenso do texto prope um mundo possvel e como mundo
possvel temos a transposio para mundos que as referncias textuais apontam
como, por exemplo:

Nunca poderei compreender porque proibido fumar nos trs primeiros


bancos. Por que nos trs primeiros bancos? A humanidade que se senta
neles no mais ilustre que a outra que se acomoda nos demais bancos.
Portanto, no tem direitos especiais a no ser incomodada com a fumaa
dos maus cigarros.

O autor prev a possibilidade de um novo mundo, uma nova forma de


convivncia permeada pelo respeito mtuo, expressa tambm uma crtica contra os
fumantes.
Na perspectiva da anlise scio-histrica de Thompson, que reconstri as
condies sociais e histricas de produo, circulao e recepo das formas
simblicas, selecionamos o texto que segue:
92

Habitantes da Cachoeirinha protestam contra as serenatas que o amor


infeliz realiza ali todas as noites. A Cachoeirinha moderniza-se.
Antigamente, eram os bairros aristocrticos que se queixavam dessa praga
noturna, resduo de velhos costumes sertanejos atuando na alma nova da
cidade. Hoje so os bairros remotos, onde o trao urbano se confunde com
a linha rural, que j no suportam os ais do amor no retribudo, os suspiros
da ausncia, os queixumes da ingratido.

O cronista caracterizou e demonstrou as duas situaes onde ocorrem as


serenatas do amor infeliz, contrapondo o antigamente e o hoje com os traos que
singularizam cada momento.
Para concluir destacamos uma inferncia de Regina Souza Vieira (2002,
p. 107):

A expectativa maior do cronista , sem dvida, atender ao leitor, esperando


dele a aprovao ou a acusao contra os erros cometidos a fim de agradar
ou, no mnimo, ir ao encontro daquilo que estava sendo pensado por quem
o l

5.4 INTRODUO ANLISE DAS CRNICAS DE CARLOS DRUMMOND


DE ANDRADE

Sobre as crnicas escritas por Carlos Drummond de Andrade sob o


pseudnimo de Antnio Crispim27 e Barba Azul28 as consideraes crticas de Rita
de Cssia Barbosa (1985, p. 117) justificam a relevncia da escolha dos textos
publicados pelo cronista, na dcada de 30, no sculo XX. Conforme a autora,
apenas uma crnica foi grafada com a assinatura de Carlos Drummond de Andrade,
quando da apreciao de um texto de autoria de Manuel Bandeira, que se intitula
Libertinagem.
Um argumento do prprio Drummond sobre Antnio Crispim revela-nos sua
proposta:

27
Crispim: Personagem da commedia dellarte e da antiga comdia francesa, que representava o
criado irrequieto, pretensioso, velhaco e bajulador. Vestia-se geralmente de negro, e usava
espadim e botas.
28
Barba Azul: personagem de um conto de Perrault que assassinava as esposas, exceto a que
descobriu seu estratagema.
93

Antnio Crispim foi, voluntariamente, um pseudnimo banal. Gosto de


disfarces assim, que criam uma forma de familiaridade com o leitor. Antnio
Crispim um sujeito igual aos outros, sem pretenses de destacar-se. Acho
isso simptico. Eu precisava de um nome qualquer para assinar minhas
crnicas no Minas Gerais, o dirio oficial do Estado, para onde me transferi,
deixando o Dirio. Levei comigo o pseudnimo que j usava nesse. O jornal
oficial, mais grave, permitia menos brincadeiras literrias e o tipo de crnica
nele praticado por mim j era uma concesso benvola de um diretor
generoso, Ablio Machado, seguido depois por Mrio Casassanta, outro
29
intelectual de esprito tolerante .

Drummond realizou, atravs de pseudnimo, o que Barbosa (1985, p. 119)


qualificou como: jogo imbricado entre disfarce e personagem compondo assim suas
crnicas, mas houve referncias/dados que permeiam os textos e apontam para o
prprio Drummond e passam ao largo do pacato Crispim. Como, por exemplo:
cerimnias litrgicas em Oberammergau30 na Semana Santa, traos de erudio
livresca, correspondncia amigvel com Raul Pederneiras, conhecimento da lngua
francesa e referncia ao crtico e pintor Andr Lhote entre outras.
Antnio Crispim, enquanto personagem, confere ao cronista possibilidades de
viso dos acontecimentos circunstanciais, retratando o cotidiano mineiro atravs do
flerte, do footing, do ch danante, do discurso, do concurso de misses, do clube de
sociedade e do bonde operrio, expressando-se em forma de trip ao emitir opinies
do eu escritor (ele prprio), do cronista grave ou ainda mundano.
Plvora (1975, p. 54) acrescenta que Drummond, em suas crnicas, agrega
acontecimentos que fazem o noticirio da cidade, do pas e do mundo, detalhando
a importncia da linguagem:

O vocabulrio renovado, as inflexes que imprime linguagem oral e s


grias, o esforo de acompanhar os fatos, surpreendendo-os s vezes em
condies de ineditismo, so exteriorizaes de uma forma nica de pensar
e de sentir que, de passagem, colhe o cronista espreita e o transporta.

Barba Azul revela, em suas crnicas, algumas ambigidades e contradies.


Promete logo no primeiro texto, quase um fragmento de crnica, intitulado Um
minuto, datado em 08-09 de junho de 1931, o que segue: a seo falar de moda,

29
Fragmento de entrevista, escrita e assinada, que Carlos Drummond de Andrade concedeu a
professora Rita de Cssia Barbosa, no Rio de Janeiro, a 14 de fevereiro de 1981.
30
Comunidade da Alemanha (Baviera) nos Pr-Alpes bvaros, na qual se realizam famosas
apresentaes teatrais da paixo de Cristo, de dez em dez anos e tem como figurantes os
habitantes da cidade em obedincia a uma promessa feita em 1634 pelos seus antepassados, por
ocasio de uma peste.
94

de sentimentos que passam com ela, de atrizes bonitas de cinema, de poetas que
no usam entorpecentes e mil outros assuntos terrestres.
Prope ainda que a seo seria curta como a vida e teria como senha a
frivolidade. Outra caracterstica da seo apontada pelo cronista no apresentaria as
complicaes da vida que eram na opinio dele: o telefone no-automtico, o calo
pisado na rua, o amor pisado no corao, a falta de horrio, os telegramas cifrados,
entre outras.
As crnicas selecionadas para a anlise so dez escolhidas como um
panorama do Brasil mineiro da dcada de 30.
O cronista movimenta-se entre o Rio de Janeiro e Belo Horizonte
descrevendo e comparando as duas capitais em algumas crnicas.Finalizando com
as impresses do prprio Drummond31 sobre jornalismo e literatura:

O jornalismo uma forma de literatura. Eu, pelo menos, convivi - e mil


escritores conviveram - com uma forma de jornalismo que me parece muito
afeioada criao literria: a crnica. A meu ver, o cronista tem de ser
bom escritor. Se no for um escritor, no sabe dominar a lngua, no sabe
encontrar os efeitos graciosos que a palavra pode oferecer. Vai ser, ento,
um mero jornalista sem qualificao. O jornalista que realmente se dedica
crnica necessariamente um escritor. O exemplo mais glorioso que posso
indicar o de Machado de Assis. Ele brincava com as palavras. Tinha
reflexo profunda das coisas, o comentrio correto, lcido e original [...]. Era
um homem sisudo, srio, bem-comportado, burgus, e no era dado a
molecagens. Entretanto, quando cronista, ele virava o diabo dando
cambalhotas.

5.5 EXERCCIO DE ANLISE DAS CRNICAS DE CARLOS DRUMMOND DE


ANDRADE

5.5.1 Elas voltaram

A crnica Elas voltaram, publicada no Minas Gerais, em 21-22 de abril de


1930 (p. 6) nos d a possibilidade de uma reflexo sobre a sociedade mineira no

31
Fragmento da ltima entrevista de Carlos Drummond de Andrade concedida ao reprter Geneton
Moraes Neto.
95

aspecto dos hbitos religiosos no perodo entre o Domingo de Ramos e o Domingo


da Ressurreio.
O pronome pessoal elas foi a expresso utilizada pelo cronista para
representar as jovens que passaram a Semana Santa nas cidades histricas
mineiras de Ouro Preto, Mariana e So Joo del-Rei, entre outros abismos da
histria mineira.32 O autor atribuiu beleza das tais jovens o colorido de uma das
principais ruas e avenidas dessas cidades.
Atravs deste intrito, aproximamos o conceito de ideologia na perspectiva de
Paul Ricoeur (1989, p. 374): a ideologia como ligao entre o mundo das
representaes e o mundo da vida real, a prxis, resultando uma imagem invertida
da realidade.
O deslocamento das jovens da capital mineira para o interior das cidades
histricas simboliza tambm a atitude de recolhimento caracterstica das convices
impregnadas na memria coletiva, ou ainda, as jovens estavam reproduzindo em
seu comportamento tradies histricas e a gama complexa de significados e
valores que so passados de gerao a gerao na expresso de John B.
Thompson (2002, p. 360-361), que se perpetua em forma de resduos simblicos. O
autor reconhece a historicidade da experincia humana, na qual a condio do
indivduo no apenas espectador ou observador, mas uma nova situao que o
remete ao que veio antes.
O cronista descortina, atravs de instantneos, a capital mineira em evoluo,
e mais uma vez se refere s figuras femininas responsveis pela elegncia de Belo
Horizonte.
Ao tratar de um evento de um mundo passado, na concepo de Hans-
Georg Gadamer (2002, p. 568), o cronista torna presente toda uma humanidade
passada, inclusive a encenao da Paixo de Cristo na Baviera, imprimindo um elo
de universalidade ao seu texto e acrescentando uma apreciao pessoal do
comportamento social dominante.
Conforme SantAnna (1977), o autor trouxe para a narrativa a frmula
provncia versus metrpole, evidenciando o contraste dos dois espaos distintos: a
capital de Minas e as cidades histricas do interior. Contrapondo os dois espaos,
atravs de suas caractersticas, ou seja, o burburinho da capital em oposio

32
Expresso do cronista.
96

tranqilidade e o sossego das cidades histricas e outros abismos da histria


mineira.
O cronista narrou de forma potica a magia das cerimnias litrgicas da
Semana Santa mineira, principalmente, o comportamento na perspectiva feminina.
Perquiriu sobre qual o motivo psicolgico das jovens para a evaso mstica nas
cidades histricas, mesmo sondando no conseguiu resposta. Porm, manteve a
admirao pelas jovens msticas, pois reconheceu que elas tm: o saber de
experincia feito.

5.5.2 Teste

Retratando o ambiente da escola, confrontando-o com as mudanas


realizadas sob a influncia dos senhores de nomes estranhos mais simpticos33,
estabelece o cronista um paralelo entre dois mundos. Os dois mundos em questo
relacionam-se escola antes e depois das teorias do aprender a aprender de
Dewey, entre outros autores clssicos do pensamento educacional. Descreve
tambm o cronista como eram fisicamente as professoras nos dois diferentes
perodos (antigo e atual), e reconhece com tom ctico que: A escola ficou
interessantssima.
A escola dos autores clssicos do pensamento educacional j referido foi uma
necessidade do panorama social do final do sculo XIX, que se acelerou com a
Primeira Guerra Mundial.
No caso brasileiro, a guerra traz prosperidade e riqueza, porque a indstria
produz para os pases aliados.
O proletariado urbano formado por homens, mulheres e crianas exigiu um
avano para o sistema educacional, e ento uma burguesia incipiente despontou.
As transformaes da cena brasileira so pertinentes para anlise da
produo de Drummond conforme Jos Guilherme Merquior (1976, p. 48): Ora o
contedo sociolgico do lirismo drummondiano tanto mais rico pelo fato de sua

33
Referncia do cronista aos autores clssicos do pensamento educacional: Decroly, Kerchensteiner
e Dewey.
97

aventura pessoal - o filho do fazendeiro tornado burocrata na grande cidade -


coincidir com a evoluo social do Brasil.
Os vocbulos antigamente do pargrafo inicial, e hoje do segundo
pargrafo confluem para a seguinte assero de Ricoeur (1989, p. 260): Uma
origem, no sentido que o futuro e passado aparecem como horizontes projetados
para frente e para trs de um presente, de um agora que no deixa de ser a forma
persistente do hoje.
A escola que trabalhou o teste com entusiasmo foi a mesma que afirma:

A escola que existe talvez tenha dificuldade de enxergar as suas


contradies e os seus sintomas por conta das sombras que atrapalham a
viso. Essas sombras se estendem sob os nossos ps de dentro da famosa
caverna de Plato, caverna essa que, alegoricamente, mas no s, definiu
parcela importante da sociedade ocidental crist que nos encerra
(BERNARDO, 2000, p. 155).

Talvez a brincadeira com a nova modalidade de avaliao escolar, o teste


fosse uma mera recordao do difcil momento da expulso de Drummond do
colgio por insubordinao mental, e reforado pela idia que se subentende no
texto de que os esforos empreendidos para renovar a escola nem sempre
produzem o efeito esperado, vide as situaes de teste descritas na crnica.

Pelas imagens tteis, visuais, olfativas, gustativas e trmicas, por exemplo,


ele re-experimenta as experincias de ontem despertando no corpo-
memria os muitos eus vividos, numa alquimia de imagens espcio-
temporais (SANTANNA, 1977, p. 160).

Atravs da imagem da escola e da professora, o autor visitou novamente a


escola que ele conheceu, e a escola renovada/transformada que tem os tericos e o
teste como diferenciais.

5.5.3 Minuto para danar

Minuto para danar uma crnica de Crispim, que relata um baile da


Associao Universitria. Rita de Cssia Barbosa (1985, p. 134) argumenta qual o
98

objetivo do cronista: Para quebrar a monotonia de uma vida, habitualmente sempre


igual e vazia, Crispim salienta a importncia do baile anual, descrevendo-o.
No clima de camuflagem, o cronista observa o espetculo do mundo34, e
ainda confessa que, atravs do texto, vinga-se dos que compareceram ao evento.
Produz um jogo entre as expresses: A mo que faz notcias para vocs tambm se
fatiga; sempre chega uma hora em que os ps danarinos se cansam.
Mas a atitude do cronista exprime, alm da pitada de vingana, porque no foi
ao baile e est trabalhando, certo ar de brincadeira com relao aos danarinos.
Reconhece que quando os ps cansados do baile descansarem, as mos
fatigadas pela escrita tambm repousaro.
A aluso temporal faz parte do repertrio do cronista desde a abertura do
texto, bem como o emprego de frases de efeito, como, por exemplo: Est escrito
que aquele que nasceu para danar danar sempre, entre outras.
Regina Souza Vieira (2002, p. 77) manifesta-se a respeito das crnicas de
Drummond da seo Sociais, na dcada de 30:

[...] o autor tinha plena conscincia de que a crnica devia quebrar a


seriedade dos problemas, discutindo-os com um certo ar de graa que
levava a distrair o leitor e a torn-lo cmplice da inteno jocosa do cronista.

Na perspectiva de Thompson (2002, p.366), o baile reproduz um campo de


interao, isto , espao de posies e um conjunto de trajetrias, no qual as
pessoas empregam vrios tipos e quantidades de recursos, bem como uma
variedade de regras e convenes, que se reproduzem no cotidiano.
H uma conveno para participar do baile, conforme em Minuto para
danar. Por exemplo, os freqentadores devem pertencer Associao
Universitria, no salo iluminado sob o holofote os participantes podem usar
smoking, terno branco ou roupa de ver Deus. Os braos e os ps devem estar
preparados para deslizar sobre o tapete do salo no ritmo do fox-trot, da valsa e do
schottisch, caracterizando esses detalhes a confraternizao dos acadmicos.
A proposta do cronista foi mostrar como os acadmicos costumavam reunir-
se para diverses em grupo nos sales de baile, evitando assim a caceteao e a
mediocridade.

34
Expresso de Rita de Cssia Barbosa, 1985.
99

5.5.4 De Maio

Expressou o cronista outra vez aspectos da religiosidade mineira, em uma


ocasio especial: o ms de Maio do tempo da infncia. H um apelo aos sentidos
do leitor, pois ele recorda o aroma do incenso e das flores crists, ambos
suavssimos, e tambm o bimbalhar dos sinos conclamando as devotas de xale
preto, os homens simples e graves, as crianas ambiciosas de cartuchos de
amndoas - para a festa da coroao. Ento o autor passa a destacar algumas
condies e quesitos para os festejos religiosos do ms mariano: uma virgindade de
esprito sem sombras, sem desejos e sem ironia; materiais longe do brua
metropolitano; a msica no de hoje; a poesia esttica; as cores so o branco, o
azul e o cor-de-rosa.
Affonso Romano de SantAnna argumenta que Drummond conheceu cidades
do interior onde aconteciam procisses, romarias, eventos religiosos nos quais toda
a populao participava como se fosse um teatro a cu aberto. Segundo o mesmo
autor: Seu desajustamento presente leva-o a procurar amparo nas imagens do
passado, impelindo-o a regressar sentimentalmente ao mundo estvel da infncia
(SANTANNA, 1977, p. 56) verificvel na crnica da expresso: ms de maio, to
celebrado nas memrias que guardo do tempo da infncia.
Dilthey afirmou que: o fim ltimo da hermenutica compreender o autor
melhor do que ele se compreendeu a si mesmo, enquanto SantAnna reconhece no
texto de Drummond, uma reinterpretao de seu prprio mundo, ao descrever sua
antiga cidade atravs de uma mescla de idealismo e realidade.
A compreenso de si est presente na crnica quando o autor revela o
sentimento beatfico e ingnuo do homem do interior, ele diz:

Foi-se o encantamento pueril e complicado de maio. A coroao da Santa


s se faz nos domingos e dias de maior relevo, no mais a festa cotidiana
que punha um instante de serenidade religiosa nessa mistura de corpos e
coisas que a vida. E no h o respeito de antigamente. As prprias
coroaes eram mais bonitas naquele tempo.

Encontramos uma oposio entre o que acontecia no ms de maio das


memrias do autor e o que acontece hoje:
100

A sua msica no de hoje, no bole com os nervos nem mexe com a


gente. Maio desertou as cidades. Para onde teria ido? Positivamente, maio
emigrou das capitais. E nem escuto os sinos nem aspiro esses velhos
perfumes, na cidade que se vai forrando de macadame... Fao uma ltima
tentativa, e vou s igrejas para descobrir, junto ao altar de Nossa Senhora,
os anjos e as virgens que fugiram do cu numa hora em que S. Pedro
cochilava, fazendo a digesto, e que vieram encher de cnticos a Terra.
Mas em torno deles eu no vi os fiis enlevados que enchiam as naves de
minha infncia. Achei caras melanclicas, identifiquei tipos preocupados.

Para Emanuel de Moraes (1972, p. 4), a cidade de Itabira apareceu com


freqncia na obra de Drummond: Acontecimentos e sensaes do tempo morto
ressurgem integradas no tempo vivo. Os versos de Augusto Meyer que finalizam o
texto intensificam o clima de provncia na qual no faltam uma igreja, uma praa e
uma escola.

5.5.5 Famlia no bonde

A imagem da famlia no bonde, na crnica de Carlos Drummond de Andrade,


sob o pseudnimo de Antnio Crispim, ilustra o uso do transporte em um perodo
diferente do qual nos escreveu Machado de Assis com suas regras para usurios
dos bonds.
Tendo como aporte terico Thompson que afirma que as formas simblicas
so produzidas em condies sociais e histricas especficas, situamos a cena da
famlia no bonde na dcada de 30, do sculo XX, caracterizada por certa
modernidade. Atravs da narrativa, o autor nos transporta para aqueles tempos e,
em Geneton Moraes Neto (1994, p. 197), encontramos um depoimento de
Drummond sobre o bonde enquanto meio de transporte:

Mas que o progresso virou um fim em si. Isso me parece errado. Agora,
como que a gente andava de bonde? Em primeiro lugar, porque havia
condies para o bonde andar. A gente andava no bonde e o bonde andava
por conta prpria. Considero a supresso do bonde um dos maiores crimes
contra o bem-estar de uma cidade. Dir-se-: mas agora o bonde no tem
condies para andar, as ruas esto entupidas de automvel. exatamente
isso. Uma providncia - essa iniciativa de encher o Brasil de fbrica de
automveis para uso particular - tornou impossvel o trnsito dos bondes.
Um bonde transportava quantos passageiros? Digamos, oitenta. Um
automvel transporta dois, trs.
101

A cena destacada do cotidiano mineiro pelo cronista nos conduz a uma


argumentao de Ricoeur (1989, p. 27): A vida vivida e a histria contada.
Nas primeiras linhas do texto, a histria da Famlia no bonde sensibiliza o
prprio narrador: [...], pois falta de casos prprios, se interessam pelos dos
outros, olharo sempre com ternura para uma famlia no bonde (DRUMMOND,
1987, p. 84).
O narrador registra de forma detalhada a posio de cada um dos membros
da famlia nuclear, o pai na beirada com ar protetor, a me ao lado e no meio o
menino de dois anos.
Quando o autor escolhe o pai como o primeiro membro a ser referido deixa
transparecer uma postura patriarcal/machista, e porque no dizer da tradio da
sociedade mineira. A me comporta-se submissa aceitando a imposio do esposo
para que o menino viaje sentado no banco como adulto, apesar de sua tenra idade.
Porm o pequeno surpreende a todos e apronta uma manha daquelas.35
o pequeno Bilico que confere uma nota potica e descontrada durante o
passeio da Famlia no bonde, pois interage com diversos passageiros, deixando
para a me uma nica atitude um sorriso de circunstncia, e a desistncia do
belisco.
A atitude do condutor, ao cobrar as passagens com ar de repugnncia pelo
papel velho da nota de dois mil ris, foi assinalada pelo narrador.
Passamos novamente a focalizar a ateno no pequeno Bilico, que agora
canta com uma voz em boto, e depois grita. Os gritos do menino causam irritao
em todos os vinte e cinco passageiros e um deles lana uma pergunta ao pai: O Sr.
no pode dar um jeito nessa criana? Outro passageiro com ares de mal dormido
sugere ao narrador uma possvel resposta: S matando.
O tpico da famlia apontado entre outros por Affonso Romano de
SantAnna (1977, p. 11) como recorrente na produo de Drummond. SantAnna
destaca na obra de Carlos Drummond de Andrade o conflito Eu e o Mundo,
circundado pela crise da famlia no mundo industrializado.

35
Expresso do cronista.
102

5.5.6 A mulher nossa de cada dia

Cada dia traz o seu desejo e a sua necessidade (BARBA AZUL).


Com a assero acima, Barba Azul procura justificar a mxima: sete vezes
amou para sete vezes matar. Ampliando essa reflexo, pretende defender a
proximidade do amor e do dio, ou a linha tnue que os separa. Prope que se
encare o amor em uma outra perspectiva, na expresso utilizada pelo cronista: um
amor diferente.
No segundo pargrafo, a idia de repetio rechaada, o tpico
predominante a necessidade de mudana, a quebra da rotina exemplificada por
situaes cotidianas.
Voc est empregando uma linguagem to natural, to brasileira e
assuntando a fala do povo [...] (DALLALBA, 2003, p. 235-236) dizia Mrio de
Andrade para Carlos Drummond em uma de suas cartas. Assim ao eleger o assunto
da crnica: A mulher nossa de cada dia, Drummond, atravs da pena de Barba
Azul, conversa sobre mulheres como assunto preferido pela maioria do pblico
masculino, tanto quanto esportes, carros e aventuras. H que se desvelar um certo
toque melanclico no homem cansado do convvio rotineiro e sem novidades em
torno de uma nica pessoa. E o cronista prope: Pensando melhor, eu proporia seis
mulheres para a semana. Talvez o vocbulo matar esteja empregado em sentido
simblico procurando matar a monotonia, a pasmaceira e reiniciar, recomear todo
o dia um new romance.36
Se em Drummond h um sentimento refletido, certamente esse sentir
sintoniza com o tempo e a circunstncia (BORDINI, 2002, p. 7). Para o perodo de
mudanas, desde a Semana de Arte de 1922, a Revoluo de 1930 e seu impacto
apontam as opinies de Drummond enquanto cronista sobre a mulher. A sociedade
brasileira est industrializada e urbana, mas a mulher, na perspectiva do texto,
parece uma propriedade disposio do homem. Ao preocupar-se com a
temporalidade, o cronista recorda em parte o Eclesiastes (3, 1-8) que contm

36
Novo romance.
103

Todas coisas tm seu tempo, e todas elas passam debaixo do cu segundo


o termo que a cada um foi prescrito. H tempo de nascer, e tempo de
morrer. H tempo de plantar, e tempo de arrancar o que plantou. H tempo
de matar, e tempo de sarar. H tempo de destruir, e tempo de edificar. H
tempo de chorar, e tempo de rir. H tempo de se afligir, e tempo de saltar de
gosto. H tempo de espalhar pedras, e tempo de as ajuntar. H tempo de
dar abraos, e tempo de pr longe deles. H tempo de adquirir, e tempo de
perder. H tempo de guardar, e tempo de lanar fora. H tempo de rasgar, e
tempo de coser. H tempo de calar, e tempo de falar. H tempo de amor, e
tempo de dio. H tempo de guerra, e tempo de paz.

Ento temos o seguinte argumento de Ricoeur (1989, p. 42): A inteno do


autor ausente do seu texto, tornou-se uma questo de hermenutica.
Em torno do texto de Drummond qual o motivo/a inteno do autor enquanto
cronista ao abordar o tema: A mulher nossa de cada dia?
A partir do pronome possessivo nossa est evidente uma tendncia para a
posse da mulher, que se expressa atravs de uma viso da mulher submissa ao
homem.
Destacamos alguns pares binrios de diferentes pargrafos que sinalizam
oposio, perspectiva negativa, ausncia de renovao, rotina ou brevidade: sete
vezes amou/para sete vezes matar; amar menos de sete vezes na vida/amar menos
de sete vezes na semana; cada dia traz seu desejo/transferir esse desejo para o dia
seguinte; no se assiste a um filme duas vezes/no se repete um sorvete de
morango; a semana to comprida/a vida to curta. Essas oposies apontam para
as alternncias do pensamento do cronista.
O cronista estabeleceu tambm esteretipos para as mulheres, conforme os
dias da semana: domingo, segunda-feira, quarta-feira e sexta-feira, denominada
pelo autor de diviso sentimental da semana.
A posio secundria da mulher est presente ainda em um poema quando o
autor coloca a figura materna nesta situao: Quem senta do lado esquerdo/assim
curvada? Desta forma atribui o autor mulher um papel em segundo plano, bem
como a pouca importncia que tem as diferentes mulheres para os dias da semana.
Contudo o objetivo do autor pode no ser to comprometido assim, e na
perspectiva de Regina Souza Vieira (2002, p. 77)

o cronista pretende: [...] o autor tinha plena conscincia de que a crnica


devia quebrar a seriedade dos problemas, discutindo-os com um ar de
graa que levava a distrair o leitor e a torn-lo cmplice da inteno jocosa
do cronista.
104

O autor em sntese estabeleceu, em tom de galhofa, uma classificao das


mulheres para cada dia da semana, excetuando as sextas-feiras para o descanso,
com direito a aviso na porta: Fechado para balano!

5.5.7 Crnica sem ag

O cronista surpreende-se com a informao de que a ortografia fontica foi


imposta escrita e nas suas palavras: passou a ser a ortografia de todos ns.
Mas o cronista insere algumas pistas quanto s mudanas mais evidentes na
escrita como: extino do y, do ph e algumas consoantes mudas ou dobradas
que, em sua crtica, eram redundncias ortogrficas.
E prosseguindo em tom jocoso afirma: Ningum pensou na simplificao
geral da vida, no esforo economizado, na delcia de escrever fsica em lugar de
physica e de no errar mais na palavra retrica.
O autor destaca ainda os nomes prprios dos amigos: para Ciro dos Anjos, o
y desapareceu do alfabeto, em Otvio Ferreira, no h lugar para o c decorativo,
em Cristforo Fonte Boa no se usa mais ph e acrescenta que foi impulsionado a
inform-los por telegramas.
O texto torna-se uma conversa sem maiores pretenses, quando o autor
afirma que o esporte das pessoas da cidade ser adivinhar como sero escritas as
novas regras de alguns nomes.
A contribuio de Eduardo DallAlba (2003, p. 277) sobre o modo de poetar
drummondiano, um modo intencional, uma racionalidade reflexiva se transfere para
outras formas de expresso do autor, e tais caractersticas so notveis em sua
prosa bem como atesta a crnica em estudo. Acrescenta ainda o autor que:
Modernidade ento a capacidade de extrair da transitoriedade e da fugacidade de
cada poca aquilo que a caracteriza, ou seja, a sua marca, a sua essncia, a
novidade permanente.
A meno das questes ortogrficas em uma crnica especial aponta para:
O que se fixa por escrito se eleva de certo modo, vista de todos, a uma esfera de
sentido na qual pode participar todo aquele que esteja em condies de ler
(GADAMER, 2002, p. 571).
105

importante refletir o argumento de Gadamer porque a preocupao do


cronista volta-se para a escrita, para a ortografia, pois atravs da oralidade
provavelmente no perceberamos as novas regras ortogrficas. Outra deduo
que a mudana adquire um certo carter de perenidade, pelo menos at que os
estudiosos da lngua portuguesa realizem uma nova ortografia e postulem outras
regras para a grafia de certos vocbulos e nomes prprios.
Trata-se tambm de um discurso fixado pela escrita na concepo de
Ricoeur (1989, p. 141) e que tende a conservar-se pela escrita.
Apesar da exposio do assunto para os leitores no sabemos o que eles
faro, seno pelas inferncias do cronista. O autor pondera que ningum ergueu as
mos aos cus para agradecer o desaparecimento do c na palavra anecdota, e
conclui o texto brincando com o uso do h na palavra humanidade.
A continuidade do assunto do texto poderia ser Crnica sem ag parte II,
quando o autor demonstraria a aceitao ou contrariedade dos usurios da lngua
para com a ortografia fontica.
A preocupao com a escrita de nomes prprios e demais vocbulos
permeou toda a crnica, este fato demonstra o interesse do cronista em escrever
correto e informar/esclarecer seus leitores.

5.5.8 Jornal das Moas

O cronista revela sua tendncia para colaborador do Jornal das Moas, mas
sente-se impedido pela sua timidez e a sua falta de tempo. Atravs das descries e
elogios para o Jornal das Moas, percebe-se um desejo de proximidade com o
peridico A Estao, revista de modas editada pela tipografia Lombaerts, uma
publicao dedicada s senhoras e a famlia, na qual Machado de Assis
desempenhou o papel de uma espcie de diretor espiritual, conforme Marlise Meyer
(1992, p. 437).
Mas a aproximao permanece apenas com o pblico feminino para o qual o
peridico fora redigido, pois afirma: A no se encontra Machado de Assis, que tinha
o gosto de velhas culturas e o travo de estranhas experincias; nem Nabuco, flor de
civilizao; nem os poetas da Arcdia, os puristas de ultramar, os parnasianos e os
106

simbolistas de Monimarte, os imitadores da penltima coqueluche europia. Em


sntese o Jornal das Moas tem como contedo apenas a boa prosa e pura
literatura brasileira.
O Jornal das Moas que, na verdade era uma revista, cuja caracterstica
principal era ser dissimulado como todo o bicho-mulher, apresentava um contedo
peculiar e objetivo atravs de uma viso direta e amorosa das coisas.
Para o aprofundamento das questes do texto aproximamos Ricoeur (1989,
p. 42) que argumenta: O papel da hermenutica, dissemos ns, duplo: reconstruir
a dinmica interna do texto e restituir a capacidade da obra se projetar para fora na
representao de um mundo que eu poderia habitar.
A dinmica interna do Jornal das Moas consiste em uma divagao sobre o
prprio jornal que tem como tema principal o amor.
O mundo que o texto projeta aquele espao que prima pela boa prosa, o
nosso suculento lirismo nacional, e podemos constatar estas referncias nos
pseudnimos dos colaboradores chamados: Sempre Triste, Flor dos Montes,
Gacho Elegante, Atacantes do Belo Sexo, Moreninha Esportiva, Corao
Invencvel. Todos atestando uma brasilidade e o jeito prprio de nossa cultura, de
nossos sentimentos derramados nas pginas hebdomadrias.
Ainda sobre o mundo que brota do texto predomina o amor como sentimento
sem falsificao, isto , segundo o cronista algo muito prprio dos colaboradores e
da funo do jornal, que se prope ao deleite.
Em sntese, na estrutura do texto no acontece um simples jogo de
sentenas, mas sentenas encadeadas buscando um sentido pretendido pelo
cronista, ou seja, uma louvao ao Jornal das Moas.
O olhar dissociador de Marcel Proust para a moa que passa nos reporta para
uma atitude de Drummond que, segundo Jos Maria Canado (2006, p. 221),
quando admirava uma bela jovem, acompanhava-a anonimamente pelo passeio
pblico. Ento temos uma passagem que se destaca pela atitude de reflexo do
cronista/dilogo interior. Sentencia o cronista: Precisamos trocar a psicologia, a
psicofisiologia pela viso direta e amorosa das coisas, conclamando a todos os
brasileiros para uma viso amorosa envolvendo os mais inusitados locais e
situaes sem o cultivo do pedantismo esttico a exemplo do Jornal das Moas.
107

Mas SantAnna (1977, p. 51) sobre a temtica amorosa posiciona Drummond:


O amor sempre considerado como um jogo mais ou menos triste. Parece que o
poeta est descrevendo apenas os aspectos caricaturais da empresa sentimental.
O jornal das moas era a boa prosa e a pura literatura brasileira que se
mantm pela dedicao de seus colaboradores que, a exemplo do prprio cronista,
peleja e sofre para atrair o gosto dos leitores.

5.5.9 O amor fugiu da cidade

As serenatas37 do amor infeliz so as marcas do trao binrio urbano / rural,


ou representam uma nova cidade, um novo cenrio na concepo do cronista entre
as cidades de Cachoeirinha e Montes Claros. Dall Alba (2003, p. 286) aponta a
oralidade como caracterstica da criao do mundo em Carlos Drummond de
Andrade e assegura:

A tcnica no exerce papel apenas formal na construo do poema, mas


permanece aliada construo do imaginrio do poeta, sendo fiel a ele.
Mesmo a negao dessa elementariedade da linguagem usada como
recurso de construo do imaginrio a revelar uma Minas que no h mais.

Ampliando a perspectiva atravs da contribuio de SantAnna (1977, p. 56-


57) averigua-se que:

O conflito espacial do ex-cntrico deslocado num canto, esquerda dos


acontecimentos, assume um novo aspecto na frmula provncia versus
metrpole que, por sua vez, outra das faces do conflito Eu versus Mundo.
A provncia representada por Minas Gerais, embrionariamente j traz o
conflito espacial que surpreenderia o displaced38, pois a j existe o
contraste entre dois espaos distintos: a capital da provncia (Belo
Horizonte) e as cidades do interior. A capital construda dentro dos mais
avanados padres urbansticos do princpio do sculo - e as cidades do
interior, histrica e socialmente ainda presas ao sculo XVII e a um estilo
medieval de vida.

37
Serenata: msica de conjunto instrumental, geralmente cantada, melodiosa e simples, algo
semelhante s trovas dos cantadores ambulantes, executada ao ar livre, no raro sob a janela de
algum: seresta.
38
Displaced: deslocado.
108

O autor apresenta na continuidade da leitura da crnica algumas


caractersticas dos homens enamorados no correspondidos e sofredores que
realizam as serenatas em oposio ao homem normal: bem nutrido, com boa
vestimenta, cabelos penteados e bem amado.

O estudo da construo das mensagens essencial porque ele examina as


caractersticas estruturais em virtude das quais elas se constituem em
fenmenos simblicos complexos, capazes de mobilizar o significado
(THOMPSON, 2002, p. 395).

Qual o significado dos grupos participantes da serenata no interior mineiro da


dcada de 30? Eles pensam retomar a tradio dos trovadores medievos caudatria
de Provena e dos lricos portugueses? O cronista pretende valorizar a serenata dos
ltimos romnticos barulhentos e meldicos com questionamentos melanclicos:
Ser o amor, hoje em dia, uma doena ruim? Que lepra essa, para qual no h
lazaretos39nem medicinas humanas?
A cidade modernizou-se e no h lugar para as serenatas do amor infeliz,
mesmo no subrbio humilde os costumes sertanejos so rechaados onde reside
segundo o autor a ltima gente que ainda amava no mundo.
Uma conotao potica transparece na crnica atravs dos versos dos
seresteiros que iniciam desprezando a mulher, passam a mudana de vida pelo
amor at procurar o sustento pelas mos da mulher. Finalizando o texto, os versos:
Sem teu amooor, eu prefiro morre picado de cobra ou cortado de faca [...] que
associam o sentimento amoroso a uma fatalidade.
A mensagem predominante nas canes das serenatas ainda faz sentido j
que a cidade est mais moderna, ou ela serve apenas para os bairros remotos? A
urbanizao da cidade vai contrastando com habitantes mais frios e insensveis, que
no dispem de tempo para estas manifestaes populares dos seresteiros com
seus soluos e suas modas de viola.
O cronista expe no texto o perfil dos seresteiros que no dormem e vo
para a rua para o luar, para o desabafo da flauta e do pinho, e so os tmidos, os
trados, os ciumentos e os dolorosos. Estes sujeitos no deixam de ser o gauche40,

39
Lazareto: edifcio para quarentena de indivduos suspeitos de contgio. Leprosrio.
40
Gauche: significa basicamente o indivduo desajustado, marginalizado, esquerda dos
acontecimentos.
109

pois esto em desajuste com a realidade que os circunda, conforme SantAnna


(1977, p. 31).
Alm do desprezo da populao da cidade e do bairro, os seresteiros so
afugentados e reprimidos pela polcia, principalmente das ruas do centro, mas
tambm no so bem recebidos no arrabalde.
A crnica O amor fugiu da cidade retrata o esforo dos seresteiros na
tradio da serenata pelas ruas da cidade, que se moderniza, e dispensa as
canes do amor infeliz.

5.5.10 Incomodai-vos uns aos outros

Machado de Assis, que para Carlos Drummond de Andrade um admirvel


cronista, escreveu regras para comportamento nos bonds, enquanto este ltimo com
ares de chiste pronuncia: Incomodai-vos uns aos outros. A expresso que tambm
d ttulo ao texto e serve de mote para a polmica sobre cigarros nos bondes da
poca, questiona a proibio do fumo nos trs primeiros bancos.
A sua preocupao com a sade e a qualidade de vida est evidente, quando
o autor se refere ao ar limpo e claro dos dias belo-horizontinos, e deixa pairando no
ar a dvida sobre democratizar ou no o fumo no transporte coletivo.
A questo da fumaa fica na dependncia do bom senso dos usurios do
bonde, porque sendo um transporte coletivo todos merecem desfrutar o ar puro.
Assim Ricoeur (1989, p. 35) argumenta: este mundo do texto que intervm
no mundo da ao para configurar de novo ou, se o podemos dizer, para o
transfigurar.
Ento o cronista constri/transfigura um mundo em que h possibilidade de
respeito mtuo no simples ato de no fumar no bonde.
Machado achou necessrio prescrever regras no sculo XIX para os usurios
do bonde, pois naquele momento as pessoas iniciavam a convivncia em transporte
pblico.
Outro aspecto a destacar que nesta poca fumar era considerado como
uma atitude arrojada, avanada, com um certo glamour, diferente dos atuais em que
110

o cigarro est banido de diversos locais pblicos como, por exemplo, nibus, avies,
restaurantes, hospitais, escolas e outros.
Um trao de falta de considerao pelos demais a postura de fumar nos
trs primeiros bancos, segundo Drummond. E o autor apela para o sentimento de
igualdade quando afirma: Por que nos trs primeiros bancos? A humanidade que se
senta neles no mais ilustre que outra que se acomoda nos demais bancos.
O cronista d um qualificativo para os cigarros e diz: fumaa dos maus
cigarros, se que h cigarro bom!
Depois classifica e modula a intensidade da fumaa e do mau odor: um
fumante no primeiro banco incomoda o bonde inteiro, ao passo que um fumante no
quarto banco incomoda uma frao infeliz de gente que fica atrs dele, enquanto os
passageiros da frente respiram o ar puro.
O fecho irnico do texto diz: Ora, o razovel incomodar todo mundo.
Sintetizando uma afirmao de SantAnna (1977, p. 46) que diz: Por sua origem, a
ironia um instrumento de defesa e funciona como elemento reparador nas relaes
entre o indivduo e o grupo social. S um espectador pode ser livremente irnico.
111

6 ENTRE O DILOGO E A APROXIMAO DOS CRONISTAS

Ao olharmos as perspectivas dos dois cronistas: Machado de Assis e Carlos


Drummond de Andrade foi possvel conhecermos mais de perto os meandros
sociais, econmicos, culturais, polticos e histricos dos sculos XIX e XX,
respectivamente.
A peculiaridade da abordagem dos diferentes temas tratados nas crnicas da
cada autor transparece por vezes a partir do ttulo, e depois no prprio contedo
desenvolvido. Temos em Machado de Assis um cronista preocupado/interessado no
conjunto dos fatos sociais e histricos de seu tempo, desvelando-nos o progresso e
o processo de evoluo da sociedade brasileira que passa da escravido para a
Abolio no perodo do Imprio e chega Repblica, no espao da cidade do Rio de
Janeiro.
Carlos Drummond tambm se interessa pelo tecido social nas suas crnicas,
principalmente sobre as Minas Gerais, explorando ainda o aspecto psicolgico do
ser humano influenciado pelos eventos que o circundam, como, por exemplo, o
perodo ps-guerra, o incio da industrializao brasileira e o primeiro governo da era
Vargas.
Na aproximao dos dois cronistas, pretendemos evidenciar as
convergncias, os distanciamentos e as tenses originrias das crnicas dos
mesmos. A dinmica utilizada ser o cruzamento/entrelaamento de textos dos dois
cronistas sob os aspectos j mencionados.
Construmos nosso primeiro enfoque a partir da crnica do fanqueiro literrio
na qual Machado traa o perfil afrancesado de um tipo que sobrevive produzindo
uma espcie de literatura panfletria, comum e desqualificada, e que nos recorda
Ricoeur e Gadamer quando afirmam serem os textos expresses da vida social
fixadas na escrita. Para alm da afirmativa dos tericos citados podemos
acrescentar que o autor de forma jocosa caracterizou outros tipos como, por
exemplo, o empregado pblico aposentado e o folhetinista.
Por outro lado, Carlos Drummond elabora em sua crnica, segundo um
argumento de Ricoeur sobre a ideologia, como uma ligao entre o mundo das
representaes e o mundo da vida real, mergulhando no interior histrico mineiro, ou
112

nos abismos da histria mineira, usando as palavras do autor, delineando o quadro


da religiosidade das jovens mineiras que abandonaram a capital, Belo Horizonte, na
Semana Santa, que retrata/reproduz a convico da memria coletiva como resduo
simblico na inferncia de Thompson.
J na crnica datada de 20 de junho de 1864, Machado prope vrios
assuntos, mas predomina a Questo Mexicana/Glorificao do Mxico que
surpreende o autor, porque trouxe ao Parlamento brasileiro um assunto de outro
pas. O cronista, a partir da fala do Sr. Lopes Netto, expressa algumas comparaes
entre os dois Imprios, o Brasileiro e o Mexicano, discurso realizado no Parlamento.
Depois transforma o tom da conversa para a dotao do casamento das princesas
Isabel e Leopoldina e no seguimento provoca A Cruz, rgo da sacristia da Igreja da
Candelria (jornal). Antes cita Pascal: Estranha justia que um rio ou uma montanha
separa! Verdade aqum dos Pirineus, erro alm, referindo-se mudana de
princpios conforme o pas e a posio/a situao na qual se est.
Outra temtica que desponta a temporada teatral, os bailes solenes e as
reunies ntimas com a chegada do inverno fluminense.
Passa a tratar da ampliao das publicaes literrias da Casa Garnier que
chamam ateno pela nitidez e elegncia, destacando no caso O Demnio Familiar
de Jos de Alencar, uma comdia. Aqui coube ao cronista aliar a necessidade de
leitura ao uso de culos, e ento fala-nos da tica do Sr. Reis.
Assim ao trazer fatos do cotidiano Machado articula sua narrativa com o
argumento de Ricoeur que nos diz que todo o discurso est ligado ao mundo.
Da mesma forma como Machado nos revela que o inverno fluminense era um
perodo que propiciava bailes e reunies ntimas, Drummond sob pseudnimo de
Crispim comenta que o Baile da Associao Universitria conforme Rita de Cssia
Barbosa quebra a rotina da cidade. Contudo o cronista no freqenta o baile, mas
emite sua opinio distncia. O baile serve como campo de interao na
perspectiva de John Thompson. Enquanto Machado apenas enumera os tipos de
diverso dos fluminenses, Drummond detalha inclusive os ritmos que sero
executados e quais os trajes permitidos aos tradicionais mineiros.
Motivado por outras inclinaes, Drummond, como cronista, passa a
comparar a escola antiga e a escola moderna, trazendo inclusive alguns tericos da
escola nova para o texto bem como as novas transposies de contedo que sero
utilizadas pelas professoras em sentido cmico, terminando o texto com uma
113

espcie de piada. Conforme Jos Guilherme Merquior, o autor apresenta, em seu


texto, a evoluo social do Brasil.
Escolhendo uma outra temtica, Machado trouxe-nos a informao do
passamento de Jos de Alencar e de Alexandre Herculano, uma dupla perda para a
literatura, uma no mbito do Brasil e a outra em Portugal. Machado expressa que:
Ambas as literaturas do nosso idioma esto de luto; com pouco intervalo as feriu a
lei da morte. Lcia Miguel Pereira afirma que a admirao e a amizade que
Machado nutria por Alencar levou a dedicar-lhe uma crnica em tom de
homenagem.
Drummond, ao contrrio de Machado, que no sintonizava com qualquer
espcie de mstica, encontra na religiosidade mineira novamente motivo para sua
crnica De Maio, recordando aspectos das celebraes em torno da Virgem Maria
tpicas daquele ms. Affonso Romano de SantAnna percebe que Drummond
conheceu cidades do interior onde aconteciam intensas manifestaes religiosas
Dilthey v na interpretao um modo de melhor compreender o autor. preciso
reconhecer tambm o conflito provncia x metrpole que perpassa esta produo de
Drummond.
Diverso do contexto de regras para uso dos freqentadores dos bonds em
julho de 1883 de Machado, Famlia no bonde comove o cronista e, ao invs de exigir
um convvio com polidez, o cronista foca seu olhar no pequeno Bilico cantando e
perturbando alguns passageiros. Em outro aspecto, para os dois perodos o bonde
promove o convvio social que, segundo Faoro, proporciona o contato entre as
diferentes classes sociais. Desenvolve-se no quadro do deslocamento dos usurios
do transporte uma construo de imagem, uma representao teatral segundo
proposio de Ricoeur.
Cruzando A reforma pelo jornal e A mulher nossa de cada dia, temos a
percepo de que possvel que o jornal, como obra endereada a um grupo
limitado de leitores, constri metforas, a mulher constitui-se em um novo ser a cada
dia da semana, promovendo nas sextas-feiras um intervalo para o descanso. Porm
o jornal no deixa esse espao, pois a forma, segundo Machado, da humanidade
compartilhar seu destino coletivo, alm de promover um discurso de progresso e de
igualdade.
A futilidade parece ser o trao que aproxima o folhetinista e a Crnica sem
ag, pois enquanto o folhetinista elabora seu texto colhendo do til e do ftil da
114

sociedade, a Crnica sem ag confirma a conversa fiada que a prpria crnica,


porque logo os leitores esquecero as novidades ortogrficas anunciadas.
Passamos ento ao universo das lendas no qual predomina a vontade de
transmisso na inferncia de Gadamer, enquanto Ricoeur refora a inveno dos
povos de narrar e contar histrias tais quais Os Imortais que Machado nos recorda.
Histrias que podem ser de amor como as veiculadas no Jornal das Moas que se
nutre da boa prosa e pura literatura brasileira (expresso de Barba Azul). O
cronista defende que o jornal no se compe de importao clandestina. O papel
duplo da reconstruo da dinmica do texto e a projeo da obra para fora se
evidenciam no Jornal das Moas em sua divagao que tem como tema central o
amor.
A missa campal em louvor Abolio e as serenatas dos seresteiros
entrelaam-se no aspecto da surpresa que causam os dois eventos. O jogo
intertextual entre o episdio abolicionista e o Evangelho resulta em uma sntese de
um perodo da Histria Brasileira. E os seresteiros remontam a imagem de uma
cidade que j existiu e a linguagem predominante como a dos
trovadores/cantadores ambulantes entoando serestas ao ar livre. Podemos
reconstituir as condies sociais e histricas da Abolio, bem como as da seresta,
porque a Abolio transforma a sociedade, deslocando os escravos na pirmide
social. Os seresteiros, por sua vez, manifestam sua infelicidade amorosa soluando
no pinho. A tenso entre as duas narrativas est para a nova ordem social com a
libertao dos escravos e a manuteno da seresta nas ruas da cidade que se
moderniza.
Uma nova configurao de mundo, ou uma transfigurao na proposio de
Ricoeur, o que transparece na crnica que questiona O que poltica? e tambm
na crnica Incomodai-vos uns aos outros, porque nas duas situaes h
necessidade de bom senso, isto , uma resposta adequada sobre o que poltica,
no sendo possvel seguir apenas o senso comum como se percebe em algumas
pessoas consultadas por carta. Faz-se necessria sensibilidade em relao ao outro
para perceber que fumar no bonde incomoda os usurios. Aqui pertinente a
observao de Affonso Romano de SantAnna sobre a evidente ironia que no texto
de Drummond funciona como instrumento de defesa. Enquanto Granja argumenta
que Machado tem preferncia pelo tema da poltica, mas no seu objetivo
principal.
115

Assim, os autores em questo apresentam, ao mesmo tempo, semelhanas e


dessemelhanas nas suas propostas temticas, ideolgicas e literrias. Entretanto,
suas crnicas transitam ora pela ironia, ora pelo humor, aproximando-os ou
distanciando-os, atravs de um dilogo onde o sujeito se apropria da linguagem para
reencontrar-se nela mais rico de experincia na palavra do outro.
116

7 GUISA DE CONCLUSO

Diante do estudo realizado, procuramos, atravs da pesquisa, explicitar a


seguinte hiptese:
Quais as possibilidades e os limites da crnica como texto de anlise
compreensiva dentro dos Estudos Literrios, aplicando-se a hermenutica filosfica
neste exerccio.
Para tal tarefa realizamos a priori um estudo terico sobre a hermenutica
partindo das origens contemporaneidade com os seguintes autores: Gadamer,
Ricoeur e Thompson, que serviram de aporte para as anlises.
Estruturamos tambm um estudo terico da crnica em diferentes tpicos,
objetivando um maior conhecimento e reconhecimento do gnero.
A leitura hermenutica das crnicas de Machado de Assis e de Carlos
Drummond de Andrade favoreceu a anlise aprofundada dos textos por meio de um
carter compreensivo e explicativo para nos valer de uma expresso de Ricoeur.
Essa nova leitura, a partir dos Autores referidos, conferem s crnicas uma
abordagem singular na sua caracterizao como gnero.
Tendo os tericos como aporte, foi vivel evidenciar uma estreita
complementaridade e reciprocidade entre teoria e aplicao.
Apresentamos alguns exemplos de aplicao prtica do mtodo hermenutico
de leitura da crnica, selecionando trechos de Machado de Assis e de Carlos
Drummond de Andrade.
Ao destacar um exemplo significativo da relao de dilogo que liga a voz de
um ao ouvido do outro temos em Machado por inferncia de Ricoeur o texto que
segue:

- Um milagre! - Qual? Suou sangue algum santo?Reconciliou-se a Cruz (papel)


com a doura evanglica?Apareceu alguma ave rara?A Phenix? O cisne preto?
O melro branco?
No leitores nada disso aconteceu; aconteceu outra cousa e muito melhor.
Foi um milagre verdadeiro, um milagre que apareceu quando a gente menos
esperava, como deve proceder todo o milagre consciencioso; um milagre
positivo [...].
Sucedeu isso em pleno parlamento, luz do sol, no ano da graa de 1864 [...].
Que houve ento no parlamento brasileiro, luz do sol, no ano da graa de
1864?41

41
DIRIO do Rio de Janeiro - 20 de junho de 1864.
117

Em Drummond exploramos as camadas de significao como prope


Ricouer:

J perceberam que eu desenvolvi aqui a filosofia do Eclesiastes: tudo


vaidade, tudo passa, nada vale nada. A vida e seus programas foram
organizados com muita antecedncia e mediocridade. H um minuto para
danar e outro minuto para ficar quieto. Os que so coxos, como Lord
Byron, podem trocar a dana pela equitao, por exemplo. O que no
possvel nem razovel bisar eternamente o tango que sabamos curto, ou
danar disfarado, como fazem alguns pares incorrigveis.

Ao realizarmos a pesquisa foi fundamental a contribuio dos vrios


estudiosos da hermenutica filosfica e da teoria da crnica para melhor explorar o
gnero na sua potencialidade literria, proceder as anlises das crnicas de
Machado e de Drummond, desvelando o sentido oculto no sentido aparente atravs
da interpretao e a partir dos autores/cronistas estudados vislumbrar a viabilidade
do mesmo estudo literrio com outros autores.
Na hermenutica filosfica, buscamos a tradio dos debates literrios da
Grcia Clssica e relacionamos tambm o vocbulo ao deus Hermes, descobridor
da linguagem e da escrita. Por outro lado, a hermenutica pretende a teoria das
operaes da compreenso em sua relao com a interpretao dos textos.
Com o estudo hermenutico propusemos o desvelamento das crnicas no
como resposta definitiva, mas como um olhar sobre as imagens de um tempo social
transformadas em narrativas do cotidiano.
A leitura hermenutica da crnica uma contribuio efetiva para os estudos
literrios, amplia o exerccio de releitura dos autores no cruzamento da Literatura
com a Filosofia, podendo estender-se ento a outras cincias humanas afins.
No estudo da crnica, fizemos uma reflexo sobre os gneros literrios e seus
respectivos conceitos at estabelecer uma tipologia. Disso conclumos que a crnica
um texto que transita entre o Jornalismo e a Literatura sempre num instigante
dilogo com o leitor.
Os dados biogrficos de Machado de Assis e de Carlos Drummond de
Andrade foram incontestveis para estabelecer critrios e relaes do gnero com o
Jornalismo e a Literatura.
Em um segundo momento, trabalhamos com as anlises em profundidade
das crnicas de Machado de Assis e de Drummond, aplicando o exerccio
118

anteriormente anunciado, complementando os argumentos da hermenutica com


outros crticos e tericos.
O corpus privilegiado para a anlise constitui-se de dez crnicas escolhidas
previamente por autor, sendo que as de Machado de Assis pertencem a dcadas
diversas, e as de Drummond foram produzidas na dcada de 30.
Sintetizando, conclumos que possvel utilizar a hermenutica para a anlise
de crnicas nos estudos literrios, porque confere leitura das mesmas um novo
perfil, isto , vai produzindo um desvelamento dos sentidos ocultos no texto. A
apropriao, com base na hermenutica, nos faz ver o desdobramento da obra,
enfim sua revelao. Porm h o limite, pois nem todas as perquiries do texto so
respondidas e interpretadas pela perspectiva da hermenutica, porque as
argumentaes de outros autores e de outros saberes podem ampliar nosso
entendimento.
Entendemos, pois, que a proposta do trabalho - Novos olhares, novas leituras
das crnicas de Machado de Assis e de Carlos Drummond de Andrade - em relao
ao processo de anlise, com suas implicaes conceituais e metodolgicas,
procurou oferecer, a partir de figuras singelas, uma compreenso nova das crnicas
machadianas e drummondianas.
119

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126

ANEXOS
127

ANEXO A - Crnicas de Machado de Assis

OS FANQUEIROS LITERRIOS/MACHADO DE ASSIS -


AQUARELAS - 11 DE SETEMBRO DE 1859

No isto uma stira em prosa. Esboo literrio apanhado nas projees


sutis dos caracteres, dou aqui apenas uma reproduo do tipo a que chamo em meu
falar seco de prosador novato - fanqueiro literrio.
A fancaria literria a pior de todas as fancarias. a obra grossa, por vezes
mofada, que se acomoda ondulao das espduas do paciente fregus. H de
tudo nessa loja manufatora do talento - apesar da raridade da tela fina; e as
vaidades sociais mais exigentes podem vazar-se, segundo as suas aspiraes, em
uma ode ou discurso parvamente retumbantes.
A fancaria literria poder perder pela elegncia suspeita da roupa feita, mas
nunca pela exigidade dos gneros. Tomando a tabuleta por base o silogismo
comercial infalvel chegar logo proposio menor, que a prateleira guapamente
atacada a fazer cobia s modstias mais insuspeitas.
um lindo comrcio. Desde Jos Daniel, o apstolo da classe - esse modo
de vida tem alargado a sua esfera - e, por mal de pecados, no promete ficar aqui. O
fanqueiro literrio um tipo curioso.
Falei em Jos Daniel. Conheceis esse vulto histrico? Era uma excelente
organizao que se prestava perfeitamente autpsia. Adelo ambulante da
inteligncia, ia farto como um ovo, de feira em feira, trocar pela enzinhavrada moeda
o pratinho enfezado em suas lucubraes literrias. No se cultivava impunemente
aquela amizade; o folheto esperava sempre os incautos, como a Pharsalia
hebdomadria das bolsas mal avisadas.
A audcia ia mais longe. No contente de suas especulaes pouco airosas,
levava o atrevimento a ponto de satirizar os prprios fregueses - como em uma obra
em que embarcava, diz ele, os tolos de Lisboa, para uma certa ilha; a ilha era, nem
mais, nem menos, a algibeira do poeta. positiva a aplicao.
Os fanqueiros modernos no vo feira; um pudor. Mas que de
compensaes! No se prepara hoje o folheto de aplicao moral contra os
128

costumes. A vereda outra; exploram-se as folhinhas e os preges matrimoniais e


as odes deste natalcio ou daqueles desposrios. Nos desposrios ento um
perigo; os noivos tropeam no intempestivo de uma rocha tarpeia antes mesmo de
entrar no Capitlio.
Desposrio, natalcio ou batizado, todos esses marcos da vida so pretextos
de inspirao s musas fanqueiras. um eterno gnesis a referver por todas
aquelas almas (almas!) rescendentes de zuarte.
Entretanto, esta calamidade literria no to dura para uma parte da
sociedade. H quem se julgue motivo de cuidados no Pindo - assim com pretenses
a semideus da Antigidade; e um soneto ou uma alocuo recheadinha de
divagaes acerca do genesis de uma raa - sempre eria os colarinhos a certas
vaidades que por a pululam - sem tom nem som.
Mas entretanto - fatalidade! - por muito consistentes que sejam essas iluses,
caem sempre diante das conseqncias pecunirias; o fanqueiro literrio justifica
plenamente o verso do poeta: no arma do louvor, arma do dinheiro. O entusiasmo
da ode mede-o ele pelas possibilidades econmicas do elogiado. Os banqueiros so
ento os arqutipos da virtude sobre a terra; tese difcil de provar.
Querendo imitar os espritos srios, lembra-se ele de colecionar os seus
disparates, e ei-lo que vai de carrinho e almanaque na mo - em busca de
notabilidades sociais. Ningum se nega a um homem que lhe sobe as escadas
convenientemente vestido, e discurso na ponta dos lbios. Chovem-lhe assim as
assinaturas. O livrinho prontificado e sai a lume. A teoria do embarcamento dos
tolos ento posta em execuo; os nomes das vtimas subscritoras vm sempre
em ar de escrnio no pelourinho de uma lista eplogo. sobre queda, coice.
Mas tudo isso causado pela falta sensvel de uma inquisio literria! Que
espetculo no seria ver evaporar-se em uma fogueira inquisitorial tanto pio
encadernado que por a anda enchendo as livrarias!
Acontece com o talento o mesmo que acontece com as estrelas. O poeta
canta, endeusa, namora esses pregos de diamante do docel azul que nos cerca o
planeta; mas l vem o astrnomo que diz muito friamente:
- Nada! isto que parece flores debruadas em mar anilado, ou anjos
esquecidos no transparente de uma camada etrea, - so simples globos luminosos
e parecem-se tanto com flores, como vinho com gua.
129

At aqui as massas tinham o talento como uma faculdade caprichosa


operando ao impulso da inspirao, santa sobretudo em todo o seu poder moral.
Mas c as espera o fanqueiro. Nada! o talento uma simples mquina em
que no falta o menor parafuso, e que se move ao impulso de uma vlvula
onipotente.
de desesperar de todas as iluses!
Em Paris, onde esta classe numerosa, h uma especialidade que ataca o
teatro. Renem-se meia dzia em um caf e a vo eles de colaborao alinhavar o
seu vaudeville quotidiano. A esses milagres de faculdade produtiva se devem tantas
banalidades que por l rolam no meio de tanto e to fino esprito.
Aqui o fanqueiro no tem por ora lugar certo. Divaga como a abelha de flor
em flor em busca de seu mel e quase sempre, mal ou bem, vai tirando suculento
resultado.
Conhece-se o fanqueiro literrio entre muitas cabeas pela extrema cortesia.
um tic. No h homem de cabea mais mbil, e espinha dorsal mais flexvel;
cumprimentar para ele um preceito eterno; e ei-lo que o faz direita e esquerda;
e, cousa, natural! Sempre lhe cai um fregus nessas cortesias.
O fanqueiro literrio tem em si o termmetro das suas alteraes financeiras;
a elegncia das roupas. Ele vive e trabalha para comer bem e ostentar. Bolsa
florescente, ei-lo dandy apavoneado - mas sem vaidade; l protesta o chapu contra
uma assero que se lhe possa fazer nesse sentido.
A Buffon escapou esse animal interessante; nem Cuvier lhe encontrou osso
ou fibra perdidos em terra antediluviana. Por mim, que no fao mais que reproduzir
em aquarelas as formas grotescas e sui generis do tipo, deixo ao leitor curioso essa
enfadonha investigao.
Uma ltima palavra.
O fanqueiro literrio uma individualidade social e marca uma das
aberraes dos tempos modernos. Esse moer contnuo do esprito, que faz da
inteligncia uma fbrica de Manchester, repugna natureza da prpria
intelectualidade. Fazer do talento uma mquina, e uma mquina de obra grossa,
movida pelas probabilidades financeiras do resultado, perder a dignidade do
talento, e o pudor da conscincia.
Procurem os caracteres srios abafar esse estado no estado que compromete
a sua posio e o seu futuro.
130

DIRIO DO RIO DE JANEIRO (DCADA DE 1860) - 20 DE JUNHO DE 1864

Quero tratar os meus leitores vela de libra. Desta vez no lhes dou simples
notcias: - dou-lhes um milagre.
- Um milagre! - Qual? Suou sangue algum santo? Reconciliou-se a Cruz
(papel) com a doura evanglica? Apareceu alguma ave rara? A Phenix? O cisne
preto? O melro branco?
No, leitores, nada disso aconteceu; aconteceu outra cousa e muito melhor.
Foi um milagre verdadeiro, um milagre que apareceu quando a gente menos
esperava, como deve proceder todo o milagre consciencioso; um milagre positivo,
autenticado, taquigrafado, impresso, distribudo, lido e relido; um milagre semelhante
ao casamento do duque de Lauzun, que a bela Sevign dizia ser, entre todos os
sucessos, o mais miraculoso, o mais imprevisto, o mais singular.
Sucedeu isto em pleno parlamento, luz do sol, no ano da graa de 1864, em
presena de cerca de quinhentas pessoas, isto , mil ouvidos, que se no podiam
enganar a um tempo, incluindo nesse nmero os dois ouvidos de um taqugrafo
infalvel que recolheu as palavras do milagre, traduziu-as em vulgar, e reproduziu-as
no Correio Mercantil de tera-feira passada.
Que houve ento no parlamento brasileiro, luz do sol, no ano da graa de
1864?
- A Glorificao da Invaso do Mxico. Este acontecimento no podia deixar
de entrar nestas pginas, a ttulo de poltica amena.
E desde j declaro que o tom de gracejo com que me exprimo resulta da
natureza do folhetim e da natureza do milagre. A inteno e a pessoa do
representante da nao, autor do discurso pr Mxico, ficam respeitadas.
Estava o Mxico em debate? No; o que se debatia era a dotao das
augustas princesas, cujo casamento se h de efetuar este ano, segundo anunciou
Sua Majestade ao parlamento, e que o pas espera com a mais simptica ansiedade.
O Sr. Lopes Netto orava contra a elevao do dote e desfiava as razes que
tinha para isso. Um aparte annimo desviou o orador, e deixando de parte a dotao
de Suas Altezas, entrou S. Excia. A dizer o que pensava a respeito do Mxico.
Pensa S. Excia:
131

Que o novo Imprio no o resultado da invaso francesa, mas apenas uma


obra da grande maioria do pas;
Que a nova monarquia uma monarquia constitucional;
Que o imprio do Mxico em tudo igual ao imprio do Brasil;
Que o Mxico vai entrar em uma era de paz e de prosperidade;
Que o sculo no de conquistas, - e portanto - o Mxico no uma
conquista francesa.
S. Excia. pensa ainda outras cousinhas que eu no posso reproduzir, a fim de
no alongar as propores do folhetim.
Vejamos agora o que pensa o resto do mundo, exceto a deputao mexicana,
os notveis, os pr-consules de Napoleo, o governo francs, o Monitor Oficial, as
folhas oficiosas de Paris e o Sr. Lopes Netto.
No conto nestas concluses os tomadores de aplices do emprstimo
mexicano, porque esses, com certeza, no pensam nada, arriscam-se em uma
empresa, como se arriscariam banca, entre um valete e um s.
O que o resto do mundo pensa que o Mxico apenas uma conquista
francesa, tanto em vista dos fatos anteriores, como dos fatos atuais, conquista feita
pelas armas e apoiada no interior por um partido parricida.
Pensa ainda o resto do mundo:
Que o imprio mexicano, filho do imprio francs, traz as mesmssimas
feies do pai; isto , as leis de exceo, as instituies mancas, o reinado da
polcia, o adiamento indefinido de complemento do edifcio, adiamento que o prprio
discurso de Maximiliano deixa entrever menos claramente que o clebre discurso de
Bordeaux;
Que entre aquele imprio e o imprio do Brasil, ningum pode achar
afinidades possveis, nem quanto s origens, nem quanto s esperanas do futuro;
Que, qualquer que seja o estado de um pas e qualquer que seja a
probabilidade de pronta regenerao, depois de uma nova ordem de cousas, -
nenhum outro pas pode impor-lhe um governo estranho, seja repblica, seja
monarquia constitucional ou absoluta, seja governo aristocrtico, democrtico ou
teocrtico;
Que tendo o imprio francs imposto um governo estrangeiro ao Mxico,
acontece que o ltimo argumento do Sr. Lopes Netto um argumento falso e virado
132

do avesso, o qual pode ser virado deste modo: - A expedio francesa foi uma
conquista, - portanto, o sculo ainda de conquistas;
Que a grande maioria do pas semelhante quela grande maioria de uma
pera espanhola, onde Astucio, presidente de um conselho composto de sua mulher
unicamente, declara que, em vista da maioria, no pode admitir como cantora a
pretendente castelhana;
Que a tranqilidade do Mxico cousa problemtica, vista das guerrilhas
que ainda ocorrem o pas, e das dissenses que j lavram entre os franceses e
alguns homens influentes do partido que a Frana foi ajudar;
Que, em face de tal futuro, para lamentar que o jovem imperador
Maximiliano se metesse em uma aventura to arriscada, sem reparar que serve ao
interesse e aos caprichos de um governo estrangeiro e violador dos princpios que
to alto proclama;
Que, dadas todas estas razes de princpio e de fato, deve ser cousa de
espantar ouvir-se um deputado no parlamento brasileiro, luz do sol, no ano da
graa de 1864, glorificar a expedio do Mxico, e tecer loas generosidade de
Napoleo.
isto o que pensam e sabem todos, menos aqueles que eu excetuei acima, e
como nas excees s h um brasileiro, que o Sr. Lopes Netto, eis porque julguei
dever mencionar antes de tudo este espantosssimo milagre.
Diria acaso o Sr. Lopes Netto a mesma cousa, se qualquer governo
estrangeiro mandasse uma esquadra s nossas guas, rasgasse as nossas
instituies, dissolvesse os poderes constitucionais, derribasse o trono, e
plantasse...o qu? - a melhor utopia de governo possvel?
No diria, de certo; e isto o que eu deploro; esta alterao dos princpios
segundo as regies, que faz dizer com Pascal: Plaisante justice, quune rivire ou
une montagne borne! Verit au de des Pyrnes, erreur au dela!
Sem querer, vou dando ao folhetim uns ares de poltica nova. Mudo de rumo.
Por exemplo, fao uma perguntinha Cruz, rgo da sacristia da Candelria.
A Cruz parece olhar com bons olhos a expedio francesa, sem dvida por
lembrar-se que ela achou um esteio no partido clerical do Mxico. Sabe acaso a
Cruz que j as cousas no andam bem entre os generosos estrangeiros e os
pastores da igreja mexicana? Sabe que o arcebispo do Mxico declarou em um
133

escrito que a religio e seus ministros eram mais infelizes sob a ditadura francesa do
que sob o governo de Juarez?
Dou este aviso Cruz para que ela no esfrie o santo zelo de que anda
possuda.
E depois deste assunto, mais ou menos incandescente, leitores, passemos a
falar do inverno.
amanh o dia designado nas folhinhas de Laemmert e Brando para a
entrada solene e oficial deste hspede. Quem o dir? A temperatura tem se
conservado moderada e branda, fresca sempre, mas nunca fria; e isto muito antes
do dia assinalado nas folhinhas de Laemmert e Brando.
que o nosso inverno difere dos outros invernos e do inverno pago; um
velho, sim, mas um velho apertadinho, afivelado, encasacado, bamboleando o
corpo para disfarar o reumatismo, rindo para disfarar a tosse; calculando as visitas
pelas variaes do termmetro.
S de ano a ano temos algum inverno um tanto spero. De ordinrio, o
inverno do Rio de Janeiro no passa disto. Todavia, como foroso dividir o ano em
quatro estaes, do-se sempre trs meses ao inverno; e assim resolvem os
fluminenses sentir frio desde 21 de junho a 21 de setembro.
Tudo isto no passa de um pretexto para as partidas e para os teatros. Ento
se sucedem os bailes solenes e as reunies ntimas, os teatros procuram melhorar o
repertrio, e, mal ou bem, h sempre uma companhia italiana.
Desta vez nada nos falta... Relativamente.
O mundo elegante pode ir dos sales do Club s reunies particulares, da ao
teatro lrico, onde uma companhia tanto ou quanto regular executa trs vezes por
semana as obras dos mestres da arte. Aplaudir a a voz agradvel e a arte mmica
de Isabel Alba, cujo talento, sem pretender arcar com as altas capacidades lricas,
sabe conquistar um aplauso simptico e justo.
A isto acresce a presena da eminente artista dramtica portuguesa Emlia
das Neves e Souza, que chegou ontem da Europa.
um dos talentos mais celebrados de Portugal, em cujo teatro ocupa lugar
primeiro. Sua reputao atravessara de h muito o oceano e chegara at ns. A
artista, tendo percorrido ultimamente grande parte do reino, lembrou-se de vir at s
nossas plagas; uma ocasio que nos fornece de apreci-la e aplaudi-la.
134

Esta semana pode contar que foi rica em produes dramticas: duas
comdias em um ato!
Dos dois autores, um estreante, o Sr. Ataliba Gomensoro, estudante da
faculdade de medicina. No assisti representao; mas ouvi dizer que a comdia
agradou muito, que cheia de vida e movimento, e semeada de bastante sal
cmico. Tem por ttulo: Comunismo, e foi representada no Ginsio.
A outra comdia de autor conhecido e aplaudido, o Sr. Dr. Augusto de
Castro; intitula-se Por um culo, e foi representada no teatro de S. Janurio.
De todas as produes do autor a que me parece mais divertida, mais fcil,
mais correta. Abundam nela as situaes cmicas, o dilogo corre natural, vivo,
animado, e o espectador ri e aplaude espontaneamente.
Nenhuma outra produo veio aumentar a lista da semana.
A casa Garnier acaba de receber de Paris os exemplares de uma edio que
mandou fazer da comdia do Sr. conselheiro J. de Alencar - O Demnio Familiar.
O pblico fluminense teve j ocasio de aplaudir esta magnfica produo
daquela pena culta e delicada, entre as mais delicadas e cultas do nosso pas.
A edio do Sr. Garnier o meio de conservar uma bela comdia sob a forma
de um volume. A nitidez e elegncia do trabalho convida a l-lo at o fim.
A casa Garnier vai abrindo deste modo a esfera das publicaes literrias e
animando os esforos dos escritores. justo confessar que as suas primeiras
edies no vinham expurgadas de erros, e era esse um argumento contra as
impresses feitas em Paris. Agora esse inconveniente desapareceu; acha-se em
Paris, testa da reviso das obras portuguesas, por conta da casa Garnier, um dos
melhores revisores que nossa imprensa diria tem possudo.
J as ltimas edies tm revelado um grande melhoramento.
Nada mais natural do que passar de uma casa de livros a uma casa de
culos. com os culos que muita gente l os livros. Se se acrescentar que muita
gente h que ler os livros sem culos, mas que precisa deles para ver ao longe, e
finalmente uma classe de homens que v perfeitamente ao longe e ao perto, mas
que julga de rigor forrar os olhos com vidros, como forra as mos com luvas, ter-se-
definido a importncia de uma casa de culos e a razo por que ela pode entrar
neste folhetim.
no estabelecimento do Sr. Reis, rua do Hospcio, que eu me refiro. Como
as folhas anunciaram, e eu tive ocasio de ver com meus prprios olhos, acabam de
135

sair das oficinas daquele estabelecimento excelentes trabalhos em ouro, de lavor


perfeito e apurado gosto. Em culos e lunetas, quaisquer que sejam as formas e as
fantasias, no vi ainda nada melhor ou at comparvel.
A casa do Sr. Reis bastante conhecida. Dedicando-se ao aperfeioamento
dos objetos prprios de um estabelecimento daqueles, o Sr. Reis tem procurado e
conseguido reunir os artistas mais aptos, os instrumentos mais capazes, e com eles
tm levado a casa ao p das primeiras da Europa.
No s o carter individual deste fato, que impe imprensa uma meno
especial, igualmente porque este fato tende a fazer apreciar a aptido que h no
nosso pas, e liberta-nos, como vai acontecendo em outras classes, da exclusiva
importao estrangeira.
Acho que se devem agradecer os esforos conscienciosos e felizes do
estabelecimento Reis.
Some-se-me o papel debaixo da pena. As poucas linhas que restam, quero
ocup-las com um pedido aos leitores, e vem a ser: - que se renam a mim para
rogar a Deus pela vida de quem completa amanh - dia do inverno - um quarto de
sculo.

OS IMORTAIS - 18 DE SETEMBRO DE 1859

As lendas so a poesia do povo; elas correm de tribo em tribo, de lar em lar,


como a histria domstica das idias e dos fatos; como o po bento da instruo
familiar.
Entre essas lendas aparecem os contos populares dos imortais; em muitos
povos h uma legenda de criaturas voltadas vida perptua por uma fatalidade
qualquer. Sabido o mito do paganismo grego que mostrava Prometeu atado ao
rochedo do Cucaso em castigo de seu arrojo contra o cu, onde se guardavam as
chaves da vida. Um abutre a rasgar-lhe as vsceras, o fgado a renascer proporo
que era devorado, e depois um Hrcules, individualidade meio-ideal, e meio-
verdadeira - que o desata das correntes eternas - tudo isto embeleza a arrojada
concepo do grande povo da Antigidade.
136

Um apanhado ligeiro de algumas dessas lendas, vai o leitor contemplar


diante de si. Comeo por uma balada alem; o povo alemo o primeiro povo para
essas concepes fantsticas, como um livro de seu compatriota Hoffmann. As
margens do Reno so uma procisso continuada de tradies e de mitos, em que
um esprito profundamente supersticioso se manifesta. l a verdadeira terra da
fantasia.
Reza a tradio popular, que um cavalheiro daquelas regies era doido pela
caa a que se entregava de corpo e alma como o rei Carlos IX, que no tinha outro
mrito alm desse, exceto o de fazer matar huguenotes, doce emprego para um rei
imbecil, como era.
Era pois o cavalheiro da lenda um caador consumado, e tanto que fazia da
caa o seu cuidado favorito, nico, exclusivo. Esmolas? Ele no as dava quando na
estrada se lhe apresentava a mo descarnada do mendigo; curvo sobre seu cavalo,
fogoso l ia ele por montes e vales, como o furaco do inverno; tudo destrua, tudo
derrubava, ao pobre lavrador que gastava tempo e vida nas suas messes; passava
pela igreja como pela porta de uma taverna; nem l entrava para orar - ao menos
pelo descanso de seus antepassados; o sino que chamava os fiis orao no
chegava aos seus ouvidos ensurdecidos pelo som da corneta; era a raiva da caa.
Deus cansou-se com aquela vida de destruio, e o feriu com sua mo providencial.
O castigo caiu sobre a cabea desse cavalheiro condenado a vagar pelas florestas
das montanhas de Harz, envoltos ele, cavalo e monteiros no turbilho de uma caa
fantstica. Todas as noites o povo cr ouvir o caador eterno com toda a sua
comitiva em busca de vtimas na floresta. No talvez mais que um efeito de
imaginao esse rumor da montanha produzido pelo sopro de um vento dominante
nessa floresta; mas o povo cr, e no convm destruir as fbulas do povo.
Se um fato, se a demonstrao de uma mxima, no podemos aqui
discutir; eis a a tradio que o engenho popular construiu, e a religio das lendas
tem conservado. H talvez aqui uma bela anlise; talvez uma definio que se
compadea com os destinos do povo. Este cultivo dos mitos no , talvez, o guardar
laborioso das verdades eternas?
o que no sabemos.
137

A REFORMA PELO JORNAL - 23 DE OUTUBRO DE 1859

Houve uma coisa que fez tremer as aristocracias, mais do que os movimentos
populares; foi o jornal. Devia ser curioso v-las quando um sculo despertou ao
claro deste fiat humano; era a cpula de seu edifcio que se desmoronava.
Com o jornal eram incompatveis esses parasitas da humanidade, essas fofas
individualidades de pergaminho alado e leitos de brases. O jornal que tende
unidade humana, ao brao comum, no era um inimigo vulgar, era uma barreira...de
papel, no, mas de inteligncias, de aspiraes.
fcil prever um resultado favorvel ao pensamento democrtico. A
imprensa, que encarnava a idia no livro, expendi eu em outra parte, sentia-se ainda
assim presa por um obstculo qualquer; sentia-se cerrada naquela esfera larga mas
ainda no infinita; abriu pois uma represa que a impedia, e lanou-se uma noite
aquele oceano ao novo leito aberto: o pergaminho ser a Atlntida submergida.
Por que no?
Todas as coisas esto em grmen na palavra, diz um poeta oriental. No
assim?
O verbo a origem de todas as reformas.
Os hebreus, narrando a lenda do Gnesis, do criao da luz a precedncia
da palavra de Deus. palpitante o smbolo. O Fiat repetiu-se em todos os casos, e,
coisa admirvel! sempre nasceu dele alguma luz.
A histria a crnica da palavra. Moiss, no deserto; Demstenes, nas
guerras helnicas; Cristo, nas sinagogas da Galilia; Huss, no plpito cristo;
Mirabeau, na tribuna republicana; todas essas cabeas salientes do passado, no
so seno o fiat multiplicado levantado em todas as confuses da humanidade. A
histria no um simples quadro de acontecimentos; mais, o verbo feito livro.
Ora pois, a palavra, esse dom divino que fez do homem simples matria
organizada, um ente superior na criao, a palavra foi sempre uma reforma. Falada
na tribuna prodigiosa, criadora, mas o monlogo; escrita no livro, ainda
criadora, ainda prodigiosa, mas ainda o monlogo; esculpida no jornal,
prodigiosa e criadora, mas no o monlogo, a discusso.
E o que a discusso?
138

A sentena de morte de todo o statu quo, de todos os falsos princpios


dominantes. Desde que uma coisa trazida discusso, no tem legitimidade
evidente, e nesse caso o choque da argumentao uma probabilidade de queda.
Ora, a discusso, que a feio mais especial, o cunho mais vivo do jornal,
o que no convm exatamente organizao desigual e sinuosa da sociedade.
Examinemos.
A primeira propriedade do jornal a reproduo amiudada, o derramamento
fcil em todos os membros do corpo social. Assim, o operrio que se retira ao lar,
fatigado pelo labor quotidiano, vai l encontrar ao lado do po do corpo, aquele po
do esprito, hstia social da comunho pblica. A propaganda assim fcil; a
discusso do jornal reproduz-se tambm naquele esprito rude, com a diferena que
vai l achar o terreno preparado. A alma torturada de individualidade nfima recebe,
aceita, absorve sem labor, sem obstculo quelas impresses, aquela
argumentao de princpios, aquela argio de fatos. Depois de uma reflexo,
depois um brao que se ergue, um palcio que se invade, um sistema que cai, um
princpio que se levanta, uma reforma que se coroa.
Malvola faculdade - a palavra!
Ser ou no o escolho42 das aristocracias modernas, este novo molde do
pensamento e do verbo?
Eu o creio de corao. Graas a Deus, se h alguma coisa a esperar a das
inteligncias proletrias, das classes nfimas; das superiores, no.
As aristocracias dissolvem-se, diz um eloqente irmo darmas43. a
verdade. A ao democrtica parece reagir sobre as castas que se levantam no
primeiro plano social. Os prprios brases j se humanizam mais, e alguns jogam na
praa sem notarem que comeam a confundir-se com as casacas do agiota.
Causa riso.
Tremem, pois, tremem com este invento que parece abranger os sculos - e a
rasgar desde j um horizonte largo s aspiraes cvicas, s inteligncias populares.

42
Recife, rochedo flor dgua, obstculo, perigo.
43
Possvel referncia a Charles Ribeyrolles, escritor e poltico francs, chegado ao Brasil em 1858,
como exilado. Homem ardoroso, republicano fantico, foi amigo de Machado de Assis, sobre quem,
juntamente com Eugne Pelletan, exerceu influncias, em especial, nas idias expostas neste
texto.
139

E se quiserem suprimi-lo? No seria mau para eles; o fechamento da


imprensa e a supresso da sua liberdade, a base atual do primeiro trono da
Europa.
Mas como! Cortar as asas de guia que se lana no infinito, seria uma tarefa
absurda, e, desculpem a expresso, um cometimento parvo. Os pergaminhos j no
so asas de caro. Mudaram as cenas; o talento tem asas prprias para voar; senso
bastante para aquilatar as culpas aristocrticas e as probidades cvicas.
Procedem estas idias entre ns? Parece que sim. verdade o jornal aqui
no est altura da sua misso; pesa-lhe ainda o ltimo elo. s vezes leva a
exigncia at letra maiscula de um ttulo de fidalgo.
Mas, no importa! eu no creio no destino individual, mas aceito o destino
coletivo da humanidade. H um plo atraente e fases a atravessar. - Cumpre vencer
o caminho a todo o custo; no fim h sempre uma tenda para descansar, e uma relva
para dormir44.

O FOLHETINISTA - 30 DE OUTUBRO DE 1859

Uma das plantas europias que dificilmente se tm aclimatado entre ns, o


folhetinista.
Se defeito de suas propriedades orgnicas, ou da incompatibilidade do
clima, no o sei eu.
Enuncio apenas a verdade.

44
Esta crnica, de quando Machado de Assis tinha vinte anos de idade, expressa um iderio liberal-
reformista quase completo, pelo democratismo, enquanto crena na supremacia moral do povo
frente s aristocracias. Reivindicao de liberdade de opinio e expresso etc. O texto, contudo,
tem um tom radical e contundente que, nas condies brasileiras da poca, colocam Machado de
Assis junto dos grandes panfletrios do Imprio. Se continuasse nessa linha de pensamento,
certamente se tornaria republicano. Quanto linguagem, Machado opera com a contradio
operrio e proletrio x aristocracia, sem recorrer ao conceito impreciso de povo. Ironia e sarcasmo
esto presentes em algumas passagens do texto.
Note-se o relevo com que Machado de Assis expe o valor da discusso ao do monlogo, deixando
entrever uma de suas constantes mais eficazes: o antidogmatismo como postura, que o leva a
questionar e duvidar sempre das verdades que se apresentam prontas e acabadas. J era clara
sua conscincia do arbitrrio das representaes simblicas na cultura.
140

Entretanto, eu disse - dificilmente - o que supe algum caso de aclimatao


sria. O que no estiver contido nesta exceo, v j o leitor que nasceu enfezado,
e mesquinho de formas.
O folhetinista originrio da Frana, onde nasceu, e onde vive a seu gosto,
como em cama no inverno. De l se espalhou pelo mundo, ou pelo menos por onde
maior proporo tomava o grande veculo do esprito moderno; falo do jornal.
Espalhado pelo mundo, o folhetinista tratou de acomodar a economia vital de
sua organizao s convenincias das atmosferas locais. Se o tm conseguido por
toda a parte, no meu fim estud-lo; cinjo-me ao nosso crculo apenas.
Mas comecemos por definir a nova entidade literria.
O folhetim, disse eu em outra parte, e debaixo de outro pseudnimo, o
folhetim nasceu do jornal, o folhetinista por conseqncia do jornalista. Esta ntima
afinidade que desenha as salincias fisionmicas na moderna criao.
O folhetinista a fuso admirvel do til e do ftil, o parto curioso e singular
do srio, consorciado com o frvolo. Estes dois elementos, arredados como plos,
heterogneos como gua e fogo, casam-se perfeitamente na organizao do novo
animal.
Efeito estranho este, assim produzido pela afinidade assinalada entre o
jornalista e o folhetinista. Daquele cai sobre este a luz sria e vigorosa, a reflexo
calma, a observao profunda. Pelo que toca ao devaneio, leviandade, est tudo
encarnado no folhetinista mesmo; o capital prprio.
O folhetinista, na sociedade, ocupa o lugar do colibri na esfera vegetal; salta,
esvoaa, brinca, tremula, paira e espaneja-se sobre todos os caules suculentos,
sobre todas as seivas vigorosas. Todo o mundo lhe pertence; at mesmo a poltica.
Assim aquinhoado pode dizer-se que no h entidade mais feliz neste
mundo, excees feitas. Tem a sociedade diante de sua pena, o pblico para l-lo,
os ociosos para admir-lo, e a bas-bleus para aplaudi-lo.
Todos o amam, todos o admiram, porque todos tm interesse de estar bem
com esse arauto amvel que levanta nas lojas do jornal, a sua aclamao de
hebdomadria.
Entretanto, apesar dessa ateno pblica, apesar de todas as vantagens de
sua posio, nem todos os dias so tecidos de ouro para os folhetinistas. H-os
negros, com fios de bronze; testa deles est o dia... adivinhem? o dia de escrever!
141

No parece? Pois verdade purssima. Passam-se sculos nas horas que o


folhetinista gasta mesa a construir a sua obra.
No nada, o clculo e o dever que vem pedir da abstrao e da liberdade
- um folhetim! Ora, quando h matria e o esprito est disposto, a cousa passa-se
bem.
Mas quando, falta de assunto se une aquela morbidez moral, que se pode
definir por um amor ao far niente, ento um suplcio...
Um suplcio, sim.
Os olhos negros que saboreiam essas pginas coruscantes de lirismo e de
imagens, mal sabem s vezes o que custa escrev-las.
Para alguns no procede este argumento; porque para alguns h provimento
de matria, certos livros a explorar, certos colegas a empobrecer...
Esta espcie uma aberrao do verdadeiro folhetinista; excees
desmoralizadoras que nodoam as reputaes legtimas.
Escritas, porm, as suas tiras de conveno, a primeira hora depois
consagrada ao prazer de desforrar-se de uma maada que passou. Naquela noite
fcil encontr-lo no primeiro teatro ou baile aparecido.
A tnica de Nessus caiu-lhe dos ombros por sete dias.
Como quase todas as cousas deste mundo o folhetinista degenera tambm.
Alguma das entidades que possuem essa capa, esquecem-se de que o folhetim
um confeito literrio sem horizontes vastos, para fazer dele um canal de incenso s
reputaes firmadas, e inventivas s vocaes em flor, e aspiraes bem cabidas.
Constituindo assim cardeal-diabo da cria literria, intil dizer que o bom
senso e a razo friamente o condenam e votam ao ostracismo moral, ausncia de
aplausos e de apoio.
No este o nico abuso que se d. costume de outros levantarem o
folhetim como a chave de todos os coraes, como a foice de todas as reputaes
indelveis.
E conseguem [...]
Na apreciao do folhetinista pelo lado local temo talvez cair em desagrado
negando a afirmativa. Confesso apenas excees. Em geral o folhetinista aqui
todo parisiense; torce-se a um estilo estranho, e esquece-se, nas suas divagaes
sobre o boulevard e caf Tortoni, de que est sobre um mac-adam lamacento e com
uma grossa tenda lrica no meio de um deserto.
142

Alguns vo at Paris estudar a parte fisiolgica dos colegas de l; intil dizer


que degeneram no fsico como no moral.
Fora diz-lo: a cor nacional, em rarssimas excees, tem tomado o
folhetinista entre ns. Escrever folhetim e ficar brasileiro na verdade difcil.
Entretanto, como todas as dificuldades se aplanam, ele podia bem tomar mais
cor local, mais feio americana. Faria assim menos mal independncia do esprito
nacional, to presa a essas imitaes, a esses arremedos, a esse suicdio de
originalidade e iniciativa.

15 DE DEZEMBRO DE 1877

I
Toda a histria destes quinze dias est resumida em um s instante e num
acontecimento nico: a morte de Jos de Alencar. Ao p desse fnebre sucesso,
tudo o mais empalidece. Quando comeou a correr a voz de que o ilustre autor do
Guarani sucumbira ao mal que h muito o minava, todos recusavam dar-lhe crdito,
to impossvel parecia que o criador de tantas e to notveis obras pudesse
sucumbir ainda em pleno vigor do esprito.
Quando uma individualidade se acentua fortemente e alcana, atravs dos
anos e dos trabalhos, a admirao de todos, parece ao esprito dos demais homens
que incompatvel com ela a lei comum da morte. Uma individualidade dessas no
cai do mesmo modo que as outras; no incidente vulgar, por mais vulgar e certo
que seja o destino que a todos est reservado; um acontecimento, em alguns
casos um luto pblico.
II
Jos de Alencar ocupou nas letras e na poltica um lugar assaz elevado para
que o seu desaparecimento fosse uma comoo pblica. Era o chefe aclamado da
literatura nacional. Era o mais fecundo de nossos escritores. Essa imaginao
vivssima parecia exprimir todo o esplendor da natureza da sua ptria. A poltica o
furtou alguns anos; a alta administrao alguns meses; e na poltica, como na
administrao, como no foro, deu testemunho de inteligncia das cousas positivas.
No contarei a vida de Jos de Alencar; das mais cheias e das mais
exemplares. A imprensa jornalstica o revelou ao pas, em artigos de estudo potico,
143

singular estria para a primeira das imaginaes brasileira. Um dia, mais tarde, veio
uma crtica e um ensaio de romance; uma comdia depois; e da em diante no teve
mais repouso aquele esprito, cuja lei era o trabalho.
Como romancista e dramaturgo, como orador e polemista, deixa de si
exemplos e modelos dignos dos aplausos que tiveram e ho de ter. Foi um engenho
original e criador; e no foi s isso, que j seria muito; foi tambm homem de
profundo estudo, e de aturada perseverana. Jos de Alencar no teve lazeres; a
sua vida era uma perptua oficina.
III
J a esta hora a notcia do desastre das nossas letras corre o Imprio; j o fio
telegrfico a levou, atravs do Atlntico, por onde nos trouxe no h muito a notcia
da morte do autor do Eurico.
Ambas as literaturas do nosso idioma esto de luto; com pouco intervalo as
feriu a lei da morte.
Que a gerao que nasce e as que ho de vir aprendam no modelo literrio
que acabamos de perder as regras da nossa arte nacional e o exemplo do esforo
fecundo e de uma grande vida. A gerao atual pode legar com orgulho aos
vindouros a obra vasta e brilhante do engenho desse poeta da prosa, que soube
todos os tons da escala, desde o mavioso at o pico.
Poucas linhas so estas, poucas e plidas, mas necessrias ainda assim,
porque so a expresso de um dever de brasileiro e de admirador.

GAZETA DE NOTCIAS -4 DE JULHO DE 1883

Ocorreu-me compor umas certas regras para uso dos que freqentam bonds.
O desenvolvimento que tem tido entre ns esse meio de locomoo, essencialmente
democrtico, exige que ele no seja deixado ao puro capricho dos passageiros. No
posso dar aqui mais do que alguns extratos do meu trabalho; basta saber que tem
nada menos de setenta artigos. Vo apenas dez.
Art. I - Dos encatarroados
Os encatarroados podem entrar nos bonds com a condio de no tossirem
mais de trs vezes dentro de uma hora, e no caso de pigarro, quatro.
144

Quando a tosse for to teimosa, que no permita esta limitao, os


encatarroados tm dois alvitres: - ou irem a p, que bom exerccio, ou meterem-se
na cama. Tambm podem ir tossir para o diabo que os carregue.
Os encatarroados que estiverem nas extremidades dos bancos, devem
escarrar para o lado da rua, em vez de fazerem no prprio bond, salvo caso de
aposta, preceito religioso ou manico, vocao, etc., etc.
Art. II - Da posio das pernas
As pernas devem trazer-se de modo que no constranjam os passageiros do
mesmo banco. No se probem formalmente as pernas abertas, mas com a condio
de pagar os outros lugares, e faz-los ocupar por meninas pobres ou vivas
desvalidas, mediante uma pequena gratificao.
Art. III - Da leitura dos jornais
Cada vez que um passageiro abrir a folha que estiver lendo, ter o cuidado de
no roar as ventas dos vizinhos, nem levar-lhes os chapus. Tambm no bonito
encost-los no passageiro da frente.
Art. IV- Dos quebra-queixos
permitido o uso dos quebra-queixos em duas circunstncias: - a primeira
quando no for ningum no bonde, e a segunda ao descer.
Art. V - Dos amoladores
Toda a pessoa que sentir necessidade de contar os seus negcios ntimos,
sem interesse para ningum, deve primeiro indagar do passageiro escolhido para
uma tal confidncia, se ele assaz cristo e resignado. No caso afirmativo,
perguntar-se-lhe- se prefere a narrao ou uma descarga de pontaps, a pessoa
deve imediatamente pespeg-los. No caso, alis extraordinrio e quase absurdo, de
que o passageiro prefira a narrao, o proponente deve faz-lo minuciosamente,
carregando muito nas circunstncias mais triviais, repetindo os ditos, pisando e
repisando as coisas, de modo que o paciente jure aos seus deuses no cair em
outra.
Art. VI - Dos perdigotos
Reserva-se o banco da frente para a emisso dos perdigotos, salvo nas
ocasies em que a chuva obriga a mudar a posio do banco. Tambm podem
emitir-se na plataforma de trs, indo o passageiro ao p do condutor, e a cara para a
rua.
145

Art. VII - Das conversas


Quando duas pessoas, sentadas a distncia, quiserem dizer alguma coisa em
voz alta, tero o cuidado de no gastar mais de quinze ou vinte palavras, e, em todo
caso, sem aluses maliciosas, principalmente se houver senhoras.
Art. VIII - Das pessoas com morrinha
As pessoas que tiverem morrinha, podem participar dos bonds indiretamente:
ficando na calada, e vendo-os passar de um lado para outro. Ser melhor que
morem em rua por onde eles passem, porque ento podem v-los mesmo da janela.
Art. IX - Da passagem s senhoras
Quando alguma senhora entrar, o passageiro da ponta deve levantar-se e dar
passagem, no s porque incmodo para ele ficar sentado, apertando as pernas,
como porque uma grande m-criao.
Art. X - Do pagamento
Quando o passageiro estiver ao p de um conhecido, e, ao vir o condutor
receber as passagens, notar que o conhecido procura o dinheiro com certa vagareza
ou dificuldade, deve imediatamente pagar por ele: evidente que, se ele quisesse
pagar, teria tirado o dinheiro mais depressa.

8 DE JULHO DE 1885

O que poltica? Aqui h anos, creio que por 1849, lembrou se algum de
propor a questo em um jornal. A questo era saber o que honra. Em vez, porm,
de escrever deveras aos outros, coligir as respostas e public-las, engendrou as
respostas no escritrio, e deu-as a lume.
Compreende-se que isso se fizesse em 1849. Naquele tempo fazia-se a
eleio a bico de pena. Mas depois da lei de 188045, no h meio de recorrer a outra
cousa que no seja o sufrgio direto.
Foi o que fiz em relao poltica. Peguei de tudo o que sabia nesta matria
(e no valia dois caracis), arranjei um embrulho e mandei deit-lo praia. Depois

45
Lei eleitoral promulgada em janeiro de 1881 pelo gabinete chefiado por Jos Antnio Saraiva,
estipulando o processo da eleio direta e, pela primeira vez, firmando o princpio liberal da
capacidade eleitoral dos catlicos e dos libertos, segundo Pandi Calgeras.
146

escrevi uma carta aos meus concidados, pedindo-lhes que me dissessem


francamente o que consideravam que fosse poltica, e dispensando-os de citar
Aristteles nem Maquiavelli, Spencer nem Comte, no s porque apenas se devem
citar os devedores remissos (e Deus sabe se aqueles quatro so credores de meio
mundo!), como porque os referidos autores so estranhos completamente ao
Tirolito que bate, bate,
Tirolito que j bateu.
Relativamente a este Tirolito, disse-lhes que era uma cantiga, e que as
cantigas, ao contrrio do que queria o nosso lvares de Azevedo, fazem adiantar o
mundo. Il chantent, ils payeront, dizia no sei que profundo poltico francs; e o
nosso maestro Ferrari, original como um bom italiano, emendou a mxima, e
aplicou-a aos nossos dias: Nous chanterons, ils payeront. Um e outro so muito
superiores aos mestres apontados46.
No tardou que o correio comeasse a entregar-me as respostas; e, como eu
no pagava o porte, reconheci que h neste mundo uma infinidade de filhos de
Deus, ou do Diabo que os carregue, que esto espreita de um simples pretexto
para comunicar as suas idias, ainda custa dos vintns magros.
No publico todas as definies recebidas, porque a vida curta, vita brevis.
Fao, porm, uma escolha rigorosa, e dou algumas das principais, antes de contar o
que me aconteceu neste inqurito, e foi o que se h de ver adiante, se Deus no
mandar o contrrio.
Uma das cartas dizia simplesmente que a poltica tirar o chapu s pessoas
mais velhas. Outra afirmava que a poltica a obrigao de no meter o dedo no
nariz. Outra, que , estando mesa, no enxugar os beios no guardanapo da
vizinha, nem na ponta da toalha. Um secretrio de club danante jura que a poltica
dar excelncia s moas, e no lhes pr alcunhas quando elas j tm par para
festa. Segundo um morador da Tijuca, a poltica agradecer com um sorriso
animador ao amigo que nos paga a passagem.
Muitas cartas so to longas e difusas, que quase se no pode extratar nada.
Citarei dessas a de um barbeiro, que define a poltica como a arte de lhe pagarem as

46
Os dois versos da cantiga infantil e popular parecem indicar que Machado de Assis vai pesquisar
o conceito de poltica segundo o senso comum. Nisso que est a superioridade, aponta
ironicamente, do profundo poltico francs e do Maestro Ferrari, sobre os quatro pensadores antes
indicados. V-se pelo jogo de palavras em francs que, para o senso comum, a poltica uma
questo de interesses privados, particulares, e no pblicos coletivos.
147

barbas, e a de um boticrio para quem a verdadeira poltica no comprar nada na


botica da esquina.
Um sectrio de Comte (viver s claras) afirma que a poltica berrar nos
bonds, quer se trate dos negcios da gente, quer dos estranhos.
No entendi algumas cartas. A letra de outras ilegvel. Outras repetem-se.
Cinco ou seis do como suas, opinies achadas nos livros. Uma dama gamenha
escreve-me, dizendo que a poltica praticar com os olhos o que est no Evangelho
de S. Mateus, cap. VII, verso 7: batei e abrir-se-vos-.
Note-se que, em todo esse monto de cartas, no h uma s de deputado ou
senador, e contudo escrevi a todos eles pedindo uma definio.
Minto; o Sr. Zama deu-me anteontem uma resposta, embora indiretamente. S.
Ex. disse na Cmara que quer a abolio imediata, mas aceitou o projeto passado e
aceita este, pela regra Terncio: quando no se pode obter o que se quer,
necessrio que se queira aquilo que se pode. Regra que me faz lembrar
textualmente aquela outra de Thomas Corneille:
Quando n na ps ce que lon aime, Il faut aimer ce que lon a.
Terncio ou Corneille, tudo vem a dar neste velho adgio, que diz que quem
no tem co, caa com o gato. oportunismo, confesso; mas prefiro-lhe o aparte de
um deputado, no discurso do Sr. Rodrigues Alves, este tachava um presidente de
interventor, no porque recomendasse candidatos, mas porque fez favores a amigos
destes. Queria que os fizesse aos amigos de V. Ex.? Perguntou um colega. Tal
qual a poltica do boticrio: no comprar na botica da esquina.47

47
Ao atribuir s cartas supostamente recebidas as opinies sobre a poltica, o cronista, atravs do
humor e stira, questiona o oportunismo. E demonstra que o oportunismo o modo corriqueiro de o
indivduo sobrepor seus interesses particulares ou de grupo ao bem comum. Na crnica, h um
movimento temporal (no passado justificava-se forjar resposta porque o resultado das eleies era
tambm forjado, isto , eleio a bico de pena), em que ocorre uma atualizao do passado para o
presente, o qual no diferente daquele. Isso implica que a lei eleitoral de 1880 apenas teria
servido para mascarar as eleies a bico de pena e propiciar o florescimento do oportunismo.
Este tema constante em Machado, nas crnicas, contos e romances, abarcando as personagens
que vivem na periferia do poder. Brs Cubas talvez o maior oportunista na obra de Machado. O
leitor poder pesquisar o assunto em Machado e relacion-lo com a vida poltica do pas.
148

BONS DIAS! - 19 DE MAIO DE 1888

Eu perteno a uma famlia de profetas aprs coup, post facto, depois do gato
morto, ou como melhor nome tenha em holands. Por isso digo, e juro se necessrio
for, que toda a histria desta lei de 13 de maio estava por mim prevista, tanto que na
segunda-feira48, antes mesmo dos debates, tratei de alforriar um molecote que tinha,
pessoa dos seus dezoito anos, mais ou menos49. Alforri-lo era nada; entendi que,
perdido por mil e quinhentos, e dei um jantar.
Neste jantar, a que os meus amigos deram o nome de banquete, em falta de
outro melhor, reuni umas cinco pessoas, conquanto as notcias dissessem trinta e trs
(anos de Cristo), no intuito de lhe dar um aspecto simblico.
No golpe do meio (coup du milieu, mas eu prefiro falar a minha lngua50),
levantei-me eu com a taa de champanha e declarei que, acompanhando as idias
pregadas por Cristo, h dezoito sculos, restitua a liberdade ao meu escravo
Pancrcio; que entendia que a nao inteira devia acompanhar as mesmas idias e
imitar meu exemplo; finalmente, que a liberdade era um dom de Deus, que os homens
no podiam roubar sem pecado.
Pancrcio, que estava espreita, entrou na sala, como um furaco, e veio a
abraar-me os ps. Um dos meus amigos (creio que ainda meu sobrinho), pegou de
outra taa, e pediu ilustre assemblia que correspondesse ao ato que eu acabava de
publicar, brindando ao primeiro dos cariocas. Ouvi cabisbaixo; fiz outro discurso
agradecendo, e entreguei a carta ao molecote. Todos os lenos comovidos apanharam
as lgrimas de admirao. Ca na cadeira e no vi mais nada. De noite, recebi muitos
cartes. Creio que esto pintando o meu retrato, e suponho que a leo.
No dia seguinte, chamei o Pancrcio e disse-lhe com rara franqueza:
Tu s livre, podes ir para onde quiseres. Aqui tens casa amiga, j conhecida
e tens mais um ordenado, um ordenado que...

48
I. no dia 7 de maio.
49
Este mais ou menos talvez encerre uma histria. Se tivesse realmente dezoito anos, Pancrcio
teria nascido antes da Lei do Ventre Livre (28 de setembro de 1871), e portanto, no sendo
ingnuo, valeria mais. Ser que seu generoso senhor esqueceu-se, ou simplesmente falsificou a
sua data de nascimento?
50
O coup du milieu, que normalmente vem escrito coupe de milieu, era uma bebida, s vezes
acompanhada de brindes, que se tomava no meio de um banquete. Nosso heri no s mostra um
patriotismo ridculo ao traduzir esta frase, como bem possvel que traduza mal, pois a traduo
lgica seria taa do meio. s vezes, como neste caso, ou na frase boire um coup, a palavra
pode significar taa e no golpe.
149

Oh! meu senh! fico.


..Um ordenado pequeno, mas que h de crescer. Tudo cresce neste mundo;
tu cresceste imensamente. Quando nasceste, eras um pirralho deste tamanho; hoje
ests mais alto que eu. Deixa ver; olha, s mais alto quatro dedos...
Artura no qu diz nada, no, senh...
Pequeno ordenado, repito, uns seis mil-reis51; mas de gro em gro que a
galinha enche o seu papo. Tu vales muito mais que uma galinha.
Eu vaio um galo, sim, senh.
Justamente. Pois seis mil-ris. No fim de um ano, se andares bem, conta
com oito. Oito ou sete.
Pancrcio aceitou tudo; aceitou at um peteleco que lhe dei no dia seguinte, por
me no escovar bem as botas; efeitos da liberdade. Mas eu expliquei-lhe que o
peteleco, sendo um impulso natural, no podia anular o direito civil adquirido por um
ttulo que lhe dei. Ele continuava livre, eu de mau humor; eram dois estados naturais,
quase divinos.
Tudo compreendeu o meu bom Pancrcio; da para c, tenho-lhe despedido
alguns pontaps, um ou outro puxo de orelhas, e chamo-lhe besta quando lhe no
chamo filho do diabo; coisas todas que ele recebe humildemente, e (Deus me perdoe!)
creio que at alegre.
O meu plano est feito; quero ser deputado, e, na circular que mandarei aos
meus eleitores, direi que, antes, muito antes da abolio legal, j eu, em casa, na
modstia da famlia, libertava um escravo, ato que comoveu a toda gente que dele teve
notcia; que esse escravo tendo aprendido a ler, escrever e contar (simples suposio)
ento professor de Filosofia no Rio das Cobras; que os homens puros, grandes e
verdadeiramente polticos, no so os que obedecem lei, mas os que se antecipam a
ela, dizendo ao escravo: s livre, antes que o digam os poderes pblicos, sempre
retardatrios, trpegos e incapazes de restaurar a justia na terra, para satisfao do
cu.

BOAS NOITES.

51
Para dar uma idia do mnimo valor deste ordenado, que seria mensal, dou os preos de alguns
artigos: uma camisa normal custava uns 3 mil-ris, o aluguel mensal de uma casa de duas salas,
dois quartos, cozinha e quintal, por ms, 35 mil-ris, um almoo ou jantar no Hotel Javans,
quatrocentos ris. A GN custava quarenta ris.
150

Bons Dias! - 20-21 de Maio de 1888 (Imprensa Fluminense)

Algumas pessoas pediram-me a traduo do evangelho que se leu na grande


missa campal do dia 1752. Estes meus escritos no admitem tradues, menos ainda
servios particulares; so palestras com os leitores e especialmente com os leitores
que no tm que fazer. No obstante, em vista do momento, e por exceo, darei
aqui o evangelho, que assim:
No princpio era Cotejipe53, e Cotejipe estava com a Regente, e Cotejipe
era a Regente54.
Nele estava a vida, com ele viviam a Cmara e o Senado.
Houve ento um homem de So Paulo, chamado Antnio Prado55, o qual
veio por testemunha do que tinha de ser enviado no ano seguinte.
E disse Antnio Prado: O que h de vir depois de mim o preferido,
porque era antes de mim.
E, ouvindo isto, saram alguns sacerdotes e levitas e perguntaram-lhe:
Quem s tu?
s tu, Rio Branco56? E ele respondeu: No o sou. s tu profeta? E ele
respondeu: No. Disseram-lhe ento: Quem s tu logo, para que possamos dar
resposta aos chefes que nos enviaram?
Disse-lhes: Eu sou a voz que clama no deserto. Endireitai o caminho do
poder, porque a vem o Joo Alfredo57.
Estas coisas passaram-se no Senado, da banda de alm do Campo da
Aclamao, esquina da Rua do Areal.

52
Missa ao ar livre, celebrada no Campo de So Cristvo em 17 de maio, em ao de graas pela
Abolio, na presena da princesa regente e de muitos outros dignitrios.
53
Joo Maurcio Wanderley, Baro de Cotejipe (1815-1889), presidente do Conselho, 1885-88.
Antiabolicionista, forado a se demitir em maro de 1888, a fim de abrir caminho para o governo de
Joo Alfredo, que decretou a completa abolio.
54
Princesa Isabel (1846-1921).
55
Antnio da Silva Prado (1840-1929). Importante poltico paulista, que mudou de posio em 1887, passando
do combate Abolio ao reconhecimento de sua necessidade. Tal mudana foi decisiva para a queda do
governo de Cotejipe.
56
Jos Maria da Silva Paranhos, Visconde de Rio Branco (1819-1880), cujo governo, em 1871, aprovou a Lei do
Ventre Livre.
57
Joo Alfredo Correia de Oliveira (1835-1919); ministro do imprio no governo Rio Branco, mas contra a
Abolio at o final de 1887, quando se convenceu de sua necessidade. Presidente do Conselho no governo
formado em maro de 1888.
151

No dia seguinte, viu Antnio Prado a Joo Alfredo, que vinha para ele,
depois de guardar o chapu no cabide dos senadores, e disse: Eis aqui o que h de
tirar os escravos do mundo. Este o mesmo de quem eu disse: Depois de mim vir
um homem que me ser preferido, porque era antes de mim.
Passados meses, aconteceu que o esprito da Regente veio pairar sobre a
cabea de Joo Alfredo, e Cotejipe deixou o poder executivo e o poder executivo
passou a Joo Alfredo.
E Joo Alfredo, indo para a Galilia58, que no caminho de Botafogo59,
mandou dizer a Antnio Prado, que estava perto da Consolao60. Vem, que sobre
ti que edificarei a minha igreja.
Depois, indo a uma cela de convento, viu l um homem por nome Ferreira
Viana61, o qual descansava de uma pgina de Agostinho, lendo outra de Ccero, e
disse-lhe: Deixa esse livro e segue-me, que em breve te farei outro Ccero, no de
romanos, mas de uma gente nova; e Ferreira Viana, despindo o hbito e envergando
a farda, seguiu a Joo Alfredo.
Em caminho achou Joo Alfredo a Vieira da Silva62, e perguntou-lhe: s tu
maom?
E ele respondeu: Sou, mas posso dizer-te, pelo que tenho visto, que
maom e ministro de ordem terceira a mesma pessoa. Disse-lhe ento Joo
Alfredo: Vem comigo; sers ministro da ordem primeira, e trabalhars pelo Cu.
Depois, vendo um homem que passava, disse Joo Alfredo: Vem aqui:
no s Rodrigo Silva63, que agricultavas a terra no tempo de Cotejipe? E Rodrigo
respondeu: Tu o disseste. E tornou Joo Alfredo: Onde vai agora que parece

58
Galilia um famoso engenho de Pernambuco, provncia pela qual Joo Alfredo foi senador. O irnico
significado religioso suficientemente claro.
59
Isto , o Palcio Isabel (hoje Palcio Guanabara), a residncia da regente e do seu consorte, o Conde dEu.
60
O Palacete da Consolao, residncia particular de Antnio Prado em So Paulo.
61
Antnio Ferreira Viana (1832-1903); ministro da Justia no gabinete Joo Alfredo. Conhecido
adepto do clericalismo, muitas vezes caricaturado como um religioso. Tambm famoso por seu
discurso Conferncia dos divinos, atacando o imperador, a quem chamou de Csar caricato em
1882. Sua escolha como ministro foi, portanto, assunto de muitos comentrios irreverentes.
62
Lus Antnio Vieira da Silva, Visconde de Vieira da Silva (1828-1889); ministro da Marinha.
Importante e antigo membro da maonaria, cujos interesses defendeu durante a crise da Questo
Religiosa, em 1873. O comentrio irnico sobre a identidade dos maons e membros de ordens
religiosas caritativas remonta a essa mesma crise que teve sua origem na questo de se devia ou
no permitir aos maons ingressar em tais ordens. Machado de Assis jamais viu a Questo em
termos de princpios, como a viam os litigantes; considerava-a uma disputa em torno de um
pseudoprincpio.
63
Rodrigo Augusto da Silva (1843-1889). Ministro da Agricultura no gabinete Cotejipe e tambm no
gabinete Joo Alfredo. Quando Antnio Prado foi para So Paulo, depois da formao deste ltimo,
assumiu o cargo de ministro de Relaes Exteriores (isto , relaes com os gentios).
152

abandonar-me? Vem comigo, e lavrars a terra, e tratars com os gentios, ao


mesmo tempo, porque Antnio Prado vai a So Paulo, onde padecer e donde
voltar mais robusto.64
Depois, vendo Toms Coelho, o homem justo, da tribo de Campos65,
disse: O Senhor Deus dos Exrcitos manda que sejas ministro da Guerra. E
descobrindo Costa Pereira66: Este o que esteve comigo em 1871: eu o conheo;
vem, sers tambm meu discpulo.
Unidos os sete, disse Joo Alfredo: Sabeis que vim libertar os escravos do
mundo, e que esta ao nos h de trazer glria e amargura; estais dispostos a ir
comigo?
E respondendo todos que sim, disse um deles por parbola, que no ponto
em que estavam as coisas, melhor era cortar a perna que lavar a lcera, pois a
lcera ia corrompendo o sangue.
Mas, ficando Joo Alfredo pensativo, disseram os outros entre si: Que ter
ele?
Ento o mestre, ouvindo a pergunta, disse: Prevejo que h de haver uma
consulta de sacerdotes e levitas, para ver se chegam a compor certo ungento, que
os levitas aplicaro na lcera; mas no temais nada, ele no ser aplicado.
E como perguntassem alguns qual era a composio desse ungento, o
discpulo Viana, mui lido nas escrituras disse:
Est escrito no livro de Elle Haddebarim, tambm chamado Deuteronmio,
que quando o escravo tiver servido seis anos, no stimo ano o dono o deixe ir livre, e
no com as mos abanando, seno com um alforje de comida e bebida. Este de
certo o ungento lembrado, menos talvez o alforje e os seis anos67.
E acudiu Joo Alfredo: Tu o disseste: trs anos bastam aos levitas e
sacerdotes, mas a lcera que no espera.
Ora pois vinde e falemos a verdade aos homens.
64
Antnio Prado ficou doente em So Paulo, durante o ms de abril de 1888. Houve quem dissesse
que a doena era fingida, e que apenas queria distanciar-se, nos sentidos literal e metafrico, do
governo de Joo Alfredo. Da talvez o tom desta ltima frase.
65
Toms Jos Coelho de Almeida (1838-1895). Ministro da Guerra. Dono de engenho em Campos. A
frase homem justo pode ser uma referncia pessoal, por parte de Machado, porque Coelho o
fizera chefe de seo no Ministrio da Agricultura, em 1876, e foi felicit-lo por ocasio da sua
promoo a oficial da Ordem da Rosa.
66
Jos Fernandes da Costa Pereira (1835-1889). Ministro do imprio no novo gabinete. Presidente
de So Paulo em 1871 - da talvez esteve comigo em 1871.
67
A citao do Deuteronmio 15:12-14. Elle Haddebarim um nome alternativo para o livro, e
corresponde s duas primeiras palavras hebraicas do texto: Estas so as palavras.
153

E, tendo a Regente abenoado a Joo e seus discpulos, foram estes para


as cmaras, onde apresentaram o projeto de lei, que, depois de algumas palavras
duras e outras clidas de entusiasmo, foi aprovado no meio de flores e aclamaes.
A Regente, que esperava a lei nova, assinou com sua mo delicada e
superna.
E toda a terra onde chegava a palavra da Regente, de Joo Alfredo e dos
seus discpulos, levantou brados de contentamento, e os prprios senhores de
escravos a ouviam com obedincia.
Menos no Bacabal, provncia do Maranho, onde alguns homens
declararam que a lei no valia nada, e, pegando no azorrague, castigaram os seus
escravos cujo crime nessa ocasio era unicamente haver sido votada uma lei, de
que eles no sabiam nada; e a prpria autoridade se ligou com esses homens
rebeldes.
Vendo isto, disse um sisudo de Babilnia, por outro nome Carioca: Ah! Se
estivessem no Maranho alguns ex-escravos daqui, que depois de livres,
compraram tambm escravos, quo menor seria a melancolia desses que so agora
duas coisas ao mesmo tempo, ex-escravos e ex-senhores. Bem diz o Eclesiastes:
Algumas vezes tem o homem domnio sobre outro homem para desgraa sua.68 O
melhor de tudo, acrescento eu, possuir-se a gente a si mesmo.

BOAS NOITES.

68
Eclesiastes 8: 9.
154

ANEXO B - Crnicas de Carlos Drummond de Andrade sob o Pseudnimo de


Antnio Crispim

FAMLIA NO BONDE

Publicada no Minas Gerais em 10/ 05/ 1930, p. 12.


Aqueles que, solteires como eu, no tm o corao ressequido pelo escasso
funcionamento, pois, falta de casos prprios, se interessam pelos dos outros,
olharo sempre com ternura para uma famlia no bonde. Falo de uma famlia
decomposta em seus membros essenciais: pai, me e filho. As chamadas famlias
cearenses, que costumam abranger dezenas de pessoas, no produzem a mesma
impresso; de resto, nem caberiam no bonde. Eu me refiro a essas comoventes
pequenas famlias de trs pessoas, ou de duas pessoas e meia, porque o garoto
de colo (podia ser de circo) e todo se aconchega no regao materno.O pai senta-se
na beirada, com ar protetor (est provado que esse lugar do bonde o mais
perigoso e no ficava bem a um pai expor os entes queridos aos riscos, mesmo
duvidosos, dessa colocao). A me senta-se ao lado e, no meio, como uma pessoa
grande, o homenzinho de dois anos. A me no queria que o menino se sentasse
assim: pagaria passagem, ao passo que no colo...No colo no, intervm, orgulhoso,
o pai da criana. Meu filho tem idade suficiente para pagar passagem e graas a
Deus, eu tenho dinheiro. No precisa barulho, Jos, responde a mulher, eu sento o
menino no banco. Sorriso vitorioso do pai. Condescendncia afetuosa da me.
Enquanto isso, o garoto apronta uma manh daquelas.
Ele no quer ficar sentado e no quer ficar no colo. Agita-se no banco, na
direo de um chapu feminino, absurdo, que lhe acena um cacho de uvas
maduras. Coitado, no sabe que as uvas esto verdes, isto , so artificiais. A dona
do chapu vira o rosto para protestar. A me ia dar um belisco no menino, mas no
d. Para vingar-se da outra, compe um sorriso de circunstncia, maneira de
Carlito, e envolve com ele as carnes tenras e adorveis do filho.
Chega o condutor. O pai tira do bolso, convictamente, uma nota de dois mil
ris, emendada no meio, e com a numerao difcil de se ler. Percebe-se que
condutor sentiu uma ligeira repugnncia por esse papel velho. Oh, uma repugnncia
155

ligeira. O condutor dobra a nota entre os dedos, puxa o troco no bolso do colete.
Reclamao do pai: No Sr., tire trs passagens: o pequeno tambm paga. A me
abre os olhos espantados de lstima: Voc um perdulrio, Jos. Ele nem tinha
reparado no Bilico.
Porm, Bilico desenvolve uma atividade tremenda para que todo mundo
repare nele. Comea a cantar. No propriamente o que se chama um cantor. Ser,
quando muito, uma voz em boto. Fez dois anos em fevereiro, informa,
enternecida, a me, vizinha do banco, que carrega um embrulho de jornal e pede
essa informao com o nariz. Bilico j no canta mais: grita. Assim, no
engraado, francamente insuportvel. O sr. no pode dar um jeito nessa criana?
Perguntam, no com os lbios, mas com os olhos, os vinte e cinco passageiros do
veculo. Um sujeito esverdeado e provavelmente mal dormido, rumina o assassinato
do inocente: S matando. Ele no diz isso, mas h uma sombra de crime na sua
fisionomia. O garoto corre perigo.
Felizmente o bonde chega ao fim da linha, ou a famlia ao fim da viagem, e os
pais descem com infinita precauo o encanto do lar. Sorriso vitorioso do pai.
Ternura derramada da me. Bilico vai importante entre essas duas felicidades.

DE MAIO

Publicao no Minas Gerais em 09/05/1930, p. 10.


J estamos no dia 9 e ainda no me convenci de que este o ms de maio,
to celebrado nas memrias que guardo do tempo da infncia.
Fao um esforo generoso para sentir, no ar, o cheiro do incenso, misturado a
um outro cheiro que no sei bem se ser de flores crists ou de pensamentos
cristos - ambos suavssimos. Procuro ouvir os sinos que na tarde pura, sem o
pecado de uma nuvem, chamavam as devotas de xale preto, os homens simples e
graves, as crianas ambiciosas de cartuchos de amndoas - para a festa da
coroao. E nem escuto os sinos nem aspiro esses velhos perfumes, na cidade que
se vai forrando de macadame betuminoso e enchendo de autos e panatropes.
Positivamente, maio emigrou das capitais. Tambm no era aqui o lugar dele. Maio
exige uma virgindade de esprito sem sombras, sem desejos e sem ironia. Na
156

composio de seu sortilgio entram materiais que esto longe de ser encontrados
no brua metropolitano. A sua msica no de hoje, no bole com os nervos nem
mexe com a gente. A sua poesia esttica. As prprias cores de que se veste o ms
mariano so cores que no figuram no arco-ris moderno nem tingem a nossa vida
urbana: ele branco e azul. tambm cor-de-rosa. Ora, isto no so cores que se
confessem.
Fao uma ltima tentativa, e vou s igrejas para descobrir, junto ao altar de
Nossa Senhora, os anjos e as virgens que fugiram do cu numa hora em que S.
Pedro cochilava, fazendo a digesto, e que vieram encher de cnticos a Terra. Sim,
l estavam eles, pequenininhos e azuis. Mas em torno deles eu no vi os fiis
enlevados que enchiam as naves de minha infncia. Achei caras melanclicas,
identifiquei tipos preocupados. O cmbio? A situao da ndia? O livro do sr. Graa
Aranha? A febre dos suicdios? No sei; mas eram caras preocupadas.
Foi-se o encantamento pueril e complicado de maio. A coroao da Santa s
se faz nos domingos e dias de maior relevo, no mais a festa cotidiana que punha
um instante de serenidade religiosa nessa mistura de corpos e coisas que a vida.
E no h o respeito de antigamente. As prprias coroaes eram mais bonitas
naquele tempo.
Maio desertou as cidades. Para onde teria ido? No perguntemos, meus
irmos. melhor ler aqueles versos de Augusto Meyer, que comeam assim:
O sino da Matriz bateu seis horas,
Viva o dia que foi-se embora!
E que continuam nesse tom:
Infncia, fonte clara... A vela
arde e treme no altar da capela
Talvez que maio tenha emigrado para a poesia. Quem sabe?

MINUTO PARA DANAR

Publicada no Minas Gerais em 08\05\1930, p. 11-12.


hora em que escrevo estas linhas, esto danando no vasto salo sob o
holofote, na rua Rio de Janeiro, mas hora em que elas forem lidas, ningum estar
157

danando mais, e eu, que no fui ao baile da Associao Universitria, tiro com isso
uma vingana de todos que foram l. Afinal, meus amigos, sempre chega uma hora
em que os ps danarinos se cansam. A mo que faz a notcia para vocs tambm
se fatiga, e no dia indiferente, de uma indiferente claridade, mos e ps concordam
em classificar a vida como uma inutilidade e uma caceteao.
No me julguem perverso, apenas porque insinuo essas reflexes, alis
baratas. Se algum as lesse, j de smoking, terno branco, ou simplesmente com a
roupa de ver Deus (no exigido traje de rigor, dizem os convites), duvido muito
que trocasse essa indumentria pelo pijama e, em vez de ir danar, fosse ler os
Pensamentos Consoladores, de So Francisco Sales. Est escrito que aquele que
nasceu para danar, danar sempre, e os sales deste mundo continuaro abertos
para o fox-trot que j se chamou valsa e tambm schottisch. Os ps sentem ccegas
sobre o tapete, e os braos, que adquiriram o hbito (doce hbito) de cingir a
feminina cintura apresentam-se para mais um experimento desse gnero. Sim, seria
intil eu tentar convencer aos meus leitores e leitoras de que no devem ir ao baile
da Associao Universitria e a todos os outros bailes possveis e impossveis.
Praticamente, a festa dos estudantes j uma linda coisa acabada. Esto danando
no salo da rua Rio de Janeiro, mas daqui algumas horas no danaro mais. Seria
intil e absurdo mandar parar este tango ou calar este trombone de vara, tango e
trombone passageiros como eu, como voc que me l, ela que no me l e outros
habitantes humorsticos da Amrica do Sul.
J perceberam que eu desenvolvi aqui filosofia surradssima do Eclesiastes:
tudo vaidade, tudo passa, nada vale nada. A vida e os seus programas foram
organizados com muita antecedncia e mediocridade. H um minuto para danar e
outro minuto para ficar quieto. Os que so coxos, como Lord Byron, podem trocar a
dana pela equitao, por exemplo. O que no possvel nem razovel bisar69
eternamente o tango que sabamos curto, ou danar disfarado, como fazem alguns
pares incorrigveis. Pensando bem, melhor danar um minuto do que gastar esse
minuto zombando dos outros que danam. E por falar nisso: tera-feira que vem,
Hugo Gouthier vai dar o grande baile deste ano do Centro dos Acadmicos de
Direito, no edifcio da Escola Normal Modelo.

69
O vocbulo encontra-se grafado com z na publicao pesquisada.
158

ELAS VOLTARAM

Publicada no Minas Gerais em 21-22/04/1930, p. 6.


Elas j voltaram, as que foram passar a Semana Santa em Ouro Preto,
Mariana, So Joo Del-Rei e outros abismos da histria mineira. Entre dois
domingos, o de Ramos e o da Ressurreio, a cidade ficou vazia de alguns dos seus
rostos mais lindos, e s no se lamentou muito esse desaparecimento simultneo
porque os dias sagrados convidavam meditao sobre as verdades eternas,
distraindo o esprito de todo vo cuidado terreno. Mas agora que mergulhamos de
novo no efmero e no cotidiano, e que preciso colorir esse cotidiano, no custa
nada a gente confessar que tinha percebido a falta dos rostos bonitos nos dias
tristes. Tinha percebido e tomado nota.
Felizmente elas j voltaram. No feriado de ontem, a Avenida cheia mostrava
com orgulho as criaturas que a transformam, pisando os arabescos pretos e brancos
do passeio, na claridade infinita que do as rvores cortadas (a Avenida Afonso
Pena remoou dez anos co a poda das rvores; pena que os seus prdios, quase
todos contemporneos do Borba Gato, e feios como o Borba, no tenham feito o
mesmo). Se algum, com autoridade para tanto, fizesse a chamada, no deixaria de
responder nenhum dos nomes femininos que tm a responsabilidade da elegncia
belo-horizontina.Chamada impossvel h alguns dias atrs, quando as cidades
histricas, alimentam tradies religiosas, nos haviam roubado alguma coisa da
alegria e da sensibilidade de Belo Horizonte.
Que teriam elas ido procurar, na sombra e entre os sinos das velhas cidades
mineiras, cujo orgulho maior so as festas magnficas da Semana Santa? No sou
dado a pesquisas psicolgicas, mas parece que o gosto do pitoresco - do pitoresco
at no misticismo - h de ter infludo nessa evaso que no foi um fenmeno
isolado, caso de duas ou trs garotas enjoadas da Capital, mas bastante
generalizado para preocupar um cronista grave e mundano. Eu as estou vendo
daqui, subindo as ladeiras de pedras difceis, em meio procisso de velas acesas e
cantos longos e lentos, com todo o cerimonial, no digo do Triunfo Eucarstico, mas
das boas festas religiosas de antigamente. E palavra, fiquei gostando mais dessas
garotas que preferiram trocar a liturgia discreta, os bolos de Pscoa e os bailes de
Mi-Carme de Belo Horizonte, por um mergulho reto e alto no passado cheio de
159

rezas, andores, centuries e msicas, de S. Joo e Ouro Preto. Elas voltaram com
memrias lindas nos olhos e sem nenhuma teia de aranha nos cabelos. E quando
lhes falarmos de Oberarmmegau, e das maravilhas da Paixo de Cristo que ali se
reproduzem todos os anos, sorriro docemente da nossa erudio livresca, - porque
tm o saber de experincia feito.

TESTE

Publicada no Minas Gerais em 24/04/1930, p. 11.


Antigamente as professoras usavam culos e no eram bonitas. Por isso
mesmo o ensino se fazia com dificuldades horrveis e ningum aprendia a ler e
escrever, ou aprendia sem gosto, para se utilizar desses conhecimentos lendo ou
escrevendo artigos contra a feira das professoras. Feira respeitvel, que se
apoiava na palmatria, na varinha de marmelo inquieta sobre a mesa, e no capacete
de papel que, apesar de tudo, era o lado mais ameno da escola e dava gente uma
iluso tmida de Carnaval. Todo mundo se julgava profundamente infeliz, e as
professoras tambm.
Hoje elas so bonitas e no usam culos. O ensino mudou. Vieram uns
senhores de nomes estranhos mais simpticos - o dr. Decroly, o dr. Kerchensteiner,
o dr. Dewey - que substituram com vantagem as barbas do Baro de Macabas e o
cavanhaque severo de Felisberto de Carvalho.
Veio tambm uma palavra nova, rpida e feliz, uma palavra que a gente
apenas comea a pronunciar e j acabou: teste. H testes de tudo: de aritmtica, de
linguagem, de geografia e de inteligncia. A escola ficou interessantssima. Os
alunos so testados pelas professoras e estas, por sua vez, se deixam testar pelo dr.
Simon, aquele doce e grave dr. Simon, que achou as professoras mais adiantadas
do que as estagirias e as diretoras mais adiantadas ainda do que as professoras:
exatamente na ordem hierrquica. Depois de tudo isso, testar um prazer, e eu
testo, voc testa, ele testa.
O ltimo exerccio desse gnero a que me foi dado assistir foi um teste de
absurdos. A professora dizia uma frase absurda e, de relgio na mo, esperava a
classe corrigir. Por exemplo: Na rua So Paulo, um homem caiu da bicicleta, de
160

cabea para baixo, e morreu instantaneamente. Foi conduzido ao hospital mas h


receio de que ele no fique bom. Todo mundo viu logo que isso no podia ser e que
o sujeito estava morto mesmo.
O segundo exemplo foi mais trgico: Acharam no mato o corpo de um rapaz
cortado em 18 pedaos. Dizem que ele se suicidou. Ser exato? A maioria repeliu
imediatamente essa hiptese, mas um garoto a admitiu, lembrando que o rapaz
podia ter obtido aquela poro de pedaos cortando os dedos. Com qu? Indagou
outro. Ele no respondeu e a classe passou-lhe um trote.
Deixei para o fim a terceira pergunta, no propriamente porque ela envolva
uma anedota engraada - e no envolve - mas porque faz pensar.
A professora disse que tinha sete irmos: Pedro, Arthur, Joaquina, Janjo,
Romualdo, e eu. Certo? Houve um momento amargo de indeciso. Afinal, uma
garotinha de sete anos descobriu: Errado! A gente no pode ser irmo de si
mesmo.
Sussurro de aprovao do auditrio. Mas um menino experimentado e de
culos, ruga precoce na testa, levantou-se para protestar: Est errado. Onde se viu
a gente ter tanto irmo num tempo desses?
161

ANEXO C - Crnicas de Carlos Drummond de Andrade sob o Pseudnimo


de Barba Azul

A MULHER NOSSA DE CADA DIA

Publicada em 17 de junho de 1931, p. 11.


Afinal, a razo estava mesmo com aquele senhor tenebroso, que sete vezes
amou para sete vezes matar. No que tivesse razo em matar, mas em amar sete
vezes. Estou convencido - e a humanidade tambm o estar, sem o dizer - que
realmente impossvel amar menos de sete vezes na vida. Que digo? impossvel
amar menos de sete vezes na semana, e cada vez de um amor diferente. Cada dia
traz o seu desejo e sua necessidade. Transferir esse desejo para o dia seguinte, ou
emend-lo com o do dia anterior, no parece boa poltica. O melhor - com a
folhinha diante dos olhos - fazer com que o amor de segunda-feira seja diferente.
Que necessidade h em repetir? No se assiste a um filme duas vezes, no
se repete um sorvete de morango. Os jornais de trs dias atrs perderam todo o
interesse e o rei do Sio quando morre, morre uma vez s.
De resto, a semana to comprida e a vida to curta! H pessoas que,
chegando quinta-feira, j no se lembram do que fizeram na segunda e olham
para domingo como para a sia longnqua. Outras, quando se despedem, dizem
at amanh, como se embarcassem para Manaus, e o seu abrao afetuosssimo
vigora apenas por 24 horas.
E depois, os sete dias da semana so to diferentes uns dos outros. Mulheres
h que talvez no convenham calma bonacheirona dos domingos, que foi feito
para as senhoras gordas. So nervosas, finas, rpidas: precisamente mulheres
prprias para as quartas-feiras. E outras, diretas e exatas, so timas para se
comear a semana, uma semana de trabalho, de lutas e de entusiasmo: mulheres
das segundas-feiras.
H tambm (e o lado difcil dessa diviso sentimental da semana) as
mulheres das sextas-feiras. So mulheres fatais ou cacetes. Sempre terrveis.
Vestem-se de marrom e passam por sobre a gente como um Studebaker.
162

Pensando melhor, eu proporia seis mulheres para a semana; e em vez de


descansarmos no domingo, descansaramos na sexta, com leituras piedosas e um
aviso na porta: Fechado para balano.

CRNICA SEM AG

Publicada em 21 de junho de 1931, p. 12


Ontem pela manh, ao ser informado de que a ortografia fontica passou a
ser ortografia de todos ns, o meu primeiro impulso foi expedir telegramas aos
amigos, comunicando: a Ciro dos Anjos, que o y desapareceu do alfabeto portugus;
a Otvio Ferreira, que j no h lugar para o c decorativo do seu nome; a Cristforo
Fonte Boa, que a inovao liquidou com o ph; a Wellington Brando, que no pense
em nacionalizar a sua certido de batismo. esse esporte que toda a cidade est
cultivando no momento: saber como que Fulano escrever o seu nome,
antevendo, com maldoso prazer, as dificuldades com que o hbito saltear os Scylla,
os Tymburimb, os Igncio, os Jeovah de antigamente, obrigados de sbito a raspar
as barbas e os bigodes ortogrficos que os adornavam, e passando a mo
espantada no queixo, a procura dos yy, os hh, pleonsticos e desaparecidos...
Houve quem telefonasse insistentemente para um senhor chamado Astolpho
Cherubim de Mattos Moraes, s para participar-lhe que estava intimado a depor os
ph, os ch, os tt e o e que constituam o sobressalente e, talvez, a alegria nica do
seu nome. Eis a: a volpia de ver o vizinho com o nome estragado. Ningum
pensou na simplificao geral da vida, no esforo economizado, na delcia de
escrever fsica em lugar de physica e de no errar mais na palavra retrica. Ningum
refletiu que a atmosfera ficou mais leve e que s acar no mudou de gosto. O
trabalho que era atinar com o c da palavra anecdota (antes do d ou do t?), que
fazia muita gente deixar de rir da mesma, e outros trabalhos menores da escrita,
ningum levantou as mos ao cu por eles terem acabado. S os possveis efeitos
humorsticos a tirar dos nomes prprios divertiram a todos. Assim a humanidade,
com ou sem h, mas sempre com malcia.
163

INCOMODAI-VOS UNS AOS OUTROS

Publicada em 17 de julho de 1931, p. 10.


Nunca poderei compreender porque proibido fumar nos trs primeiros
bancos. Por que nos trs primeiros bancos? A humanidade que se senta neles no
mais ilustre que a outra que se acomoda nos demais bancos. Portanto, no tem
direitos especiais a no ser incomodada com a fumaa dos maus cigarros.
Um indivduo que fumasse no primeiro banco ou no cara-dura incomodaria o
bonde inteiro.
O fumo e o mau cheiro distribuir-se-iam eqitativamente. Seria mais
democrtico. Ao passo que o fumante do quarto banco s incomoda uma frao
infeliz de gente, colocada atrs dele. Os da frente respiram o ar limpo e claro dos
dias belo-horizontinos.
Ora, o razovel incomodar todo o mundo.

O AMOR FUGIU DA CIDADE

Publicada em 13 -14\julho de 1931, p. 11


Habitantes da Cachoeirinha protestam contra as serenatas que o amor infeliz
realiza ali todas as noites. A Cachoeirinha moderniza-se. Antigamente, eram os
bairros aristocrticos que se queixavam dessa praga noturna, resduo de velhos
costumes sertanejos atuando na alma nova da cidade. Hoje so os bairros remotos,
onde o trao urbano se confunde com a linha rural, que j no suportam os ais do
amor no retribudo, os suspiros da ausncia, os queixumes da ingratido. O amor,
banido do permetro urbano, repudiado, agora, no prprio subrbio humilde, em
que moram os operrios, os pequenos empregados, os guarda-civis - a ltima gente
que ainda amava no mundo, em suma.
Porque a serenata o amor sofrendo, chorando, apanhando e pedindo mais.
Nunca se viu namorado feliz passeando na rua a horas mortas e soluando no
pinho:
164

intil voc me percur,


eu tenho corpo fechado
para o m...
Esse homem rouco, inquieto e ligeiramente toldado pelo melhor lcool de
Montes Claros, que a passa com dois ou trs companheiros do mesmo estilo, esse
homem deve ter sofrido bastante para modular assim com tanta deciso:
Vou ver se posso largar da orgia
s por tua causa
oh! Guiomar!
V que ele est cansado, que j no agenta mais, que a ltima corda
rebentou, quando diz, entre cnico e melanclico:
No nasci para fazer fora,
quem quiser casar comigo,
tem que me sustentar.
Evidentemente o homem normal, bem comido, bem vestido, bem penteado e
bem amado, no faz serenatas. Mas os tmidos, os trados, os ciumentos, os
dolorosos, esses no encontram o sono na cama inimiga, em que tentam repousar.
Levantam-se e vo para a rua para o luar, para o desabafo da flauta e do pinho.
A polcia tange-os das ruas do centro, as ruas do arrabalde no os querem,
no h lugar para eles na cidade. Ser o amor, hoje em dia, uma doena ruim? Que
lepra essa, para a qual no h lazaretos nem medicinas humanas? Duas
perguntas tristes, que os seresteiros tm o direito de fazer neste momento.
Por favor, no me expulsem da Cachoeirinha esses ltimos romnticos
barulhentos e meldicos.
impossvel que no haja mulher alguma para se interessar pelo que eles
cantam e contam, e deixar-se acordar pela msica estraalhante, o rosto moreno
pousado no travesseiro morno. E daqui eu pressinto a nacional Maria de Jesus, de
que nos fala o poeta Guilhermino Csar, abrindo a janela sem taramela de sua
morada exgua, para espiar, no frio da noite, destacando-se da silhueta indecisa das
fbricas, a figura sofredora do anspeada Raimundo - o famoso Mundico, da banda
do 5 Batalho - que chora e que geme:
Sem teu amooor,
eu prefiro morr
picado de cobra ou cortado de faca...
165

JORNAL DAS MOAS

Publicada em 02 de julho de 1931, p. 13


Se eu tivesse tempo e no fosse tmido, passaria a minha vida colaborando
no Jornal das Moas.
O prprio ttulo dessa publicao j uma gostosura, to claro, to
expressivo: Jornal das Moas. Enquanto os outros so do Comrcio ou da
Tarde, esse das Moas. E dissimulado como todo bicho-mulher, nem
propriamente um jornal, porque uma revista.
Estou convencido de que a melhor literatura brasileira est nessas pginas
hebdomadrias do Jornal das Moas. A no se encontra Machado de Assis, que
tinha o gosto de velhas culturas e o travo de estranhas experincias; nem Nabuco,
flor de civilizao; nem os poetas da Arcdia, os puristas de ultramar, os
parnasianos e os simbolistas de Monimarte, os imitadores da penltima coqueluche
europia. A no h nada do que se convencionou chamar nosso, que quase
sempre francs, ingls, portugus ou alemo. Nenhuma importao clandestina.
Apenas a boa e pura literatura brasileira, a nossa boa prosa, o nosso suculento
lirismo nacional. Os colaboradores do Jornal das Moas chamam-se Sempre
Triste, Flor dos Montes, Gacho Elegante, Atacantes do Belo Sexo, Moreninha
Esportiva, Corao Invencvel. a prpria brasilidade, a cor e a linha dos nossos
sentimentos, suspiros e nsias. Todo o brasileiro do amor. O Jornal das Moas
do amor.
Em literatura, ns falsificamos o sentimento nacional com resduos de
psicanlise e monlogo interior. Somos muito bocs, e olhamos para a garota que
passa com o olho dissociador de Marcel Proust. O olho que convinha a essa
redonda e adorvel criatura, era, entretanto, o de Catulo da Paixo Cearense.
Precisamos trocar a psicologia, a psicofisiologia pela viso direta e amorosa das
coisas. Ora, o Jornal das Moas no cultiva nenhum pedantismo ou preconceito
esttico. Ele promove o amor entre os brasileiros e oferece a todos a oportunidade
de se conhecerem atravs de postais que no excedam determinado nmero de
linhas e guardem a devida compostura. Esses postais so um importantssimo
documento humano. Toda a saudade brasileira lateja nesses bilhetes. E h desejos
terrveis que se transportam de So Mateus, na linha auxiliar na Central do Brasil,
166

para o mais longe Gois, nas asas desse pombo-correio. o amor doce e triste,
spero e vo, o amor, em suma, de que rezam os tratadistas.
E por ltimo o Jornal das Moas ainda institui um concurso para saber qual
o prncipe dos seus colaboradores. A edio mais recentemente chegada a esta
Capital consigna 948 votos para Diamante-Azul, de Carmo da Mata. Ele o
prncipe, pelo menos provisrio, das letras patrcias. Quantos sufrgios alcanaria,
num concurso como esse, o sr. Coelho Netto, colaborador do Jornal do Brasil? Ou
o sr. Barba Azul, colaborador do Minas Gerais? Entretanto, como esse ditoso
prncipe de Carmo da Mata, ns tambm pelejamos e sofremos para agradar aos
nossos leitores [...].

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