R e v i s t a C a m i n ha n do , v o l . 9, n . 1 [ 13 ] , 2 0 04 .

26 J o o B a t is t a R i b e i r o d os S a nt o s

v.7
O escravo e a mulher Jav, Deus do cu, que tomou-me da casa de meu pai e da
terra da minha parentela, e que disse para mim, e que jurou a mim,
tua descendncia darei esta terra, ele enviar seu mensagei-
Desconstruo de tradio histrica e ro/anjo diante de tua face, e tomars (uma) mulher para meu filho de
conscincia identitria l.
v.8
Mas se no quiser a mulher seguir aps ti, ento estars li-
vre de culpa deste meu juramento. Somente o meu filho no levars
para l.
Joo Batista Ribeiro Santos1
v.9
Assim ps o escravo a sua mo debaixo da coxa de Abrao,
seu senhor, e jurou para ele sobre esta palavra.2

O texto: Gnesis 24,1-9 Indicaes do que se quer (re)significar

v.1
E Abrao era velho, avanado em dias, e Jav (havia) aben- O captulo 24 do livro de Gnesis quer contar o final da exis-
oado a Abrao em tudo. tncia de Abrao, e trazer memria a inteno do proto-Israel em
v.2
Ento disse Abrao a seu escravo mais velho de sua casa, o manter a unidade do seu povo, em especial do cl, na Palestina. A
(que) governava entre todos os seus: Pe, vamos!, tua mo debaixo percope a que nos propomos fazer uma leitura em uma perspectiva
de minha coxa. libertadora cumpre mostrar o nascimento de um novo patriarca, atra-
v.3
vs da manuteno do cl, a terceira gerao de uma grande famlia.
E te fao jurar por Jav, Deus do cu e Deus da terra, que
no tomars mulher para meu filho das filhas dos canaanitas dos Embora as indicaes acima sejam de grande interesse, assim
quais eu habito em seu meio. como todo o captulo 24 que uma unidade no livro , a presena
do escravo de Abrao nos chama particularmente a ateno. A reda-
v.4
Eis que minha terra e minha parentela irs, e dela toma- o do texto omite o seu nome, mas, em um versculo (!), afirma a
rs (uma) mulher para meu filho, para Ishaq. sua importncia no cl abramico. Nega a sua filiao e lugar, entre-
v.5
Ento perguntou-lhe o escravo: Talvez no queira a mulher tanto ala-o ao patamar de mensageiro. No faz justia s suas habi-
seguir aps mim para esta terra. Farei voltar de novo teu filho para a lidades como administrador de uma famlia de posses, mas ao menos
terra de onde saste? no lhe nega a dignidade de manter solene juramento.
v.6
Respondeu-lhe Abrao: Guarda-te/guardai a ti a fim de que esse escravo que tentaremos ver limpo das tintas redacionais
no leves de volta o meu filho para l. que lhe negou identidade. Das vrias tradies existentes dentro da

1 2
Pastor metodista, professor de Hebraico e Antigo Testamento no Instituto Betel de Ensino Esta traduo foi realizada a partir da edio de Karl ELLIGER e Wilhelm RUDOLPH da
Superior e doutorando em Bblia (Antigo Testamento) na UMESP. Bblia Hebraica Stuttgartensia, Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft, 1990.

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 O e s c r a v o e a m u l he r
Torah, o escritor J, certamente, o autor dessa histria. Entendemos
que os primeiros leitores do texto viviam em uma sociedade escravis-
ta, e, no obstante as medidas coercitivas a que eram vtimas, se re-
conheciam to dignos quanto os amos. Nossa leitura deve partir deste
pressuposto.
A forma escrita: problematizao
A intencionalidade do texto mostra-se na forma como intercala
substantivos e verbos, importantes para as nfases narrativas. Abrao
abenoado (%rB) e o escravo governava (lvM{); o juramento
((^[yBva te fao jurar ) deve-se ao fato de a misso ser entre os
canaanitas (yn[nK). Pastor e proprietrio de terras, Abrao resiste a
gerar parentes entre os mercadores, certamente seus clientes mais
prximos. Entretanto, no nos parece consistir nisso a gravidade,
pois Abrao habita no meio deles, ainda que no considere Canaan a
sua terra. A gravidade consiste em acreditar na ndole do escravo. A
insistncia no juramento fornece pistas para pensarmos na existncia
de tarefas para as quais os escravos no eram dignos, ainda que
aptos. Corrobora o fato de o escravo de Abrao ser administrador de
bens.
O juramento (h[Wbv), que, em sua raiz, assemelha-se ao car-
dinal 7 (sete [bv), no mundo antigo selava um acordo com o
nmero sete (cf. Gnesis 21.22-34). Portanto, setear comprome-
ter-se por meio de sete coisas3. O juramento era um ato solene,
empenhava-se uma palavra sagrada, por algum com maior autorida-
de (te fao jurar por Jav). Um dos pecados de Jerusalm foi jurar
por algum que no Deus (cf. Jeremias 5.7). algo mais compro-
metedor, no contexto do Antigo Testamento, do que o sim, sim;
3
Cf. R. Laird HARRIS e outros, Dicionrio Internacional de Teologia do Antigo Testamento,
p. 1517.
27 28 J o o B a t is t a R i b e i r o d os S a nt o s
no, no. Havia, no entanto, motivo de desobrigao do juramento,
um deles est no versculo 8a: Mas se no quiser a mulher seguir
aps ti....
A mulher poder no aceitar o convite, no seguir (tkll
al{). Interessante a relao entre os versculos 5 e 8. Na integridade
da mulher est a liberdade do escravo (tyqn livre de culpa).
Mulher e escravo se relacionam implicitamente no nvel da lingua-
gem. Na igualdade se libertam a si mesmo e um ao outro. No a
palavra do amo (v.2: ~hrba rmay{w>; v.9: hZh rbDh-
Dh-l[) que os
faz gente, mas suas aes, entre processos, misses e tomadas de
deciso, mesmo porque o amo no Jav.
Um pouco de histria
As restries geogrficas e as exigncias econmicas so as
responsveis pela existncia da grande famlia. Quanto mais se es-
tendia a terra agricultvel mais elevava o nvel social do cl. O es-
cravo era parte da grande famlia seminmade; aps a sedentariza-
o, a estrutura clnica se desdobrou em famlias, mas manteve-se a
coeso.
A escravatura um estado natural do pobre no antigo Oriente.
Nesse estado, a maior amargura da existncia do escravo consistia
no fato de o escravo, em decorrncia da perda da liberdade e autode-
terminao, ser considerado coisa e objeto de propriedade4. s ve-
zes, ele contado entre os animais e o dinheiro, por isso, quase sem-
pre, no tem reconhecido o nome.
O termo db[ (escravo, servo ) designa a pessoa decada
social e economicamente e que tem necessidade de sacrificar sua
4
THIEL, Winfried. A sociedade de Israel na poca pr-estatal, p. 109.
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 O e s c r a v o e a m u l he r 29 30 J o o B a t is t a R i b e i r o d os S a nt o s

liberdade temporria ou permanentemente. Em si, a escravido
fixada em seis anos5.
A possibilidade de herdar os bens do amo no ameniza a situ-
ao do escravo; ao contrrio, o faz alvo de ataques, pois original-
mente no possua propriedades. Quanto noiva, talvez fosse parte
de uma famlia ou cl matrilinear 6, e isso a sustm em uma deciso,
mesmo que tal ato coubesse ao pai ou ao irmo mais velho (podia ser
prerrogativa tambm da me, cf. 24,28).
Uma teologia da percope
As leituras apressadas do texto, eivadas de conceitos teolgi-
cos comprometidos, foram as responsveis por induzir tantos e
tantas a verem Abrao como o nico protagonista desta histria.
Vemos, agora, que h trs protagonistas (a presena da mulher
considerada desde o incio por sua relevncia no estabelecimento do
dilogo). Um, dentre eles, confere sentido novo condio do escra-
vo e da mulher na sociedade. Nesta sociedade, o escravo no tinha
como sua sequer a vida, e a mulher pouco passava de objeto de enri-
quecimento do(s) chefe(s) da casa. Por isso, a leitura no nvel religio-
so s ouve o forte7. necessrio considerar os abandonados e os
jurdica e economicamente fracos para auscultar o texto, pois eles e
elas na adversidade fazem a Histria.
Jav guiar o escravo. Quanta dignidade! Mas ele no declina-
ria da responsabilidade. No a ordem, no a misso por-si, mas o
homem em misso. A questo de gnero coloca s claras, em instn-
cia scio-econmica, escravo e mulher como introdutores de um
novo pensar social. Nas percopes seguintes ficamos sabendo que a
mulher trabalha, decide, dialoga, considera, ama (24.15-28,57-65);
talvez Rebeca seja prototpica das mulheres do seu tempo. A perco-
pe reflete uma sociedade patriarcal, que legitima, com a sua relbigi-
o, a dominao e ento temos um equvoco da funo religiosa,
que de manter a violncia fora da comunidade , porquanto o amo
d as ordens, se arroga o baal dos escravos e escasseados, doador dos
desejos de outrem, e tem nome.
O texto foi redacionado a propsito de legitimao da ordem
de Abrao pelo pacto abramico (13.14-17), assegurando de que a
vontade do amo no malograra. Nisto est baseado o argumento teo-
lgico. Ao prescrever o seu ltimo desejo, Abrao recolhe-se. No se
ouve alhures nenhum dos seus achegados. Ademais, Jav agora ca-
minhar com o escravo. A prpria histria patriarcal insiste em mos-
trar que onde est o mensageiro de Jav ali est Jav (cf. Gnesis
16.10-13; 18.1-3,16-19; 22.11-14; 32.2-3).
Exatamente quando o escravo olha acima da religio, Jav se
lhe apresenta como guia. Jav presente no processo de demitizao
do senhorio. Os escravos e jurdica e economicamente fracos se re-
conhecem capazes de refletir e decidir. O Deus que (havia) abeno-
ado a Abrao em tudo (diga-se animais, terras, poos, escravos,
mulheres, em litgios e filhos) agora se digna abenoar o escravo.
Notemos que quanto a Abrao, Jav havia abenoado; com relao
ao escravo, Jav abenoar. Chegamos, enfim, a um momento de
libertao para os sem-nome.
Referencial hermenutico

5
Estamos no incio da fascinante narrativa javista da histria
xodo 21.2 aplicvel ao damasceno Elieser, caso se considere o termo hebreu comum a
um grupo de pessoas no exatamente ivri. Gnesis 14.13-16 tem Abrao como um aventu- patriarcal. O lugar da narrativa no mencionado. Presume-se que
6
reiro militar do tipo apiru. seja Hebron (cf. v.23). O versculo 1 introduz a narrativa do final da
Cf. Norman K. GOTTWALD, As tribos de Iahweh: Uma sociologia da religio de Israel
liberto 1250-1050 a.C., p. 323. vida de Abrao. Ele est muito velho e quer garantir um casamento
7
Quase sempre a religio colocada a servio das classes abastadas.

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 O e s c r a v o e a m u l he r 31 32 J o o B a t is t a R i b e i r o d os S a nt o s

clnico para seu filho. A narrativa descreve, prazerosamente, que o cravo jura pelas partes genitais, um costume antigussimo. Certa-
casamento ser segundo seu status e desejo. A histria revela um mente pr-israelita. A denominao da divindade, por sua vez, cons-
costume de proteo e modo de vida de famlias privilegiadas com titui o carter tardio do texto. O redator valorizou a morte de Abrao,
filhos e recursos materiais. mas ela j se menciona no versculo 9, antes do versculo 61, portan-
to, e recebe paralelo em 47.29. Na sua volta o escravo tem por inter-
Nem a delicada comisso suficiente para o escravo ser no-
locutor Ishaq (v.65). O relato da morte de Abrao pertence outra
meado. Certamente algum com distino, e isto o texto j informa
narrativa.
(v.2). O epteto universal para Jav alheio s histrias patriarcais e
demonstra a relativamente recente origem da histria. Os matrimnios entre primo-irmos eram freqentes e mesmo
tidos como herana da vida tribal (Roland de Vaux). No entanto, e o
O captulo 24 intitulado uma pequena histria (Georg Fo-
que mais comum, a mulher pouco ou nada participa da eleio a
hrer) incorporada s tradies da religio javista pr-estatal; portanto,
que parte importante. No se consulta a mulher, que geralmente
anterior aos credos antigos. Jav inclina os coraes humanos em
jovem e virgem. Com os pais que se discute acerca do casamento.
direo a uma ao especfica. Qual seja: levar determinada mulher,
Ela podia opinar (cf. Gnesis 34.4), decidir por si mesma (cf. Gne-
da parentela de Abrao, a aceitar Ishaq como seu marido, e manter a
sis 26.34s), tomar iniciativa (1 Samuel 18.20). As jovens eram livres,
coeso do cl abramico. Outrossim, mostra a intimidade entre um
pois pastoreavam (cf. Gnesis 29.6), buscavam gua (cf. Gnesis
escravo e seu amo. Deus do cu e Deus da terra um ttulo para
24.13), falavam com homens (cf. Gnesis 24.15-21; 29.11s). No
Jav, talvez da tradio do panteo fencio. Notemos que nos vers-
obstante estes detalhes, o chefe de famlia individual, a autoridade da
culos 3 e 7 o nome-acontecimento Jav seguido pelo epteto ou
casa o pai, em sua ausncia o irmo mais velho era quem dava o
inscrio Deus do cu.
consentimento.
No citado o lugar do dilogo entre Abrao e seu escravo. O
Os versculos 1-9 so a primeira parte da narrativa completa
escritor preocupa-se em registrar o momento de Abrao (v.1: era
que o captulo 24, que, por sua vez, integra o conjunto de sagas das
velho, avanado em dias, e muito abenoado) e a condio do escra-
tradies dos antepassados. Nelas, a mulher tem proeminncia
vo enviado (v.2: o mais velho da casa, dentre os escravos; portanto,
(Norman K. Gottwald). Rebeca dirige-se ao escravo de Abrao e o
com proeminncia). Eis o motivo da urgncia: Abrao poderia mor-
serve no poo, e decididamente concorda em ir para Canaan para ser
rer a qualquer momento, deixando, em conseqncia, de cumprir um
esposa de Ishaq8. Segue Sara (cf. Gnesis 16.1-6; 18.9-15), e se-
ritual familiar (temos aqui uma tradio tribal preservada: Abrao,
guida por Raquel e Lia, mas especialmente por Tamar (cf. Gnesis
Gnesis 24.4; Ishaq, Gnesis 28.2).
38.1-26). Encontramos nesta saga um horizonte social que busca a
O escravo os olhos de Abrao. Destarte, dois motivos podem existncia ou sobrevivncia do pequeno grupo.
ser aplicados misso: (a) averso a uma miscigenao com os ca-
naanitas, mas tambm para no dividir os negcios com outras gen-
tes; e (b) questes religiosas (cf. xodo 34.15; Deuteronmio 7.3).
O escravo no tem nome, j o dissemos. Considerando-se o
captulo 15.2b, pode ser Elieser. Gerhard von Rad afirma que o es- 8
No entanto, isso no anula o que dissemos acima quanto a deciso patriarcal nos matrim-
nios.

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 O e s c r a v o e a m u l he r 33
Leitura dos cdigos hermenuticos
Depois de resumida a situao de Abrao, a percope torna-se
dialgica. O local em que se encontram amo e escravo pouco impor-
ta. Fizemos, outrossim, indicaes de qual seja o local e de quem
seja o escravo. A descrio acerca de Abrao exata, pois Gnesis
13.2 afirma que o patriarca era muito rico, e Gnesis 14.14 afirma
que ele possua mais de 318 escravos.
S na metade da percope, quando o amo j havia praticamen-
te concludo sua ordem, o escravo introduzido (v.5) por quem o
quer alm de escravo, inseguro e descrente. O amo est seguro e cr!;
o escravo, por outro lado, desprovido de segurana e de Deus, no
tem o pacto a seu favor. O mensageiro de Jav o seguir por Abrao.
O que se diz do escravo no versculo 2ab no aparenta com-
preenso no versculo 5. Ele no afirma coisa alguma. O texto faz
questo de mostrar que quem afirma o amo. O versculo 7 insinua
isso. O desejo de Abrao em manter o seu cl restrito tem o consen-
timento de Jav. O desejo de ambos coincide neste particular; e caso
no o seja (o v.8 alude a isto; o redator do texto que chega at ns
no parece estar to seguro da paridade entre Jav e Abrao), cabe ao
escravo obedecer ao que lhe fora ordenado: Guardai a ti a fim de
que no leves de volta o meu filho para l (v.6).
A mulher foi mencionada na tomada de posio do escravo.
Bem poderia escrever o redator: Mas se o pai ou o irmo mais velho
da mulher impedi-la de seguir aps ti.... No assim. H uma me-
mria preservada que testemunha o carter libertrio da mulher. Li-
berdade e solidariedade se fecundam em tradio adversa para pre-
servar a vida, a humanidade do escravo, nessa e naquela circunstn-
cia.
A mulher protagonista da histria, e nela intervir vrias ve-
zes (cf. 24,18-20.24-25.57-58). Do amo o escravo no mais ouvir
ordens. A tentativa de v-lo inseguro e descrente no se concretiza
34 J o o B a t is t a R i b e i r o d os S a nt o s
(por versculos posteriores o vemos falar com segurana) por causa
da prpria tradio teolgica do Antigo Testamento: a soberania de
Jav no se resume em mandar, a pessoa decide por sua sabedoria. A
condio do escravo e da mulher na histria, como seres inteligentes,
re-significa o versculo 5. mulher dado o devido valor, pela boca
do escravo.
Esta histria, que se chamou de histria do pedido da mo de
Rebeca (Gerhard von Rad), faz manifestar tanto a Abrao como ao
escravo a confiana na providncia de Jav. No ocorre milagre ex-
plcito, o escravo o v como algo oculto nas decises tomadas por
Rebeca. Podemos afirmar que a interveno divina, pelo desenrolar
dos acontecimentos posteriores nossa percope, foi em favor do
escravo. Ele reconhece Jav agindo como libertador no mbito da
histria, e a partir dela se reconhece livre das incumbncias do amo.
Credita a Jav a sua realizao, no possvel influncia do rico
patriarca entre a sua parentela. Este fato sobreposto aqui promes-
sa da descendncia inumervel.
Refletir sobre a realidade da vida e possveis acidentes de-
monstra conscincia do momento histrico, sinalizado na viso de
mundo do escravo. Este introduz o amo na realidade histrica, levan-
do-o a raciocinar sobre as incertezas e acasos, e, muito mais impor-
tante, sobre o arbtrio humano. No caso, da mulher. Portanto, o es-
cravo conduz o amo do mbito mtico-religioso para o mbito da
Histria mesma.
Ainda assim, temos um dilogo de desiguais, onde o homem
que reflete e faz refletir no tem nomeao identitria. Ele trouxe
memria a humanidade da mulher e sua, em uma pergunta aparente-
mente bvia (v.5: Talvez no queira a mulher seguir aps mim para
esta terra. Farei voltar de novo teu filho para a terra de onde sas-
te?), mas que ganha sentido pelo contexto cultural em que se encon-
tra. Por isso levado a srio e merece resposta. Merece resposta
tambm porque, mesmo tido como um escravo estrangeiro, no fora
adquirido por dinheiro, e tinha autonomia inclusive religiosa (cf.
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 O e s c r a v o e a m u l he r
Gnesis 15.2b; 17.7; 24.2; Levtico 22.11). Estabelece um dilogo
com o amo. O escravo se recusa a ser um mero servidor. gente,
com a mulher. Temos, portanto, revelao de humanidade identitria.
A questo de gnero
H quem sugira a leitura de Gnesis 24 na perspectiva de uma
histria contada por uma mulher 9. Tenho em conta que estamos dian-
te de mais uma cena de matrimnio, com especial semelhana em
Gnesis 26.3428.9. aceitvel que a me entenda mais de casa-
mento do que o pai, isto fato nas famlias da Mesopotmia a pesar
da cultura patriarcal (cf. como amostras 24,55.57-58; 27,4628,2; e
mais: a simples aceitao de um dilogo argumentativo de um escra-
vo por um rico senhor, tambm o conto do matrimnio de Jacob).
Sobressaem a trama, a astcia e as intrigas com os canaanitas por
parte da mulher hebria. Com relao a Abrao, a indignao
com os mercadores; j com Rebeca, as moas da terra so objeto de
antipatias. A essas evidncias acrescente-se o estilo repetitivo de
narraes aceitas como sendo de mulheres na Bblia10. Entretanto,
sob qualquer perspectiva que se queira ler 24.1-9, ser um obstculo
sua compreenso desconsiderar a argcia e o carter libertrio do
escravo.
Os personagens de Gnesis 24.1-9 relacionam-se dentro da
tradio semita, no obstante protagonizarem um evento que se quer
ocorrido anterior ao Israel pr-estatal. Na histria patriarcal o que se
conta origem, aliana, virtude, verdade, conquista. A mulher ser
dada ao homem segundo o pedido/juramento do patriarca/amo. Cabe
ao escravo esmerar-se em fazer o que lhe fora ordenado; o que acon-
tecer a ele favoravelmente ser creditado a Jav. Escravo no tem
9
Adrien Janis BLEDSTEIN, A amarradora, o trapaceiro, o calcanhar e o cabeludo: relendo
Gnesis 27 como uma trapaa contada por uma mulher, em BRENNER, Athalya (organiza-
dora), Gnesis a partir de uma leitura de gnero, p. 321.
10
Sobre isto, cf. Idem, p. 319.
35 36 J o o B a t is t a R i b e i r o d os S a nt o s
mritos. Surge outra questo: entre Abrao e o escravo, Deus est
com Abrao. Isto fica claramente visto no possvel sinal positivo de
Rebeca. O escravo gente pela diferena, pois sem designao hu-
mana. O plural de gnero, na histria, explicitado nas caractersti-
cas e na importncia que os dois homens tm para o tema.
O detalhamento da ao e a repetio do discurso demonstram
o didatismo da cena de noivado. A adequada feminilidade da mulher
teve talhe patriarcal. Serve ao escravo de Abrao e sacia os seus ca-
melos com tal dedicao que se revela algum criado para no ser
autnomo. Entretanto, frente Laban que a narrativa quer deixar ver
o carter de Rebeca. Laban dispe-se a acolher o homem e seu sqi-
to quando o reconhece rico. Rebeca, ao contrrio, enquadrada na
estrutura familial de sua poca. Mais tarde, desenvolta consciente-
mente, desvencilha da custdia de Ishaq para prefigurar a mulher que
far histria nas comunidades de assentamentos; astuta, poderosa,
poltica.
Podemos argumentar que o casamento nas antigas narrativas
bblicas confirma a manuteno das grandes famlias, com posses,
com representantes nos conselhos jurdicos locais. E j o fizemos.
Quanto ao casamento de Rebeca, o poderio econmico da famlia do
noivo foi o motivo explcito do entusiasmo da sua famlia. Decerto, a
sua beleza e virgindade foram merecedoras das jias, mas nesse tipo
de casamento o aspecto financeiro determina a entrega da filha. Nes-
te caso, a mulher tambm objeto que deve dar lucro.
A narrao vai mostrar muitas coisas novas a respeito da mu-
lher. Com Rebeca, desde o incio, h criao do novo. A sua sauda-
o (v.18) e a sua tomada de deciso (v.58) indicam que nem sempre
as mulheres se deixaram ficar sem voz no mundo antigo.
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 O e s c r a v o e a m u l he r
O momento dos protagonistas que emergem
Destaca-se o aspecto do servilismo, quando se trata do escravo
e da mulher. Ele executar o que apraz o amo; quanto a ela, ser dada
para procriar. No se comenta coisa em contrrio at que um dos
dois fale!
a Eis que minha terra e minha parentela irs
b tomars (uma) mulher para meu filho
b talvez no queira a mulher seguir
a guarda a ti a fim de que no leves de volta o meu filho/
(Jav) enviar seu mensageiro diante de tua face
As mudanas decorrentes deste dilogo que a irracionalida-
de, comumente impingida aos abandonados e fracos jurdica e eco-
nomicamente, d lugar ao tema das relaes sociais em um contexto
social de compreenso do outro e da outra.
Lendo desta perspectiva se reconhece o escravo. Ele ir. Eis
que minha terra e minha parentela irs, e dela tomars (uma) mu-
lher para meu filho, para Ishaq (v.4). O escravo um enviado (%Lt
irs), assim como o mensageiro de Jav.
Dois representantes se unem em misso. Compreendido o di-
logo, ficamos sabendo que o escravo que no v.2 no tem nome ,
aps receber a incumbncia (v.4) ganha voz (v.5) e, ao se unir a Jav,
torna-se ele mesmo mensageiro; em nossos termos cristos, apsto-
lo11. Como mensageiro, comprometido com a realizao da sua
tarefa, e ento se v livre (v.8). O evento significativo do juramento,
que fecha o primeiro relato da pequena histria incorporada s tradi-
es da religio javista, ganha solenidade na liberdade que se con-
quista. Esta ganha cores fortes no fato de que, tendo o juramento
carter de pacto (tyrB), onde o poderoso impe ao fraco (cf. Josu
11
Na Septuaginta (edio de Alfred RAHLFS) os representantes do rei Josaf (Yehoshafat), em
2 Crnicas 17.7, so chamados de apsteilen (enviados, apstolos).
37 38 J o o B a t is t a R i b e i r o d os S a nt o s
9.6-7; 1 Samuel 11.1-2; 1 Reis 20.34; etc.) jurando ou no, enquanto
cabe ao fraco aceitar passivamente12, no nosso texto o escravo cons-
cientemente d sentido novo ao pacto ao pensar em sua integridade.
E se o empreendimento malograr?
Caso houve realmente inteno de omitir o nome do mensa-
geiro, e bem provvel que houve, coerentemente a segunda parte
da percope vai restituindo, acontecendo, presenciando a sua existn-
cia. Melhor dizendo: a segunda parte da percope registra a sua reali-
dade socioliterria. Toma forma inclusiva, no horizonte social ps-
exlico, portanto de restaurao da comunidade, sem distines para
a excluso. Equiparam-se homens e mulheres, como agentes sociais
e familiarmente conscientes.
Concluso
O que foi encoberto grita com muita fora por visibilidade, es-
pecialmente quando um homem ou uma mulher. E o seu grito ga-
nha mais sentido se no mundo em que vive prevalecem os cartes de
posses, e o que se quer descoberto escravo ou escrava. As no-
pessoas so, na verdade das coisas, as pessoas impossveis para os
que as querem contidas. Quando no as tm assim, os conceitos e
razes formados para excluir ganham, portanto, um grande proble-
ma, e tornam-se indefensveis.
Buscou-se um encontro com o escravo no qual a sua presena
fosse identitria e a mulher tivesse o direito de decidir. Na verdade, a
percope j nos fornece alguma pista. Reclama o direito sobre a inte-
ligncia, a diferena e o arbtrio. Na caminhada percebemos que a
voz do escravo tinha um contedo que requeria uma reflexo nova
acerca dos escasseados e submetidos, exigia uma sociedade diferente
do modelo patriarcal. Procurou-se manter os termos escravo e
mulher por consider-los significativos.
12
Sobre isto, cf. Gerhard von RAD, Teologa del Antiguo Testamento (1), p. 178.
R e v i s t a C a m i n h a n d o , v o l . 9, n. 1 [ 1 3 ] , p. 2 5 - 4 1 , j a n. / j un . 2 00 4
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A mulher, ao realizar a prece do homem, realiza-se humana,
contra as foras negadoras da alteridade e sua conseqente negao
das identidades e comunidades humanas.
O texto construdo na estrutura patriarcal, para celebrar a
grande famlia originria de povos e naes, nos fornece picadas
que podem levar a uma comunidade onde h reflexo acerca do di-
reito, mas tambm para mostrar que h culturas subjugadas e identi-
dades a se criar. As articulaes de interesses atravs das relaes de
poder por parte das camadas dominantes e dirigentes daquela socie-
dade, que refletem nveis hierrquicos, no puderam apagar tais re-
sistncias. Podemos, entretanto, fazer mais do que segu-las.
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