vida laboriosa del campo. Pero la actividad alegre y creadora que reinaba en el lugar no consegua ocultar tampoco los signos de la decadencia. Su padre, Christian Heinrich Trosiener, haba tenido que retirarse al campo como arrendatario ya que, al fracasar su iniciativa a favor de Prusia, tambin sus negocios comerciales se haban ido al traste. Johanna se consolaba solamente contemplando el movimiento incesante del mar cercano a Oliva. Iluminado por la aurora o por la luz crepuscular, agitado por la tormenta en sus recnditas entraas, resplandeciente bajo la brillante luz del sol... o momentneamente oscurecido por las sombras de las nubes que surcaban el cielo, el mar, agitado siempre, me ofreca, a lo largo de los cambios del da, un espectculo del que no me cansaba nunca. Johanna aoraba una vida activa y alejada de all. Se senta reducida y encadenada a un nio cuyo incentivo como juguete iba decreciendo y compensaba cada vez menos la sensacin de estar renunciando a la vida. La experiencia central de Arthur, a partir de la cual germinar posteriormente su filosofa, se configura de este modo en medio de la tensin entre un padre con el que slo convive el fin de semana y una madre sujeta por el nio a un tipo de vida que deseara abandonar. A los veinte aos, Arthur anotar la siguiente reflexin en su diario: En lo ms profundo del hombre arraiga la confianza de que algo, semejante a la propia consciencia, tiene consciencia tambin de uno aunque est fuera de uno mismo; resulta estremecedor imaginarse vivamente el pensamiento contrario asocindolo a la infinitud. (HN I, 8). Pero ste ser el pensamiento que Arthur llevar hasta sus ltimas consecuencias, porque l mismo tuvo que aprender muy pronto a renunciar a esa confianza. Arthur no conoci nunca la sensacin de entrega y de sosiego que proporciona una confianza sin lmites. Sin embargo, no hay en su carcter rasgos de sometimiento, cobarda o inseguridad. Por el contrario, se percibe claramente en l al hijo de un mercader patricio al que no falta amor propio, sentido de la realidad y espritu mundano. Incluso la religiosidad del padre estaba teida de orgullo y careca de mojigatera: Dios est con los que triunfan. Se enfrentaba a sus depresiones adoptando posturas de firmeza. Transmiti esta cualidad al hijo, junto a esa inflexibilidad con la que asuma sus deberes en la vida. Una compostura adecuada es tan importante en 30 Schopenhauer y los aos salvajes de la filosofa la mesa de despacho como en la vida ordinaria, escribe el 23 de octubre de 1804 en su ltima carta al hijo, pues cuando se ve a alguien en los salones encorvado sobre s mismo, se le toma por un zapatero o un sastre disfrazados. Arthur aprendi de su padre el valor, el orgullo y la sobriedad. Tambin hered de l una arrogancia fra e hiriente. Pero su amor propio, tan intensamente desarrollado, careci de refuerzos, pues Johanna tena que sobreponerse a s misma para cumplir con los deberes del amor materno. El hijo encarnaba para ella la renuncia a vivir y ella hubiera deseado vivir su propia vida. Una vida de la que no dispona, como le recordaban diariamente los deberes maternos. Con el nacimiento de Arthur se haba cerrado la trampa. El que no ha recibido el elemento primario, el amor de la madre, carecer tambin muy a menudo del amor hacia lo primario, hacia la propia vitalidad. El que carece de una radical afirmacin de la vida, pero no de una altiva consciencia de s mismo, estar predispuesto, como Arthur, a depositar esa mirada de extraeza sobre todo lo viviente de la que surge la filosofa: el asombro del simple hecho de que la vida exista. Slo al que no se ha unido a todo lo viviente con lanzos indelebles, llevado por un sentimiento de simpata, puede resultarle extrao lo que le pertenece: el propio cuerpo, la respiracin, la voluntad. Una deficiencia de naturaleza muy singular incita al joven Arthur a asombrarse y espantarse a la vez de la voluntad de vivir, de la que no podemos liberarnos porque constituye la totalidad de nuestra propia esencia. Pero el asombro no va unido necesariamente al espanto. El espanto de Arthur procede de una singularidad originaria que no le permite sentir el calor de la vida. Lo que l vivencia es otra cosa: una corriente fra que le atraviesa y que le arrastra. Lo ms prximo la realidad palpitante del cuerpo es al mismo tiempo lo ms lejano y lo ms extrao, tan lejano y extrao que se convertir para l en un enigma, el enigma filosfico por antonomasia. Esta realidad corporal, a la que llama voluntad, se convertir en el ncleo de su filosofa. La experiencia de la propia vitalidad, que l vivencia con extraeza, le servir posteriormente de apoyo para desentraar el enigma de aquel punto que Kant haba situado en una lejana remota: la impenetrable cosa en s lo que el mundo sea en s mismo e independientemene de cmo nos lo representamos. Schopenhauer pretende convertir este punto remoto