LA RECUPERACIN DE UNA TERAPIA

ESPERANZADORA EN LOS CONFLICTOS DE

IDENTIDAD SEXUAL
Beln Vendrell. Dtra. C.O.F Segorbe-Castelln

1) La diferencia entre las personas con orientacin homosexual y las que

viven la cultura gay.

2) La manipulacin de la ciencia y la sexualidad humana: La revolucin

sexual, un Itinerario hacia la cultura homosexual.

3) Causas de la crisis de identidad sexual

4) Notas Generales sobre la conducta humana. La prdida de la esperanza.

5) Qu motiva la Orientacin Homosexual en la persona.

6) Prevencin y Educacin.

7) La restauracin de la identidad en la persona homosexual: hacia un

terapia intergral .

8) Los centros de orientacin familiar: punto de partida para un terapia

integral.

Deseo agradecer a los organizadores de la Jornada, la posibilidad de

compartir estas reflexiones con ustedes, en mi muy querido Instituto Juan
Pablo II, y con los ponentes que me han precedido. Sus intervenciones, fruto
de largos aos de experiencia profesional, han recogido desde diversos
aspectos la problemtica de la homosexualidad.

Es importante aclarar, que no voy a hablarles como terapeuta, puesto que no

lo soy, sino como alguien que se dedica a coordinar la orientacin y la ayuda
a personas y familias con conflictos desde un Centro de Orientacin Familiar
interdisciplinar, reconociendo la importancia de poner la ciencia, iluminada
por la fe [1] , al servicio del hombre.

Es posible que entre los presentes me est escuchando alguna persona con
inclinacin homosexual. A ellas les dedico especialmente este trabajo,
porque s de sus sufrimientos y su soledad. A ellas todo mi respeto y mi
deseo de que recuperen la esperanza y la confianza en lo que son desde su
concepcin: un varn o una mujer, con la trascendencia existencial que ello
conlleva.

1) LA DIFERENCIA ENTRE LAS PERSONAS CON ORIENTACIN

HOMOSEXUAL Y LAS QUE VIVEN LA CULTURA GAY
No se puede hablar de homosexualidad en general. No se puede hablar de
las personas homosexuales como si esa condicin revistiera en todas ellas
el mismo grado de intensidad, tuviera las mismas manifestaciones e
implicara la misma irreversibilidad. Cada persona con tendencia homosexual,
como cualquier otra persona es nica e irrepetible. Cada una de ellas, tiene
una historia concreta que les ha conducido a la realidad en la que viven. Es
necesario partir del supuesto de que existen diversos tipos de
homosexualidad. Adems, puede suceder que la tendencia homosexual se
d sola o tambin que se den aadidas otras alteraciones.

Segn Ovesey, podemos distinguir tres categoras diversas de motivacin

implicadas en las relaciones o tendencias homosexuales. La dependencia
afectiva, el poder o dominio, y finalmente la gratificacin sexual en sentido
estricto. Por eso suele hablarse de homosexualidad imaginaria o temida,
pseudo-homosexualidad y homosexualidad manifiesta En la homose-
xualidad imaginaria la atraccin que se da es pasajera, puede tener lugar sin
haber sido seguida de ningn tipo de experiencias homosexuales y afecta
sobre todo a los varones adolescentes en periodos de inseguridad o
depresin. Lapseudo-homosexualidades se da en aquellos en los que la
tendencia homosexual tiene como motivacin principal la dependencia
afectiva o el dominio, y slo secundariamente la gratificacin sexual. Con el
nombre homosexualidad manifiesta se designa aquella en la que la
gratificacin sexual es la motivacin principal. Tanto la homosexualidad
imaginaria como la pseudo-homosexualidad son relativamente fciles de
superar. (Siempre que se pueda superar la parte no sexual del problema).
Mucho ms difcil de orientar es la homosexualidad manifiesta, sobre todo si
la han desarrollado desde la pubertad [2] .

Con todo, existe una diferencia sustancial entre la problemtica de la

persona con inclinacin homosexual, que vive su situacin desde una
manera privada y la llamada cultura gay, promovida por intereses
econmicos y polticos, que tendra unas connotaciones muy distintas.

Segn un informe difundido en el mes de julio por el diario El Pas, y no

existiendo una cifra que tenga un carcter oficial, los estudios demoscpicos
aceptan que entre un 6% y un 8% de la poblacin espaola es de tendencia
homosexual. Mundialmente, ha sido difundido el trmino como se reconoce
el estilo de vida pblica de una persona que se declara homosexual: Son los
llamados DINK: (Doble Income, No Kids, Doble sueldo sin Hijos. Una
persona con orientacin homosexual de nivel econmico medio, gasta unas
50.000 pesetas mensuales en ocio, casi el doble que el espaol tipo, y un
300% ms que las personas heterosexuales en su cuidado personal. Esta
realidad contribuye a que el colectivo homosexual, est promocionado por la
sociedad capitalista, siendo susceptible a todo tipo de manipulaciones y
ofertas econmicas que reportan grandes beneficios a negocios y
empresas. Los intereses econmicos han movido a los polticos a defender
la cultura gay. Unas 500 empresas estn dedicadas al colectivo gay, que
dispone de sus propias revistas, empresas de servicios, editoriales, libreras
o agencias de viajes. Esta irrupcin del colectivo gay como fuente de
negocio es tambin una forma de enviar un mensaje: Dinero es poder. Esta
realidad es semejante, aunque mucho ms desarrollada en otros pases,
especialmente en EE.UU [3] . Este es la causa de que ltimamente
hayamos observado en anuncios televisivos y diversos medios de
comunicacin una profusin de imgenes y signos representado al prototipo
de persona con orientacin homosexual con su pareja, liberada, feliz y sin
complejos.

Por otro lado, es imposible desligar el problema de las personas con

inclinacin homosexual de su atencin pastoral desde la Iglesia, no slo,
porque la Iglesia tenga la obligacin de velar por todos sus hijos, sino porque
cada vez ms, y desde hace ya varios aos, comprobamos como grupos de
personas que se declaran homosexuales abiertamente, defienden
pblicamente que la homosexualidad es un don de Dios, a travs de la
llamada teologa gay [4] . Sin ir ms lejos, hace un mes y medio se celebr
en Valencia un congreso de cristianos que se declaraban homosexuales, y
que difundieron sus conclusiones a todos los obispados de Espaa.
Solicitaban por parte de la Iglesia no slo que confirmara que su inclinacin
psicosexual no es contraria a la doctrina catlica, sino a considerarla como
un don de Dios.

Con referencia al movimiento homosexual la Congregacin para la Doctrina

de la Fe afirm: Una de las tcticas utilizadas es la de afirmar en tono de
protesta, que cualquier crtica, o reserva en relacin con las personas
homosexuales, constituye simplemente una forma de injusta
discriminacin" [5] .

No voy a dedicarme en esta ocasin a reflexionar sobre un tema que nos

llevara todo el tiempo disponible, pero si me van a permitir entrar de lleno en
una realidad a veces olvidada: al hombre, que es un ser tico, sea de la
condicin que sea le sigue preocupando, si lo que hace est bien o esta
mal, porque si no le preocupara, no lo intentara justificar, ni defender, incluso
amparndose en la Ley de Dios. Esta es una buena noticia para el hombre
de esta sociedad que vive sumergido en la tibieza moral y en la tristeza del
ser. El hombre no se puede sustraer a su conciencia y busca razones para
reafirmarla. Presente en el corazn de la persona, la conciencia moral le
ordena en el momento oportuno, practicar el bien y evitar el mal. Quiso Dios
dejar al hombre en manos de su propia decisin (Si 15, 14), de modo que
busque a su Creador sin coacciones y, adhirindose a l, llegue libremente
a la plena y feliz perfeccin (GS 17) Nosotros somos pues, la conciencia del
universo. Sin embargo, existe un reduccionismo biolgico que no sabiendo
explicar lo que hay de inmaterial y de trascendente en el hombre, prefiere
negarlo [6] .

Cules han sido los engaos que han oscurecido la conciencia en el

hombre?

2) LA MANIPULACIN DE LA CIENCIA Y LA SEXUALIDAD HUMANA: LA

REVOLUCIN SEXUAL, un Itinerario hacia la cultura homosexual

La confusin que hoy est vigente en el mbito de la sexualidad

humana, tiene unos factores determinantes muy precisos: el cientifismo
empirista y la biotica laicista, han reducido a la persona humana a un mero
ente biolgico sin referencia trascendente alguna. Se defiende la autonoma
moral, desvinculada de la verdad sobre el hombre y se pierde el
reconocimiento de la dignidad humana.

La sexualidad humana, es una facultad constitutiva de la persona que

atraviesa todo el ser, abrazando todos sus dinamismos. La sexualidad,
concierne particularmente a la afectividad, a la capacidad de amar y de
procrear y de manera ms general, a la aptitud para establecer vnculos de
comunin con el otro [7] La sexualidad caracteriza al hombre y a la mujer
no slo en el plano fsico, sino tambin en el psicolgico y en el espiritual,
con su impronta consiguiente en todas sus manifestaciones [8]

La manipulacin de la sexualidad humana desde la llamada revolucin

sexual, est siendo causa directa de la destruccin del hombre, de la
destruccin de los matrimonios y de la desintegracin de la familia y de la
sociedad. Con diferentes sofismas, se ha llegado al corazn del hombre,
porque la sexualidad atraviesa el corazn del hombre, y se le ha robado la
posibilidad del don, de donarse al otro hacindole justicia en su dignidad,
confundindose genitalidad con sexualidad. Veamos cuales fueron las
causas de esta llamada revolucin sexual

* El Informe Kinsey [9] : palabra de un dios

En 1948, el zologo norteamericano Alfred C. Kinsey conmovi al mundo con

la publicacin de su tratado "El comportamiento sexual en hombres
varones", (Sexual behavior in the Human Male), la ms completa encuesta
sexual llevada a cabo en hombres norteamericanos. En 1953, public su
segundo volumen "El Comportamiento Sexual en las Mujeres" (Behavior in
the Human Female) Kinsey, que haba sido educado en la religin metodista,
comparti la visin sobre el hecho de que los cristianos haban heredado la
aproximacin casi paranoide del comportamiento sexual de los judos. Estos
dos libros, sirvieron de base para la revolucin sexual y toda la educacin
sexual que se imparte hoy en las escuelas pblicas en Estados Unidos y
tambin en gran parte del mundo. La tesis de Kinsey coloc a todos los
actos sexuales al mismo nivel moral, social y biolgico, ya sea dentro o fuera
del matrimonio, entre parejas del mismo sexo u opuesto, e incluso cuando el
sexo involucra a nios y animales. Al declarar que la "ciencia" no ha
encontrado ningn valor en la moral sexual tradicional, el informe de Kinsey,
como se conoce, proporcion el fundamento "cientfico" de la revolucin
sexual americana [10] .

La Dra. Judith Reisman, juda de nacimiento, viva en EE.UU. En 1966, su

hija de 10 aos sufri un abuso sexual por un nio de 13 aos, que era muy
querido para ella. A raz de esto llam a un familiar en quien confiaba mucho,
para or decir que quizs lo haba buscado ella, puesto que los nios tienen
actividad sexual desde el nacimiento Despus llam a una buena amiga y le
dio la misma contestacin. En ese momento sin saberlo dijo entr en el
mundo de Kinsey [11] . A travs de numerosos aos de estudios e
investigaciones, en 1981, la Dra. Judith Reisman descubri pblicamente el
papel del abuso sexual en los estudios de Kinsey, en una ponencia
presentada al V Congreso de Sexologa de Jerusaln. En 1990 la Dra.
Reisman y Edward W. Eichel escribieron el libro esclarecedor "Kinsey, Sexo
y Fraude", que revela la evidencia de cmo los nios sufrieron abusos
sexuales por adultos en nombre de la "ciencia". Ella document, en los
trabajos de Kinsey, ms de 300 nios desde los dos meses de edad hasta
los 15 aos de edad.

Tambin, la Dra. en Biotica Marta Tarasco [12] , en su revisin sobre las

consecuencias del informe Kinsey, fue concluyente. Kinsey, defendi que
todos los comportamientos sexuales que se consideraban desviados son
normales, mientras que propuso que el ser exclusivamente heterosexual es
anormal y producto de inhibiciones culturales y de condicionamientos
sociales. Despus de 40 aos, en los cuales se haba dado credibilidad
absoluta a dichos datos, con las terribles consecuencias que conllevaron
para la sociedad a nivel moral e intelectual, cientficos de varios pases junto
con el F.B.I. demostraron la falsedad de tales conclusiones y el poco rigor
cientfico en las mismas. Los datos haban sido estadsticamente
manipulados porque la muestra era manifiestamente sesgada, con un
nmero importante de presos, exhibicionistas, pedfilos y vejadores
sexuales, incluyendo en la metodologa vejaciones y estimulacin sexual de
adultos a nios de meses. Kinsey y sus colaboradores, se propusieron
cambiar los valores morales tradicionales, con la siguiente estrategia:

- a) Defender el establecimiento de que la bisexualidad es la

orientacin sexual para gente normal y sin inhibiciones.

Esto alentara a las personas heterosexuales a tener

prcticas homosexuales, ya que la heterosexualidad sera solo
una opcin en un rango de mltiples conductas sexuales.

Cambiara la norma de sexualidad heterosexual, con su

estructura familiar tradicional y los valores y roles del
comportamiento sexual convencional.

- b) Propuso un plan para que en la sociedad los nios

fueran educados en la bisexualidad y entrenados por miembros
de generaciones superiores.

* Consecuencias de las divulgaciones cientficas del Informe Kinsey

La ideologa Kinsey ha sido promovida por la organizacin de Paternidad
Planificada, la organizacin que ms promueve la anticoncepcin y el aborto
en el mundo, y por el "Consejo para la Informacin y Educacin Sexual de
los Estados Unidos" ("Sex Information and Education Council of the United
States), conocida vulgarmente como SIECUS, una influyente organizacin
que aboga por la temprana educacin sexual grfica de los nios y
adolescentes. SIECUS fue fundado con la ayuda de Pomenroy, coautor del
informe Kinsey y ha tenido enorme importancia en la formacin de
generaciones de psiclogos y "sexlogos" de Amrica y del resto del mundo.

1) El mito del 10% [13] . Durante aos se ha estimado que el 10% o ms de

la poblacin es de orientacin homosexual. Pero desde hace tiempo existen
muchas evidencias de que el ndice del 10% es un porcentaje demasiado
alto. Las encuestas hechas con grandes cantidades de personas en EE.UU.,
Canad, Gran Bretaa, Francia, Noruega, Dinamarca y otras naciones,
muestran un cuadro de experiencias homosexuales de un 6% o menos, y de
una incidencia exclusivamente homosexual de un 1% o menos.

2) La influencia de sus teoras alcanzaron a la sociedad y a la ciencia,

contribuyendo decisivamente en 1973 a la desaparicin en el catlogo de
enfermedades mentales (APA) [14] de la homosexualidad como patologa, a
menos que fuese egodistnica, es decir, (que la persona con inclinacin
homosexual no se encuentre cmoda con dicha inclinacin)

3) Intentar comprobar que la homosexualidad tiene base gentica, para

demostrar que es innata en la persona, natural e inmutable. ltimamente se
ha hecho especialmente famosa la teora que plantea que el hipotlamo de
los homosexuales es diferente al de los heterosexuales (Le Vay), sin
repercusiones significativas. La ciencia no es neutra, y cada estudio que se
realiza pretende una finalidad concreta. El estudio sobre el hipotlamo fue
desarrollado por un investigador homosexual de EE.UU., con la finalidad de
conseguir apoyo del Estado para estas personas. Sin embargo, hay que
sealar que, incluso cientficos de la escuela de Kinsey que opinaban
claramente que la conducta homosexual es normal y plenamente aceptable,
afirmaron: Es de vital importancia que todos los profesionales en el campo
de la salud mental tengan presente que el hombre o mujer homosexuales
son fundamentalmente un hombre y una mujer por determinacin gentica y
que tienen tendencias homosexuales por preferencia aprendida [15] .

4) Existe una decisin multinacional de promover el erotismo y la

pornografa, que enriquecen a las personas que dominan ese campo, bajo el
seuelo de que se estn ampliando innovadoramente las numerosas formas
de satisfaccin en el hombre. (Si alguno de ustedes intenta acudir a la
pgina WEB de la organizacin Courage, para la ayuda y terapia de
personas con inclinacin homosexual, se llevarn la desagradable sorpresa
de que ha sido pirateada y aparece una completsima pgina pornogrfica
con todo tipo de propuestas). Es triste, pero es as de real.

5) Basados en los datos de Kinsey, los investigadores sexuales formularon

una teora de la sexualidad infantil que ha influenciado todo, desde las leyes
contra los abusos sexuales hasta cmo y cundo la educacin sexual debe
ser enseada. Segn el punto de vista de Kinsey, los nios son activos
sexualmente desde el nacimiento, y por tanto, son capaces de tener
relaciones sexuales a cualquier edad y merecedores de ellas como los
adultos, y la sociedad debera reflejarlo alterando sus cdigos morales. [16] .
Con ello se ha favorecido la difusin de la pedofilia.

6) Kinsey, utiliz, adems, el trmino adiccin para referirse a las relaciones

maritales, que preservan la fidelidad de la unin conyugal. Se produce
unaexaltacin unilateral del sentimiento desligado de la razn y de la
voluntad y una reduccin de la sexualidad al hedonismo, idolatrando el
placer. Las consecuencias ms directas de tales divulgaciones cientficas
para la persona fueron: separar y justificar ticamente la actividad sexual y la
procreacin (sexo sin procreacin), el ejercicio de la sexualidad fuera del
matrimonio (amor libre), y la separacin entre la actividad sexual y el amor.

7) Crisis de la identidad sexual (teora del gnero). En estos ltimos aos

dentro de un proceso que podra denominarse, de gradual desestructuracin
cultural y humana de la institucin matrimonial se separa la identidad sexual
y el gnero. Ser varn o mujer no estara determinado fundamentalmente por
el sexo, sino por la cultura. La sociedad ideal debera conducir a una
indiferenciacin sexual, en la que el feminismo y las personas con inclinacin
homosexual encontraran la estabilidad jurdico-legal y social que propugnan
sus relaciones sexuales.

8) Aparicin de la crisis del varn: actualmente, existe una amenaza real a la

masculinidad del hombre y a su papel en la sociedad. El estrs que produce
en los hombres el no saber quienes son o qu se espera de ellos puede, dar
lugar a un cmulo de enfermedades. Este ha sido el motivo del Primer
Congreso de la Salud de los Hombres celebrado en Viena, en el que los
expertos analizan el impacto en la salud masculina de la transformacin de
roles en la sociedad. Los hombres encuentran difcil comunicar sus
miedos. El Profesor Siegfried Meryn, presidente del Congreso, predice que
existe riesgo de que el sexo masculino llegue a enfermar. Qu
implicaciones tiene para la salud del hombre la redefinicin de su papel
dentro de la familia, del trabajo y de la sociedad? [17] Cada vez la sociedad
presenta y valoriza ms las imgenes de la relacin madre/hijo, olvidando la
funcin fundamental de la figura del padre en la tarea educativa y de
transmisin de valores. El aumento de divorcios, la relacin monoparental y
los adelantos tcnicos de la procreacin asistida, favorecen tambin la
cultura del hijo sin padre (no eres necesario para engendrar un hijo, no eres
necesario como compaero, no eres necesario porque lo que tu transmites
como varn en tu identidad sexual, no es indispensable para la realizacin
del hijo) [18] . El padre, en resumen es desposedo de su hijo y de su propia
funcin.

9) Aparicin de una crisis profunda de la paternidad a todos los niveles,

ontolgica, biolgica, educativa y funcional, que ha llevado a la sociedad a
asumir como algo natural la separacin entre procreacin y paternidad. Ya
no es necesario el padre para procrear. Los hijos perderan definitivamente la
figura del padre. El padre aparece como inexistente cuando se pretende que
el hijo pueda depender de la eleccin nica e individual de la mujer, a veces
incluso de modo homosexual, en nombre de una biologizacin solitaria de la
filiacin [19] .

10) Sustitucin de las competencias del padre por el Estado. La ausencia de

la figura del padre y de su funcin educadora est directamente relacionada
con la sustitucin de sus competencias por el Estado, que asume la tarea de
promover el llamado Estado de Bienestar Social.

Vamos a desarrollar especialmente el punto que habla sobre la crisis

de la identidad sexual, porque afecta directamente al desorden de la
homosexualidad, como veremos ms adelante.

3) CAUSAS DE LA CRISIS DE IDENTIDAD SEXUAL

En la dinmica integrativa de la personalidad humana un factor muy

importante es el de la identidad. La persona adquiere progresivamente
durante la infancia y la adolescencia conciencia de ser s mismo, adquiere
conciencia de su identidad. Esta conciencia de la propia identidad se integra
en un proceso de reconocimiento del propio ser y, consiguientemente, de la
dimensin sexual del propio ser. Es por tanto conciencia de identidad y
diferencia [20].

Un bilogo escribi: desde el punto de vista fsico-qumico y de la

termodinmica, los cidos nucleicos del hombre y del cerdo son iguales. Y,
sin embargo, el hombre es diferente a los cerdos, es ms, hay muchos que
no son cerdos. En los genes encontramos grabada la informacin propia de
la especie que da lugar a las caractersticas de este o de aquel otro
individuo, pero no encontramos, sin embargo, la informacin que origina la
subjetividad del ser humano, su verdadera identidad, es decir, de los actos
de amor, de fe y de esperanza , que son actos de libertad [21] .

Esta identidad de la persona est constituida por la unidad sustancial

cuerpo-psique-espritu, identidad que por su propia naturaleza es siempre
sexuada (varn o mujer) conformando la identidad sexual. La crisis de la
identidad sexual aparece fundamentalmente por dos motivos:

1. Crisis ontolgica de la identidad

La persona no es algo que existe, sino alguien [22] . La persona humana

responde a una Accin antecedente, amorosa y gratuita que le configura
como una realidad ontolgica creada, que le convoca a reconocer y buscar
el Rostro que le ha dado la vida. El hombre es el nico ser creado que se
interroga por el sentido de la propia existencia y que busca su propia
identidad. La crisis de la identidad sexual es fruto de la crisis ontolgica de la
identidad. Una sociedad que rechaza a su Padre, rechaza su origen y est
abocada al suicido. Esto es un hecho constatado por psiclogos, pedagogos,
psiquiatras, orientadores familiares y sacerdotes que recogen en sus
gabinetes y centros las consecuencias son: depresiones, suicidios,
adicciones a las drogas, bsqueda del riesgo en la vida e incapacidad para
ser fiel. Perder la relacin con nuestro origen, nos desdibuja la identidad
sexual y nos impide desarrollar nuestra vocacin de donacin. Como
consecuencia, la persona no se reconoce y pierde el deseo de ser
persona. Solamente el que tiene la experiencia de sentirse querido y
deseado como hijo, en el Hijo, tiene la capacidad de donarse con un amor
fecundo esponsal y paternal.

La crisis ontolgica de la identidad, por lo tanto, es la crisis del origen y

sentido de la vida del hombre. Esta crisis ontolgica tiene dos vertientes:
hacia el origen de la vida (la crisis del hijo que no reconoce o rechaza al
padre: crisis a nivel filial) y la crisis del hombre que es incapaz de donarse
plenamente para engendrar una nueva vida: crisis de la paternidad; reflejada
a nivel esponsal y finalmente conyugal (biolgica, educativa y funcional) El
fundamento de la crisis de la paternidad, segn el catedrtico de Psicologa
de la Universidad de Nueva York, Paul Vitz es por tanto la crisis de la
negacin de Dios como Padre. La crisis de fe, es la raz de la crisis de la
figura del padre, la crisis del padre, raz de la crisis de la familia y la crisis de
la familia, raz de la crisis social.

Las palabras del Papa Juan Pablo II en la Familiaris Consortio, hace casi 20
aos, fueron profticas es necesario esforzarse para que se recupere
socialmente la conviccin de que el puesto y la funcin del padre en y por la
familia son de una importancia nica e insustituible.

2. Desvinculacin de la identidad genrica y la identidad sexual (teora

del gnero)

Los expertos suelen distinguir entre identidad sexual (es decir, conciencia de
identidad psico-biolgica del propio sexo, y de diferencia respecto al otro
sexo) e identidad genrica (es decir, conciencia de identidad psico-social y
cultural del papel que las personas de un determinado sexo desempean en
la sociedad). En un correcto y armnico proceso de integracin, la identidad
sexual y genrica se complementan, puesto que las personas viven en
sociedad de acuerdo con los aspectos culturales correspondientes a su
propio sexo. La categora de identidad genrica sexual (gender) es, por
tanto, de orden psico-social y cultural. Ahora bien, a partir de la dcada
1960-1970, ciertas teoras (que hoy suelen ser calificadas por los expertos
como construccionistas), sostienen no slo que la identidad genrica
sexual (gender) sea el producto de una interaccin entre la comunidad y
el individuo, sino incluso que dicha identidad genrica sera independiente
de la identidad sexual personal, es decir, que los gneros masculino y
femenino de la sociedad seran el producto exclusivo de factores sociales,
sin relacin con verdad ninguna de la dimensin sexual de la persona. De
este modo, cualquier actitud sexual resultara justificable, incluida la
homosexualidad, y es la sociedad la que debera cambiar para incluir, junto
al masculino y el femenino, otros gneros, en el modo de configurar la vida
social. La ideologa de gender ha encontrado en la antropologa
individualista del neo-liberalismo radical un ambiente favorable. [23]

Todo ello ha provocado una debilitacin progresiva en la sociedad de la

figura del varn especialmente y tambin de la mujer, desdibujndose su
identidad masculina y femenina respectivamente, favoreciendo una cultura
unisex que ha promovido la ambigedad de la orientacin sexual, dando
lugar a una ecologa homosexual y feminista.

ES NECESARIO RECUPERAR UNA ANTROPOLOGA ADECUADA

Para hacer una reflexin adecuada y fecunda sobre la homosexualidad, es

preciso mantenerla dentro de un contexto antropolgico [24] adecuado.
Como cualquier problema que afecta al hombre en profundidad, tambin el
de la homosexualidad resulta complejo: son numerosos, diversos y difciles
los aspectos que implica. En esta complejidad se manifiesta la singularsima
riqueza propia de la persona humana, a menudo definida con razn
como misterio[25]

El Santo Padre afront en su discurso al Instituto Juan Pablo II para

Estudios sobre Matrimonio y Familia el tema de la exigencia de
elaborar una antropologa adecuada que trate de comprender y de
interpretar al hombre en lo que es esencialmente humano [26] . Desde la
antropologa adecuada podemos afirmar que la libertad brota y se orienta al
amor y a la comunin [27] . Esta antropologa refleja la verdad sobre el
hombre como un ser espiritual encarnado a imagen de Dios, y abarca en la
persona no solo dinamismos corporales (biolgicos o fsicos y psicolgicos),
sino tambin dinamismos espirituales, (memoria, inteligencia y voluntad),
intrnsecamente inseparables de los otros. Esta libertad encarnada adquiere
una expresin peculiar en el ejercicio de la sexualidad.

COMO CONSECUENCIA

Una persona sin desorden en la unidad cuerpo-psique-espritu, es decir, sin

problemas de identidad (sexual), reconoce y aprecia su identidad y es
siempre heterosexual.

La homosexualidad se lee en el Catecismo de la Iglesia Catlica n

2357 designa las relaciones entre hombres o mujeres que experimentan
una atraccin sexual, exclusiva o predominante, hacia personas del mismo
sexo. Hay que distinguir, en la homosexualidad, entre la tendencia o
inclinacin homosexual, y el comportamiento homosexual. Que la tendencia
homosexual es objetivamente desordenada quiere decir que, aunque en s y
de suyo no es pecado, no es una tendencia neutra o indiferente o, menos
todava, buena. Es un desorden porque conduce a un ejercicio de la
sexualidad que va en contra del bien de la persona, hacia un
comportamiento intrnsecamente malo desde el punto de vista moral. Por
este motivo la inclinacin misma debe ser considerada como objetivamente
desordenada.

Es importante actuar con conciencia formada y con recta intencin para

dilucidar el problema de la homosexualidad.

La homosexualidad, contradice la verdad sobre la antropologa adecuada

porque, la diferenciacin sexual es indicador de la recproca
complementariedad entre el hombre y la mujer y est orientada a la
comunicacin interpersonal, es decir, a sentir, expresar y vivir el amor
humano. La alteridad nos conduce al deseo de ser ms a travs del otro. La
relacin homosexual, en cambio, es una forma de narcisismo: la persona del
otro se concibe como objeto que se usa. Se puede decir de alguna manera
que la incomunicabilidad es la regla de la homosexualidad. La antropologa
adecuada afirma el carcter esponsal del cuerpo [28] . Es necesario
recuperar una antropologa adecuada que restaure el ser del varn y de la
mujer

Para llegar hasta las motivaciones que conducen a la orientacin

homosexual, hablaremos algo antes sobre la conducta humana.

4) NOTAS GENERALES SOBRE LA CONDUCTA HUMANA

1. La conducta sexual humana (puede ser objeto de decisin)

La conducta sexual humana es mucho ms compleja que la animal; aunque

sta nos puede instruir acerca de algunos aspectos presentes en el hombre,
en ste hay elementos propios, inexistentes en los animales. El principal es
que la conducta sexual humana (al igual que cualquier otra conducta
humana) puede ser objeto de decisin, puede ponerse o no por obra. Una
decisin as no est dentro de las capacidades del animal: ste obra llevado
por sus pulsiones instintivas y las circunstancias ambientales. Por esta
razn, la conducta humana est en una permanente tensin entre las
tendencias y las decisiones. Por otro lado, la educacin humana no es, como
en los animales, domesticacin (creacin de condicionamientos que se
apoyan sobre los instintos), sino cultivo de la inteligencia y de la afectividad
que permite al hombre decidir libremente, de modo que pueda resistir sus
inclinaciones cuando le dificulten obrar bien, o fomentarlas cuando le ayuden
(pinsese en el control de la ira para permitir la convivencia social o en el
fomento del afecto maternal para permitir la educacin de los hijos [29] )

El moldeamiento de la conducta sexual, el modo en que esta se configura,

no depende solo de factores biolgicos, sino tambin de factores
psicolgicos y socioculturales. La grandeza y el drama de la libertad, afecta
profundamente al hombre en el mbito del desarrollo de la sexualidad.
Precisamente por ello, es conveniente admitir la necesidad de la educacin
sexual que hagan posible el recto y libre uso de esa funcin.
2. La accin es teleolgica (tiende a un fin en si misma)

Segn el saber filosfico, (Cfr., Ricoeur, 1981), la accin es teleolgica, se

dirige siempre a un fin. La motivacin es la que nos impulsa a actuar para
conseguir ese fin. Luchamos y nos esforzamos en la medida que tenemos
esperanzas de conseguir lo que deseamos. Normalmente, no luchamos por
aquello que juzgamos imposible, aunque nuestro juicio sobre los recursos
pueda ser falso y de hecho podamos alcanzar el objetivo con facilidad. Sin
esperanza, sin expectativas, no existen razones para esforzarse ni para
persistir en los intentos; no hay motivacin. El estudio de la presencia o
ausencia de expectativas, y de las consecuencias en uno u otro caso,
constituye una de las reas de investigacin piscolgica ms importantes de
los ltimos aos y se relaciona ntimamente con la educacin y formacin de
la persona [30] .

3. La motivacin y la esperanza en el obrar

La motivacin es un concepto que utilizamos para describir la actuacin de

fuerzas desde dentro del propio organismo o sobre este desde el exterior,
que tienen como consecuencia el iniciar y dirigir el
comportamiento. Motivo en su primera acepcin es un adjetivo que refiere
que mueve o que tiene eficacia o virtud para mover.

Los determinantes que actan sobre la motivacin son de diversos tipos: los
debidos a la herencia (disposiciones idiosincrsicas de la persona que
permanecen estables en el tiempo), los aprendidos (conductas desarrolladas
y mantenidas por el aprendizaje, los que surgen de la interaccin social (por
efectos de presin o autoridad), los hednicos (moverse hacia el placer) y los
cognitivos (aquellos que la persona selecciona y procesa [31] )

La fenomenologa conceptualiza la motivacin enfatizando la importancia de

los mecanismos internos y subjetivos de la motivacin, resaltando los
aspectos relacionados con la necesidad, el deseo, la volicin y la eleccin.
Factores que tienen que ver con fenmenos conscientes. El concepto de
motivacin, adems se utiliza para explicar las diferencias en la intensidad
de comportamiento. La intensidad de la motivacin est directamente
relacionada con la esperanza de cambio [32] .

Qu es lo qu nos mantiene expectantes, incluso cuando las cosas no

salen como las hubisemos deseado?: la esperanza. La virtud de la
esperanza, corresponde al anhelo de felicidad puesto por Dios en el corazn
de todo hombre; asume las esperanzas que inspiran las actividades de los
hombres; protege del desaliento; sostiene en todo desfallecimiento. El
impulso de la esperanza preserva del egosmo y conduce a la dicha de la
caridad [33] .

Las causas del abandono de toda esperanza son: la

idolatra [34] (enfermedad del espritu que le quita el poder a Dios y se lo
concede a los hombres y a los falsos dolos) y la prdida del sentido del
sufrimiento, relacionado muchas veces con trastornos psicosomticos, que
generan angustia y sensacin de fracaso [35] . Las consecuencias de la
prdida de esperanza son la presuncin y la desesperacin [36] .

4. La prdida de esperanza y la teora de la indefensin aprendida o

desamparo aprendido

Segn los principios del condicionamiento, el aprendizaje ocurre por la

asociacin que se establece entre una conducta y sus resultados. Se
aprende la relacin causa o efecto entre dos variables viendo el resultado de
la accin. Pero si no se descubre la relacin entre la accin y los efectos que
siguen de ella, se puede llegar a pensar que esa accin no conduce a los
efectos deseados.

La teora de la indefensin aprendida (Seligman, 1975) es en esencia la

falta de fe, de la eficacia de la propia accin para cambiar el rumbo de los
acontecimientos o para alcanzar los objetivos que se desean. Esta
conclusin, sin embargo, puede basarse en un error de apreciacin, o en
que las estrategias de aprendizaje son ineficaces. Si esto fuera as, sera
errnea la conclusin de que es intil continuar con la accin. A la sensacin
de indefensin le acompaa la infravaloracin personal con las frases tpicas
de: no tengo remedio, nunca cambiar, etc. Muchas veces, decimos no
puedo tras haber intentado insuficientemente o de manera equivocada
cambiar en diferentes aspectos e incurrimos en el sntoma de la indefensin.
El autor subraya, la palabra aprendida, para hacer constar que esta
capacidad o indefensin es real solo porque se ha aprendido, no porque est
biolgicamente determinada, y por tanto tambin se puede
desaprender [37] .

La tendencia homosexual aparece en el hombre como consecuencia de un

estado de indefensin ante situaciones psicobiogrficas que no puede
controlar, y que afectan directamente a su identidad sexual.

La persona con inclinacin homosexual, no ha podido asumir injusticias,

experiencias traumticas, humillaciones, sentimientos de inferioridad
desarrollados en la infancia y en la adolescencia por diversos motivos. Esto
le conduce a un desorden interno afectivo-sexual de carcter neurtico que
intenta compensar dirigiendo su atraccin sexual hacia personas del mismo
sexo. Cuando la persona ha intentado muchas veces reconducir esa
tendencia y ha fracasado en el intento, puede desarrollar la llamada
indefensin aprendida.

Las consecuencias del fracaso en el intento de conseguir los objetivos,

provocan una distorsin cognitiva, creando una predisposicin negativa a
encontrar nuevas estrategias de ayuda, junto a una falta de motivacin. Al
estado de desesperanza, sigue la depresin. Segn Seligeman, la depresin
es el estado de nimo que se deriva de la comprobacin subjetiva de que
una situacin traumtica es incontrolable o se cree que no la va a poder
controlar [38] . La persona pierde sus expectativas de cambio, cae en la
abulia y la persona deja de luchar. Es el momento oportuno de intentar
buscar ayuda teraputica o de recibir el consejo de alguien que ya ha dejado
de luchar hace mucho tiempo, y que sin resolver su conflicto, busca con
quien identificarse, para ganar adeptos.

Vamos a poner un ejemplo real que ilustre el tema en dos personas con
serias tendencias homosexuales. En funcin de los factores que motiven sus
expectativas (formacin moral, experiencia de fe, recursos teraputicos,
buenas amistades, ayuda espiritual, etc.), sus decisiones se movern hacia
la desesperanza o hacia la esperanza del cambio hacia la
heterosexualidad: Los dos son varones, cristianos, casados y con familia.
Ambos queran reconducir su tendencia homosexual y pensaron que el
casarse sera una buena solucin. Ambos tenan la ayuda espiritual que les
proporcionaba la Iglesia, pero a lo largo de su matrimonio, sentan un
sentimiento de frustracin, ya que no se haban podido desligar de su
tendencia homosexual, con el consiguiente sufrimiento moral. En un
momento de su historia cada uno recibe dos consejos distintos: La primera
persona lleva una vida aparentemente normal con su familia, auque tiene
altibajos, pero recuperndose de las cadas a travs del sacramento de la
penitencia. Poco a poco, empieza a deprimirse y alguien muy cercano y con
autoridad sobre l, le descubre que tiene un problema similar al suyo
identificndose con l: Deja de luchar, no hay solucin para ti, yo hace
tiempo que he dejado de hacerlo, llevo una doble vida y no se entera nadie.
La segunda persona vive una situacin familiar parecida desde hace aos,
pero adems su insatisfaccin le conduce al alcoholismo. Este hombre
recibe otro consejo opuesto totalmente: Mira, tienes un problema que te
est destruyendo la vida, ests sumido en el alcohol y en una depresin.
Conozco un terapeuta que te puede ayudar, porque la bebida y la depresin,
son sntomas de la insatisfaccin tan profunda que tienes. Ambas personas
hicieron caso a sendos consejos: La primera persona crey que la Iglesia lo
haba engaado y se alej de ella. Cay en una crisis y estuvo a punto de
dejar su trabajo y su familia. Su aspecto fsico cambi totalmente, se volvi
hurao y solitario. La segunda persona sigue en la Iglesia y hace un ao que
ha dejado de beber, ha roto con su pareja homosexual y est luchando por
reconstruir su persona y su familia.

Qu podemos deducir de estos dos casos? : A primera vista, parece que la

ayuda espiritual no sea efectiva, pero esto no es as en realidad. La gracia, la
oracin y la vida de fe sostienen al hombre en su tribulacin, y le regeneran
por dentro a travs de los sacramentos, iluminando su propio bien, e
instruyndole en el discernimiento. Gracias a la fe, estos hombres se haban
mantenido firmes durante muchos aos, en medio de su debilidad. Pero el
hombre es libre para decidir y las acciones nos transforman para bien o para
mal.

El primero de ellos, al aceptar el mal consejo recibido, ha perdido la

esperanza de poder cambiar. Al resistirse a la accin de la gracia, su
tendencia ha emergido con ms fuerza que nunca y le ha confirmado que
nunca iba a poder cambiar. Ha cado en la desesperacin y en la
presuncin. El otro, en cambio al admitir una ayuda teraputica para poder
ser ayudado, ha mantenido las expectativas de cambio.
5. Cmo puede la persona recuperar la esperanza?

Por qu unas personas son capaces de no desesperarse en unas

situaciones y otros s? Cada persona da una respuesta a los
acontecimientos adversos que le ocurren, atribuyndolo a una causa distinta.
Esto influir en que puedan deprimirse ms o menos. Esto nos remite al
conocido tema de encontrarle sentido al sufrimiento. La atribucin causal o
explicacin que damos a nuestros actos, los de otras personas o los de la
sociedad, determinan nuestras expectativas y estas son la savia de la
motivacin. Uno de los postulados bsicos de la logoterapia estriba en que el
inters principal del hombre, no es encontrar placer, o evitar el dolor, sino
encontrar un sentido a la vida, razn por el cual el hombre est dispuesto a
sufrir a condicin de que el sufrimiento tenga un sentido [39]

El hombre necesita conocer por qu le suceden las cosas. Reinterpretar la

historia adecuadamente ilumina el sentido del sufrimiento en el hombre y
hace recobrar la esperanza para seguir obrando en la direccin acertada. El
cristiano sabe por experiencia que la mejor manera de iluminar el sufrimiento
es a travs de la gracia, que le devuelve al hombre la alegra y el nimo que
fortalece su voluntad. La palabra es tambin un instrumento para llegar al
corazn del hombre, conmover y desear el bien.

5) QU MOTIVA LA ORIENTACIN HOMOSEXUAL EN LA PERSONA?

Segn el Dr. Polaino, hay un hecho irrebatible: sociolgicamente se han

multiplicado el nmero y las consultas de terapeutas de la sexualidad. La
estimacin para este tipo de profesionales en EE.UU. es de alrededor de
5000. Por esto es una incongruencia afirmar por un lado que no existe
sexualidad patolgica (cualquier conducta sexual sera vlida, con tal de que
satisfaga al que la practica) y de otro que aumente el nmero de terapeutas
en sexualidad. Por otra parte, siendo la sexualidad humana una funcin
psicobiolgica ms, tan natural como las restantes, resultara extrao que la
persona pudiera padecer alteraciones psicopatolgicas en todas y en cada
una de sus restantes funciones (inteligencia, memoria, afectividad), y que el
desarrollo de la sexualidad, jams pudiera alterarse [40] .

Gerard J. M. van den Aardweg, un acreditado psiclogo holands,

catedrtico desde hace ms de treinta aos, afirma que no existe ninguna
fundamentacin cientfico suficientemente demostrada que avale que la
homosexualidad tiene un origen gentico. No existe per se la persona
homosexual. La persona humana es heterosexual, y si no puede sentirse as
existe un problema que distorsiona la imagen de su yo [41] . Segn diversos
autores (Fitzgibbons, Bieber, Friedman, Aardweg...) las causas ms
comunes que predisponen a las personas hacia la homosexualidad son
causas psicobiogrficas. Un complejo de incomprensin, de fracaso, de no
ser querido, provoca una imagen de inferioridad acompaada de
autocompasin. Es un sentimiento de inferioridad en su identidad sexual que
da lugar al complejo de inferioridad homosexual, que describe rasgos de una
personalidad neurtica, afectando la dimensin afectivo-sexual de la
persona. Segn el Dr. Aardewg, la homosexualidad corresponde a la
categora de las neurosis [42] .

Existe un amplio consenso entre los actuales estudiosos de la psicognesis

de la homosexualidad, en que es inherente al desarrollo homosexual una
auto-actitud de masculinidad/feminidad frustrada, es decir, un complejo de
inferioridad en cuanto a la propia masculidad/feminidad, una identidad sexual
deficiente. En segundo lugar, existe amplio consenso en que el impulso
homosexual se origin como compensacin ante esta escasa identificacin
masculina, femenina. Es fundamentalmente un ansia de afecto y
reconociendo por parte de aquellas personas del mismo sexo a quienes se
admira e idolatra. De ah que todos los hombres homosexuales busquen
ante todo modelos de masculinidad y que, en sus contactos deseen obtener
el amor varonil que no encontraron, fundamentalmente de la figura
paterna. La teora ms en boga es que la homosexualidad se basa en una
perturbacin del llamado sentido de identidad sexual. La realidad
demuestra que las personas homosexuales estn afectadas no slo en su
faceta sexual, sino en todo su mundo emotivo. Su vida emotiva coincide
mucho, por ejemplo, con la de tipo ansioso, compulsivo o depresivo,
caracterizada por depresiones, nerviosismo, problemas relacionales y
psicosomticos. No son capaces, en determinados aspectos de su vida
emotiva, de madurar y de ser adultos y, pese a querer aparentar jovialidad y
alegra no son felices interiormente. La causa no est en la discriminacin
de la que se quiere acusar a la sociedad que les hara vctimas de ella,
sino en fuerzas que actan en el interior mismo de los interesados [43] . En
suma, la homosexualidad resultara segn el bilogo Vincent "de un dficit
de la funcin de alteridad. En el reconocimiento del otro, funcin primordial
del amor, el homosexual elegira lo mismo, sin querer afrontar la
diferencia". [44]

Por ello, aunque en la actualidad la homosexualidad no est definida como

un trastorno de identidad sexual [45] , sino de orientacin sexual, parece
claro que en toda persona con inclinacin homosexual subyace un trastorno
de identidad sexual ms o menos consciente. Un trastorno de identidad
sexual, puede dar lugar o no a una orientacin homosexual, pero toda
orientacin homosexual, conlleva un conflicto de identidad sexual. El
trastorno de identidad sexual emerge desde el lo ms ntimo del ser como un
doloroso conflicto que desintegra poco a poco a la persona, disocindola
entre lo que es como un don y lo que desea ser como negacin a ese don.
El no reconocimiento del yo, al identificase con el sexo contrario, sumerge
a la persona en la inseguridad del desconocimiento de uno mismo y en la
soledad originaria del hombre.

Los conflictos ms comunes que predisponen a las personas hacia la

homosexualidad son 1- la soledad y la tristeza, 2- profundos sentimientos de
ser inadecuado y la falta de auto aceptacin, 3- la desconfianza y el miedo,
4- el narcisismo, 5- el excesivo sentido de responsabilidad, 6- el maltrato
sexual en la niez y 7- el enfado excesivo consigo mismo. Durante los
perodos de tensin, estas dificultades internas se activan. Entonces pueden
surgir fuertes tentaciones homosexuales en un intento por encontrar alivio o
un escape al dolor emocional inconsciente.

Esta dinmica de dolor emocional que puede llevar a la homosexualidad rara

vez se manifiesta durante la infancia, pero normalmente se revela al principio
de la adolescencia [46] .

De todos estos factores, solamente vamos a resaltar los que predisponen a

la persona a una falta de identificacin con el progenitor de su propio sexo, y
los que predisponen a la falta de identificacin con sus iguales del mismo
sexo.

1. Soledad y tristeza

El Dr. Richard Fitzgibbons, observa en sus investigaciones que el pasado, la

causa que con ms frecuencia se vea de la tristeza que puede conducir a la
homosexualidad en los muchachos era el rechazo, durante la infancia y la
adolescencia, por parte de sus compaeros, con motivo de sus limitadas
aptitudes atlticas. Ms recientemente, el fracaso matrimonial y familiar, con
casi un 45% de nios y adolescentes que viven separados de sus padres, ha
producido serios problemas de tristeza y soledad en la juventud. El Papa
Juan Pablo II, en su Carta a las familias de 1994, ha descrito la trgica
suerte de estos jvenes, caracterizando a muchos de ellos como "hurfanos
con padres vivos".

Cuando no se satisface la necesidad de cario, aprobacin, afecto fsico y

nimo de un padre, se desarrolla un vaco interior comnmente llamado
"hambre de padre". En un intento por superar este dolor, algunos
adolescentes y jvenes adultos buscan el confort de ser abrazados por otro
hombre. En su experiencia clnica ha observado que mientras ms temprano
es el abandono paterno, mayor es la posibilidad de que se desarrollen
tentaciones homosexuales. Mientras que muchos hombres no han recibido
el nimo y afecto fsico de sus padres, y nunca han desarrollado
inclinaciones homosexuales, los particularmente vulnerables son aquellos
que, a causa de limitadas actitudes atlticas, tampoco fueron aceptados por
sus compaeros. Tambin, en algunos chicos especialmente sensibles, un
continuo maltrato por parte de sus hermanos mayores produce una soledad
interior que puede llevarlos a sentir inclinaciones homosexuales.

La falta de cario, afecto y nimo de una madre tambin puede producir un

vaco y una terrible tristeza. Algunas chicas intentan llenar ese vaco del
amor materno dulce y consolador por medio del comportamiento
homosexual. Esta "soledad sin madre" no se observa tan a menudo como la
"soledad sin padre", porque las madres generalmente tienen mucha ms
libertad a la hora de comunicar su amor y su nimo a los hijos que la que
tienen los padres.
Algunos adultos que se sienten muy frustrados y solos porque todava no
han encontrado la persona correcta para casarse, caen en un
comportamiento homosexual en su intento de aliviar esa soledad. Algunas
personas casadas comenten actos homosexuales como resultado de la
tensin y soledad en su matrimonio. Tambin, la tristeza y la soledad que se
siente despus de un serio fracaso matrimonial puede resultar en una
conducta homosexual, porque estas personas tienen miedo de volverse
vulnerables ante alguien del sexo opuesto. Este tipo de conducta ocurre ms
frecuentemente en las mujeres.

2. Profundos sentimientos de ser inadecuado y falta de auto aceptacin

La homosexualidad tambin puede ser el resultado de fuertes sentimientos

de inseguridad. La desconfianza en s mismo se suscita por el rechazo de
padres, compaeros, hermanos u otras personas significativas en las cuales
se ha depositado la confianza. En un intento inconsciente de deshacer una
historia de rechazos, la persona busca reafirmarse y ser aceptado por
miembros del mismo sexo. En la experiencia clnica este doloroso conflicto
emocional se observa mucho ms frecuentemente en hombres que en
mujeres.

La autoestima se basa principalmente en la aceptacin de un modelo de

conducta en la primera infancia, el nio de su padre y la nia de su madre.
Todo nio pequeo aora recibir la aceptacin, al apoyo y el nimo de su
padre -- de esta forma establece un sentido positivo y un grado de bienestar
consigo mismo. Aunque el amor de una madre es esencial para los nios, no
es tan importante como el amor y la afirmacin del padre para la formacin
de una sana identidad masculina. La falta de reacciones positivas de un
padre produce una seria debilidad en la imagen masculina y una falta de
auto aceptacin. Muchos de los que sufren inclinaciones homosexuales
crecieron de nios pensando que nunca podran agradar a sus padres. Los
abusos sexuales suelen desarrollar un desprecio hacia la propia identidad
sexual

Sin embargo, las desilusiones ms comunes de la vida infantil que producen

inclinaciones homosexuales son el resultado de los rechazos por parte de
amigos a causa de una deficiente coordinacin psicomotriz y atltica. Esta es
una limitacin especialmente dura de tener en una cultura obsesionada
hasta tal punto con el xito deportivo que se llega a considerar ese xito
como el indicador principal de la masculinidad. Los nios que no son buenos
atletas son a menudo vctimas del rechazo y del ridculo. Frecuentemente les
dan apelativos femeninos y les llegan a decir que corren o juegan como una
nia. A medida que estos rechazos continan ao tras ao, estos chicos se
sienten cada vez ms inadecuados, confusos, solos y dbiles. El maltrato de
los compaeros produce en ellos una imagen muy deficiente de su cuerpo y
de su masculinidad.

La necesidad de ser aceptado por otros varones es esencial para el

desarrollo de una positiva identidad masculina y es anterior al nivel de
desarrollo adolescente. Si la auto aceptacin no ocurre por medio de la
afirmacin de otros compaeros, raramente podr un muchacho sentirse
atrado hacia las muchachas.

Los conflictos bsicos de una baja autoestima se manifiestan de diferentes

maneras en los varones que tienen inclinaciones homosexuales. Entre estos
conflictos se encuentran: una atraccin obsesiva hacia hombres atlticos y
musculosos; una necesidad excesiva de actuar de forma agresiva; una
necesidad compulsiva de aumentar la musculatura; y un profundo
sentimiento de no ser amados.

6) PREVENCIN

* Prevencin por los padres

El Diagnostic and Statistical Manual IV (APA 1994 50) de la Asociacin

Psiquitrica Americana ha definido la Desordenada Identidad de Gnero
(GID) (o Trastorno de Identidad Sexual ) en nios como una fuerte y
persistente identificacin con el sexo opuesto, insatisfaccin con el propio
sexo, y preferencia por papeles del sexo opuesto en juegos o
fantasas. Algunos investigadores (Friedman 1988, Phillips 199251) han
identificado otro sndrome no tan pronunciado en nios sentimientos
crnicos de no ser masculinos, (unmasculinity). Estos nios, si bien no se
envuelven en ningn juego de sexualidad cruzada, o tales fantasas, se
sienten profundamente inadecuados en su masculinidad y tienen una
reaccin casi fbica a los juegos violentos en la infancia y mucha aversin a
deportes de equipos. Varios estudios han mostrado que nios con Trastorno
de identidad sexual y nios con sentimientos crnicos de no ser masculinos
estn expuesto al riesgo de homoerotismo en la adolescencia .(Newman
1976; Zucker 1995; Harry 198952)

Si las necesidades emocionales y de desarrollo de cada nio se satisfacen

adecuadamente tanto por la familia como por sus iguales, el desarrollo de
atraccin homoertica es muy poco probable. Los nios necesitan cario,
alabanzas y aceptacin por ambos padres, por sus hermanos y por sus
iguales. Tales situaciones familiares y sociales, sin embargo, no siempre se
establecen con facilidad y las necesidades de los nios pueden no ser
fcilmente reconocibles. Algunos padres pueden estar luchando con sus
propios problemas y ser incapaces de proporcionar la atencin y el apoyo
que el nio requiere. Algunas veces los padres hacen esfuerzos grandes,
pero la personalidad del nio hace que el apoyo y la educacin sean ms
difciles. Algunos padres reconocieron signos incipientes y buscaron
atencin y consejo profesional, y se les dio consejos inadecuados y a veces
errneos [47] .

Para algunos, experiencias negativas en la niez pueden ser

contrarrestadas por interacciones positivas, reforzando especialmente la
relacin afectiva con su propio progenitor del mismo sexo, o favoreciendo el
contacto con algn familiar que el nio admire y pueda ser un modelo de
referencia para su identidad sexual. Es importante favorecer actividades con
varones de su edad, en los que se pueda sentir integrado y su autoestima no
sufra. La presencia y el poder de la gracia de Dios, si bien no puede ser
medido en todos los casos, no puede ser ignorado como factor que puede
ayudar a los sujetos al riesgo para evitar la atraccin homoertica. El
etiquetar a un adolescente, o peor, a un nio, como homosexual sin
remedio hace un muy flaco servicio a la persona. Tales adolescentes o nios
pueden, dada la intervencin positiva adecuada, recibir consejos adecuados
para poder superar el problema de traumatismos emocionales
anteriores [48] .

* Prevencin por los educadores

Los complejos homosexuales se pueden evitar educando a un muchacho

como muchacho y a una chica como tales. Hay que evitar la ambigedad
sexual en los modos de vestir y de comportarse. Los sacerdotes y
educadores tienen un papel importantsimo cuando aportan al crecimiento
psicolgico una contribucin mucho mayor de la que a veces son
conscientes.

El Dr. Aardweg, expresa desde su experiencia: Hay directores espirituales

que animan correctamente a los homosexuales a vivir la castidad y el
dominio de s mismos, pero de hecho consideran que es imposible
desarraigarla. Es muy equivocada la actitud de quien, de buena fe, pero
vctimas probablemente de la escasa difusin de las experiencias
teraputicas, consideran que el mejor modo de ayudar las personas
homosexuales es slo ensearles la resignacin y la aceptacin del sacrificio
que supone su situacin, renunciando a animarles y ayudarles a salir de ella,
con paciencia y perseverancia. El camino de la curacin de los
homosexuales no pasa por una mala entendida compasin y mucho menos
por la aceptacin de su situacin como normal. Es impresionante y
doloroso constatar cuntos mdicos, terapeutas, sacerdotes, psiclogos
ignoran el deseo de cambiar que tienen muchas personas con tendencias
homosexuales [49] .

Segn el psiquiatra Richard Fitzgibbons, la mayora de los catlicos saben

muy poco o nada acerca de las causas emocionales de la inclinacin y
conducta homosexuales. Tampoco conocen el poderoso papel que la
espiritualidad catlica puede jugar en la curacin de la homosexualidad. Las
razones de esta ignorancia son muchas e incluyen: la escasa difusin de
escritos que traten sobre el valor de la fe catlica y de los sacramentos para
la curacin de la homosexualidad; el fracaso de la terapia tradicional en
lograr el mismo objetivo; las opiniones en las Asociaciones de Psiquiatra y
Psicologa de EE.UU de que homosexualidad no es un desorden; la
influencia que poderosos grupos ejercen sobre los medios de comunicacin
social y sobre la educacin, los servicios sociales, los servicios de salud y la
poltica.
La falta de conocimiento sobre las causas de la homosexualidad se extiende
tambin a aquellos que dirigen a adolescentes y adultos. Los terapeutas
frecuentemente dicen a aquellos que buscan ayuda en este sentido, que la
doctrina de la Iglesia Catlica sobre la homosexualidad es insensible hacia
los homosexuales, poco cientfica y errnea. Les aconsejan que se acepten
como personas creadas homosexuales por Dios.

7) LA RESTAURACIN DE LA IDENTIDAD EN LA PERSONA

HOMOSEXUAL: HACIA UNA TERAPIA INTEGRAL

Realmente, no existe una definicin unvoca de psicoterapia. Comprende,

por tanto, la actividad educativa y la direccin La finalidad de la terapia no
consiste en hacer que el paciente no experimente el sentimiento de
culpabilidad, sino en reeducar sus funciones, ponindolo de nuevo en
condiciones de espritu verdaderamente humano. Para los pacientes
catlicos se plantea la pregunta de si es lcito evocar a la conciencia
experiencias, fantasmas o impulsos objetivamente desordenados. Po XII en
1958 dice que no [50]

Viktor Frankl, en El hombre en busca de sentido denuncia que cada edad

tiene su propia neurosis colectiva y cada edad precisa su propia psicoterapia
para vencerla. El vaco existencial es la neurosis masiva de nuestro tiempo,
como una forma privada y personal de nihilismo (aseveracin de que el ser
carece de significacin) Existe un riesgo enorme en la psicoterapia actual de
ensear la teora de la nada del hombre. El fatalismo neurtico se ve
alentado y reforzado por una psicoterapia que niega al hombre su libertad.

SE PUEDE CURAR LA HOMOSEXUALIDAD?

No es polticamente correcto hablar de ello, pero la mayora de los

psiquiatras y psiclogos estn convencidos de que es intil dedicar tiempo a
curar la homosexualidad. En esta sociedad subyace el convencimiento moral
de que la homosexualidad o es algo innato o es fruto de una librrima
eleccin y que no es ningn mal para la persona que lo manifiesta. Que los
homosexuales no pueden cambiar es una idea comn en nuestra cultura,
reforzada por mucho de lo que uno escucha y lee, pero, es verdad?

El tratamiento conductual de los problemas de orientacin sexual, estuvo

caracterizado durante muchos aos, a partir de los aos 70, por un
acercamiento teraputico unidimensional, centrado en la eliminacin de las
conductas problemticas conceptualizadas y hbitos desadaptativos [51] .
Se utilizaba la terapia de aversin y posteriormente la de desensibilizacin
progresiva, pero no se incida en la parte del conflicto intrapsquico de la
persona, donde enraizaba el conflicto. Otras terapias incidan ms en el
aspecto psicoanaltico. En cuanto al xito de la psicoterapia en el tratamiento
de la homosexualidad, en 1962, Bieber inform que hubo una tasa de
curacin del 27% basada en el psicoanlisis. Una encuesta reciente de 285
psicoanalistas que trataron a 1.215 pacientes homosexuales arroj que el
23% cambi hacia la heterosexualidad. Estos enfoques tradicionales de
tratamiento no utilizaron un proceso de perdn para resolver el resentimiento
interior ni una espiritualidad cristiana para la tristeza, la baja autoestima y la
desconfianza.

Solamente algunos autores han desarrollado una terapia que reoriente todas
las dimensiones de la persona. El Dr. Richard Fitzgibbons ha tenido la
experiencia de que cuando el perdn y la espiritualidad cristiana son partes
esenciales del tratamiento, la tasa de curacin de la homosexualidad es
cerca del 100% [52] . Para curar y prevenir la indefensin en las personas
con orientacin homosexual hay que cambiar las expectativas de las
personas sobre el sentido de su existencia y sobre su pesimismo ante los
acontecimientos adversos, y dar una instruccin metacognitiva, donde se
reconozca la necesidad de abrir la conciencia a la trascendencia. Numerosos
estudios demuestran cada vez ms que el bienestar de una persona est
muy relacionado con el sentido de la trascendencia. El Dr. Herbert Benson,
presidente del Instituto Mdico Psicosomtico de EE.UU. afirma en sus
investigaciones, que la creencia en algo superior est inexorablemente
conectada con el cuerpo, como el cuerpo lo est con la mente.

En la experiencia clnica de los ltimos 20 aos, el psiquiatra Richard

Fitzgibbons ha sido testigo de la curacin del dolor emocional que causaba
la homosexualidad en varios cientos de hombres y mujeres. Su proceso de
curacin ocurri, primero, a travs de una psicoterapia que identificaba los
orgenes de sus conflictos, y luego, por medio del perdn y de una
espiritualidad catlica.

Nadie niega que una persona pueda cambiar su conducta, al menos en

trminos de decidir estar sexualmente activo o no. Tambin una persona
puede escoger la manera cmo identificarse. Pero qu hay acerca de la
atraccin y el deseo? Y qu hay de las fantasas? Puede cambiar esto
Existe alguna evidencia de que una persona homosexual pueda llegar a ser
exclusivamente heterosexual [53] ?

Otros autores, como el psicoanalista Dr. Aardweg report en su trabajo 101

personas (aproximadamente la mitad eran exclusivamente homosexuales y
la mitad eran bisexuales) Sus objetivos eran Cambio radical y la
restauracin de la completa heterosexualidad Cincuenta y ocho de esos
clientes permanecieron en tratamiento por ms de 8 meses. Cinco hombres
que eran homosexuales exclusivamente experimentaron un Cambio radical
y se volvieron heterosexuales. El periodo de seguimiento fue dos o ms
aos. Respecto a la metodologa del Dr. Aardweg, consta de dos partes: la
primera consiste en hacer adquirir al interesado una visin clara de la propia
identidad y de su propio mundo afectivo; la segunda, en afrontar esa
situacin. Llevamos a las personas a rerse de s mismas (sentido del humor
puede ser muy saludable) y a la adquisicin de hbitos positivos:
valenta, honestidad consigo mismo, autodisciplina, capacidad de amar a los
dems; as, hasta lograr que el homosexual pierda sus hbitos
neuroinfantiles. Es esencial neutralizar la autoconmiseracin crnica. Es
obligado decir que:

- En un treinta por ciento de los casos, la curacin es completa:

acaban desarrollando actitudes y hbitos sexuales normales y afectivos y
una vida emotiva adulta. Por supuesto, una curacin slo sexual no sera
una curacin completa.

- Otro treinta por ciento de personas cambia ms o menos

gradualmente, pierde sus obsesiones homosexuales y asume una actitud
emotiva nueva, aunque no lo suficiente para poder hablar de curacin
completa.

- Hay otros que progresan con extremada lentitud por su estado

neurtico grave, pero tambin stos, si son ayudados por una asistencia y un
tratamiento constructivos, adquieren fuerza y coraje y poco a poco van
perdiendo sus depresiones, nerviosismos y ansiedades [54] .

Incluso Robert Spitzer, el famoso investigador psiquitrico de la Universidad

de Columbia, que estuvo envuelto directamente en la decisin de 1973 de
retirar la homosexualidad de la lista de desrdenes mentales de la
Asociacin Psiquitrica Americana, recientemente se ha envuelto en un
estudio sobre la posibilidad del cambio. El Dr. Spitzer afirm en una
entrevista: Estoy convencido de que muchas personas han hecho cambios
sustanciales hacia llegar a ser heterosexuales... Creo que eso hace noticia...
Empec este estudio escptico. Ahora afirmo que tales cambios pueden ser
mantenidos. (NARTH 2000)[55] .

FINES DE UNA TERAPIA INTEGRAL: ayuda somtica, psquica y espiritual

Psicolgicamente, las atracciones y los actos homosexuales vienen de

heridas emocionales muy especficas y de conflictos en la infancia, la
adolescencia y la vida adulta. Estas heridas no han sido plena y claramente
identificadas en el pasado por los profesionales de la salud mental ni han
sido curadas en la mayora de los casos. Las razones de este fracaso son
que el campo de la salud mental est an en etapa de desarrollo y no ha
entendido ni incorporado el perdn como remedio al enfado tan significativo
en estas personas, ni ha proporcionado una espiritualidad cristiana para
resolver la tristeza, la desconfianza, la baja autoestima y el comportamiento
adictivo. La espiritualidad catlica, combinada con una buena psicoterapia
puede lograr la curacin completa de las personas que padecen este
desorden [56] .

Haciendo referencia al documento de la Asociacin Catlica de Mdicos,

podemos afirmar que todos los terapeutas no trabajan de la misma manera.
Casi sin excepcin, aquellos que consideran la terapia de ayuda a las
personas con orientacin homosexual como contraria a la tica, tambin
rechazan la abstinencia de actividad sexual extramatrimonial, como una
meta mnima (Barrett199697) y entre los terapeutas que aceptan los actos
homosexuales como normales, son muchos los que no encuentran nada
malo en la infidelidad dentro de relaciones comprometidas (Nelson 1982 98),
contactos sexuales annimos, promiscuidad general, auto-erotismo (Saghir
1973), sadomasoquismo, y varias parafilias. Algunos llegan a propiciar la
reduccin de restricciones sobre relaciones sexuales entre adultos y
menores (Mirkin 199999) o niegan el impacto psicolgico negativo del abuso
sexual de nios. (Rind 1998, Smith 1988100).

Debe sealarse que los catlicos no pueden apoyar formas de terapia que
fomentan el reemplazo de un desorden sexual con otro. (Schwartz
1984) Algunos terapeutas, por ejemplo, no consideran a un paciente como
curado hasta que pueda envolverse cmodamente en actividades sexuales
con el sexo opuesto, aunque el paciente no est casado. (Masters
1979) Otros estimulaban al paciente a masturbarse empleando
imaginaciones heterosexuales. (Blitch 1972; Conrad 1976). Hace poco una
sexloga que colabora con nosotros, me deca: nada que no sea bueno para
mi o para mi vida de pareja, debe ser bueno para otros, refirindose a las
tcnicas de masturbacin, para desensibilizar al paciente.

Para una persona con atraccin hacia su mismo sexo, la meta de la terapia
debiera ser la libertad de vivir castamente de acuerdo a su estado en la
vida. Algunos de los que han sentido atraccin por el mismo sexo creen que
estn llamados a una vida de celibato. No debiera hacrseles creer que han
fracasado en el intento de adquirir libertad, porque no experimenten deseos
sexuales por el sexo opuesto. Otros pueden querer casarse y tener
hijos. Hay buenas razones para esperar que muchos van a poder alcanzar
esta meta a su debido tiempo. Sin embargo, no debiera estimulrselos a
precipitarse a un matrimonio, ya que hay abundante evidencia de que el
matrimonio no es cura para la atraccin por el mismo sexo.

Todas las personas estamos llamadas a la castidad [57] y las personas con
orientacin homosexual tambin. La virtud de la castidad integra la
sexualidad en todos sus dinamismos y le concede al hombre el autodominio
para donarse al otro. Nadie puede darse, si no se posee antes. La castidad
implica un aprendizaje del dominio de s, que es una pedagoga de la libertad
humana [58] . El dominio de s es una obra que dura toda la vida. Nunca se
la considera adquirida de una vez para siempre. Supone un esfuerzo
reiterado en todas las edades de la vida. El esfuerzo requerido puede ser
ms intenso en ciertas pocas, como cuando se forma la personalidad,
durante la infancia y la adolescencia [59] .

La virtud de la castidad se desarrolla en la amistad con el prjimo,

desarrollada entre personas del mismo sexo o de sexos distintos y conduce
a la comunin espiritual. La castidad est informada por la caridad que es la
forma de todas las virtudes.

Cuntas veces hemos escuchado en los matrimonios: me gustara que mi

marido fuera mi amigo. Solo me habla cuando quiere acostarse conmigo.
Qu quiere decir la esposa con esta frase? Que en su relacin conyugal
falta la caridad y la comunin espiritual que promueve la confianza mutua y
el no sentirse utilizado en la relacin sexual. La mujer necesita sentirse
amada y deseada por el varn en la relacin sexual y entregarse a l en su
totalidad (espritu encarnado), y el varn necesita ser recibido en la relacin
sexual en plenitud.

La castidad est informada por caridad y el amor es la nica manera de

llegar al corazn del hombre. El amor constituye la nica manera de
aprehender a otro ser humano en lo ms profundo de su personalidad, ya
que nadie puede ser totalmente conocedor de la esencia de otro ser humano
si no le ama [60] . Cmo llegar al corazn de las personas que sufren, que
han perdido el sentido de su vida? Cmo poder entregarse a aquel que es
diferente a ti?. Cmo poder conocer su esencia y amarla? Cmo poder
curar y restaurar tantas y tantas heridas en el corazn del hombre?.

Slo el amor de Dios es capaz de superar la dolorosa soledad y tristeza, as

como los miedos y las inseguridades al proporcionar un sentimiento de haber
sido amado profundamente, de ser especial y de haber sido protegido en
todas las etapas de la vida. A medida que las heridas emocionales se curan,
las inclinaciones y conductas homosexuales disminuyen y con el tiempo
desaparecen.

Para admitir la terapia es necesario:

- Conmover el corazn Devolver la Esperanza

- Convencer a la razn Entender el conflicto

- Formar y reeducar la conciencia Reconocer la verdad sobre el

hombre y tener

rectitud de intencin

Dentro de la terapia

- Promover la Reconciliacin Restaurar las ofensas e injustitas

- Promover la identificacin con el

propio sexo y valoracin del sexo Restaurar la identidad sexual

contrario

- Fortalecer la voluntad Reconducir el ejercicio de la

dimensin afectivo-

sexual en el mbito social

Para todo ello, es importante la ayuda de la gracia, los sacramentos,

apoyo de la comunidad y un orientador y terapeuta con experiencia. Los
puntos ms importantes a tratar dentro de la terapia son segn el psiquiatra
Richard Fitzgibbons:

1. Entender

La identificacin y el entendimiento de los conflictos emocionales en las

diferentes etapas de la vida son los primeros pasos en el proceso de
recuperacin. Las heridas ocurren en su mayora durante la infancia y la
primera parte de la adolescencia y surgen de decepciones con padres,
hermanos y compaeros. Este dolor normalmente se niega, pero vuelve a
surgir con la mscara de tentaciones homosexuales. Sin embargo, para
algunos, las atracciones homosexuales puede que no se manifiesten hasta
despus de los 20 30 aos. En esos casos, algn trauma de la vida adulta
suscita inconscientemente los traumas no resueltos de la infancia y la
adolescencia. Poco a poco van entendiendo el origen de su conflicto. A
medida que el proceso de entendimiento progresa, ocurren una serie de
cambios emocionales. Inicialmente, muchos dicen que sienten alivio,
felicidad y agradecimiento porque por primera vez han sido capaces de
identificar alguna causa de sus actos y tentaciones homosexuales. El dolor
emocional puede intensificarse por un tiempo a medida que la persona
recuerda y revive emocionalmente las heridas del pasado. Algunos pacientes
pueden necesitar el apoyo de medicamentos durante esta fase de la
curacin.

2. Perdonar

La resolucin de un enojo excesivo es esencial para la curacin de varios

desrdenes emocionales y adictivos, as como para la curacin de la
homosexualidad. Las dolorosas decepciones durante la infancia y la
adolescencia producen un enfado muy fuerte, as como tristeza,
desconfianza y baja autoestima. No es posible resolver la soledad, el miedo,
el comportamiento compulsivo y la inseguridad sin eliminar primero el pozo
de resentimiento relacionado con estas emociones. Los rechazos de la
infancia por parte de los amigos y los padres llevan primero a la tristeza y
despus al enojo. La emocin del enfado acta entonces a modo de
"cpsula" de la tristeza en las diferentes etapas de la vida. Para desalojar la
tristeza, la cpsula de enojo tiene que romperse. Y esto slo se logra por
medio del perdn, porque la sola expresin del enfado no libera en realidad a
nadie de un resentimiento o amargura interior.

En el pasado, a los que buscaban terapia para curar la homosexualidad rara

vez se les invitaba a resolver los sentimientos de hostilidad hacia el padre y
los compaeros, ni tampoco se les daba ningn consejo sobre el perdn. El
no enfocar ni recomendar un tratamiento efectivo para el enfado que estaba
oculto es una razn fundamental del por qu la terapia tradicional no
produca ms mejoras clnicas significativas. La otra razn era el no darse
cuenta del valor de la espiritualidad en el proceso de recuperacin.

Al principio del tratamiento y regularmente durante el mismo, se les informa a

los pacientes que sin la resolucin del enfado relacionado con las heridas del
pasado es improbable que terminen sus tentaciones o comportamientos
homosexuales.

A los pacientes se les da la opcin de perdonar en tres niveles: el cognitivo,

en el cual se toma la decisin de perdonar aunque el individuo no sienta
ganas de hacerlo; el emocional, en el cual se llega a comprender a aquellos
que han causado las heridas y en consecuencia el paciente siente ganas de
perdonar; y el espiritual, cuando la persona ha sido herida tan
profundamente que de hecho no puede perdonar por s misma, por lo cual le
pide a Dios la gracia de perdonar y de llevarse el enfado.

Al principio del proceso del perdn, la persona intenta imaginarse a s misma

durante un episodio doloroso del pasado y toma la decisin de abandonar su
enfado hacia quien le caus el dolor. Al mismo tiempo se esfuerza por
comprender los motivos de esa persona que le hiri. Este proceso
normalmente comienza como un ejercicio intelectual o cognitivo, como una
decisin de perdonar para superar el dolor, aunque emocionalmente no se
tenga ninguna inclinacin de perdonar. Con frecuencia, se gasta una
cantidad considerable de tiempo y energas en este nivel del perdn antes
de que el paciente sienta verdaderas ganas de perdonar.

Los ejercicios de perdn liberan a aquellos que sufren tentaciones

homosexuales del sutil control que ejercen sobre ellos ciertas personas del
pasado, les ayuda a olvidar las experiencias dolorosas, acelera la resolucin
de la tristeza y de la soledad, mejora la autoestima a medida que disminuye
el enfado, reduce el sentimiento de culpabilidad, produce un alivio de la
ansiedad cuando desaparece el enfado, mejora la capacidad para confiar,
produce ms compasin hacia los que causaron las heridas y contribuye a
una mayor aceptacin del pasado.

El proceso de perdonar a un padre, tanto en hombres como en mujeres, se

facilita a medida que estas personas crecen espiritualmente y desarrollan
una relacin con Dios Padre como su otro padre atento y amoroso en cada
etapa de la vida. El amor de Dios disminuye los sentimientos de haber sido
defraudados y facilita muchsimo el renunciar al resentimiento que guardan
hacia sus padres [61] .

LOS CENTROS DE ORIENTACIN FAMILIAR: PUNTO DE PARTIDA PARA

UNA TERAPIA INTEGRAL

1) Qu busca realmente una persona cuando acude a un servicio de

Orientacin Familiar a pedir ayuda o consejo?

Los C.O.F. se caracterizan por la globalidad de su intervencin, incluyendo

en su accin, diferentes reas: psicopedaggica, social, jurdica, mdico-
ginecolgica, biotica, moral, y espiritual. Sus funciones son
el asesoramiento, la orientacin, terapia, formacin educativo-preventiva y la
investigacin. En todo hombre, existen momentos en los que se oscurece el
 conocimiento de s mismo, el motivo por el que suceden las cosas y cual es
el sentido de la vida. Ante la cultura que atenta contra la persona no valen
respuestas superficiales que obvien el drama humano que ste implica.

Respecto al problema de la homosexualidad se debe ofrecer una terapia

que integre pedaggicamente y con discernimiento en su accin la atencin
somtica, psquica, moral y espiritual del ser humano, con un lenguaje que
hable de la verdad sobre el hombre y que ayude a restaurar la dimensin
ertica, sentimental y espiritual de la persona hacia la
heterosexualidad [62] . Es necesario recordar que debemos utilizar, todos los
medios ordinarios teraputicos adecuados que sean oportunos,
especialmente en los casos de tendencias muy arraigadas combinadas con
diversas patologas, como depresiones o adicciones al alcohol entre otras,
complementndolas con la accin de la gracia.

Respecto a los colaboradores de los Centros de Orientacin:

a) Es importante que estn formados en el campo de las Ciencias del

Matrimonio y la Familia especialmente en las reas de Antropologa, Biotica
y Moral.

b) Es importante, como dicen los obispos en la Instruccin Pastoral sobre la

Familia, Santuario de Esperanza y de Humanidad, que los colaboradores
estn convencidos a travs de la experiencia de la fe, que lo que es
imposible para el hombre es posible para Dios.

Adems:

2) Los Centros de Orientacin Familiar est llamados a desarrollar una labor

de Formacin y Orientacin:

- En el rea Afectivo-Sexual: Recuperando y resituando la figura del Esposo

y Padre en la relacin conyugal y filial.

- En el rea de Biotica: Formando la conciencia de las personas que

acuden, a travs de una antropologa adecuada.

- En el rea de Intervencin: Deben estar coordinados con un buen equipo

de psiquiatras y terapeutas que respondan en su actuacin con los fines de
una antropologa adecuada

- En el rea Espiritual: Sabemos que la ofensa es una obra de muerte, que

genera ms muerte y que disminuye al otro moral o espiritualmente. En un
Centro de Orientacin, llegan muchas personas y a todas se les ha ofendido,
se quejan siempre de que alguien les ha hecho una injusticia. Vienen
doloridas y tristes. A su vez, a lo largo de la entrevista se empieza a entrever
que ellas tambin han generado ofensas e injusticias y que estn destruidas
por ello. En los casos en los que la ofensa hiere la afectividad u ofende la
conciencia moral y espiritual, la ofensa destruye la relacin existente y no
sometida a un proceso de reconciliacin, invierte la comunin y la transforma
en conflicto [63] .

Es necesario, introducir a la persona en el amor misericordioso de Dios para

que no se sienta juzgada utilizando todos los medios disponibles: una
acogida gratuita, la oracin de intercesin de la Iglesia contemplativa, los
estipendios en misas por las intenciones de todos los que acuden a l, y la
invitacin a recuperar la vida sacramental.

Espero poder alentar a los terapeutas, psiclogos, psiquiatras, sexlogos,

sacerdotes, y orientadores en la tarea de devolver la esperanza a las
personas con conflictos de identidad sexual, especialmente relacionados con
la homosexualidad, denotando la importancia de coordinar una accin
teraputica global que abarque todos los dinamismos de la persona. Que el
Espritu Santo nos d fuerza en nuestra misin pastoral para exclamar todos
los das:

Bendito sea Dios, Padre de nuestro Seor Jesucristo, Padre Misericordioso

y Dios de todo consuelo!, l nos alienta en nuestras luchas, hasta el punto
de poder nosotros alentar a los dems en cualquier lucha, repartiendo con
ellos el nimo que recibimos de Dios!

(II Cor 1, 3-4)

[1] Juan Pablo II. Fides et Ratio. La fe y la razn son como las dos alas con las cuales el espritu
humano se eleva a la contemplacin de la verdad. Dios ha puesto en el corazn del hombre el deseo de
conocer la verdad y, en definitiva, de conocerle a l para que conocindolo y amndolo, pueda alcanzar
tambin la plena verdad sobre s mismo. 1998.

[2] Congregacin para la Doctrina de la Fe. Carta sobre la Atencin Pastoral a las personas
homosexuales. Pag. 59. Ed. Palabra. 1998.

[3] Cfr.El poder gay se consolida en Espaa. El PAS, domingo 1 de julio de 2001.

[4] http://www.zapatos-nuevos.org/wwwboard/messages/63.html - 97k Dallas J. Un Fuerte Engao:

Confrontando al movimiento "Gay Cristiano. (Harvest House 1996). Recuerdo claramente, y con un
pesar inexpresable, el da que me convenc que era aceptable la teologa pro-gay, tambin la promov
formando parte de la directiva de la Iglesia de la Comunidad Metropolitana local y presentaba los
argumentos que he citado en esta serie. Han pasado doce aos desde que yo entend mi error, y
durante estos aos la teologa pro-gay ha ganado ser expuesta en forma inaudita y con aceptacin,
tanto en las principales denominaciones como entre cristianos sinceros (aunque engaados) Muchos
cristianos estn desprevenidos que existe tal cosa como la teologa pro-gay, y mucho menos que se
construye un movimiento alrededor de l. Muchos estn conscientes que existe pero no tienen ninguna
idea cmo contestar sus proclamaciones. La teologa pro-gay as como el movimiento que representa
de los derechos de los gays crece diariamente en alcance e influencia, se requiere an de una
respuesta. Con el mismo amor que Cristo mostr mientras lloraba por Jerusaln, y con el enojo que
despleg cuando echaba los mercaderes del Templo, la Iglesia debe responder.

[5] Congregacin para la Doctrina de la Fe.Consideraciones sobre la respuesta a propuestas

legislativas sobre la no discriminacin a homosexuales. pag. 101. Ed. Palabra.

[6] Polaino, A. Manual de Biotica General. La conciencia tica es sobre todo un juicio, un acto de
inteligencia por el cual se juzga particularmente un hecho, conducta o suceso aprobndolo o
desaprobndolo. Pag. 38. Ed. Rialp.

[7] C.Ig.C. n 2322-2323.

[8] Orientaciones Educativas sobre el Amor Humano. Pautas de educacin sexual. Congregacin para
la educacin catlica, 1 nov. 1983, nn 4-5

[9] http://www.geocities.com/Heartland/Flats/1526/formac41b.htm - 31k El gran fraude de la

"educacin sexual". Las repercusiones del informe Kinsey. Por Julie Blonigen. El video "Los nios de la
tabla 34" ("The Children of Table 34"), en el que se bas este artculo, revela magistralmente toda la
problemtica del Informe Kinsey y la crtica demoledora de la Dra. Judith Reisman. La versin en lengua
inglesa puede solicitarse a: Family Research Council, 700 Thirteenth St., N.W, Suite 500; Washington,
DC 20005. Vida Humana Internacional distribuir prximamente la versin en espaol.

[10] www.vidahumana.org/vidafam/anticon/mental_anticon.html - 26k

Cfr. La mentalidad anticonceptiva y sus efectos en la familia y la sociedad. Por el Padre Patrick Welch,
CSSR, JCD.

El Dr. Alfred Kinsey naci en 1894 en Nueva Jersey. Sus padres eran metodistas de la estricta
observancia. Los estudios de Kinsey, publicados durante las dcadas de 1940 y 1950, sirvieron de
catalizador para la revolucin sexual durante la dcada de 1960, que incluy la implementacin de la
"educacin" sexual en las escuelas, la reduccin de las penas para los crmenes sexuales y la
introduccin de la clusula del consentimiento mutuo para el divorcio 21.

[11] Judith A. Reisman. KINSEY: Crimes y Consecuencias. Segunda Ed. PhD.

[12] Cfr.Tarasco, M. Consideraciones sobre la Influencia del Reporte Kinsey. (En Cuadernos de Biotica
n 4) 1997.

[13] Cfr."Kinsey Was Secret Homosexual, Masochist," Lambda Report on Homosexuality (enero-febrero
de 1998): 2. J. Gordon Muir, M.D., Wall Street Journal, 31 de marzo de 1993. El Dr. Muir es doctor en
medicina general y ex-investigador mdico. Tambin es co-editor del libro Kinsey, Sex and Fraud
(Lafayette, Louisiana: Huntington House Publishers, 1990), que denuncia los experimentos fraudulentos
e inmorales de Kinsey y sus colegas.

[14] Hatterer, L.J. Changing Homosexuality in the Male.Los psiquiatras han llegado por fin a, la
conclusin de que los factores genticos, hereditarios, constitucionales, glandulares u hormonales no
tienen ninguna importancia como causas de la homosexualidad. New York: McGraw-Hill, 1970. ( En
Van den Aarweg, G. Homosexualidad y Esperanza. Ed. Eunsa. 1997).

[15] Masters, W.H. - Johnson, V.E. Homosexuality in Perspective. ( En Van den Aarweg, G.
Homosexualidad y Esperanza. pag.48 Ed. Eunsa. 1997)

[16] www.vidahumana.org/vidafam/homosex/homosex_mapa.html

Cfr. Otros mitos sobre la homosexualidad. J. Gordon Muir, M.D., Wall Street Journal, 31 de marzo de
1993. El Dr. Muir es doctor en medicina general e investigador mdico. Es autor, editor y co-publicador
del libro Kinsey, Sex and Fraud (Lafayette, Louisiana: Huntington House Publishers, 1990).

[17] Cfr. La masculinidad amenazada. Levante. Jueves 8 de noviembre de 2001.

[18] Cfr. Anatrella, T. Las consecuencias psicolgicas de la disfuncin del sentido de la Paternidad en la
Sociedad Actual. En Familia et Vita. Pontifico Consejo para la Familia. Ao IV. N2-3. 1999.

[19] Cfr. Anatrella, T. Las consecuencias psicolgicas de la disfuncin del sentido de la Paternidad en la
Sociedad Actual. En Familia et Vita. Pontifico Consejo para la Familia. Ao IV. N2-3. 1999.

[20] Pontificio Consejo para la Familia. Familia, Matrimonio y Uniones de Hecho. 26 Julio 2000.

[21] Cfr. Grygiel, S. Para mirar al Cielo Vida Humana y persona .En, Qu es la vida?. Angelo Scola. Ed.
Encuentro. 1999.

[22] Concilio Vaticano II, Const. past. Gaudium et espes, 17: AAS 58 (1966) 1037-1038. La dignidad del
hombre, requiere, en efecto, que acte segn una eleccin consciente y libre, es decir movido e
inducido personalmente desde dentro y no bajo la presin de un ciego impulso interior o de la mera
coaccin externa. El hombre logra esa dignidad cuando liberndose de toda esclavitud de las pasiones,
persigue su fin en al libre eleccin del bien y se procura con eficacia y habilidad los medios adecuados.

[23] Pontificio Consejo para la Familia. Familia, Matrimonio y Uniones de Hecho. 26 Julio 2000.

[24] Carta Encclica Populorum Progresio, n 87. La Iglesia, experta en humanidad, habla al hombre
desde el convencimiento de que slo en el Verbo encarnado podemos asomarnos al misterio del ser
humano.

[25] Antropologa cristiana y homosexualidad. Mons. Dionigi Tettamanzi. LOsservatore Romano. N. 11,
1997.

[26] Discurso del Santo Padre al Instituto Juan Pablo II para Estudios Matrimonio y Familia. 31-5-2001
2001.

[27] Cfr. VS, 86; EV, 76.

[28] La Familia, Santuario de la Vida y Esperanza de la Humanidad. Instruccin Pastoral. CEE. Pag.
156. 2001.

[29] Cfr. Aspectos mdicos de la homosexualidad . Dr. Antonio Pardo, Nuestro Tiempo, VIII.95, pp. 82-
89.

[30] Burn, J. Motivacin y Aprendizaje. Recursos e instrumentos psico-pedaggicos. Ed.

Mensajero.1994.

[31] Cfr. Fernndez Abascal, E. Manual de Motivacin y Emocin. Coleccin de Psicologa. Ed. Centro
de Estudios Ramn Areces.

[32] Cfr. Fernndez Abascal, E. Manual de Motivacin y Emocin. Coleccin de Psicologa. Ed. Centro
de Estudios Ramn Areces.

[33] C.Ig.C. n 1818.

[34] Cfr. C.Ig.C. n 844.

[35] Cfr. C.Ig.C. n 1501.

[36] C.Ig.C. n 2091.

[37] Cfr.Burn, J. Motivacin y Aprendizaje. Recursos e instrumentos psico-pedaggicos. pag 71-72. Ed.
Mensajero.1994.

[38] Ibidem.

[39] Frankl, V. El hombre en busca de sentido. pag. 158. Ed. Herder.1999.

[40] Cfr. Polaino Lorente, A. Sexo y Cultura. Anlisis del Comportamiento Sexual. Los trastornos
psicopatolgicos de la sexualidad son muy diversos. A la hora de sistematizarlos para su estudio cabra
hacer dos grandes bloques: en el primero se incluiran todos aquellos trastornos vinculados
etiolgicamente a lo biolgico (cromosomopatas, hermafroditismo, enfermedades degenerativas del
sistema nervioso, disfunciones causadas por trastornos hormonales, traumatismos, infecciones, etc.), y
en el segundo, aquellos trastornos cuya causalidad asienta principal, aunque no exclusivamente en los
factores psicolgicos, comportamentales y ambientales (las as llamadas desviaciones sexuales:
trastornos de identidad y de orientacin sexual, parafilias, y las disfunciones sexuales: impotencia,
frigidez, etc.) Instituto de Ciencias para la Familia. pag. 161. Ed. Rialp. 1998.

[41] www.ive.org/spanish/teologo/homosexual.htm

Cfr. Gerard J. M. Van Den Aardweg. Valoracin Mdica y Moral de la Homosexualidad. Se puede
curar la homosexualidad?.
[42] Cfr. Gerard J. M. Van Den Aardweg.Homosexualidad y Esperanza. pag. 81-82. Ed. Eunsa.

[43] Gerard J.M. van den Aardweg. La Homosexualidad, una neurosis sexual. Cuadernos de
Biotica. pag. 1317. n. 4. 1997.

[44] Cfr. Jean Didier Vincent, en su libro, Biologa de las pasiones. Editorial Anagrama.

[45] Qu es un transtorno de identidad sexual? Ver alguno de los criterios para el diagnstico. Cfr.
DMS IV. Manual de diagnstico y estadstico de los trastornos mentales. Pag. 550. 2001. Ed. Masson.

A. Es la identificacin acusada y persistente con el otro sexo, lo cual constituye el deseo de ser, o la
insistencia en que uno es del otro sexo. Esta identificacin con el otro sexo no es nicamente el deseo
de obtener las supuestas ventajas relacionadas con las costumbres culturales.

- En los nios el transtorno se manifiesta por cuatro o ms de los siguientes rasgos: deseo repetido de
ser, o insistencia en que uno es del otro sexo, preferencia por el travestismo o simular vestimenta
femenina en el varn o insistencia en llevar ropa solamente masculina en la mujer, preferencias
marcadas y persistentes por el papel del otro sexo o fantasas referentes a pertenecer al otro sexo,
deseo intenso de participar en los juegos y pasatiempos propios del otro sexo, preferencia marcada por
los compaeros del otro sexo.

B. Debe existir tambin pruebas de malestar persistente por el sexo asignado o un sentido de
inadecuacin en el papel de su sexo (su rol).

El transtorno puede ser con atraccin sexual por varones o con atraccin sexual por mujeres, por
ambos sexos o por ninguno.

[46] Cfr. Factores causantes de la homosexualidad . Los orgenes de las inclinaciones y los
comportamientos homosexuales. Por Richard Fitzgibbons, M.D. Digesto Familiar 223-224.

[47] www.ive.org/spanish/teologo/homosexual.htm

Cfr. Gerard J. M. Van Den Aardweg. Valoracin Mdica y Moral de la Homosexualidad. Se pude curar
la homosexualidad?.

[48] HOMOSEXUALIDAD Y ESPERANZA. DECLARACION DE LA ASOCIACION MEDICA CATOLICA

DE E.E.U.U. 2001.

[49] www.ive.org/spanish/teologo/homosexual.htm

Cfr. Gerard J. M. Van Den Aardweg. Valoracin Mdica y Moral de la Homosexualidad. Se puede
curar la homosexualidad?.

[50] Cfr. Zuanazzi, F. Vida. tica y ejercicio de la Psiquiatra. En Qu es la Vida? Angelo Scola. Ed.
Encuentro. pag. 210.

[51] Cfr. Bataller, S.A. Anlisis y Modificacin de la Conducta de la Homosexualidad. Serie Psicologa
Aplicada. Ed. Promolibro. 1991.

[52] www.vidahumana.org/vidafam/homosex/homosex_mapa.html Cfr. La curacin de las

atracciones y los comportamientos homosexuales. Por Richard Fitzgibbons, M.D.

[53] www.freetobeme.com/en_espanol

Cfr. La Homosexualidad y la Posibilidad del Cambio:Un Resumen de 17 estudios publicados. Van den
Aardweg (1986), Ver On the Origins and Treatment of Homosexuality (Westport, CT: Praeger Publishers,
1986).

[54] www.ive.org/spanish/teologo/homosexual.htm

Cfr. Gerard J. M. Van Den Aardweg. Valoracin Mdica y Moral de la Homosexualidad. Se pude curar
la homosexualidad?.
[55] HOMOSEXUALIDAD Y ESPERANZA. DECLARACION DE LA ASOCIACION MEDICA CATOLICA
DE E.E.U.U. 2001.

[56] www.vidahumana.org/vidafam/homosex/homosex_mapa.html

Fuentes: Richard P. Fitzgibbons, Mdico Psiquiatra, "Los orgenes y curacin de atracciones y

comportamiento homosexuales," Digesto Familiar 224-226 (1997): 23-24, 44-52, 24-32. La revista
Digesto Familiar es publicada por el Instituto de Ciencias Familiares (CENAPLANF) que dirige el Padre
Pedro Richards, gran defensor de la vida y la familia. Instituto de Ciencias Familiares, Pablo de Mara
1362, Montevideo, Uruguay. Tel.: (5982) 40-3251. Fax: (5982) 40-9049. Estos artculos son traduccin
del Apndice I del mismo autor y que forma parte del libro del Padre John F. Harvey, O.S.F.S., S.T.D.,
The Truth About Homosexuality (San Francisco, Ignatius Press, 1996). Este libro se puede conseguir en
las oficinas centrales de Human Life International, 4 Family Life, Front Royal, Virginia, 22630, U.S.A.,
Tel.: 1-800-549-5433. Fax: (540) 636-7363. E-mail: hli@hli.org. El Padre Harvey dirige la organizacin
Courage ("Coraje"), que se dedica a la atencin pastoral de las personas homosexuales y a ayudarlos a
vivir una vida casta y segn la enseanza de la Iglesia Catlica.

[57] C.Ig.C. n 2341. La virtud de la castidad forma parte de la virtud cardinal de al templanza, que
tiende a impregnar de racionalidad las pasiones y los apetitos de la sensibilidad humana.

[58] C.Ig.C. n 2339.

[59] C.Ig.C. n 2342.

[60] Frankl V.E. El hombre en busca de sentido. Pag 158. Herder.

[61] www.vidahumana.org/vidafam/homosex/homosex_mapa.html Cfr.La curacin de las

atracciones y los comportamientos homosexuales. Por Richard Fitzgibbons, M.D.

[62] El mismo dio la ciencia al hombre para se gloriaran en sus maravillas (Si,38, 6).

[63] Cfr. Laffite, J. Vida Humana: don, vida y perdn. En Qu es la Vida.?. Angelo Scola. Ed.
Encuentro. 1999.
Se puede curar la homosexualidad?
Homosexualidad es la atraccin sexual hacia personas del propio sexo. En cromosomas, hormonas sexuales y
constitucin fsica los homosexuales son normales. Hubo un tiempo, el de Freud, en que se pens que se deba
a factores hereditarios, pero esta hiptesis hoy ha sido cientficamente desechada. Los homosexuales son
biolgicamente normales, lo que no es normal es el ejercicio de la homosexualidad. Es de advertir que el
homosexual tiene instintos heterosexuales; lo que ocurre es que se le bloquean por alguna razn, que puede
ser un complejo de inferioridad. Quienes de verdad se empean en luchar contra ese complejo, aun en casos
de transexualidad, en uno o dos aos acaban con sus obsesiones. Para dar la impresin de normalidad, hay
quien asegura que quiz uno de cada cinco hombres tiene tendencias homosexuales, pero las estadsticas lo
desmienten y ponen de manifiesto que en realidad no pasan de un uno o dos por ciento.

El movimiento mundial para la emancipacin de los homosexuales trata de eludir cuestiones fundamentales, se
sirve de medias verdades y de falsedades totales y maneja el concepto de discriminacin para suscitar
compasin. Hace del homosexual una vctima.

Una causa: la falta de madurez

En la pubertad, puede tratarse de un fenmeno transitorio. Hay casos en que la homosexualidad arraiga en los
primeros aos de juventud. Este hecho ha llevado a algunos a pensar que no tiene sentido procurar
desarraigarla. La teora ms en boga es que la homosexualidad se basa en una perturbacin del llamado
sentido de identidad sexual. La realidad demuestra que los homosexuales estn afectados no slo en su
faceta sexual, sino en todo su mundo emotivo. Su vida emotiva coincide mucho, por ejemplo, con la de tipo
ansioso, compulsivo o depresivo, caracterizada por depresiones, nerviosismo, problemas relacionales y
psicosomticos. No son capaces, en determinados aspectos de su vida emotiva, de madurar y de ser adultos y,
pese a querer aparentar jovialidad y alegra no son felices interiormente. La causa no est en la discriminacin
de la que se quiere acusar a la sociedad que les hara vctimas de ella, sino en fuerzas que actan en el
interior mismo de los interesados (...)

Se puede curar la homosexualidad?

Mucha gente no sabe que la gnesis psquica de esta condicin sexual carece en absoluto de misterio y que su
terapia es posible. El mtodo que he utilizado consta de dos partes: la primera consiste en hacer adquirir al
interesado una visin clara de la propia identidad y de su propio mundo afectivo; la segunda, en afrontar esa
situacin. Llevamos a las personas a rerse de s mismas (el humorismo puede ser muy saludable) y a la
adquisicin de hbitos positivos: valenta, honestidad consigo mismo, autodisciplina, capacidad de amar a los
dems; as, hasta lograr que el homosexual pierda sus hbitos neuroinfantiles.

Es esencial neutralizar la autoconmiseracin crnica. Es obligado decir que:

- En un treinta por ciento de los casos, la curacin es completa: acaban desarrollando actitudes y hbitos
sexuales normales y afectivos y una vida emotiva adulta. Por supuesto, una curacin slo sexual no sera una
curacin completa.

- Otro treinta por ciento de personas cambia ms o menos gradualmente, pierde sus obsesiones homosexuales
y asume una actitud emotiva nueva, aunque no lo suficiente para poder hablar de curacin completa.
- Hay otros que progresan con extremada lentitud por su estado neurtico grave, pero tambin stos, si son
ayudados por una asistencia y un tratamiento constructivos, adquieren fuerza y coraje y poco a poco van
perdiendo sus depresiones, nerviosismos y ansiedades.

Responsabilidad de los educadores

Los complejos homosexuales se pueden evitar educando a un muchacho como muchacho y a una chica como
tales. No se pueden intercambiar y mezclar las cosas. Una total identificacin, la total identidad de roles que
quiere cierto feminismo exacerbado es absurda. Los sacerdotes y educadores tienen un papel importantsimo
cuando aportan al crecimiento psicolgico una contribucin mucho mayor de la que a veces son conscientes.
Cuidado con creer que todo amor es bueno; hay formas de amor compasivas y neurticas que revelan una
personalidad dividida en s misma y que necesitan una gua moral firme y segura. Los pacientes que viven su fe
de manera positiva tienen las mayores esperanzas de un cambio radical en su homosexualidad: sta es mi
experiencia de aos.

El problema de la homosexualidad es presentado en una injustificada atmsfera de fatalismo. La

homosexualidad sigue siendo vista por la mayora de la gente a la luz de prejuicios e ideas preconcebidas,
infundadas y superadas de las que, por desgracia, no estn ausentes profesionales (mdicos, socilogos,
psiclogos, sacerdotes, periodistas). Si a ello aadimos la falta de puesta al da de la Psiquiatra y de la
Psicologa, se crea una situacin de la que se aprovecha la estrategia de la emancipacin de homosexuales
militantes, flanqueada por el establishment progre occidental que pretende hacer creer que la
homosexualidad es una variante normal de la sexualidad humana, que homosexual se nace y que no se puede
cambiar. A todos ellos no les vendra mal una mejor informacin.

La falacia de la resignacin

Los responsables mejoran poco a poco las situaciones concretas. Hay directores espirituales que animan
correctamente a los homosexuales a vivir la castidad y el dominio de s mismos, pero de hecho consideran que
es imposible desarraigarla. Es muy equivocada la actitud de no pocos hombres de Iglesia que, de buena fe,
pero vctimas probablemente de la escasa difusin de las experiencias teraputicas, consideran que el mejor
modo de ayudar a los homosexuales es ensearles la resignacin y la aceptacin del sacrificio que supone su
situacin, en lugar de animarles y ayudarles a salir de ella, con paciencia y perseverancia.

Adems de ignorancia, demuestran ingenuidad, ya que es dificilsimo, por no decir imposible, convivir con las
propias tendencias homosexuales sin dejarse arrastrar por ellas. El camino de la curacin de los homosexuales
no pasa por la compasin y mucho menos por la aceptacin de su situacin como normal.

Es impresionante y doloroso constatar cuntos mdicos, terapeutas, sacerdotes, psiclogos ignoran el deseo
de cambiar que tienen muchas personas con tendencias homosexuales. La afectividad desviada no es ms que
un aspecto de una personalidad inmadura. La terapia debe apuntar a ensear al paciente a reconocer y
combatir toda una gama de expresiones de ego-centrismo infantil, de temores, complejos de inferioridad,
reacciones consolatorias, afectaciones y autocompasiones. En la esfera afectiva crecemos cuanto mayor es la
confianza en nosotros mismos como hombres o como mujeres con plenitud y felicidad. Un psiquiatra holands
que militaba en el movimiento de emancipacin homosexual cuenta la curacin de una lesbiana gracias a un
sacerdote dotado de buen sentido psicolgico, que le dijo: Si es que t te has quedado en cuando eras una
nia ... !. Su proceso de cambio dur un tiempo, pero acab reconociendo ante el psiquiatra que su problema
haba desaparecido como una pierna amputada, que no vuelve.
Gerard J. M. van den Aardweg es un acreditado psiclogo holands, catedrtico desde hace ms de treinta
aos, casado, padre de siete hijos, que ha dictado cursos en Estados Unidos, Canad y Brasil. Autor de
numerosos libros, ensayos y artculos sobre la homosexualidad, aborda en este artculo las causas y las
posibles soluciones de una de la variantes de la homosexualidad.

Cortesa de:

http://www.bioeticaweb.com

De: Vivir en Familia

Gerard J. M. Van Den Aardweg