Etnologa I: Identidades,

etnicidades y pueblos indgenas

en Latinoamrica.
Apuntes de clase de la profesora Viviana Manrquez.
Transcripcin Ignacio Herrera.
23/08/2016
El curso se centra en la comprensin de todos los procesos metodolgicos y
tericos por los que ha pasado la antropologa y la historia sobre lo que se
conoce como grupos tnicos.
Con los procesos de modernizacin-globalizacin se han popularizado palabras
como etnia pero despojado de su profundidad. Vamos a ver que significan este
tipo de conceptos y como se pueden aplicar a casos especficos de anlisis al
utilizarlos en grupos humanos.
Desde los ochentas con todo el proceso poltico-cultural que se dio a raz del
quinto centenario de la conquista de Amrica se cambia la reflexin sobre los
grupos indgenas. En esta dcada emergieron legislaciones en Latinoamrica
respecto a temas indgenas. Entonces, hay leyes que reconocen grupos
tnicos mas no su condicin de pueblo, a veces lo hacen en relacin a una
lengua en comn. En este contexto la ley indgena en Chile de 1993 que
reconoce ciertos grupos indgenas, no un pueblo, aqu se dice que hay grupos
(como atacameo, aimara, etc.) pero en el caso de ciertas comunidades no se
consideran bajo los conceptos que los define el Estado (son
exodenominaciones). Por ejemplo, Ollage es considerado bajo esta ley como
atacameo y esto se hace en razn de compartir la lengua quechua, para ser
reconocido por el Estado deben constituirse como comunidad indgena.
Hay una utilizacin de los conceptos relacionados a lo tnico que llega a la
banalizacin. Por otro lado, los procesos de hipermodernizacin o globalizacin
contienen un proceso dialctico que tiene que ver con este contexto, donde a
mayor profundizacin del capitalismo se exacerban las identidades locales a
modo de resistencia. As lo tnico existe si hay autodenominacin.
La idea es reflexionar sobre la creacin del significado, evolucin y uso de los
conceptos de identidad y etnicidad en antropologa.
Los procesos de definicin por el otro (alteridad) traen consigo una necesidad
de fijar desde el espacio y el tiempo por quien ejerce el poder. Por lo que
varios grupos nacieron con sus definiciones por el ejercicio del poder. Por
ejemplo los mapuche como los conocemos se constituyen en el siglo XVIII
como un producto colonial.
Autodenominacin = etnnimo; exodenominacin = venida desde afuera con
contenido tnico.
Ante se sola admitir que: un grupo tnico = un territorio = una lengua =
prcticas culturales.
Esto existe con la necesidad de taxonomizarlo todo, pero esta coincidencia no
es necesariamente cierta.
La mayora de los conflicto poltico-identitarios se tejen en la etnicidad.

25/08/2012
Hay que empezar a ver cmo ha funcionado el tema de las identidades,
etnicidad y etnia para lo que hay que contextualizar diferenciando de Estado y
nacin.
En los procesos de descolonizacin vino una profusin del mundo civil y
acadmico de conformacin de identidades locales. Por Estado se entendi un
marco legislativo unido a un territorio, a un sistema poltico. No hay que
confundirlo con una nacin ya que no necesariamente coincide un Estado con
una nacin. La nacin es distinta, ya que esta se adquiere por derecho de suelo
o sangre. As como tambin puede haber Estado con ms de una nacin, son
plurinacionales, donde el Estado sera una unidad jurdica que engloba una
diversidad nacional.
La nacin es la creacin de una accin poltica del Estado. La concepcin de
Estado se expresa en derechos y deberes, pero adems un conjunto de
prcticas y acciones en comn, se suele decir cultura en comn.
La nacin otorga ciertos derechos y deberes, es la puesta en prctica (marco
sociolgico) del Estado que devenga ciudadana. Al conjunto de dimensiones
culturales se le temporalidad aunque sea una invencin. La nacin apela a
muchos elementos que van a definir la etnicidad.
A veces las naciones concuerdan con grupos tnicos. Otras veces dentro de
una misma nacionalidad hay diversos grupos tnicos. En otras ocasiones un
grupo lingstico constituye una misma tnia.
30/08/2016
El Estado es un concepto poltico con organizacin social y simblica, que
regula la vida en comn. Esto dentro de un territorio como marco de regulacin
que otorga los derechos por sangre y/o suelo, donde se dibujan las
regulaciones jurdicas-polticas. La nacionalidad es la puesta en prctica de
todo esto.
La nacin (que a veces se usa como sinnimo de etnia o de comunidad) es una
categora jurdico-poltica, es una forma de organizarse. Igual es una
comunidad con cosas en comn. Por su parte nacionalidad es el
reconocimiento de una persona de pertenecer a un Estado, lo que otorga una
serie de derechos. Patria se encuentra con una vinculacin afectiva a un
territorio y una nacin.
Las naciones son una cosa y el nacionalismo como puesta en prctica de esa
idea es otra cosa muy distinta. Sin embargo, la nacin y el Estado son
creaciones modernas, pero el nacionalismo invoca caractersticas antiguas. La
nacin produce identidades relacionados con esa nacin. La nacin da
pertenencia y adhesin a ese sistema jurdico-poltico, se genera un discurso
de antigedad.
Inventar una tradicin le da eficacia simblica a la puesta en prctica de la
nacin.
La antropologa respecto a estos temas, como su origen est relacionado a
estudios de pequea escala, su tema se haba centrado en la etnicidad. Sin
embargo, se desplaz esto de la antropologa abordando solo la comunidad
local a un anlisis ms multiescalar, o sea lo local y global a la vez que se
ayuda a vislumbrar y dar sentido a la visin microscpica.
Aqu nace toda una visin al respecto desde la antropologa. Esta visin que
inaugura la etnografa como base metodolgica y terica se empieza a poner
en discusin, surgen nociones como la alteridad en contextos complejos de
anlisis (como Estado-nacin) y as no se ve a las comunidades (en cuanto
grupo a pequea escala) como grupos aislados si no que estn insertos en un
contexto global donde se cruzan temas tnicos, de clase y gnero, lo que
influye en determinado espacio que ocupa un grupo dentro del Estado-nacin.
Todo esto no solo define un quien soy sino que tambin determinado una
posicin.
La nocin de alteridad va a permear en un anlisis multiescalar sobre las
relaciones de los seres humanos en virtud del gnero, clase, etc. La
antropologa y la temtica de lo tnico influye en el anlisis del nacionalismo
en el sentido de los lmites que impone la alteridad. Los lmites de
diferenciacin son tomados para distinguir tambin a la ciudadana.
La mayora de los estudios de etnicidad tienen que centrarse en contextos
complejos e inter-delimitados y no en una supuesta comunidad aislada.
01/09/2016
Relacin nacin y etnia.
El tema tiene que ver no solo con el tamao del grupo involucrado, en lo que
concierne a nacin hay un tema territorial que establece la relacin entre
nosotros y los otros.
La construccin de la nacin y de lo tnico. En un principio estos grupos a
primera escala se les llam tribus, la que se defina por esta relacin de lejana
con el centro de poder y tena una directa relacin con lo colonial, por lo tanto
las llamadas tribus tenan que ver con una frontera fsica entre naciones y se
desplaza la relacin de la tribu como si no hubiera contactos. A diferencia del
modelo anglosajn de colonizacin, Espaa tena constante contacto. En el
sistema de colonizacin anglosajn el modelo es de no contacto con el otro,
estos fundan enclaves productivos hacia el centro poltico-econmico y se
establece una no penetracin a las tierras interiores. Se produce una
separacin tajante entre la poblacin local y los colonizadores, mientras que la
mano de oba la suplieron con mano de obra esclava (africanos).
El caso espaol es distinto, ya que dejan puertos para sacar plata y oro,
adems de proveer de esclavos a las distintas partes del imperio, pero aqu en
principio hay una relacin entre los indgenas y los conquistadores. En este
contexto el grupo tnico es aquel otro que est entre nosotros.
Hubo con los procesos de independizacin, y mucho ms adelante en la
segunda guerra mundial con los procesos migratorios, la constitucin de varios
Estado-nacin y aqu se subsume al grupo tnico con una ciudadana.
En el caso de Latinoamrica ya no son sujetos coloniales, por lo tanto hay una
integracin forzada de larga data como pertenecientes de un grupo tnico a
pasar a incorporar el sistema econmico y los Estados. Aqu es donde se
recomienda un anlisis multiescalar. No se puede analizar un grupo tnico sin
tocar la insercin en grupos mayores. Tambin depende del punto de vista de
las transformaciones de adentro y afuera de la etnicidad.
Ejemplo de anlisis:
Hablar de rapanui es una etnodenominacin, es decir el nombre que se da el
grupo tnico y es identidad tnica, que es un aparataje simblico y material
que pone en praxis la etnicidad. Mientras que hablar de pascuense es una
exodenominacin etnitizante, es decir que es definida por otro que no forma
parte del nosotros. Mientras que hablar del continental es hablar del otro, es
una categora exgena para definir todo lo fuera de la Isla. Esta
exodenominacin tiene que ver con la nacionalidad, solo definiendo a lo que es
Chile, no es denominacin tnica. Todo lo dicho aqu trata ser subsumido por
parte de una identidad nacional.
Lo tnico no se define solamente por patrones culturales, pueden tener
similitudes mas eso no los hace del mismo tnico. O sea no es verdad la
siguiente premisa:

1 grupo = 1 lengua = sistema de creencias = 1 territorio.

No hay una sola definicin o teora para etnicidad, si de cmo se conforman o

viven los grupos tnicos. La etnicidad es la puesta en prctica del grupo tnico.
Sin embargo, etnicidad como herramienta terico-metodolgica se utiliza
recin en la dcada de 1950.
La etnia (ethnos) fue usado por los griegos como sinnimo de los otros (no
griegos). Esto para meter o categorizar en el mundo a todos los otros. Mientras
que el trmino etnicidad es reciente y surge en el contexto de la
descolonizacin occidental en oriente y frica, adems por las fuertes
tensiones sociales en EEUU. En trminos recientes lo tnico est bajo la
dicotoma nosotros-ellos, pero est bajo la categora Estado-Nacin.
La identidad tnica tiene que ver con la expresin material y simblica de la
identidad, que se expresa como grupo o individualmente. Se construye
consciente o inconscientemente una imagen de nosotros. Esto no es
categora fija, por eso los grupos tnicos y la etnicidad es dinmica, porosa y
cambiante.
06/09/2016
Hay una necesaria interaccin con el otro para que haya identificacin. La
etnicidad es lo tnico puesto en accin, es parte de hacer lo tnico en las
relaciones sociales. Hay una dimensin poltica de lo tnico, lo que es distinto
de la clase social y lo que clsicamente se identificaba como raza.
La geopoltica rozaba con el racismo y otras categoras clasificatorias. Hay
procesos polticos, simblicos, econmicos y otros involucrados. Pensar que los
grupos humanos estn fuera del mundo es una falacia que responde al
eurocentrismo que los excluye como los otros.
La etnicidad como lo tnico en accin est asociado con la identidad tnica, la
que permite elaborar un sistema clasificatorio que establezca interrelaciones
con los otros y entre nosotros. Trata hegemonizar y permite la definicin de
nosotros y como yo defino a los otros. A veces la definicin de un grupo tnico
se yuxtapone con la religin.
La diferencia entre etnicidad y clase: a veces funcionan juntas, casi la
generalidad de los grupos tnicos son los ms marginados por lo que hay una
clasificacin de clase involucrada. La diferencia entre etnicidad y clase es que
el sistema de pertenencia y clasificacin de la clase se basa en atributos
considerados externos al individuo, como capital y participacin en los medios
de produccin. Esas clasificaciones generan conciencia de clase.
En el caso de la etnicidad se define de forma autnoma. Funcionan a la vez
autodenominaciones que definen la identidad tnica, al mismo tiempo
exodenominaciones hechos por el Estado-nacin.
Es importante el aspecto cultural, poltico y econmico del que depende la
etnicidad. Lo tnico y la etnicidad no se definen por una lista de prcticas
culturales en comn.
20/09/2016
La etnicidad es la expresin poltica de la etnia, lo que no solo tiene que ver
con el mbito reivindicatorio sino tambin en cmo se pone la etnia en accin,
esto ser constitutivo del grupo tnico. Generalmente se utiliza lo tnico como
un estigma o como estereotipo. Los que se constituyen como grupo tnico son
considerados por el otro (desde el poder) como minoras tnicas. El trmino
tnico en EEUU se utiliza para designar a las gran cantidad de migrantes que
lleg entre el siglo XIX y XX (varios italianos, irlandeses y otros) y fuero
tratados como grupos tnicos por la antropologa estadounidense.
La etnicidad no es sinnimo de clase, pero en un contexto poltico la clase si
marca la relacin con el otro. En el caso de la mayora de grupos nativos estos
estn situados en trminos de clase en los proletarios y campesinos,
generalmente estn dentro de los grupos ms pobres. Esto viene dado por los
procesos de homogeneizacin de los grupos.
El proceso donde se empieza a homogeneizar a los grupos como indgenas se
gatilla con la colonizacin. El empobrecimiento surge por una disminucin
demogrfica (por guerras, enfermedades, explotacin), tambin por el despojo
de tierras donde los convierten en indios de encomienda y posteriormente se
proletarizan. El cruce de etnia y clase no se puede analizar por separado.
Los indgenas forman parte de las masas proletarias que integran empresas y
en las ciudades han integrado las grandes masas trabajadoras. En los
contextos urbanos la identidad tnica se subsume en el contexto de clase.
Dato: En 1781 ocurre un movimiento de rebelin indgena en Los Andes con
influencia incluso en Atacama. Se refiere al movimiento Tupac Amaru II
donde se integran los espaoles empobrecidos, negros libres e indgenas, la
idea era que el rey se queda en Espaa y que gobiernen los indgenas (una
elite) y formar una suerte de nuevo tawantinsuyo. El segundo movimiento
de Tupac Katari es ms rupturista, busca expulsar a los blancos y negros,
as es netamente indgena pero es proto-clasista.
Bajo la construccin occidental del aparato terico-metodolgico de la
etnicidad hay una manera de homogeneizar la gran diversidad no solo de
expresiones culturales, sino que una construccin epistemolgica que trata de
dar cuenta de un grupo que se define como tal y como construye un sistema
clasificatorio que permea toda la vida de ese grupo y, al mismo tiempo, genera
una ideologa que permite una praxis y concepciones de espacio-tiempo, lo que
permite diferenciarse de los otros. La definicin desde adentro se hace
necesariamente por la interrelacin.
Bajo lo tnico hay una heterogeneidad y contradicciones propias de cada
sociedad humana. La mayora de las expresiones de la identidad tnica
contienen una estratificacin de distinta ndole, siempre importa contacto con
el otro. La mayora de las veces el contacto con el otro es confrontacional, pero
frente a la derrota contra los espaoles grupos americanos se anan.
La etnicidad no se define por trminos culturales.
Lo bsico es que si uno no se identifica con un grupo tnico no se pertenece a
este. Adems si se pierde el nexo con la parentela y la historia comn puede
que el sujeto ya no tenga esa condicin porque estara subsumido en otras
categoras. El grupo tnico es una forma de organizacin social que se
expresa a travs de prcticas culturales, sistemas de creencias y otras veces
no se expresa de esta forma. Siendo una forma de organizacin social implica
un origen en comn y el parentesco lo que permite es establecer una
ancestralidad. La ancestralidad tiene bases mticas e histricas.
El parentesco se sita en un territorio comn de origen que puede ser mtico e
histrico. Esto conforma una memoria de adscripcin en comn y define reglas
respecto al quienes somos y que no. Los grupos tnicos tienden a ser
endogmicos.
El hecho del origen en comn da base a los clanes totmicos y linajes que se
fundan en el parentesco, el que a su vez da base a las reivindicaciones frente a
sociedades mayores.
Teoras sobre la etnicidad.
Primordialistas. (Clifford Geertz)
No tienen nada que ver con las teoras sustancialistas. Bsicamente estas
teoras plantean que se nace y se muere en trminos tnicos. Es una
adscripcin natural y sus cimientos estn en las relaciones familiares y de
parentesco, por lo tanto es algo dado. Lo que hacen los primordialistas es casi
adscribir la etnicidad en trminos biolgicos.
Existira un grupo bsico que se expresa en el mito de origen. Por lo tanto, lo
que pasa con la identidad tnica es que es natural, el centro es la reproduccin
el grupo y no las relaciones sociales. Esto es independiente al tiempo.
El problema es que lo primordial no toma el contexto en que se lleva a cabo la
etnicidad. No se ve la interrelacin y organizacin social, se ve la etnicidad
como una cuestin esttica.
El tema con los primordialistas es que no toma en cuenta el proceso cultural de
la identidad tnica, ni factores sociales, polticos y econmicos que convierten
en dinmica a la identidad, lo que incluso podra constituir nuevos grupos.
En estas teoras la identidad tnica es el centro de la etnicidad porque lo ven
como una dimensin inmutable. Se fundan en vnculos primordiales que son
involuntarios y coercitivos. Hay un vnculo con un territorio que puede ser
mtico o histrico.
22/09/2016
Si bien los primordialistas ponen el acento en los lazos de parentesco, o sea se
nace con una pertenencia, ciertas corrientes primordialistas aaden elementos
subjetivos, pero lo ms importante es que lo tnico se hereda, o se es la va por
la transita la etnicidad.
El nfasis de los primordialistas est en que el parentesco o los lazos sociales
son aspectos constitutivos no solo de nosotros sino de los otros del grupo. O
sea se est definiendo por uno mismo y por los otros a partir de la lnea de
sangre.
La base es lo biolgico pero la ruta es lo cultural. La sangre es un aspecto, lo
que pasa es que generalmente en los grupos tnicos el parentesco tiende a
definir la conciencia y autoconciencia tnica. La conciencia tnica se basa en la
ancestralidad, as si se rompen los nexos materiales y/o simblicos con la
etnicidad se pierde el carcter de pertenencia a un grupo tnico.
La mayor crtica que reciben estas teoras es bsicamente la falta de un mayor
nfasis en el contexto relacional en el cual la identidad tnica se manifiesta. No
se pone tampoco nfasis en la competencia entre los grupos, ya que la cosa
relacional es un campo de confrontacin simblica, material, de poder, etc.
Tampoco se pone acento en las presiones que ejerce el Estado, las que gatillan
la porosidad o hermetismo de las fronteras tnicas. Fundamentalmente no se
toma la interrelacin donde se construye con el otro.
Constructivistas. (F. Barth)
Este conjunto de teoras enfatiza en el carcter construido de la etnicidad y
ponen como parte de esta un constante dinamismo. En este carcter
construido de lo que define al grupo tnico hay aspectos materiales, culturales,
etc. Pero tambin son imaginarios (en el sentido de simblicos). Es simblico
en cuanto parte del aspecto ideolgico.
Los constructivistas nacen en un momento histrico. En la dcada de 1950
despus de la segunda guerra mundial, post-colonizacin y movimientos de
reivindicacin tnica, todo lo que pone en cuestionamiento el tema de lo
tnico. En esta poca se produce una migracin masiva de gente perteneciente
a un grupo tnico. Ahora los antroplogos tenan lo tnico ah mismo, en sus
contextos urbanos. Se empiezan, entonces, a estudiar estos contextos urbanos
no solo en cuanto a los grupos tnicos sino a la etnicidad.
Lo primero es que se borra el hecho fronterizo entre lo tnico y lo nacional. La
nacin es una colectividad identitaria que est construida por un Estado pero
tambin por sus aparatos hegemnicos, mientras que las etnias no tienen la
posibilidad de generarse a travs de una estructura jurdico-poltica y adems
geogrfica como lo estatal. Adems la nacin tiene que ver con las tradiciones
inventadas, mientras que existe el tema de la ancestralidad en relacin a lo
tnico.
El problema de los constructivistas es que al situarse al contexto y lo diacrnico
olvidan los procesos histricos y tienden a hacer anlisis de corto alcance.
Tratan situar el carcter procesual de la etnicidad situndola en un corto
tiempo.
Instrumentalistas o situacionalistas.
La etnicidad y la identidad tnicas son recursos de utilizacin poltica y esta se
manipula para un reconocimiento poltico especfico. Cohen sita al grupo
tnico y su expresin en un contexto situacional donde determinado grupo en
interaccin con otro pueden no tener el mismo sistema pero pueden manipular
ciertos bienes simblicos para expresarse polticamente sobre nosotros y los
otros.
En este sentido, la etnicidad es conceptualizada como un proceso histrico
contingente ms que la etnicidad en s. Bsicamente el tema de la etnicidad se
puede explicar a travs de hechos en disputa, donde los grupos buscan
obtener beneficios de la sociedad mayor.
Esta teora emerge en contextos post-coloniales, globalizados y dentro de un
sistema capitalista actual. Se utiliza mucho para analizar contextos de
etnognesis. Hay que tener cuidado con confundir, ya que lo tnico no surge
con la globalizacin o el capitalismo, solo con estos procesos se ha visibilizado
ms.
27/09/2016
En resumen las teoras relacionadas con la etnicidad y sus respectivas
caractersticas principales son:

Primordialistas:
o Identidad tnica en los vnculos primordiales, estos tienen base
biolgica pero su va de accin es cultural
o La identidad tnica es el componente central de la cultura del
grupo
o La cultura comn, el parentesco, las costumbres compartidas
importan para definir.
Instrumentalistas:
o Identidad tnica no es algo dado ni esttico sino que es un
concepto dinmico, parte de la organizacin social del grupo
tnico
o Los grupos tnicos existen en relacin a los otros
o La etnicidad se ve como accin poltica
Constructivistas:
o La etnicidad es contextual, as es histrica y social
o La identidad tnica es situacional
o La frontera entre los grupos tnicos de mantienen por interaccin
con los otros.
El tema de las fronteras e identidades que los constructivistas han abordado,
desplazan el foco interpretativo de la cultura en comn a formas de
organizacin social. El constructivismo ha dado cuenta de cmo en este mundo
cambiante los membretes tnicos sirven para poner el foco en formas de
organizacin social que se generan en la interaccin con la diferencia.
Si bien ponen acento en la organizacin social, en las expresiones y
mecanismos por el cual un grupo se construye como tnico, si enfatizan en las
cosas compartidas que le dan cuerpo a la organizacin social, esto es la
ancestralidad. Ponen especial atencin en el carcter procesual de la etnicidad,
es coyuntural y de corto alcance.
Los instrumentalistas (como Cohen) se basan en la identidad tnica. Se parte
de la base de que la identidad tnica es un recurso de movilizacin poltica.
Generalmente se enfocan en movimientos sociales de corte tnico. Ellos
plantean que la etnicidad es lo tnico puesto en accin (dimensin poltica de
lo tnico).
Centran sus estudios en contextos urbanos pluritnicos y pluriclasistas, por lo
tanto ven las interacciones constantes entre unos y otros cuando los grupos
tnicos ponen en accin su identidad. Aqu se fijan especialmente en la
bsqueda de fines polticos donde la identidad tnica es utilizada. Siempre
habra una transformacin constante de la etnicidad ya que depende de los
fines polticos que se persiguen en el momento.
Para estos tericos la etnicidad se concibe como un fenmeno histrico
asociado a lo contingente y no como concepto en s, por lo tanto para estos
tipos se tata fundamentalmente de grupos en interaccin que no poseen un
sistema poltico compartido y que se distinguen entre s por tener diferencias
culturales con las cuales constituyen sistemas simblicos propios (ideologa).
Los instrumentalistas aportan una mirada desde lo urbano. Ms que asociados
a la ciudad, los grupos tnicos estn asociados a complejos extractivos, es
decir que son asalariados.
Entonces, sobre lo tnico importa para la representacin:

Como me defino
Como me definen
Como interacto
El contenido que le doy a esa definicin

Hay otra ruta sobre las teoras-metodologas de la etnicidad que son los
interaccionistas, estos se fijan en que tanto grupo tnico, como etnicidad e
identidad tnica se construyen a partir de la interaccin con el otro. Por lo tanto
las categoras de auto-adscripcin y adscripcin se dan a travs de la presencia
de fronteras. El otro de los fundamentos es que frente a la variabilidad se pone
importancia en los tipos de interaccin que se producen en y entre los grupos
tnicos.
06/10/16
Cuando terica y metodolgicamente nos referimos a las fronteras se est
haciendo referencia a un espacio de creacin de la diferencia y lo relacional.
Las relaciones que se construyen para hacer oposicin o conjuncin tienen que
ver con una dialctica, o sea el hecho que el contacto implica un conocimiento
mutuo en caso de los membretes tnicos e identitarios en general.
El solo hecho de estar en contextos pluritnicos y pluriculturales no implica que
necesariamente se da este contacto fronterizo.
Un aporte de los constructivistas es justamente el hecho de haber establecido
no solo el tema de las fronteras como un espacio de interaccin sino que
tambin esta nocin de frontera implica un hecho importante para entender lo
tnico. Es que a travs de esta frontera que es porosa (permeable), establecida
simblicamente, hay una dialctica constante de cultura, aspectos materiales y
simblicos, no solo entre etnias sino que dentro tambin de cada uno de los
grupos. Es decir, que la interaccin no permite solo diferenciar hacia afuera
sino igual hacia dentro.
Esta frontera permite darle forma a este aspecto de la organizacin social, pero
igual permite regular la interaccin social, por lo tanto generar categoras de
endoadscripcin y exoadscipcin.
En relacin al Estado-nacin, las fronteras tnicas son mucho ms porosas,
pero en contextos urbanos tienen a ser menos porosas. Lo tnico est
permeado por las condiciones sociales, polticas, econmicas y simblicas en el
cual se desarrollan.
Al ver lo tnico desde una perspectiva de organizacin social, bsicamente se
est diciendo que los referentes culturales son altamente variables. Por lo
tanto, las identidades tnicas no se vinculan necesariamente con un
patrimonio cultural exclusivo y excluyente. Las fronteras permiten la
interaccin de cdigos entre unos y los otros, se definen.
Lo tnico juega un rol por el hecho de formar parte de una sociedad mayor.
Los elementos simblicos que tienen un reflejo en lo material tienen una
importancia no solo en lo que define a los lmites sino al mismo grupo. A travs
de un acto de carga simblica que reactualiza el mito se rompe con el espacio
y el tiempo, de esta forma se reactiva no solo lo cosmognico sino lo mental,
los lazos. Las ceremonias permiten condensar lo material.
Lo simblico tiene un peso gravitante en el establecimiento de las fronteras
tnicas y tambin en la construccin de la identidad como grupo e individuo. El
tema simblico es relevante en lo poltico, o sea las rutas por donde transita el
poder en trminos micro y macro. Lo simblico tambin cambia la percepcin
del territorio. Cuando se pierde la identidad poltica se convierte en folclore.
Distinguir identidades tnicas y sociales en general a veces es complejo. A
veces las identidades tnicas permean otro tipo de identidades (como
comunitarias, corporativas, etc.). Ahora bien, las identidades tnicas tienen
aspectos culturales que las distinguen de las otras, as se puede confundir
alguna identidad social con una tnica. Por esto muchos autores plantean que
la etnicidad remite a una conciencia de una cultura tnica no a rasgos
especficos culturales.
La conciencia de una cultura tnica no puede ser construida con un patrimonio
cultural exclusivo y excluyente.
11/10/2016
Tanto rito como ceremonia implican un quiebre en lo cotidiano que mediante
actos repetitivos en el espacio-tiempo constituyen algo sacralizado. La
ceremonia incluye lo ritual. La ceremonia tiene una diversidad de momentos
rituales (ruptura de lo cotidiano) pero implica ms que acciones rituales. El
tiempo sacralizado se corta en varios tiempos que son sacros. El espacio igual
puede ser sacralizado.
En trminos de la etnicidad, lo que distingue a un grupo de otro es la
simbolizacin de elementos culturales y, por otro lado, la autoadscripcin y
autodenominacin. Hay una autoconciencia que se reproduce a travs de lo
simblico. Lo simblico toma un rol significativo pero no por un afn
determinista, sino que tiene un peso ideolgico que los mismos grupos le dan.
Eso ha tenido expresiones polticas, como en las legislaciones indgenas del
siglo XX, donde lo cultural se ha puesto como el nudo del asunto. Las prcticas
culturales tienen sentido en cuanto desde el mismo grupo se le da significado.
Esto sustenta los lazos de solidaridad y cooperacin que sustenta al grupo
tnico. La ceremonia hace sentido en trminos de comunidad sociolgica, lo
que no implica que sean grupos igualitarios, sus relaciones internas son
infinitas y complejas.
El acento en los aspectos culturales, de esta forma de definirse en alteridad,
hace que entendamos las distintas formas de organizacin social que pueden
confundirse con lo tnico.
El grupo tnico tampoco es lo mismo que grupo minoritario. Hay una
construccin desde la marginacin que tiene que ver con una denominacin
del poder que tiende a conceptuar al otro como minora. Se podra decir que la
etnicidad remite a la conciencia de la cultura tnica y, por otra parte, la cultura
tnica define la conciencia tnica.
La cultura tnica sirve para ser parte del grupo pero igual permite al otro
reconocer que no forma parte del nosotros. Muchas veces las prcticas
culturales del otro se incorporan pero dndole otro sentido.
La autoconciencia tnica sera una manifestacin ideolgica de todas las
representaciones colectivas que se han construido como consecuencia del
sistema de relaciones que se han dado al interior del grupo y que tambin se
definen por interaccin con los otros, pero ese conjunto de representaciones
colectivas estn graduadas por esta cultura tnica. Mientras que la conciencia
es ms desde afuera.
Finalmente la cultura tnica es producto de la socializacin dentro del grupo
pero tambin es producto de relaciones contrastantes con el otro.
La etnicidad, vista como organizacin social, no puede desproveerse de lo
cultural que le otorga un significado especfico en un patrimonio cultural
cambiante. Adems se encuentra dentro de los miembros del grupo de forma
fragmentaria y desigual. Esto ya marca una diferenciacin dentro del grupo
(estatus).
No solamente todo esto sirve para distinguirse del otro, sino que organiza
cotidianamente la vida de nosotros. Ese es el papel central de todo sistema
cultural, o sea sirve tanto para ser como hacer.
La expresividad de lo que soy o como vivo refiere a distintos niveles y
complejidades de la diferencia y la similitud o exclusin/inclusin de nosotros y
los otros. O sea, la identidad tnica necesita de distintos niveles de inclusin y
exclusin que pueden ser identificados en la interaccin. Este juego de las
similitudes y las diferencias son flexibles. Todo sistema flexible que marca
identidades tnicas necesita de lmites. Esto porque finalmente todos los
procesos de absorcin o sincretismo cultural necesitan un tipo de coercin
material o simblica.
13/10/16
La identidad tnica refiere a grados de similitudes pero al mismo tiempo
criterios de inclusin y exclusin. Un sujeto expone en trminos abstractos y
prcticos su similitud y la diferencia en cuanto a identidad tnica. Construye
fronteras y simultneamente expresa facetas de esa identidad que puede tener
carcter de etnicidad o no.
En este proceso las identidades son procesos simultneos en tiempo y espacio,
por otra parte contextual y por otra es polismico. Independiente que esta
identidad no se exprese en los espacios relacionales, no implica que no se
tenga una praxis cotidiana relacionada con la identidad.
En contextos particulares la identidad se suele subsumir, se reifica y toma otra
forma pero siempre remitiendo a procesos histricos de larga data. El pasado
no existe en lo identitario sino como elemento de alclaje en trminos de
ideologa, cosmovisin, etc. A veces el no expresar la identidad tnica es
interesante porque da cuenta de ciertos procesos.
As como la identidad tnica logra dar cuenta de sistemas clasificatorios
propios y del otro, tambin es un hecho poltico. Adems tienen que incorporar
el hecho de que se construye en el grupo y fuera del grupo.
La identidad es un hecho social total donde se incorporan aspectos que la
definen como estatus, lo poltico, econmico, simblico, etc. Estas dimensiones
se ven implicadas en la identidad, por eso es total. Adems de que es un
proceso dialctico y dinmico.
En general la autoadscripcin a un grupo tnico respecto a otras formas de
organizacin social es bastante rgido, pero aun as en su expresividad es
tremendamente dinmica y flexible. Lo que queda es el sustento social que
permite que el grupo se reproduzca, esto es el parentesco. Por eso la
pertenencia tnica tiene que ver con un sentimiento, o sea se privilegia un
aspecto subjetivo.
Al ser un sentido de pertenencia dinmico e histrico se construyen nuevos
nexos con el pasado desde el presente. Cada grupo construye una relacin con
la historia. La memoria es olvido y recuerdo, ya que es un proceso selectivo
desde el presente en el que se le da sentido al pasado.
Por lo tanto, las identidades tnicas se construyen en cada momento histrico.
Se vive como algo natural y afectivo, sin embargo bajo lo que sostiene el que
se diga yo soy es una profundidad histrica que ha sido traspasada al
parentesco. En el ideal, por eso, los grupos tnicos suelen ser endogmicos.
Todo esto influye a la construccin del sujeto, pero tambin remite a un historia
de carga duracin que ancla la existencia tnica a una historia tan profunda
que remite a ancestros, o sea antepasados mticos, los que a su vez remiten al
territorio.
Todo esto se manifiesta en el ahora y eso le otorga contenido a la identidad
tnica.
Todas las identidades se construyen a lo largo de un proceso social de
identificacin, por lo tanto cada una de las identidades y sus manifestaciones
corresponden a un momento del espacio y el tiempo. Sin embargo, las
identidades son expresadas y vividas de manera individual, pero al mismo
tiempo, son un hecho social total.
Toda identidad (no solo la tnica) puede ser movilizada con un fin poltico.
Bsicamente se movilizan para disputar un recurso escaso, es ah donde la
identidad se convierte en etnicidad. La etnicidad es expresin de la identidad,
supone el obtener alguna finalidad. Cuando se pone en accin puede cambiar
el grupo tnico.
Cardoso destaca el carcter procesual de las identidades. Plantea que la idea
cambia en tiempo y espacio, adems es situacional (depende del contexto),
adems se manipula instrumentalmente y para esto recurre a signos diacrticos
(elementos culturales) para definirse. Adems enfatiza en un hecho, que las
identidades son formas ideolgicas que asumen las representaciones
colectivas de un grupo tnico. Entonces introduce un elemento ideolgico. Es
decir un membrete no tiene ningn sentido sin su parte subjetiva. Esto da
cuenta de representaciones colectivas aunque su expresin sea individual.
Bsicamente las identidades sirven para otorgarle una densidad semntica
especfica (significacin) a la confrontacin de identidades.
18/10/16
Cuando se dice que la identidad tnica es dinmica y flexible implica que
contacto con el otro y de apropiacin de atributos que me diferencian o que se
adoptan del otro. En este sentido se puede analizar en varios niveles. Un
primer nivel de anlisis implica que la identidad sirve tanto como para
autoidentificarse y diferenciarse.
Un segundo nivel de anlisis implica que la identidad solo se pone en accin
cuando es necesario hacerlo, lo que puede ser un acto poltico aunque no
necesariamente ya que no siempre es un hecho consciente. La identidad se
construye por oposiciones, se hace de forma especular.
El tercer nivel refiere a que las identidades funcionan de manera simultnea
con todas las otras identidades que se es. Estas expresiones no siempre son
conscientes pero se expresan a travs de membretes. Por lo tanto, las
identidades no funcionan de manera consecutiva, sino que exponencial. Es en
este sentido que las identidades son dinmicas, flexibles y cambiantes,
adems de que pueden expresarse por cdigos diversos. Esta multiplicidad de
identidades puede ser de corta o larga duracin, esto tiene que ver con
momentos de presin o menos presin que recibe el grupo, por ejemplo
cuando se est frente una sociedad mayor como el Estado se realzan los
rasgos identitarios.
Por otro lado, esta misma identidad es ambigua en sus trminos expresivos.
Cuando la expresin es a largo plazo no necesita exacerbarse.
En cuarto lugar, las identidades son de corta y larga duracin y, por lo tanto, se
va redefiniendo respecto a los otros. Entonces se dan muchos y diversos planos
para significar las diferencias y, a su vez, las identidades se articulan a partir
del contacto con los otros. En los momentos de contacto donde las identidades
se articulan, las relaciones realzan la identificacin y el territorio.
En quinto lugar, cuando se hace corresponder identidad y territorio se generan
reas y lmites identitarios en trminos geogrficos, los que tienen distintos
grados de permeabilidad y densidad.
Bromley plantea que en determinado momento histrico las diferencias tnicas
no estn presentes o bien no es importante hacerlas explcitas. Aqu se
encuentran identidades locales a interior de una misma identidad tnica.
Como sexo nivel de anlisis, los diferenciadores identitarios o cdigos
expresivos que circulan en el mbito local y entre diferentes grupos Cmo
percibirlos? Esto es a travs de una multiplicidad de situaciones: se hace a
travs de las actividades de la vida cotidiana que se expresan en materialidad
y pensamiento. Como uno se piensa respecto a los otros, como se concibe el
tiempo, la historia. Tambin en la construccin cultural de ciertos recursos.
As, un objeto que contiene tecnologa, ideologa, usos culturales se puede
transformar o son portadores de identidades tnicas.
20/10/2016
La identidad tiene mltiples expresiones y se viven las identidades de manera
simultnea. Las identidades se subsumen bajo otras identidades. Por lo tanto la
identidad tiene que ver con la capacidad de creacin de los grupos humanos.
La identidad del grupo tnico tiene vida propia y a momentos se exacerban
pero no es que la presin sobre cierto grupo gatille procesos de etnognesis.
En trminos identitarios, sin desconocer que hay procesos que ejercen cambios
sobre el grupo indgena, no se puede quitar la mirada desde adentro. Dentro de
lo indio que es exodenominacin etnitizante por parte de occidente, hay un
conjunto de autodenominaciones que a su vez contienen una multiplicidad de
identidades.
Una identidad tnica es la que se construye desde adentro en la relacin con
los otros y que constituye los membretes que condensan lo que yo soy frente a
los otros.
Las identidades no son procesos solo de reaccin ante ya sea el Inca, el
colonizador, el Estado. Pueden imponerle una construccin a un grupo, sin
embargo como grupo se puede construir las propias categoras que pueden no
tener que ver con las imposiciones.
Todo el proceso de conformacin o transformacin de identidades son de una
duracin histrica de tiempo largo, por lo que no se puede sostener una visin
primordialista de los grupos que los mantiene en el tiempo. No darle
dinamismo a los procesos humanos es caer en el estereotipo de la
aculturacin.
Las identidades en ciertos momentos se hacen muy visibles, en otros no se
exacerban y a veces se opone a los otros, como en contextos urbanos.
Dato: Ayllu: unidad parental a veces asociado a un territorio. Hay
comunidades formadas por fragmentos de ayllu, o varios ayllu o por uno
solo.
En contextos urbanos las identidades tnicas tienden a subsumirse. Muchas
veces esas identidades tnicas se invisibilizan hasta diluirse en el grupo mayor.
Cmo reconocer la identidad tnica? En los tipos de recursos, artefactos,
actividades productivas, rituales y ceremonias, en la territorialidad.
La territorialidad como nocin que se hace sobre un espacio, es decir que es
espacio ideologizado, es un significante para expresar identidad. Engloba
geografa sacralizada (es decir que se le da un valor sacro al espacio, o sea el
espacio relacionado al sistema de pensamiento), memoria territorializada y
paisaje cultural.
La memoria territorializada se refiere a que no solo la memoria se queda con lo
ideolgico sino que se plasma en un territorio. Estos lugares gatillan una
narrativa no necesariamente escrita.
En cuanto a los recursos de actos productivos, lo que importa ac es la
valoracin que el grupo le otorga al recurso, no solo econmicamente sino
simblicamente, como se accede al recurso y que connotacin le doy. Adems
esta misma actividad va a diferenciar a los otros y relacionar con los otros.
25/10/16
Podramos decir que la identidad es una construccin social para definir e
identificarse siempre y cuando exista necesidad de distinguirse y, por otra
parte, existan diferencias significativas. En los grupos tnicos con iguales
prcticas culturales la diferenciacin est en la ancestralidad, creencias, etc.
A veces, en determinados contextos hay grupos que necesitan diferenciarse y
no necesariamente lo hacen como grupo tnico. El grupo tnico penetra formas
de organizacin social que no tienen relacin con lo tnico pero que luego le
dan un matiz etnitizante. De esta manera se establecen formas de cooperacin
tnicas en una organizacin que no es tnica. Por lo tanto, la identidad tnica
se define desde afuera y desde adentro pero pueden operar de forma
simultnea con mi yo, lo que se realiza mediante cdigos expresivos que no
son fijos.
Entonces, quien se es como ser humano y parte del grupo tnico va a ser
definido por esta simultaneidad de identidades. Si los principales atributos de
la identidad son el ser flexible, dinmicas, mltiples en su expresin y estar
constantemente redefinindose, a esto hay que agregarle tiempo y espacio. Se
pueden expresar en procesos de larga y corta duracin o ya no tener tiempo
medible y convertirse en mito.
Bsicamente las identidades se redefinen constantemente en relacin a los
otros, es decir que la construccin de los sistemas clasificatorios depende del
otro. Lo que se est significando son los variados y diversos planos en los
cuales se crea la diferencia.
Por este mecanismo se puede hacer una diferencia entre identidad y territorio
(territorialidad), proceso que es parte del equivalente precario de la mutua
identificacin. Todo esto ayuda a definir las fronteras entre los grupos.
Cuando decimos que la identidad tnica es de corta o larga duracin implica
que puede o no ser necesario expresar la identidad tnica. La diferencia es que
se hace necesaria expresarla cuando se da el contacto con el otro. La identidad
se expresa por denominaciones. En la flexibilidad al denominar tambin puede
existir un uso alternativo y a veces simultneo de varias denominaciones.
Esta flexibilidad al denominar hace que un grupo no solo se identifique con un
nombre o denominacin. A veces hay una opcin tctica de una denominacin,
lo que no necesariamente tiene que ver con el nombre tnico. La identidad no
solo es juego de diferencias, sino que tambin es resultado de la interaccin
social y a la vez una construccin social.
Vamos a encontrar diversas categorizaciones de cmo se construye
determinada identidad, ya que la construccin es distinta dependiendo de
quin sea quien la hace. Van a surgir categoras significantes de identidad o de
etnicidad y, a su vez, van a surgir lgicas clasificatorias que van a construir o
crear sistemas de denominacin que en determinados contextos (como
multiculturales) pueden constituirse en estereotipos de nosotros y los otros.
Para los otros, ciertas prcticas culturales contribuyen a crear cierta identidad
hacia los otros. Las imgenes diferenciadoras que los otros elaboran a partir de
signos externos, en algunos casos, pueden coincidir con auto-identidades.
Cules son aquellos elementos a los cuales se les puede seguir la ruta de las
identidades tnicas?
1. Comportamiento de un grupo frente al otro: esto muchas veces va a
crear un nombre hacia el grupo o va a homogeneizar a un conjunto de
 grupos bajo estereotipos negativos. Se crea una identidad hacia los otros
(como colonizadores). Se da cuenta de un sistema de clasificacin al
definir al otro y que determinada como me relaciono con el otro.
2. Actividades econmicas realizadas que para los otros marcan distintos
grados de civilizacin o alejan hacia la naturaleza o lo sobrenatural.
Desde dentro del grupo se puede hacer uso de las clasificaciones
externas para escapar de las presiones impuestas por los espaoles y se
construyen frente al otro como pobres, salvajes, incivilizados. Se
despliegan mecanismos de enmascaramiento de la identidad.
27/10/16
Identidad tnica, membretes identitarios.
1. Comportamiento frente al otro
2. Actividades realizadas
3. Formas de asentamiento y organizacin social
4. Lengua (mono o plurilingista
5. Vestimenta
6. Sistemas de creencias
7. Senderos de la memoria
8. Manejo de recursos culturales
Todo esto es un sistema clasificatorio que crea estereotipos positivos y
negativos. Generalmente cuando se clasifica al otro a partir del
comportamiento se ve que hay un proceso denso (como contacto intertnico o
con un gran otro como el colono). El construirse sobre una idea dialctica no
solo tiene que ver respecto a un conquistador. El otro construye al nosotros.
Muchas veces el otro se apropia de las exoidentidades como una estrategia
poltica. Quizs una diferencia entre identidad e identidad tnica es que las
primeras son ms fluctuantes. Un gran sistema de clasificacin en la colonia
era el sistema de castas, que funcionaba de la siguiente forma:
Espaoles
Criollos (Espaoles nacidos en Amrica)
Indios:
o Repblica de indios (polica y cristiandad)
o Los salvajes, los desnudos, los brbaros
Mestizos
Negros

Los indios salvajes estaban fuera del mundo, no eran parte de las castas. El
mestizaje complejizo ms las cosas ya que crea nuevas clasificaciones:
Indio + espaol = mestizo
Negro + indio = zambo
Negro + espaol = mulato
De aqu se desprenden varios sistemas clasificatorios. En el sistema de castas,
el aspecto fsico define la identidad, es por eso que hay procesos de
blanqueamiento.
Las formas de asentamiento tienen un punto no solo material sino tambin
ideolgico. Est ligado a la forma de organizacin social. Hay varios niveles
ms porque las formas ms clsicas de ocupacin de espacio son nucleado y
disperso, lo que ya habla de una identidad ya que detrs de esto hay una
forma de conceptuar al mundo. Quien se es se inscribe en el espacio por medio
de mi identidad tnica.
En algunas construcciones identitarias tnicas la lengua es determinante,
incluso define al grupo tnico, por ejemplo el caso del Aymara y el Quechua. A
veces es lo fundamental y fundacional. En un primer caso la lengua define a lo
tnico, la que es utilizada as aunque no se hable, o sea se traspasa a lo
simblico. Una definicin del grupo puede ser el plurilingismo. Una cosa es ser
monolinge y tener un sentido de identidad plurilinge.
Generalmente en procesos de conquista y en el contexto de Estado-nacin, la
lengua se desplaza al mbito de las prcticas ceremoniales, ya que los
procesos de conquista y homogeneizacin tratan de borrar la ideologa que
importa de la lengua.
08/11/16
El plurilingismo igual es un membrete identitario ya que hay prcticas
culturales asociadas a la lengua.
A partir del siglo XVIII ocurre la segunda oleada de rebeliones indgenas. La
primera es durante el siglo XVI al XVII, esto tiene que ver con una respuesta a
la pacificacin (o sea extirpacin de idolatras, poblados de indios, etc.)
Una vez aplacadas las rebeliones en Amrica Latina hay una poltica desde la
corona que prohbe todas las vestimentas indgenas, imponindoles aquellas
que hoy conocemos como vestimenta indgena y tambin se impone el uso de
la lengua espaola en lugares pblicos. Se implantan aqu las escuelas sobre
todo en Atacama, las que apuntan a educar a los nios en espaol, o sea hay
una presin poltica-social del espaol como lengua de la civilizacin.
Todo esto porque a travs de la lengua se trasmite la prctica cotidiana de lo
que llamamos cultura. La lengua aunque no se hable tiene una potencia
simblica en s, aunque no se practique.
Luego de la anexin del norte por Chile y el proceso de chilenizacin, los
mismos indgenas quieren aprender el espaol para adecuarse al nuevo
contexto estado-nacional. As, la lengua queda como un talismn en s, parte
de una elite religiosa. Sin embargo, en Latinoamrica gran parte de las
poblaciones tienen la lengua (practicada o no) como un membrete identitario.
Luego el espaol tambin se puede aceptar como membrete identitario tnico.
Sobre el cuerpo: por un lado, el cubrir el cuerpo (vestimenta) y el otro se
refiere a inscribir el cuerpo (tatuajes, pinturas). O sea la utilizacin del cuerpo
como soporte identitario y como marcador de estatus. Adems marca la
historia del grupo, es decir se inscribe en el cuerpo una narrativa. El uso del
cuerpo es contextual y situacional.
Bajo el ropaje que impone la conquista se pueden incluir los signos identitarios
que no solo destacan el quien soy sino el quien soy dentro del grupo. Aqu
entra todo el tema textil, como elementos de contencin, ya que los diseos
remarcan el quien soy. Todo esto se transforma y traspasa de generacin en
generacin, lo que tiene que ver con los senderos de la memoria. Esta
segunda piel da cuenta de lo que se muestra hacia afuera.
Prcticas religiosas: es donde mayormente se condensa lo que somos como
grupos. Importa sistemas de creencias y ms arriba ideologa. No solo
demuestra lo que soy en el grupo tnico, sino que expresa de forma profunda y
densa la nocin de comunidad sociolgica. A travs de la elaboracin de ritos y
ceremonias me siento parte de un grupo. Es la representacin cosmognica de
lo ideolgico, la comunidad en sentido sociolgico.
En el mbito de las prcticas se re-ordena el mundo. Mundo que es altamente
selectivo, estratificado, ya que todos participamos con el pensamiento religioso
pero no todos representamos el cargo religioso de conllevar todo lo que se es.
A travs de las prcticas religiosas yo transformo mi mundo, se crea un
espacio-tiempo especfico y nico. Tambin hay una manera de moverse en el
espacio-tiempo que es distinta.
Ligado a esto estn los senderos de la memoria. Por ejemplo, los Kulta piensan
que la memoria no solo est en la cabeza sino tambin en los territorios. La
memoria es familiar y grupal. A travs de un anlisis multiescalar se puede
plasmar la memoria grupal, esto sirve para sealar la arquitectura social donde
se funda el parentesco. Todo esto se plasma en un tiempo presente. Se pone
accin a la memoria no solo cuando se necesita volver al pasado sino tambin
construirlo.
La memoria se expresa en una diversidad de prcticas. Los senderos de la
memoria se expresan por una conjuncin.
Manejo de los recursos culturales: los recursos econmicos pueden volverse
connotativos de una identidad tnica, se convierte en recurso cultural. Para un
grupo un recurso se convierte en un membrete tnico.
Al final, la diferencia es lo que me define. El hecho que un recurso se convierta
en identitario no lo hace que pase a ser algo meramente simblico, sino que
tiene un sustrato material.
10/11/16
Denominaciones.
Pueden ser exo o endo denominaciones, ambas establecen una identidad. En el
caso de las exodenominaciones si bien definen a un grupo no son
denominaciones tnicas sino etnitizantes, pero en algunos casos resultan en
una auto-denominacin. La manera en que me denominan o como yo me
denomino pueden actuar de manera simultnea, como tambin se puede dar
cuenta de quin soy dentro del sistema pero esa idea desde afuera puede ser
parte de la definicin de mi identidad.
Hay pocas denominaciones especficas para grupos indgenas. La mayora de
las denominaciones (muchas veces auto) se definen por la relacin cultura-
naturaleza, o sea por el lugar que se ocupa en el medio o la relacin con un
recurso. La construccin del otro remite a algn recurso o caracterstica que se
le asigna al otro.
Por ejemplo, los cauquenes se denominan distinto a los dems grupos del Chile
central porque su vida est constituida por el mbito en el que se
desenvuelven. Muchas veces la mirada desde afuera condensa lo que soy
(visto desde afuera).
Generalmente se van a encontrar en la historia exo-denominaciones y en la
etnografa se contrastan con las endo-denominaciones. Ahora bien,
generalmente nos encontramos con denominaciones locales que se subsumen
a una identidad cultural. Las identidades locales pueden tener una matriz
cultural comn asociada a una territorialidad, lo que podra llegar a convertirse
en una identidad tnica. Ahora se encuentran identidades etnitizadas.
Los procesos de colonizacin y las rutas por las que circulan los bienes
materiales y simblicos son infinitos y modifican las identidades.
Las identidades microscpicas.
Esto es lo que funciona bajo todas las identidades nacionales, tnicas, etc.
Concretamente, junto al proceso de denominar y el proceso de construccin de
identidades, hay maneras de auto-identificarse que funcionan de forma
paralela o simultnea de como he sido denominado. La auto-denominacin
existe de forma simultnea a las exo-denominaciones y con todo ese proceso
complejo se construye una identidad.
Hay un proceso local o microscpico que apunta a entender lo que somos, lo
que define al grupo y lo que no. Por lo tanto, esta mirada microscpica apunta
a analizar las identidades en un anlisis mnimo. Esto permite trabajar con un
mnimo de individuos y profundizar lo local o microscpico, esto establece una
relacin con el territorio.
La nocin de territorialidad, identidad y organizacin social se puede
vislumbrar relacionado con esta mirada a los lmites tnicos que no son
necesariamente territoriales.
Adems a nivel microscpico se pueden analizar las identidades segn los
gentilicios, ya que estos son una llave de entrada potente al tema de las
identidades. La endogamia perpeta la etnicidad aunque sea una endogamia
simblica. El gentilicio establece identidad, ya que es una manera de
vislumbrar el parentesco. Es la identidad que el grupo le da al individuo que es
colectiva, ya que carga con una historia sobre todo en lo tnico. El nombre
posiciona no solo dentro del grupo sino que frente al otro.
Otro elemento es observar la concepcin del tiempo y el espacio como
marcador tnico e identitario, como tambin de los ritmos productivos.
A travs de la mirada microscpica uno se funde en la vida de los otros.
A travs de estos procesos, en el fondo se est indagando en la capacidad
creativa de las poblaciones tnicas y sobre todo para construir la arquitectura
de los sistemas clasificatorios.
Sobre el parentesco: a travs de sucesin y herencia importa la organizacin
social. Tambin importa para organizacin poltica ritual y adems se hacen
cdigos identitarios que permiten ver el lugar social a partir de las relaciones
de parentesco.
La lealtad al vnculo permite ver los cambios y transformaciones en contextos
coloniales o post-colonieales. Con los procesos de conquista y colonizacin las
identidades tnicas sufrieron procesos de reforzamiento por un lado y mutacin
por el otro. Con la colonizacin y post-colonizacin las poblaciones indgenas
generaron diversas estrategias para reconocerse entre s y diferenciarse, as
transitaban de lo menos invisible e implcito a algo mucho ms visible, preciso
y explcito de los membretes identitarios. Con la conquista se vuelve necesario
expresarlo ya que irrumpieron con los mbitos ms ntimos de la vida
cotidiana. Por lo tanto, estn en constantes procesos de reconstruccin,
adecuacin, re-significacin, etc.
Hay comunidad sociolgica, otra jurdica, no es lo mismo. Con la conquista
espaola se impone la nocin legal de comunidad, esto borra otras formas de
organizacin poltica. Con el tiempo se convierte en comunidad legal en 1993
con la ley indgena.
15/11/16
Comunidad.
Generalmente se confunde la comunidad jurdica y la sociolgica. La ley 19.253
reconoce el origen indgena y su organizacin, adems de las relaciones que se
suscitan entre indgenas y el Estado. Aqu se establecen comunidades en el
sentido jurdico, lo que no debe confundirse con las reas de desarrollo
indgena (ADI).
Consecuencia de la ley indgena del 1993 es la fragmentacin del ejercicio de
poder poltico de los indgenas. As, antes de esta ley en San Pedro de Atacama
haba 10 comunidades establecidas como juntas de vecinos. Estas 10 se
convirtieron en ms de 40 comunidades indgenas jurdicas, la interpretacin
de esto es que el Estado propici la fragmentacin del poder para luchar por
derechos, prerrogativas, etc. Todo esto con un nivel de organizacin ms
compleja.
La comunidad jurdica tiene que ver con la relacin con el Estado. En el caso
de Chile no se reconoce la imposicin puesta por el Estado colonial, cosa que si
sucedi en Bolivia. A veces las organizaciones polticas y sociales impuestas
terminan siendo apropiadas y transformadas, muchas otras veces las
comunidades jurdicas se sobreponen a la comunidad sociolgica, aunque la
mayora de las veces las comunidades jurdicas fragmentan la organizacin
anterior.
A veces una comunidad sociolgica corresponde a una forma de
organizacin por parentesco (pensar en Ayllu), otras a ms de un tipo de
organizacin. Estn ligadas a un territorio y se organizan por organizaciones
sociales ms complejas, como un seoro.
Con la imposicin del Estado espaol establecen una forma de estructura que
es la comunidad basada en una forma de organizarse bajo la idea de reduccin
y concentracin de la poblacin, esto es establecer una comunidad jurdica que
luego con el pasar del tiempo se hace sociolgica. Los espaoles asientan a
los indios en un lugar y se traza una frontera simblica entre lo civilizado y lo
salvaje, por lo que quedan fuera las sociedades cazadoras-recolectoras.
Esta organizacin al ser reducciones de pueblo ocurre que a veces se
fragmentan formas de organizacin social como el ayllu. Se mezclan. Se
impone un modelo de ejercicio del poder y permean en forma de identidad
social.
Con los pueblos de indios se establece como autoridad al cacique reconocido
por los espaoles, lo que se vuelve a sobreponer a otras formas de
organizacin social y de ejercicio del poder. Bajo de esta forma existen varias
maneras de reconocimiento del poder pero quien se relaciona con el Estado es
la organizacin impuesta.
El cacique sera como una bisagra entre los indios como comunidad frente a las
autoridades, para lo que hay que apropiarse de smbolos del otro como
escritura e idioma. Con el tiempo todo este modelo se re-articula hasta pasar a
ser una comunidad sociolgica.
A modo de sntesis, la comunidad sociolgica es el inicio de todo y no el fin.
Esto en trminos de que es la puerta para entender los cambios y
transformaciones. En primer lugar, la comunidad es un aspecto de la
organizacin humana, o sea de la estructura social, donde prima la idea de lo
colectivo aunque su expresin sea individual.
En el caso de la comunidad indgena la idea de los ancestros es fundamental.
No la conforman solo los vivos sino que a travs de todo su ciclo es tambin
todo lo que hemos sido por medio de los ancestros. Los ancestros estn en la
naturaleza y hay que darles un contra-don porque dejaron en herencia lo
necesario para que la vida en la comunidad se puede reproducir.
La organizacin es colectiva. El pueblo de indios no es una organizacin tnica,
sino que lo que antropolgicamente se llama comunidad local. Este lugar da
identidad a su gente y eventualmente podra ser tnica.
La arquitectura del parentesco es la base de la organizacin social entre sus
miembros. En el caso de la comunidad local puede ser a la vez sociolgica
como jurdica, ya que en el caso latinoamericano la organizacin es jurdica
porque se estructura por organizacin externa como interna como los lazos
parentales.
Bsicamente, lo que conocemos como comunidad indgena es el resultado de
la organizacin prehispnica sobre la que se impone el modelo espaol de
organizacin y sobre los cuales se sobrepone el modelo de Estado-nacin. Se
imponen las comunidades sucesoriales y una nueva forma de comunidades
locales.
Las funciones de la comunidad sociolgica son:

La explotacin coordinada de los recursos productivos

Defensa de estos recursos frente a amenazas externas
Resolucin de conflictos internos (el equilibrio est en lo colectivo, no en
lo individual)
Es donde se condensan las cooperaciones y solidaridad en las que se
actualizan las relaciones sociales. O sea, es el espacio donde todos
somos uno
Es una forma de organizacin econmica cuyo objetivo es administrar
en beneficio de sus miembros un patrimonio colectivo como mnimo los
recursos no colectivos cuyo manejo debe ser coordinado.
Los miembros de la comunidad son individuos que han conformado unidades
domsticas. El ser comunero permite a optar a cargos dentro de la comunidad,
lo que puede ser poltico y religioso.
En trminos antropolgicos se trata de establecer los mrgenes en los que un
colectivo se puede mover. A travs de lo cotidiano se reactualiza una forma de
organizacin social, ideologa que se realiza en lo cotidiano.
La comunidad tiene profundas races histricas, esta ve ms all de la tercera
generacin, ya que es un conocimiento que est en constante utilizacin. Hay
un mito/historia que da sentido a la comunidad y donde la tradicin permite su
justificacin y as se reactualizan.
La comunidad sociolgica, entonces, es bien distinta entre la jurdica. Las
prcticas culturales son comunitarias, se genera un marco de representaciones
simblicas que se sostiene bsicamente a travs de la parafernalia ritual y
ceremonial y, as, se genera una continuidad tradicional que responde a las
condiciones del presente.
A todo esto hay que sumarle el contexto del siglo XX, cuando se producen
cambios con la implementacin de legislaciones indgenas americanas y que,
bsicamente, tienen que ver con la conformacin de comunidades indgenas en
el sentido jurdico sobre una serie de comunidades sociolgicas y la irrupcin
del capitalismo, por lo tanto por la dispora de los indgenas a las zonas
urbanas que tras-localiza las formas de organizacin social. Esto rompe el
monopolio de las formas de organizacin comunitaria, esto por nuevas formas
de organizacin como asociaciones, lo que funciona en la dispersin migratoria
a las ciudades.
17/11/16
Los procesos de comunidad son dinmicos, o sea en constante transformacin
y muchas veces se van dividiendo aspectos no necesarios para el presente.
Los ancestros habitan como espacio de la vida cotidiana, ya que en la
comunidad sociolgica convive la naturaleza y la cultura, los vivos y los
muertos. Se convive con los ancestros en distintos grados de acercamiento,
aqu se convive con quien he sido y finalmente en el parentesco se forma como
sistema de relaciones con los vivos pero tambin con los muertos. El
parentesco clasifica a partir de ego, en el fondo se establece un sistema
clasificatorio dentro de la comunidad y mi lugar en el mundo.
La comunidad sociolgica es una construccin social colectiva. Generalmente
producto de procesos de conquista y colonizacin, en el mejor de los casos
coincidi la comunidad sociolgica con la imposicin espaola y en la mayora
se fragmenta. Resulta en lo que es ahora comunidad jurdica, pero luego se
historiza y se hace una comunidad sociolgica.
Con la imposicin del Estado-nacin se establece una comunidad local, ya que
la identidad del colectivo se adscribe a un espacio geogrfico en especfico. La
nocin de comunidad local tiene supra-organizaciones colectivas. Las
comunidades locales que se transforman van a existir hasta la mitad del siglo
pasado, donde influyen tres factores:

Irrupcin del capitalismo en tierras indias

Procesos de migracin que crean nuevas formas de organizacin social
que son las comunidades tras-locales
Legislaciones indgenas en Amrica Latina que exigen nuevas formas de
organizacin para relacionarse con el Estado que a veces coinciden con
las comunidades locales, que a su vez se basan en comunidades en
sentido sociolgico.
Por lo tanto, hay que tener mucha precaucin al estudiar una comunidad
indgena con una sociolgica.
Entre los cambios de las trasformaciones de las comunidades:

Deja de ser primaca la organizacin comunitaria y pasan a articularse

con el capitalismo y el marco del Estado nacional que se rige por
unidades domsticas y que es ms individual. Aunque el modelo ideal
que est en lo ideolgico es que la tierra la otorga la comunidad
La comunidad como tal, en contexto colonial y estatal, tiene el usufructo
de los terrenos de pastoreo. Es reconocido el uso y goce de la tierra de
 pastoreo y, al final la propiedad es de uso precario. Todo esto produce
cambios en la forma de organizacin social. El Estado es dueo de los
recursos.
Como se hace cada vez ms presente el Estado, se producen las
migraciones masivas hacia los centros urbanos, lo que quiebra la
comunidad sociolgica. Por lo que van a surgir nuevas organizaciones de
base territorial.
En la mayora de los casos se disuelven las comunidades indgenas
(sobre todo en Chile). Se separan las juntas de vecinos y estas borran lo
indgena del imaginario nacional. Esto hasta 1993 con la ley indgena.
La reforma agraria implic un nuevo canal para las demandas de las
poblaciones indgenas hacia el Estado. Estas conforman nuevas formas de
organizacin social que tienen mucho de las antiguas comunidades. Van a
aparecer comunidades tras-locales pero siempre y cuando conserven los lazos
de cooperacin y solidaridad con sus comunidades de origen.
Por lo tanto, es factible que las comunidades sociales, jurdicas y locales
terminen por ser tras-locales, esto por los procesos contemporneos.
22/11/16
Comunidad tras-local.
Esta es una nueva manera de adscribir a una comunidad indgena, tres
ejemplos.
Caso Aymara.
Los aymara inician un proceso de doble articulacin que llevan a un proceso de
existencia de comunidad en los lugares de origen (de la forma clsica que se
ha visto). El segundo proceso que se da entre los aymaras es que su historia
queda fragmentada con la expansin de los Estados nacionales, se ven
afectados por la guerra del pacfico donde son fragmentados al quedar en
territorio chileno, ya que aqu no son considerados indgenas sino que solo
ciudadanos y, adems, son consignados como extranjeros. Esto empieza a
marcar diferencias entre los aymaras chilenos, peruanos, bolivianos y
argentinos.
A todo esto, con el proceso de chilenizacin se produce una segunda doble
articulacin, ya que se lleva a una educacin chilena e imposicin del idioma
espaol como lengua nica. La articulacin doble se ve porque las familias
intentan incluirse en la sociedad como estrategia de no discriminacin de sus
hijos.
Muchas veces el Estado chileno sita escuelas en lugares poblados, pero en el
caso aymara son trashumantes as que las escuelas llegan a la educacin
bsica y, por lo tanto, para acceder a la educacin formal tienen que ir lejos de
sus comunidades, lo que empuja a migrar. As a principios de siglo XX, si se es
hombre indgena se est obligado a hacer el servicio militar, lo que implica ms
migracin de la mano de obra masculina.
En el caso aymara adems, la reforma agraria implic que gran parte de la
poblacin baje del altiplano a los valles. Se establecen en asentamientos
campesinos (como Yuta y Azapa) que obtuvieron por la contra-reforma agraria.
Se constituyen comunidades tras-locales ya que mantienen lazos de
cooperacin y solidaridad con la comunidad de origen y adems se mantengan
los lazos de parentesco.
Adems el acceso a la educacin superior tambin es un factor de migracin.
Todo esto lleva a la constitucin de asociaciones indgenas aymaras en los
centros urbanos. Ahora se vinculan tambin por relaciones comerciales.
Con todos estos procesos, los lugares de connotacin religiosa y ritual
(llamadas marka), que son el centro que tienen un pequeo poblado que
incluye iglesias. La marka era el centro que conforma la comunidad o sea
conjunto de ayllus. Con las migraciones estos lugares comienzan a vaciarse y
pasan a convertirse en centros religiosos y ceremoniales al que siempre se
vuelve, donde se renueva el concepto de comunidad sociolgica.
Por lo tanto, las comunidades tras-locales en las fechas rituales vuelven a ser
comunidad en ese territorio que es el de origen y reproduccin de la
comunidad sociolgica.
Caso Mapuche.
A fines del siglo XIX comienza un flujo poblacional impulsado por la falta de
tierra y por la transformacin de una comunidad ecuestre a una agropecuaria.
En el proceso de pacificacin se radica la poblacin en lugares fijos donde se
convierten en agricultores, a lo que tambin se le agrega la prohibicin de la
poligamia (que llevo a conformar ncleos de pobreza), por lo que la migracin
mapuche es casi netamente femenina y luego abre la puerta a la migracin
masculina.
En la encomienda tambin hubo oleadas de migracin mapuche a la ciudad.
Hoy en da el 90% de la poblacin mapuche habita centros urbanos. En el caso
de los mapuches varios van a los nguillatunes o lugares de origen en verano
para reactualizar y rearticular la comunidad sociolgica.
Caso Atacameo.
Generalmente la migracin es hacia Calama, que ha sido un centro de
desplazamiento de gentes y productos. Entonces en el caso de las poblaciones
del salar y ms arriba recorren caminos que siempre han recorrido.
Por lo tanto, la migracin en el caso atacameo es permanente y tambin es
intermitente, siempre se est haciendo. Se mantiene el modelo de pisos
ecolgicos pero cambia el intercambio y el trasporte (ahora son camiones). O
sea aqu se reactualizan constantemente los lazos de cooperacin, de manera
que resulta ms fcil hacerlo ente los miembros de la misma comunidad
sociolgica.
Ahora se movilizan por la minera y la extraccin del agua.
Ahora existe una suerte de neo-comunidad en Calama, conformada al amparo
de la ley indgena dentro de esta ciudad pero son restos de otras comunidades
atacameas y lickanantay, las que siguen teniendo lazos con sus comunidades
de origen.
Las comunidades imaginarias (Anderson) son fragmentos de comunidad
sociolgica. Surgen de los pueblos de indios que son hechos con fragmentos de
distintas comunidades sociolgicas y se hace una comunidad en el sentido
jurdico. Sin embargo, estas comunidades imaginarias funcionan como
comunidad sociolgica donde sus miembros remiten a esta por medio de los
lazos parentales.
En Chile central se traslada a los indios, estos viven en los nuevos lugares y ah
se renen en cerros islas a jugar chueca y al paln, como tambin a beber
(mucho), con lo que reactualizan la comunidad sociolgica a la que pertenecen.
La comunidad imaginada es una expresin de la comunidad jurdica que les
otorga a los individuos una identidad transitoria. Por eso se entiende la
profundidad e inicial del mestizaje en la zona central de Chile. Lo mestizo en
primer lugar se define como mezcla de sangre y luego como proceso cultural.
24/11/12
La comunidad imaginada es una nocin de comunidad que se inscribe en los
grupos tnicos y otros tipos de organizacin social que importan el
establecimiento de relaciones de solidaridad y cooperacin. Segn Anderson se
toma esto y la nocin que inventa un sentido de pertenencia que tienen que
establecer un sistema de smbolos que dan identidad, se inventa y esto le da
profundidad histrica.
Sistemas clasificatorios.
Hay cambios de sentido que se le da a los trminos. La importancia de esas
clasificaciones que homogeneizan una diversidad polismica. Bsicamente el
sentido de esos trminos ir cambiando con la historia. Esto ser reapropiado
por las clases medias y urbanas en las ciudades (indigenismo) que van a tomar
como bandera de lucha y crearn esta corriente.
En el caso del mestizo igual se pueden ver estos procesos, de hecho se habla
de la tercera repblica. Los espaoles hacen un sistema organizado en castas y
adems se establecen las Repblicas de Indios y la Repblica de Espaoles.
En la repblica de espaoles se incluyen todos los que vienen de Espaa y
nacidos de espaoles en Amrica (criollos), ellos encarnan la nocin de
civilizacin y los cristianos, lo que se conoce en documentos coloniales como
Polica y cristiandad, esto importa por la unin de Iglesia y Estado que se
llama patronazgo.
Las repblicas de indios son una homogeneizacin de aquellos que viven
dentro de los marcos de la colonia, incluye: pueblos de indios, encomendados y
cristianizados.
Afuera de la repblica de indios estn los indios salvajes y brbaros, o sea los
no cristianizados. En trminos jurdicos los indios, nios y mujeres son
incapaces relativos. Hay una construccin marginal y es reconocida como ser
humano pero no como hombres.
Adems hay un sistema taxonmico para definir a las personas, lo que importa
identidad. As dentro de los que se quedan fuera hay otro sistema de
clasificacin. Entre estos estn:

Salvajes: los hombres desnudos

Brbaros: hombres desnudos que se oponen al poder
Aquellos ms cercanos a la inocencia perdida (como esa idea
rousseauniana del buen salvaje)
Occidente concibe su mundo como un centro donde todos somos hombres, lo
civilizado. La frontera es algo desconocido, lo que se inicia con los griegos. As
todo lo mitolgico est donde estn los salvajes.
Se crea un espacio mitolgico. Eso mismo se traslada hacia el amazonas, en
cuanto es aquello que es temido pero al mismo tiempo es atrayente. A los
indios que viven en naturaleza pura se los va a categorizar como esa
inocencia perdida de la humanidad. Tambin los indios, para el occidental,
toman las caractersticas del lugar donde habitan.
En este espacio fronterizo se va a generar un sentido de interaccin y lmite
donde se encuentra la nocin de mestizo. Palabra que se crea en el contexto
de la colonia. En la frontera se va construyendo, entonces, una nocin de indio
y mestizo. En un primer momento se subsumi bajo una categora jurdica,
poltica y econmica bajo la identidad homogeneizante de indio e indgena.
En el siglo XVIII hay un punto de quiebre sobre la nocin de indgena, que tiene
que ver con un cambio en el imperio espaol por los franceses, lo que trae
consigo un cambio a lo que se entiende como indgena, lo que se expresa en
una reforma en la administracin espaola, lo que implica una modernizacin
del aparato poltico espaol en Amrica.
Con todo esto comienza a ponerse ms laxo el sistema de castas, de manera
que los indios pasan a ser mestizos en trminos culturales y sociales, de aqu
surgen procesos de blanqueamiento. Comienza a surgir, as, una elite indgena
que est inserta en el sistema colonial. A inicios de la colonia a los indios de la
nobleza se les dan derechos que no se les dan al resto de los indios. Surge una
elite letrada indgena con poder econmico. Adems establecen nexos con los
primeros conquistadores que llegan a ser virreyes, corregidores y cargos de esa
importancia.
La elite indgena se va separando cada vez ms por ideas de clase. Para el
siglo XIX la connotacin de indio para gran parte de la poblacin americana
empieza a ser el habitante nativo pobre, analfabeto e incivilizado con toda la
carga que eso implica. Mientras que la nocin de nacin se construye con la
idea de ciudadano de donde queda fuera lo indgena.
Entonces, Qu es lo mestizo?
Lo primero es que no tiene un solo significado, tiene capas y estratos de
significados que se han ido sobreponiendo dependiendo del contexto. De hecho
mestizo y mestizaje no es lo mismo. Primero es la identidad y el segundo es el
proceso. El vocablo en s es hibridez.
Los conceptos llevan a una mezcla emprica en trminos tericos basada en las
taxonomas raciales de los siglos XVIII y XIX. Mestizo bsicamente es no-
indgena, ya que en el fondo en el sistema clasificatorio es el blanco mezclado
con el indio de donde desciende el mestizo, lo que se establece en el siglo XVI
como el resultado de esta mezcla biolgica. As, en un primer momento es lo
fenotpico.
Por otro lado, significa aquello que trasgrede la ley, o sea que se desplaza
hacia lo fronterizo. Trasgrede las reglas en sentido del orden clasificatorio de
las castas y los estatutos de pureza, que es lo que sostiene el sistema
clasificatorio.
A su vez, esta zona fronteriza penetra en el sistema clasificatorio de manera
que ciertos no-mestizos pasan a serlo, es decir que los indgenas pasan a
considerarse mestizos y al revs.
Al final se tienen dos regmenes clasificatorios, lo blanco y lo indio. Es una
construccin hbrida ya que se mezclan sistemas de pensamientos. Las
caractersticas fenotpicas del mestizo marcan su condicin o posicin social,
simblica, entre otras.
Lo mestizo pasa cada vez ms de algo biolgico a una definicin cultural.
En el siglo XVIII los mestizos en Amrica son bsicamente los que estn entre
la oligarqua blanca y lo rural. As los mestizos conforman los inquilinos de la
hacienda, la mano de obra de las mineras, etc. As los mestizos tienen una
maduracin con la creacin de los Estados nacionales, donde es el habitante
urbano, ciudadano, conforma la clase media emergente.
El mestizo durante el periodo colonial representa mezcla y situacin fronteriza
respecto a la civilidad, como adems lo desconocido e ilegtimo. El principal
sustento de esta nocin es el gran tema que recorre Amrica que es la pureza
de la sangre y la limpieza del sistema de castas, lo que viene heredado de la
ocupacin que hicieron los rabes en Espaa durante ocho siglos, lo que crea
un sistema de clasificacin que tiene que v3er con un tema de fe. En Amrica
el blanqueamiento apunta una idea de mejoramiento.