Reportes de lectura de Hechos

Reporte 2- Pablo Chvez Figueroa

1-Lecturas realizadas

Lecturas de Notas de Dr. Steffen Hechos 7-12. Pgs. 67-107

Bruce, F.F. Hechos de los apstoles. Introduccin, comentarios y

notas. Libros Desafo. 2007. Pgs. 133-164

Dormeyer, Detlev y Galindo, Florencio. Los Hechos de los Apstoles.

Editorial Verbo Divino. 2007. Pgs. 168-318

Kistemaker, Simon. Exposicin del los Hechos de los Apstoles.

Libros Desafo. 2007. Pgs. 234-479

2- Discusin

A diferencia de la primera seccin de las lecturas, donde se narra el

comienzo del movimiento de la iglesia en Jerusaln, su consolidacin,
organizacin y crecimiento; ahora vemos al movimiento cristiano salir de
Jerusaln y sus alrededores hasta posicionarse en Antioqua.

Con la apertura al grupo de los helenistas (diconos) comienza una

segunda fase del programa evangelizador que Jess haba trazado en
Hechos 1:8. Ellos sern los evangelizadores de Judea y Samaria, con
apertura al mundo de los gentiles. Y a travs de ellos, se muestra que el
judasmo ha resistido al llamado de Dios y a la voz de su Espritu, en
tanto que el mundo gentil va teniendo cada vez ms apertura al
evangelio. Es en esta seccin que se introduce la figura de Saulo el
perseguidor y su conversin en el apstol de los gentiles, Pablo. Otros
detalles memorables y bastante conocidos de esta seccin se
encuentran en la conversin de Cornelio y la misin en Antioqua junto a
la ltima mencin sobre Pedro.

Particularmente ha captado mi atencin el discurso de Esteban, junto

con sus abundantes citas de la versin de los LXX, que sirven como
conectores y estructura de la historia de la relacin entre Dios e Israel.
El asunto que a m me gustara profundizar y discutir con ms atencin
es sobre la teologa del pueblo de Israel en el discurso de Esteban. Se
aparta Dios de Israel, segn este discurso? Su lnea teolgica antiguo
testamentaria considera la historia del pueblo israelita como una
sucesin de pecado y desobediencia (idolatra) que requiere el justo
castigo de Dios. Seala Dormeyer1 que el v.42 del discurso de Esteban
indica el castigo de Dios que consiste en que, a raz del episodio del
becerro de oro, Dios le da la espalda a Israel y los entrega al culto
pagano2 A qu se refiere este apartarse?

No se trata, dice tambin Kistemaker, de un simple apartarse temporal

de Dios o de un disgusto momentneo con su pueblo. Ms bien describe
la venganza de Dios trayendo desastre sobre aquellos que han pecado
contra l (Cf. Josu 24:20; Isaas 63:10). Porque aunque l ha sido bueno
con su pueblo, ahora les niega sus bendiciones y les da la espalda. 3
Tambin, segn Kistemaker, hay aqu un paralelismo con la descripcin
de Pablo acerca de la gente que persiste en el pecado. Dios los deja en
su pecado hasta que destruyan sus vidas, como justo juicio por su
desobediencia (Romanos 1:24, 26, 28).

Comenta F.F. Bruce:

La larga historia de la cada de Israel en la idolatra, que provoc la

reconvencin de un profeta tras otro y al final lo llev al exilio, tuvo sus
comienzos en el desierto, cuando ofrecieron homenaje mediante
sacrificios al becerro de oro y celebraron gran fiesta en honor de la obra
de sus propias manos.4
1 Dormeyer, Detlev y Galindo, Florencio. Los Hechos de los Apstoles. Editorial Verbo
Divino. 2007. Pg. 182

2 El verbo intransitivo stre,fw, (yo me vuelvo, doy la espalda) aqu en aoristo,

expresa ese sentido del tiempo aoristo como cuadro sumario o general.
Entonces, se interpreta aqu, en el pensamiento de Lucas, al citar en este punto
al profeta Ams Pues tambin yo los trasladar ms all de Babilonia (Ams 5:
27). Dios se aparta del Israel histrico y no le concede ya un futuro de
salvacin.

3 Kistemaker, Simon. Exposicin del los Hechos de los Apstoles. Libros Desafo. 2007.
Pg. 285

4 Bruce, F.F. Hechos de los apstoles. Introduccin, comentarios y notas. Libros Desafo.
2007. Pg.147
Aparentemente Lucas no ha contemplado la posibilidad de una
redencin para Israel por medio del retorno a la obediencia a la ley (Idea
deuteronomista) Es que Lucas considera que una vez establecida una
nueva alianza ya slo queda esperanza para Israel por medio de la fe en
Jesucristo? Qu sentido tendrn entonces los elementos de la antigua
alianza (templo, sacrificios, sacerdocio)? La estructura literaria de
Hechos evidentemente trata de desplazar la atencin del lector desde
Jerusaln hasta el mundo gentil. El discurso de Esteban pone esa
argumentacin teolgica, psicolgica e histrica para que el lector
comprenda la necesidad de un cambio ya que Israel siempre ha resistido
al Espritu Santo.

De modo que en el movimiento de Jess y de los apstoles pasamos

ahora a una nueva etapa, donde el lugar santo y la ley tendrn que
reinterpretarse para el mundo gentil. Ello generar una tensin y
discusin entre el cristianismo alcanzando al mundo gentil y la fe juda.
Por ejemplo: El griego temeroso de Dios tiene necesidad an de un
templo?, Cul es la reinterpretacin de la ley que se le debe transmitir?
Es necesaria la circuncisin para ser parte del pueblo de Dios? Qu
se entiende en adelante por Israel, pueblo de Dios, etc.? Este
discurso acerca de la revelacin de Dios para Israel en la historia, que
concluye en la muerte de Estaban el justo, en forma similar a Jess,
ilustra una vez ms la actitud de Israel y abre horizontes para el futuro
del cristianismo.5

Estimado hermano Ramn

5 Dormeyer, Detlev y Galindo, Florencio. Ibid. Pg. 87

Muchas gracias por tu interaccin. Es impresionante la cita que
escogiste de Wikenhauser, para confirmar la idea Lucana que la historia
de la salvacin siguiendo los preceptos religiosos del judasmo ha
quedado ya superada por el nuevo pacto en Jesucristo. Aunque el
discurso de Esteban es bastante profuso, el mismo autor identifica los
ejes del mismo en los dos puntos capitales de la acusacin: Los ataques
contra el templo y la ley Esteban aprovecha su discurso para fijar
claramente su posicin frente al templo y la ley mosaica.6

Segn H. Conzelmann:

Para Lucas el Antiguo Testamento no es slo el libro inspirado que

hay que usar para probar desde la Sagrada Escritura, sino tambin
la fuente histrica de la primera poca de la historia redentora, el
tiempo de la ley y los profetas.7

Sin embargo, hay que distinguir claramente que ambos elementos se

reinterpretan a la luz del acontecimiento cristolgico. Mientras que el
templo y los sacrificios no parecen ya obrar efectividad alguna en la
espiritualidad ni en el camino de redencin, la ley de Moiss ha sido
actualizada en Jesucristo, y no ha perdido su valor como testimonio de la
voluntad de Dios para su pueblo. El problema es que los judos haban
convertido el templo en un dolo y a la ley de Moiss no la haban
entendido en su verdadero espritu.

6 Wikenhauser, Alfred. Los Hechos de los Apstoles. Editorial Herder. 1973. Pg.
128

7 Conzelmann, Hans. El lugar de Lucas en el desarrollo del cristianismo

primitivo. En: Aguirre Monasterio, Rafael y Rodrguez Carmona, Antonio (Eds).
La investigacin de los Evangelios sinpticos y Hechos de los
Apstoles en el siglo XX. Espaa: Editorial Verbo Divino. (1996). Pg. 396.