Reportes de lectura de Hechos

Reporte 1- Pablo Chvez Figueroa

1-Lecturas realizadas

Lecturas de Notas de Dr. Steffen Hechos 1-6. Pgs. 1-57

Fitzmyer, Joseph. Los Hechos de los Apstoles. Salamanca: Ediciones

Sgueme, 2003. Pgs. 255-372.

Bruce, F.F. Hechos de los apstoles. Introduccin, comentarios y

notas. Grand Rapids, MI: Libros Desafo. 2007. Pgs. 1-132

Kistemaker, Simon. Exposicin del los Hechos de los Apstoles.

Grand Rapids, MI: Libros Desafo. 2007. Pgs. 42-91

Dormeyer, Detlev y Galindo, Florencio. Los Hechos de los Apstoles.

Editorial Verbo Divino. 2007. Pgs. 15-92

Pimentel, Frank. La praxis de las comunidades cristianas al comenzar un

nuevo milenio. Revista de Interpretacin Bblica Latinoamericana.
1999. 01. Pgs. 147-163

2- Discusin

Es muy importante la consideracin inicial del Dr. Steffen en sus notas

de clase a comprender el propsito primordial del libro de Hechos como
un testimonio de la salvacin a los gentiles y de cmo el Reino de
Jesucristo comienza a manifestarse de manera inicial entre los creyentes
y a travs de ellos. Por otro lado, mostrar cmo un buen sector del
judasmo rechaza la fe en Jesucristo, y con ello, abandonan las promesas
del Antiguo Testamento y la fe en su Mesas.

Desde este marco se lee Hechos, no como un libro histrico en un

sentido positivista, sino tal cual dice Fitzmeyer, como un relato
libremente compuesto por Lucas con una intencin teolgica. 1 En este
sentido, la lectura de Hechos y su reflexin hoy por parte de la iglesia

1 Fitzmeyer, Joseph. Los Hechos de los Apstoles. Pg. 130

debe hacerse desde una comprensin teolgica ms que desde un
inters histrico que busca imitar o reproducir modelos de accin o
paradigmas de misin para la iglesia de hoy. Segn Fitzmeyer, Lucas
pone su ambicin literaria al servicio de su intencin teolgica 2 Y su
intencin es apologtica, es confirmar que lo acontecido en la vida de la
comunidad de los primeros cristianos es la continuacin y cumplimiento
de la historia bblica desarrollada en el Antiguo Testamento, como
tambin, de la historia reciente de Jess de Nazaret, exaltado como
Seor mediante la resurreccin.

Recalco el valor de esta comprensin a causa de que por ser entendido

el libro de Hechos como un libro de accin, hay una tendencia a juzgar
sus relatos como normativos y como modlicos para las iglesias de
nuestro tiempo. Es verdad que la teologa de Hechos nos atrae por
alejarse de lo especulativo y darnos una posibilidad de leer una teologa
desde la praxis eclesial, como trabajando el mtodo de investigacin-
accin participativa. Pero no debemos olvidar que, en ltima instancia,
Hechos es teologa, lo cual requiere de un buen marco contextual del
autor y del lector para saber cmo interpretarlo y aplicarlo hoy da.

De los diferentes autores y documentos ledos para este reporte llam la

atencin particularmente el asunto de en qu momento se presenta el
primer sumario de la vida de los primeros cristianos en Hechos 2:42-47.
Creo que este es uno de los textos que ms a menudo en Hechos
quieren ser entendidos como textos normativos para la iglesia de hoy.
Por tanto, merece una reflexin cuidadosa aunque no ser aqu extensa
ni detallada. El Dr. Steffen quiere vincular el Pentecosts y la predicacin
de Pedro con lo que ocurre despus en la vida de esta primera
comunidad. Es decir, que debemos entender que la vida de los primeros

2 Fitzmeyer. Ibid. Pg. 257

convertidos de Hechos 2, aadidos a la iglesia segn 2:41 y que est
conformada segn los elementos de 2:42-47, es una vida que expresa la
metanoia, que ha sido predicada y que ha tenido lugar gracias al
Pentecosts.3

El captulo 2 de Hechos marca un punto clave en el desarrollo del libro y

de la historia del cristianismo ya que, desde la perspectiva de Lucas,
aqu se presenta una revelacin particular de parte de Dios sobre la
naturaleza de esta nueva comunidad del Espritu. Los signos, las
seales, el discurso de Pedro y los acontecimientos que caracterizan la
vida de los cristianos en la primera comunidad de Jerusaln, estn llenos
de riqueza teolgica. Ms que tratar de imitar lo que aqu ocurre, es
importante tratar primero de entenderlo en su contexto. Este es el
ejercicio de la teologa. Aqu hay algunas ideas primordiales para dicho
objetivo:

1. La renovacin de la Alianza: Tanto Dormeyer y Galindo 4, como

Kistemaker5 coinciden en que la manifestacin del Espritu en el
Pentecosts evoca la teofana del Sina y se convierte en una
expresin de continuidad y renovacin de la alianza con Israel desde
la nueva realidad que nace con el Espritu. Como dice el profeta:
Porque este es el pacto que har con la casa de Israel despus de
aquellos das declara el Seor. Pondr mi ley dentro de ellos, y
sobre sus corazones la escribir; y yo ser su Dios y ellos sern mi
pueblo. (Jeremas 31:33). El Espritu, pues, se convierte en la nueva

3 Bruce, F.F. Hechos de los apstoles. Pgs. 77, 79-80

4 Dormeyer, Detlev y Galindo, Florencio. Los Hechos de los Apstoles. Pgs. 54-
55

5 Kistemaker, Simon. Exposicin del los Hechos de los Apstoles. Pg. 63

 ley, escrita no en tablas de piedra, sino en los corazones de los
creyentes. El Pentecosts marca el inicio y seal de dicha entrega.

2. La exaltacin de Jesucristo: El discurso revela que la manera en que

han de cumplirse las promesas de un nuevo pacto y de la salvacin
para el pueblo en el da del Seor profetizado por Joel, ser mediante
el creer que el Jess de Nazaret a quien los judos crucificaron, ha sido
resucitado por el poder de Dios y ha sido hecho Seor y Cristo.
Segn Kistemaker, esta expresin es un verdadero desafo al
monotesmo de los judos y un llamado a comprender a Dios y a Jess
desde otra perspectiva.6 En este caso, el arrepentimiento al que Pedro
alude en v. 38, no slo es un cambio de conducta y dejar a un lado los
pecados, sino que se entiende como el reconocimiento y entrega
obediente a Jesucristo como Seor y Dios, que es lo que implican las
palabras de Pedro en v. 36.

3. La renovacin del pueblo por medio del arrepentimiento: Por tanto, los
reunidos son un nuevo Israel, aqu expresado a travs de las muchas
lenguas habladas en ese acontecimiento, como un Israel diverso y
diferente. Sin embargo, un Israel unido e identificado por el don
comn del Espritu. Esta nueva identidad y unidad queda expresada
en el bautismo como seal de conversin y de un nuevo vnculo entre
los cristianos.

En resumen, en Hechos 2 se revela el acontecimiento de un nuevo

pacto, una nueva comprensin de Dios (de su accin en Jesucristo y en
el Espritu) y un nuevo pueblo de Dios. La vida de este pueblo, que se
desprende de acontecimiento de Pentecosts es lo que culmina el
captulo. Por tanto, queda an la cuestin de si Hechos 2:42-47 es
normativo para todas las iglesias en todos los tiempos. Desde las
lecturas que han estimulado la reflexin personal, en especial desde el

6 Cf. Kistemaker, Simon. Ibid. Pgs. 81-83

 7
artculo de Pimentel, concluimos que la identidad cristiana de la iglesia
actual no est completa sin incorporar a su propia realidad y forma de
vida las claves teolgicas y de identidad social que se describen en el
citado texto.

Entonces, corresponde a cada comunidad cristiana el papel histrico de

hacer cumplir en prcticas concretas de vida los principios teolgicos
que se revelan en el acontecimiento del Pentecosts. Los enumerados
por Pimentel son muy importantes: Abrir nuestras iglesias a la accin del
Espritu, el recuerdo activo de la memoria histrica de Jess, la lectura
comunitaria de la Palabra, la propuesta de una vida alternativa, la
prctica del amor solidario con el necesitado, etc. Todo ello es parte de
una legtima identidad del cristiano que tiene a Jesucristo como Seor.
Corresponde mantener esos principios activos en la iglesia hoy da.
(Roberto Mungua)

Estimado Pablo,

Gracias por compartir tus importantes apreciaciones sobre el propsito del libro de
Hechos. Recuerdo haber odo en mis tiempos en SETECA afirmaciones como esta:
"El libro de Hechos es narrativo, no normativo..." u otra similar como "El libro es
descriptivo, no directivo"; afirmando de esta manera que dado que el libro es
"histrico" no se deben sacar principios teolgicos de l.

Estoy muy de acuerdo contigo al resaltar el propsito teolgico del libro. Aparte de los
comentaristas que mencionas en tu reporte, Justo Gonzlez tambin seala el
propsito del libro como uno teolgico-apologtico cuyo propsito es ser una "una
gua que ayudara a los cristianos en su comportamiento y en su fe en tiempos
difciles... el libro de Hechos tiene el propsito de fortalecerles y dirigirles en medio de
tales conflictos". (1)

Entonces, si el libro es teolgico, definitivamente es normativo tambin. Pero

normativo en el sentido de cmo llevamos la teologa a la prctica: de un principio

7 Pimentel, Frank. La praxis de las comunidades cristianas al comenzar un

nuevo milenio. Revista de Interpretacin Bblica Latinoamericana. Cf.
Pgs. 159-161
teolgico basado en el contexto, a un principio teolgico universal, a un principio
teolgico para el contexto presente. creo que Pimentel es un excelente ejemplo de este
proceso. Los principios se aplicarn de manera diferente a cada contexto, pero a pesar
de eso, creo que al ponernos en prctica, acercarn a nuestras iglesias a experimentar
la misma dinmica y los mismos frutos de la iglesia en Hechos.

(1) Gonzlez, Justo L. Hechos de Los Apostoles. Comentario bblico iberoamericano.

Editado por C. Ren Padilla, Moises Silva, Luciano Jaramillo. Ediciones Kairs, 2000,
Buenos Aires, Argentina. (pg. 24-25)

Estimado Roberto.

Gracias por tomarte el tiempo de leer mi trabajo y compartirme tus

valoraciones. No quera dejar de responderte que aprecio esa luz que
arrojas acerca del cmo no perder de vista ni la historicidad ni tampoco
el componente teolgico de un texto como el de Hechos. Las posturas
radicales tendientes a considerar Hechos como historia pura o como
mera teologa rayando en la ficcin literaria, necesitan dar paso a un
saludable equilibrio que nos permita conocer el valor histrico, el legado
teolgico y su pertinencia al contexto propio. Comparto la siguiente cita,
que expresa magistralmente el punto comn de nuestra conversacin

las constantes del misterio cristiano no son accesibles,

realizables y comunicables ms que en contexto. Por ello esta
obra responde a una necesidad. Como se indica en el ttulo: hay
que elaborar una Teologa de la misin para hoy, para nuestro
momento histrico. As estaremos preparados para seguir
manteniendo las mismas constantes en los diversos contextos
que vaya abriendo la historia de la humanidad. Porque sa es la
vida misma de la Iglesia, el sentido histrico del cristianismo .8

(Daniel Steffen)

8 Bevans, S. y Schroeder, R. (2009). Teologa para la misin hoy. Constantes en

contexto. Espaa: Editorial Verbo Divino. Pg. 17
El Nuevo Pacto s es algo de inters para Lucas puesto que solo en Lucas declara Jess
que la copa representa la sangre del Nuevo Pacto.

No dira yo que Pentecosts forma una Nueva Israel sino forma el remanente de Israel
o la parte de Israel que heredar el reino presente y futuro.

Gracias maestro estimado maestro por su comentario.

Efectivamente, su nota corrobora la apreciacin de Pentecosts como

relacionada a la entrega de una nueva ley (El Espritu) bajo una nueva
Alianza (En Jess). En su comentario a los Romanos, Raniero
Cantalamessa cita a San Agustn:

Por qu los judos celebran tambin Pentecosts? En esto hay

un misterio grande y maravilloso, hermanos: si os fijis, el da de
Pentecosts ellos recibieron la ley escrita con el dedo de Dios, y
en el mismo da de Pentecosts vino el Espritu Santo 9

Luego, el mismo autor explica lo siguiente:

Llegados a este punto, la respuesta a nuestra pregunta de por

qu el Espritu baja sobre los apstoles precisamente el da de
Pentecosts est clara: lo hace para indicar que l es la nueva
ley, la ley espiritual que sella la nueva y eterna alianza, y que
consagra al pueblo real y sacerdotal que es la Iglesia. Qu
grandiosa revelacin sobre el sentido de Pentecosts y sobre el
propio Espritu Santo!10

Su aclaracin sobre el nuevo Israel tambin es valiosa para m en el

sentido de evitar posturas extremas acerca de la identidad de Israel y su
papel en el plan de salvacin. Al final tanto Israel creyente en Jess
como la iglesia gentil quedan unidos bajo la nueva alianza en el Espritu
y esperanza del Reino.

9 Agustn, Sermo Mai 158, 4: P L S 2 , 525. Citado en: Cantalamessa, Raniero.

Romanos: La Vida en Cristo (1998). Espaa: PPC, Editorial y Distribuidora. Pg. 181.

10 Cantalamessa, Raniero. Ibid.