Mal moral, libertad y voluntad

El mal moral y su importancia en la tica kantiana

Es inherente para nuestra tradicin filosfica, el que no podamos concebir un mal

radical y esto vale para la tradicin cristiana que le conceda origen divino hasta el

diablo mismo, como para Kant; el nico filsofo que acu el trmino para

designarlo, o al menos pudo haber sospechado de la existencia de este mal, aun

cuando lo racionaliz con una voluntad perversa (Hannah Arendt, Los orgenes del

totalitarismo)

Muchos pensadores, tal como Arendt, han manifestado su sorpresa al ver que un

filsofo como Inmanuel Kant fue capaz de introducir el concepto de mal radical en su

teora moral, cuando es preciso circunscribirla bajo los rasgos propios de la ilustracin1. Por

tanto, pensar la filosofa moral de Kant, slo bajo este periodo, puede resultar por lo dems

daino, pues niega la posibilidad que se le comprenda bajo otras contemplaciones. Est

bien que para Kant la idea de la Razn como facultad superior sea la forma en la que se

salvaguarde los ideales de Humanidad, sin embargo, su filosofa no slo puede leerse como

idealista, y darle as el epteto, como muchos lo han hecho, de rigorista, sino como un

filsofo que logr dimensionar la conducta del hombre. La sorpresa se hace grande al

1 Periodo que se caracteriz por su confianza excesiva en el ideal de la Razn, en

donde, consecuentemente se advierte una profunda esperanza en el hombre.

observar cmo un filsofo que haba estructurado una moral formalista incorpore a esta

misma el concepto de mal radical como apndice de su filosofa y as lograr una

comprensin sobre la naturaleza humana. Puede decirse que Kant fue muy lcido al

advertir que el mal en el hombre se presenta como consecuencia del uso de su libertad, esto

es, que el mal moral tiene su origen en el corazn del hombre. Y en virtud de ello el hombre

se caracteriza como un ser libre, al cual se le adjudican responsabilidades morales que

surgen de su facultad volitiva. Cuando anuncia su concepto de mal radical en su obra la

Religin dentro de los lmites de la mera razn enmarca este elemento de la naturaleza

humana en el plano de su libre albedro y nos dice que tanto el bien como el mal deben

basarse slo en la regla general que la voluntad elabora para el uso de su libertad, o sea en

una mxima de accin (Rel. 17; 19) CITA. Aunque es en la Religin que el concepto del

mal radical es anunciado y tomado como tema central de toda la obra, ste se encuentra

latente en toda la doctrina de la moral kantiana, en cuanto ella se fundamenta en la nocin

de Voluntad y Libertad, donde slo bajo stas nociones, el mal adquiere un carcter moral.

Es importante tener esto en cuenta ya que para el filsofo prusiano el origen del mal

moral no va a residir en la naturaleza de nuestras inclinaciones, es decir, en el mero plano

de la sensibilidad, sino en nuestra voluntad, y esto se debe a que Kant enfatiza en la

necesidad de exonerar a las inclinaciones naturales, pues de ser ellas culpables de las malas

acciones, no habra cmo imputarle responsabilidad alguna al hombre como agente moral.

Por tanto, es en la voluntad donde se presenta tanto el bien como el mal.

Para hablar del bien y del mal en sentido moral es menester asumir que los

individuos pueden elegir voluntariamente una de estas posibilidades, es decir, se requiere

reconocer que tienen la alternativa de actuar mal de manera voluntaria (Gmez, 2004, pg.
24 ). En esta comprensin dada del hombre, seala que ste es un ser que est naturalmente

predispuesto al bien, e indica que este mal que est anidado, entretejido en el corazn, es

radical y por tanto tiene la capacidad de corromper la natural propensin al bien del

hombre. Sin embargo, no es preciso relacionar este mal radical con la idea de que el

hombre es por naturaleza malo, pues como bien lo expres en lneas arriba con respecto al

origen del mal en las inclinaciones naturales, el hombre no puede pensarse naturalmente

malo, de ser as, simplemente estara determinado al mal y no habra la opcin de elegir el

bien, y por tanto, tampoco puede serle imputado ninguna responsabilidad moral, lo cual

sera por lo dems absurdo. Es por ello que Kant designa esta condicin como una mera

propensin, no como algo que se presenta connatural al hombre. Aunque Kant, en algunos

momentos de La religin, seala que tal propensin es natural, lo explica como la

posibilidad de desviacin de las mximas respecto a la ley moral. Por lo tanto, la viabilidad

de pensar el mal como adquirido, es decir, como un asentimiento que parte de nuestro

fundamento subjetivo de transgredir la ley, es confirmar el mal como un acto libre.

Distincin entre Voluntad y Arbitrio [Wille Willkr]

Comienzo esta seccin con una importante cita de Allison, donde expone

claramente la distincin entre Wille y Willkr que nos llevar a una comprensin ms

exacta del concepto de mal radical como un elemento estrecha y absolutamente ligado a un

acto de la libertad.

Kant utiliza los trminos Willkr y Wille para caracterizar las funciones

legislativa y ejecutiva de una facultad volitiva unificada, a la que a su vez se refiere

 como Wille [] Kant usa a veces la palabra Wille en un sentido amplio, y otras

veces, en uno restringido, ms tcnico. Cuando se la usa ampliamente, se refiere a la

facultad volitiva ntegra. En el sentido ms tcnico, se refiere exclusivamente a la

norma la ley moral- que es el incentivo para nuestra libre eleccin Willkr.

[] Aunque ya es operativo en la Crtica de la Razn Prctica y juega un rol mayor

en La religin dentro de los lmites de la mera razn, Kant oficialmente formula por

primera vez esta crucial distincin en la Introduccin a la Metafsica de las

costumbres. Adems, como para recalcar su importancia, la presenta en dos lugares

separados (MS 6: 213-14, 226; 10-11, 26-7). En la primera, Kant est intentando

moverse de una explicacin general de la facultad del deseo (Beherungsvermgen) a

un anlisis de la volicin humana. En el segundo, est interesado explcitamente en

la naturaleza y fundamentos de la obligacin. No es de sorprenderse que esto resulte

en ciertas diferencias terminolgicas. Por ejemplo, en la primera formulacin Wille

y Willkr son introducidas como distintos aspectos de la facultad desiderativa,

mientras que en la segunda tal caracterizacin est completamente ausente (Allison)

CITA

Ahora, al establecer que tanto el bien como el mal tienen su origen en la voluntad

del hombre, esto deja una notoria y casi perturbadora ambigedad en la filosofa moral

kantiana, dado que, en la Fundamentacin de la metafsica de las costumbres, as como en

la Crtica de la razn prctica Kant identifica la voluntad con la razn prctica; y de

comprenderse la voluntad solo bajo esta nocin, el mal no podra tener un carcter moral.

Entonces cmo es posible que a alguien se le atribuya una accin inmoral o maliciosa? Es

decir, si Kant ya haba determinado en la Fundamentacin que la voluntad es aquella cuyas

acciones estn conformes al deber, no basada en el mero cumplimiento de la ley, segn

legalidad, sino por mor del deber mismo, cmo es posible entender el mal como nocin

dada por libertad, o sea, que tenga su origen en la voluntad, siendo sta equiparada con la

razn prctica? Justo en este punto radica la ambigedad. Sin embargo, en la Religin Kant

va comprender de una manera ms compleja nuestra facultad volitiva para darle sentido a

su concepcin del mal en su filosofa moral.

Pero antes de remitirnos a la distincin de la voluntad en la Religin, es menester

que primero nos situemos en el contexto de la Metafsica de las costumbres donde Kant

analiza el concepto de la facultad de apetecer segn conceptos. Este anlisis logra

desentraar, primero, la ambigedad que contiene la caracterizacin de la libertad del

arbitrio pensado desde su independencia con respecto a los impulsos sensibles que por

medio de esta relacin es comn interpretar el concepto de libertad como si quien acta

libremente estuviera situado allende de los impulsos sensibles, sin sentirse afectado por

nada AMBIGUO. Y segundo, comprender que la nocin de voluntad que Kant plantea tanto

en la Fundamentacin como en la segunda Crtica, no pierde su identidad con la razn

prctica y a su vez, con el concepto de autonoma.

El arbitrio que puede ser determinado por la razn pura se llama libre arbitrio. El

que slo es determinable por la inclinacin (impulso sensible, stimulus) sera arbitro

animal (arbitruim brutum). El arbitrio humano, por el contrario, es de tal modo que

es afectado ciertamente por los impulsos, pero no determinado; y, por tanto, no es

puro por s (sin hbito racional adquirido), pero puede ser determinado a las

acciones por una voluntad pura. La libertad del arbitrio es la independencia de su

determinacin por impulsos sensibles; ste es el concepto negativo de la misma. El

 positivo: es La facultad de la razn pura de ser por s misma prctica. [Kant,

Metafsica de las costumbres, 213] CITA

Esta idea que nos presenta Kant en el contexto de la Metafsica sobre el libre

arbitrio en el ser humano, deja claro la unidad de la facultad volitiva. A esta facultad la

compone, por un lado, las apetencias que devienen de las sensaciones de placer y displacer;

y por otro, las exigencias de la voluntad expresadas como imperativos de la razn en su uso

prctico.

Es un error pensar que aquello que caracteriza la libertad del arbitrio se relaciona

con la idea de un agente moral, el cual est situado ms all del tiempo, de la sociedad y de

su cultura; que se siente avocado meramente por la forma pura de sus mximas. Kant

comprende que la libertad del arbitrio slo es posible cuando ste, a travs del conflicto que

sufren las apetencias (todas ellas opuesta entre s), se ve obligado a elegir a cualesquiera de

ellas concedindole la prioridad en sus mximas. El arbitrio establece una jerarqua entre

apetencias y razones. Las primeras obedecen al plano de la sensibilidad; las segundas al de

la libertad como leyes universales de la moralidad. De estos dos componentes resulta la

consolidacin de la accin. De ah que la mxima del arbitrio es una mezcla tanto de las

apetencias como de las razones. Lo cual, como ya se ha dicho, constituye la caracterizacin

de la libertad del arbitrio superando el dilema que surge en la Crtica de la razn pura con

respecto a los dos tipos de causalidad: aquella por la cual todo sucede por necesidad y la

que procede de la libertad. Ambas pertenecientes a dos mundos aparentemente

incompatibles. La primera, situada en el mundo de lo sensible o fenomnico; la segunda en

el mundo inteligible o noumnico. Kant logra reconciliar estas dos nociones para pensar

que el hombre es un ser, que, si bien se encuentra afectado por una naturaleza sensible, ste
puede ordenar sus apetencias segn leyes de la libertad en virtud de su razn prctica. De

estos dos movimientos se compone la unidad de su facultad volitiva. Y as, como lo

expresa la cita anterior, el arbitrio humano resulta ser sensible, y a su vez racional.

Adems de esto, la lectura de la Metafsica tambin nos permite desentraar el

problema que se gesta cuando Kant afirma que el hombre, descrito como un ser finito y a su

vez racional, esto es, radicalmente libre, tiene la capacidad de elegir tanto mximas buenas

como malas, y como ya se ha dicho, plantea una aparentemente contradiccin con respecto

a su nocin de voluntad expresada en la Fundamentacin identificada con la razn prctica.

No obstante, Kant lo seala claramente en la introduccin, la distincin entre voluntad

(Wille) y arbitrio (Willkr) permite resolver este conflicto. Lo que Kant define como

Voluntad (Wille) es al fundamento objetivo de las mximas de la accin, o sea, la ley moral.

Ella est identificada con la razn prctica. El arbitrio (Willkr), se refiere a las mximas

de la accin, y a diferencia de la voluntad, que expresa un carcter universal, sta se

presenta desde lo individual o particular. Por tanto, la voluntad es el fundamento que

determina al arbitrio a la accin, y esta determinacin es la razn prctica misma.

Las leyes proceden de la voluntad; las mximas, del arbitrio. Este ltimo es en el

hombre un arbitrio libre; la voluntad, que no se refiere sino a la ley, no puede llamarse libre

ni no libre, porque no se refiere a las acciones, sino inmediatamente a la legislacin

concerniente a las mximas de las acciones [...]. Por consiguiente, slo podemos denominar

libre al arbitrio. [Kant, Metafsica de las costumbres, 226] CITA

Esta es la distincin ms importante ente voluntad [Wille] y arbitrio [Willkr]. As

como lo expresa Kant, la voluntad, como fuente de la normatividad moral, no es libre: no

acta en lo absoluto. sta slo es el fundamento que impulsa o motiva al arbitrio para que

elija la mxima que est en concordancia con la suprema ley. Por tanto, slo es al arbitrio a

quien se le puede atribuir libertad.

Esta afirmacin logra matizar la idea de la libertad como un carcter de la voluntad

autolegisladora, que el texto de la Religin desarrollar para as comprender el origen del

mal como consecuencia del uso de nuestra libertad. Ya en este punto entendemos que slo

el arbitrio [Willkr] contiene la condicin de libertad, que, en virtud de su capacidad de

elegir entre alternativas, obtiene las mximas de la accin. No obstante, cuando hablamos

de libertad del arbitrio, slo puede entenderse en un sentido negativo de libertad, al no estar

determinado o constreido por leyes de la causalidad natural -tales como las inclinaciones-

lo cual garantiza una independencia con respecto a stas. De este modo, el arbitrio pude

elegir no slo de acuerdo con la ley moral, sino tambin en contra de ella2 CITA. Esto es,

que es libre de respetar o transgredir la ley moral

La voluntad es en un sentido estricto, el receptculo de la ley moral, y, por tanto, la

forma pura y racional de la facultad volitiva. As, tenemos que la voluntad y el arbitrio

integran la parte legislativa y ejecutiva de la facultad volitiva. Sobre esta distincin se logra

mantener la identificacin de la voluntad con la razn prctica tal como se establece en la

Fundamentacin, en la medida en que sta pueda intervenir en las acciones mediante el

arbitrio.

2 Kant, Metafsica de las costumbres. Alianza editorial.

 Desde all, Kant propone que el mal radical, como consecuencia de la libertad, surge

a partir de la actividad que ejerce el arbitrio para la eleccin de la mxima, y justo all, bajo

este proceso, el mal radical tiene su origen.3 CITA (???)

Por tanto, el fundamento del mal no puede residir en ningn objeto que determine

el albedro mediante una inclinacin, en ningn impulso natural, sino slo en la regla

general que el albedro se hace l mismo para el uso de su libertad, esto es: en una

mxima. [Rel. Pg 37] CITA

As, esta distincin permite conservar la lgica de la tica kantiana, en cuanto exime

a la voluntad, entendida en sentido restringido, de toda responsabilidad moral. Por tanto, el

origen del mal no puede serle atribuido a la voluntad en este sentido, sino al arbitrio. Sin

embargo, esto no desentraa el problema del mal. Aunque el mismo Kant lo indica, el

origen del mal no puede tener una explicacin causal, pero esto no implica que no se

pregunte en qu consiste; el hecho es, qu hace que el arbitrio elija una mxima que supone

estar en contradiccin con aquello que dicta la ley moral. Kant ya ubic el mal, no obstante,

no termina por resolver lo inefable de esta condicin.

El mal moral como acto autnomo

Kant se propone demostrar que la distincin entre el bien y el mal, en su sentido

moral, no deviene de las sensaciones de placer o displacer, sino de la razn, esto es, de la

3 Enrique Serrano Gmez, La insociable sociabilidad, el lugar y la funcin del

derecho y la poltica en la filosofa de Kant. Pg 56. Anthropos Editorial.

relacin entre la conviccin del arbitrio y la ley inmanente a esa razn. El sujeto moral

acta bien cuando ocupa para la accin el valor de la ley moral y mal cuando la transgrede.

De esta manera, Kant consideraba que, si el origen de las distinciones morales se encuentra

en la razn, esto es, el bien y el mal, la razn entonces tendra un papel activo en relacin

con las acciones humanas. No obstante, se desprende un problema, y es el siguiente: Kant

afirma que lo nico bueno y sin restricciones es una buena voluntad, esto es, que el bien

moral no se encuentra en el objeto del querer sino en la forma de este ltimo. De acuerdo

con lo anterior, aquello que en esencia caracteriza la buena voluntad es su autonoma, y sta

a su vez es definida mediante conceptos intrnsecamente vinculados: libertad y auto-

legislacin. Por lo tanto, y como consecuencia de este argumento, el mal radical se

comprendera como un acto heternomo, pero esta conclusin no es aceptada por el mismo

Kant, quien sostiene que, de ser as, el mal perdera su sentido moral al no serle imputado a

un sujeto, que es quien tiene la capacidad de elegir libremente un determinado curso de

accin. De este modo, el mal se reduce a un mal fsico, un mal que no tiene ninguna

implicacin moral y, por lo tanto, ninguna responsabilidad al no serle atribuido alguna

accin libre y as se cuestionara todo el discurso moral. Kant insiste en que el fundamento

de la moral es siempre un acto autnomo y como tal hay que admitir una libertad para

elegir el mal.

Toda accin mala, si se busca su origen racional, tiene que ser considerada como

hubiese incurrido en ella de manera inmediata a partir de un estado de inocencia.

Pues cualquiera que haya sido su comportamiento anterior, y de cualquier ndole

que haya sido las causas naturales que influyeran sobre ella, lo mismo si se

encuentran dentro que fuera de ella, de todos modos, su accin es libre y no se

 encuentra determinada por ninguna de las causas, por lo tanto, puede siempre ser

juzgada, y tiene que serlo, como un uso original de su albedrio. (Kant, 2000

Religin A39) CITA

Admitir que detrs del mal radical se encuentra un uso originario del albedrio

implica preguntarse por la caracterizacin de la buena voluntad como la voluntad autnoma

ligada simultneamente con la razn, pues se podra pensar que una mala voluntad, en

sentido moral, tambin es autnoma. Sin embargo, Kant quiere establecer una

diferenciacin entre voluntad y arbitrio como elementos constitutivos de la facultad de

apetecer de lo cual se seguira identificando la voluntad con la razn, as como

se establece en la Fundamentacin de la metafsica de las costumbres, a condicin

de asumir que la razn (la voluntad) slo puede intervenir en las acciones gracias a

la mediacin del arbitrio. La explicacin del origen del mal radical se convierte en

un requisito para dar cuenta de la unidad de la facultad de apetecer segn

conceptos y, por tanto, de la posibilidad de aplicar los principios morales de la

razn a la antropologa (Serrano Gmez, 2004, pag 53) CITA

Si bien no es posible establecer una explicacin causal al origen de la propensin al

mal, no obstante, se puede determinar en qu consiste tal propensin en el arbitrio humano.

Dentro del corpus tico kantiano el arbitrio es el lugar donde reside potencialmente

el mal radical, pues ya el mismo Kant ha enfatizado que, tanto la naturaleza de nuestras

inclinaciones como la propia voluntad (razn prctica), no pueden ser el origen de donde

proviene el mal en el hombre. Ahora bien, como el arbitrio y su funcin se encuentran en

un punto de mediacin entre la sensibilidad y la razn prctica, ste es puesto casi en una
posicin trgica. Por un lado, se tiene que, al ser las inclinaciones el contenido material de

las mximas, el arbitrio es quien responde a las exigencias del amor a s mismo, y esto es

necesario para sobrevivir y buscar la felicidad. Por otro lado, -simultneamente- la voluntad

(razn prctica) exige al arbitrio que el amor a s mismo quede subordinado ante la ley

moral, para que el individuo se convierta en un ser digno de felicidad, lo cual implica que el

individuo es artfice de sus propias acciones, libre de las determinaciones de sus

inclinaciones y, como consecuencia de esta autonoma, se desprenden los principio de la

convivencia social, pues uno de las formulaciones del imperativo categrico defiende la

idea de restringir la libertad de cada uno a las condiciones bajo las cuales pueda coexistir

con la libertad del otro, segn un ley general4 CITA. No obstante, esta idea implica

mayores esfuerzos que comienzan con la idea de construir sujetos autnomos, mas el mal

consiste en elegir el curso de accin que implique un esfuerzo mucho menor.

En consecuencia, el valor que tiene la explicacin del origen del mal radical en la

tica kantiana, es el carcter de responsabilidad que Kant le otorga, pues tanto el bien y el

mal operan dentro del sujeto moral mismo. Ahora, poder establecer que el mal tiene que

encontrarse en el arbitrio y ms precisamente en la conviccin (Gesinnung), preside la

definicin y admisin de las mximas que orientan las acciones. Afirmar que el arbitrio es

el origen del mal moral presupone que se requiere modificar o, por lo menos, matizar la

idea de libertad como un atributo de la voluntad auto-legisladora (Serrano Gmez, 2004,

pg 54) CITA. A esto Kant en la Metafsica de las Costumbres apela a una distincin

fundamental que permitir desentraar el origen del mal, dado ste desde un uso de la

libertad. las leyes proceden de la voluntad; las mximas, del arbitrio. Este ltimo es en el

4 Immanuel Kant, fundamentacin de la metafsica de las costumbres.

hombre un arbitrio libre; la voluntad, que no se refiere sino a la ley, no puede llamarse ni

libre, ni no libre, porque no se refiere a las acciones, sino inmediatamente a la legislacin

concerniente a las mximas de las acciones (por tanto, la razn prctica misma), de ah que

sea tambin absolutamente necesaria y no sea ella misma susceptible de coercin alguna.

Por consiguiente, slo podemos denominar libre al arbitrio (Kant, Metafsica de las

Costumbre, 2000, pg 226) CITA. As, Kant permite explicar que la voluntad, que no es

otra cosa que la razn prctica, es buena en s misma, no porque participe activamente de

las elecciones morales, sino porque en ella est contenida la necesidad y la universalidad de

la ley, lo que a su vez ofrece un juicio para la distincin entre el bien y el mal en un sentido

moral. Por lo tanto, si el bien y el mal slo es propio del arbitrio, es necesario establecer en

qu sentido Kant habla de libertad cuando se refiere a aqullos conceptos. As, presentar

una distincin de libertad permite dejar a la voluntad (razn prctica) slo la definicin que

le corresponde como autonoma, y dejar al arbitrio su caracterstica libre y operante, en

vista de que ste cumple la funcin de ser el mediador entre la voluntad y las inclinaciones,

ya que, el arbitrio es el nico que contiene una dimensin sensible.

Ahora, la distincin que Kant nos ofrece la encontramos en su Metafsica de las

costumbres, ya que all se presentan las nociones de libertad, tanto en un sentido negativo

como positivo. La primera est vinculada estrechamente al arbitrio, el cual tiene como

posibilidad respetar o trasgredir la ley que establece la razn prctica. Y la segunda, se

refiere a la aceptacin incondicional de sta ley. Dice Kant:

Slo podemos comprender bien lo siguiente: que, si bien el hombre como ser

sensible muestra, segn la experiencia, una facultad de elegir, no slo de acuerdo

con la ley sino tambin en contra de ella, no puede definirse as, sin embargo, su
 libertad como ser inteligible, porque los fenmenos no puede hacer comprensible

ningn objeto suprasensible (como el arbitrio libre), y que la libertad jams puede

consistir en que el sujeto racional pueda elegir tambin en contra de su razn

(legisladora); aunque la experiencia demuestre con demasiada frecuencia que as

ocurre (sin embargo no podemos concebir la posibilidad de ello) []. Propiamente,

en relacin con la legislacin interna de la razn, la libertad es slo una facultad; la

posibilidad de apartarse de ella es una incapacidad (Kant, Metafsica de las

costumbres, 2000, pg 226-227) CITA

Es as como esta nocin de libertad en sentido negativo es el tipo de libertad que

Kant acua al mal radical, que, en tanto su caracterstica consiste en la facultad de elegir, ya

sea respetando o no la ley moral, pero esta manera de trasgredir la ley, significa una

incapacidad, lo que implica que el mal, como as se entiende, es una incapacidad del

hombre, el cual es responsable.

De la Disposicin al bien y la Propensin al mal

Cun magnifica es la inocencia! Lstima que a su vez no sepa preservarse y se

deje seducir fcilmente [Kant, Fundamentacin de la metafsica de las

costumbres]5. CITA

5 Captulo primero, Transito del conocimiento moral comn de la razn al

conocimiento filosfico, Pag 70, 2009

 En la explicacin que Kant tiene del origen del mal, hay una negacin clara en

concederle una condicin delimitada o determinada. Kant confronta las ideas comunes

frente al origen del mal en el hombre. Va a comprender, que, si bien la historia de la

humanidad est surcada por esta condicin, no es posible explicar al hombre como ser

predeterminado al mal, ni mucho menos pensar que es la naturaleza de nuestras

inclinaciones su fundamento, o que acontece de una forma causal o temporal. Kant rechaza

estas ideas porque el mal slo puede devenir de la moral, esto es, de un acto de libertad. La

realidad de la naturaleza sensible posibilita el querer, pero no puede ser ella el fundamento

de nuestro deber moral. As, Kant le concede un carcter propiamente inteligible al mal. Y

es slo a travs de esta formulacin que el mal obtiene un carcter moral y hace

responsable al hombre de todo cuanto ejecuta.

As pues, para dar un fundamento del mal moral en el hombre, la sensibilidad

contiene demasiado poco; pues hace al hombre, en cuanto quita los motivos

impulsores que pueden proceder de la libertad, un ser meramente bestial; pero, al

contrario, una razn que libera de la ley moral, una razn en cierto modo maliciosa

(una voluntad absolutamente mala) contiene demasiado, pues por ello el

antagonismo frente a la ley sera incluso elevado al rango de motivo impulsor (ya

que sin ningn motivo impulsor no puede el albedro ser determinado) y as se hara

del sujeto un ser diablico. Pero ninguna de las dos cosas es aplicable al hombre

[Rel. pg. 26] CITA.

En el texto de la Religin Kant nos seala que por

 Naturaleza del hombre se entender el fundamento subjetivo del uso de su libertad

en general (bajo leyes morales objetivas), que precede a todo hecho que se presenta

a los sentidos, dondequiera que se resida este fundamento y aade que este

fundamento a la vez debe ser l mismo un acto de libertad (pues de otro modo el uso

o abuso del albedro del hombre con respecto a la ley moral no podra serle

imputado, y no podra el bien o el mal serle llamado moral [Rel. Pg. 37] CITA

De este modo, la comprensin del mal para nosotros, segn Kant, resulta

insondable, por cuanto ste deviene de un mundo en el que no podemos verificar si hay o

no una concordancia con la ley moral, es decir, si nuestras aparentes buenas acciones

pueden permitir observar la calidad de nuestras mximas. Es fcil verificar que detrs de

una accin mala hay, indudablemente, una mxima mala, pero de las acciones buenas no

podemos determinar una mxima conforme o no al espritu de la ley.

En consecuencia, Kant ve la necesidad de definir el mal como propensin, como

algo presentado en potencia, que puede o no acontecer y, por tanto, est en nuestra

condicin de agentes libres el aceptarlo o no: ste es el fundamento subjetivo de la

posibilidad de una inclinacin [Rel. Pg. 37] CITA. Frente a esto, Kant realiza una

distincin entre propensin y disposicin. Pero antes de concentrarnos en esta distincin se

debe agregar que hay algo que se encuentra en el interior mismo del arbitrio, y que

posibilita la admisin de las mximas, sean contrarias o no a la ley: esto es, la intencin6.
6 Felipe Martnez traduce Gesinnung por intencin en la siguiente nota:"Intencin" significa en
general algo interno y oculto, en oposicin al "hecho". Ahora bien, en el uso
de esta palabra para traducir el trmino kantiano Gesinnung (al menos en el uso ms caracterstico de
este trmino) no se trata de la interioridad captable a travs del sentido interno, ni en general de
ninguna interioridad visible (sensible), sino de la interioridad del hombre en cuanto pertenece al
mundo inteligible ("la libertad, si nos es atribuida, nos traslada a un orden inteligible de las cosas",
etc.), en oposicin a lo sensible, interno o externo. CITA
Enrique Serrano Gmez, lo traduce como conviccin del arbitrio que preside la definicin y
admisin de las mximas.
Ella es la fuerza por la que nos dejamos llevar por un motivo impulsor (sea la ley moral u

otra inclinacin) en la adopcin de mximas para la accin CITA.7 Para Kant en la

intencin est contenido todo lo que entreteje la naturaleza humana, en cuanto al uso de su

libertad.

Ahora, para Kant hay tres clases de disposiciones originales que caracterizan la

naturaleza humana, y que promueven el bien tanto en el plano de la facultad de desear

como el uso de la libertad: Disposicin a la animalidad, a la humanidad, y a la

personalidad.

disposicin a la animalidad, comprende al hombre bajo un comportamiento

meramente mecnico, que refiere un amor a s mismo en el plano de la conservacin.

disposicin a la humanidad, se comprender como un ser dotado de racionalidad

meramente instrumental que le permite hacerse un lugar en el mundo8 CITA.

disposicin a la personalidad, termina siendo el rasgo que permite construir un

sujeto moral capaz de entenderse con sus actos y conferirles responsabilidad, a travs de la

representacin del deber y del respeto hacia a ley moral.

7 Jesn Conill Sncho, Eleuteronoma y antroponoma en la filosofa prctica de

Kant. Moral, Derecho y Poltica en Inmanuel Kant Pg. 279.

8 Rdiger Safranski, El mal y Drama de la Libertad, Pg. 68.

 Frente al origen del mal, Kant articula tambin tres grados de propensin. Se le

llama as, a la manera en que el arbitrio se desva para la realizacin del bien. Y las presenta

en este orden: debilidad del corazn humano o fragilidad/ impureza en las mximas/

malignidad del corazn humano.

De la debilidad o fragilidad en el corazn humano, aqu muestra la incapacidad de

cumplir o realizar las mximas dictadas por la razn. Es decir, luego de que el arbitrio haya

admitido como motivo impulsor a la ley moral para la accin, se muestra incapaz de su

realizacin.

Sobre la impureza de las mximas, es ver que la ley moral por s misma se muestra

insuficiente como motivo impulsor para determinar el albedro, y por ello ha de buscar

otros motivos impulsores.

Y, por ltimo, se encuentra la malignidad del corazn o la corrupcin del corazn.

Este el ms importante, porque hay una plena conviccin en abandonar los mandatos que la

razn ha designado.

En este punto, es ver cmo la intencin del arbitrio invierte el orden jerrquico de

las mximas, que antes estaban bajo la estructura y el gobierno de leyes universales, pasan

luego a consolidar una nueva estructura moral basada en el mero principio del amor propio,

es decir, egosmo. El agente moral puede actuar conforme al derecho, pero los motivos

impulsores minan el fundamento de la ley moral; su composicin interna, su intencin est

contaminada, corrompida desde su raz. All no existe una plena conformidad entre la

accin que realiza por mor de la mera legalidad y la conviccin o intencin del arbitrio. El
agente moral ha puesto la mxima subjetiva del amor propio (egosmo) como la regla

general de la moralidad.

Por tanto, el fundamento del mal no puede residir en ningn objeto que determine

el albedro mediante una inclinacin, en ningn impulso natural, sino slo en la regla

general que el albedro se hace l mismo para el uso de su libertad, esto es: en una

mxima. CITA [Rel. 6:25].

 Acerca de la expresin El hombre es malo por naturaleza

La fragilidad del hombre y su propensin al mal

La pregunta por el mal constituye uno de los problemas de la existencia humana que

ms relevancia contiene y, que la filosofa y la religin han logrado abordar. Por ello resulta

vital para Kant explicar su origen y naturaleza.9

Esta propensin al mal nos aparta del resto de los seres vivientes sobre la tierra,

pues somos los nicos que podemos tener consciencia de ello, ya sea padecindolo o

perpetrndolo. Pero esta afirmacin es presentada por Kant, quien insiste en darle un

9 En su ensayo Sobre el mal radical en la Naturaleza humana, Kant se propone a

explicar dnde se origina el mal y cul es su carcter. El argumento que le da soporte a su

ensayo reside en que el mal propiamente moral, es aquel que pertenece al plano de la

libertad; esto quiere decir que, el hombre es responsable de sus actos. La importancia que

tiene esta afirmacin, exime de culpa a las inclinaciones naturales, ya que el mismo Kant

argumenta que el fundamento del mal no puede residir en ningn objeto que determine el

albedro mediante una inclinacin, en ningn impulso natural, sino en la regla general que

el albedro se hace l mismo para el uso de su libertad, esto es: en una mxima.
carcter formal y racional al mal, apartndose de los criterios ofrecidos por la teodicea.

Despus de Kant, los males, como los asociados a la enfermedad o a los desastres naturales,

se desplazan a la categora de meros males fsicos presentando una nueva forma de

atribuirle responsabilidad a la accin del hombre. A esto llama Kant, mal moral. Frente a

esta tipologa de mal, que tiene su origen en la libertad del hombre, expone su doctrina del

mal radical desde una perspectiva antropolgica y religiosa.

Una consecuencia clara del mal, y que Kant pone de manifiesto enfticamente a lo

largo de todo el ensayo sobre El mal radical en la naturaleza humana, es que surge del

drama de la libertad. Esto quiere decir que es en la ndole moral del hombre donde se

advierte su origen. El mal moral slo puede tener un origen racional, y por tanto atemporal

que se expresa en forma de mxima subjetiva que el albedro ha aceptado y tomado como

mxima universal.

En esta primera parte de la Religin, Kant ubica dos espacios del origen del mal.

Uno es temporal, el cual slo est asociado a la narracin mtica del pecado original, pero

que le sirve como elemento para comprender la radicalidad del mal, y cmo ste resulta

inextirpable. Y el otro contiene un origen racional, inteligible que corresponde a su doctrina

del mal radical.

Anteriormente se habl de tres tipos de disposiciones que determinan al hombre (a

la animalidad, a la racionalidad y a la personalidad), y sobre esta tercera disposicin es

donde se fundamenta el mal, pues en ella se entiende la capacidad del individuo para elegir

entre alternativas morales, tanto que obre segn el dictamen de la ley moral, como que obre

contraria a esta. As, como consecuencia lgica de esta disposicin, parte del hecho que le
permite al hombre ser susceptible tanto a la virtud como al mal. As, Kant va a presentar de

tres sentidos de mal radical, todos ntimamente articulados

1) como acto inteligible.

2) Propensin.

3) Mal radical.

El primer sentido de mal radical, Kant lo expresa como acto inteligible (a priori),

que designa un acto de origen atemporal, que antecede a toda experiencia, y por el cual el

agente moral adopta la mxima suprema mala, y es quien subordina la observancia de la

ley, es decir, el agente moral hace una inversin de valores morales, poniendo como

mxima suprema, la mxima contraria a la ley universal de la razn, con la intencin de que

la ley moral no represente obstculo alguno para satisfacer los mviles determinados por el

principio del amor propio (egosmo o inclinaciones).

La segunda acepcin, que Kant llama propensin, implica o tiene que ver con la

primera, dado que all la propensin se desprende como una consecuencia. Es decir, la

propensin es un acto derivado del primer momento en el cual es acogido en el albedro la

mxima suprema10, la cual puede estar conforme o contraria a la ley. Por tanto, el mal

consiste en la admisin, por parte del albedro, para acoger el principio del amor propio por

encima de la universalidad expresada bajo las frmulas del imperativo categrico, y ser esta

quien se materialice en la accin. Luego Kant va a agregar que esta admisin puede deberse

10 Se le llama suprema en el sentido en que es elegida por el arbitrio sobre todas

las dems para luego ser llevada al plano de la accin. La ndole de la mxima puede ser

tanto subjetiva como objetiva.

a una treta o engao que nosotros mismos nos hacemos para hacer pasar como universal la

mxima subjetiva, pues Kant no admite que haya hombre que desee el mal en s mismo.

El hombre malo no es que quiere el mal (el hombre malo no es, como se ha

dicho, un ser diablico), sino aquel que tiene una tendencia secreta a exceptuarse por s

mismo. Si la voluntad y la razn prctica no son en ningn caso intrnsecamente perversas,

en orden moral de los motivos a los que el hombre da cabida en sus mximas puede, por su

parte, pervertirse. Se dira, entonces, que el mal es perversin -siempre salida de la libertad-

en la medida en que se invierta el orden de las relaciones entre el respeto por la ley moral y

las inclinaciones. El mal es perverso porque subordina el respeto de la ley moral al amor

propio erigido en regla de la voluntad. Por eso el mal radical es ms mentira que rebelin o

desobediencia que franca trasgresin11

Sin embargo, posteriormente admitir que es insondable hallar una causa

identificada del mal, ya que no puede conocer la dinmica interna de las acciones, esto es,

que de ninguna accin puede advertirse una buena o mala intencin (ndole moral); y sobre

esto, Kant tambin logra denominarlo como insondable

En su tercera acepcin, mal radical refiere, en correspondencia a las otras dos

acepciones, a una propensin innata a corromper el fundamento de las mximas. Si bien

Kant indica que es inextirpable tal propensin, no por ello ha de comprendrsele como una

disposicin natural, (determinada), sino como algo que es contrado por el hombre a travs

del uso de su albedro, y de lo cual es culpable y responsable.

11 Myriam Revault d Allonnes, Lo que el hombre hace al hombre, pg 51, 2010.

 Ahora, si bien las tres acepciones comprenden la expresin mal radical, se tomarn

las dos primeras (acto inteligible y propensin) para comprender por qu Kant expresa en

su ensayo Sobre el mal radical en la naturaleza humana que el hombre es malo por

naturaleza, y sobre esta expresin, mostrar que su concepto de hombre, en su forma

sensible, mundana, adquiere un tono pesimista. Adems, que, en su definicin del mal,

Kant lo piensa desde la mera trasgresin de la ley, donde el imperativo categrico que le

obliga al hombre a seguir la ley irrestrictamente de manera universal, es socavado por el

principio del amor propio. Es decir, que cualquier expresin en la cual se transgrede la

forma del deber moral, es considerada por Kant como mal moral. Y sobre este punto seala

que, debido al carcter inteligible de la accin (sea sta contraria o no a la ley), no puede

ser conocida la verdadera ndole o intencin del hombre, y por lo tanto no puede

determinarse, en el caso de una accin aparentemente buena y moral, que su intencin sea

consecuente y corresponda con dicha accin. E insiste en que debe sospecharse, incluso de

una accin contemplada como moralmente correcta, ya que a esta se le desconocen sus

mviles. Como consecuencia se encuentra que tal expresin (sobre el mal radical) apela a

una imposibilidad en el hombre para obedecer irrestrictamente el llamado de la ley, por lo

cual el postulado de Dios implica el restablecimiento del principio bueno.

Kant pensaba que toda accin moral tiene un propsito: crear un mundo donde la

virtud y la felicidad estn sistemticamente vinculadas. Cada vez que actuamos de manera

correcta, estamos contribuyendo a aproximar el mundo a ese ideal. Saber que muchas veces

fracasamos, y que el mundo no logra funcionar con nosotros, puede llevarnos a una

angustia que nicamente la fe alcanza a sanar. En opinin de Kant, debemos creer que

todos nuestros esfuerzos para ser virtuosos sern completados por un Ser que gobierna el
mundo natural de modos en que nosotros no podemos hacerlo. No tenemos prueba de que

tal ser exista. Pero slo un Ser as podra proporcionar los lazos sistemticos entre la virtud

y la felicidad que exige la razn. La razn necesita de esa creencia para sostener sus

compromisos12

Es as como Kant parece recuperar en cierta manera el mito admico del pecado

original, pues al proponerle un sentido radical e inextirpable, deja abierta la posibilidad de

una redencin, la cual, como ya hemos expuesto, slo depende de la idea de Dios. Esta

asociacin est dada en la medida en que el mal es pensado como un acto que no es un acto,

pero que precede a todo acto. Es decir, que tiene su origen atemporal, de carcter intelectual

por ser producto del uso del albedro. Y el hecho de que Kant recurra a calificarlo de

radical, describe una condicin dada en los hombres de la cual se desconoce el porqu,

pero que se hace presente en el momento en que actuamos como agentes morales, o sea,

desde que hacemos uso de nuestro albedro. Por ello Kant ratifica que esta condicin no

puede comprenderse como un hecho natural o determinado, ms bien lo desva hacia la

comprensin de que el mal moral, que es radical, obedece a una ineptitud del albedro para

aceptar la ley moral, y a esto Kant llama mal corazn.13

Adems, esta propensin designa, segn Kant,: el fundamento subjetivo de la

posibilidad de la desviacin14 de las mximas respecto a la ley moral, y, si esta propensin

puede ser aceptada como perteneciente de modo universal al hombre (por lo tanto, como

perteneciente a la especie), ser llamado una propensin natural del hombre al mal15

12 Neiman, Susan, El mal en el pensamiento moderno, una historia no

convencional de la filosofa, 2002, pg 103.

 Esta condicin inteligible e inextirpable de la corrupcin del fundamento de todas

las mximas en el hombre, que Kant problematiza en recobro del mito judeocristiano del

pecado original, explica el mal en el mundo moral, y por tanto (como ya lo hemos

anunciado), representa la necesidad de una intervencin externa,- de Dios o del soberano

absoluto16, quien es la forma de redimir al hombre de tal condicin miserable. En suma, a lo

que Kant llama propensin natural al mal es a la posibilidad que hay, en nuestro fuero

13 Por lo tanto, la malignidad de la naturaleza humana no ha de ser llamada

maldad si esta palabra no ha de ser toma en sentido estricto, a saber: como una intencin

(principio subjetivo de las mximas) de acoger lo malo como malo por motivo impulsor de

la mxima propia (pues esta intencin es diablica), sino ms bien perversidad del corazn,

el cual por consecuencia se llama tambin mal corazn Kant, Religin, 2001, pg 57

14 Sobre la manera cmo es acogida en el albedrio la mxima suprema mala, Kant

lo expone como la inversin del orden moral; por un lado, estn los motivos que contienen

el principio del amor propio, y por el otro el contenido de la ley moral. Estos motivos

logran ser aceptados por el albedrio, y sustituyen la mxima que contiene los principios de

la moralidad. En consecuencia, la mxima egosta pasa a ser la mxima suprema universal.

Incluso ms adelante [dnde?], l lo propondr como una subordinacin de la forma de la

mxima moral.

15 Pues, si en la naturaleza humana reside una propensin natural a esta inversin

de los motivos, entonces hay en el hombre una propensin natural al mal; y esta propensin

misma, puesto que ha de ser finalmente buscada en un libre albedro y, por lo tanto, puede

ser imputada, es moralmente mala. Kant, Religin,1995, pg. 56

interno, de invertir o desviar, el orden de la moralidad. Pues el mal moral es palpable en la

medida en que el hombre es consciente de la ley moral, y, sin embargo, admite la

desviacin ocasional de ella. (Kant, 1995, pg. 41). All el respeto por la ley moral como

universal, es sustituido por el dominio de la mxima que sigue el principio del amor propio

(egosmo).

La universalidad del mal

El carcter universal que Kant quiere presentar acerca del mal en la naturaleza

humana contiene implcitamente una perspectiva pesimista de la condicin humana. Esta

doctrina del mal radical presenta al hombre desde una realidad emprica-material, por tanto,

el mal estar vinculado necesariamente a la vida social del hombre. De manera que su

estudio tendr una visin antropolgica e histrica. El mal al tener un carcter insondable,

slo lo podemos conocer como un fenmeno volitivo. Y como consecuencia de su

naturaleza, se le atribuye una condicin de tipo moral, ya que slo bajo la forma social

puede el hombre construirse como un ser moral, pues, por fuera de la esfera social o de

comunidad, no puede participar de la moralidad, por lo tanto, sus acciones no pueden ser

consideradas loables o rprobas. As, tanto el bien como el mal, vienen a ser conceptos que

tienen sus lmites en relacin con el otro.

16 Rodrguez Dupl, Leonardo, Por qu sostiene Kant que el Hombre es malo?

Universidad Pontificia de Salamanca

 Hemos dicho que, segn Kant, cada acto que realizamos con respecto a los otros,

est sustentado, sea por omisin o no, en el mal. Esto es observable en la manera en la que

Kant expone que el mal moral se presenta, como posible en el hombre, en tres grados17:

Fragilidad de la naturaleza humana.

impureza del corazn

malignidad o perversidad del corazn.

Hay que hacer la salvedad que, para Kant, la tercera categora de la propensin al

mal, es la mxima expresin del mismo, ya que, en el sujeto libremente operante, la

mxima de su albedro excluye el motivo impulsor constituido por la ley moral (Kant,

1995, pg. 39), incorporando otros mviles, que hablan de un libre albedro capaz de obrar,

en ocasiones, segn la legalidad, pero cuando se le presenta la ocasin de obrar conforme a

sus mviles egostas, lo har sin restriccin. Por lo tanto, Kant seala que este tipo de

albedro est corrompido desde su raz. No obstante, respecto a las otras dos categoras o

grados de mal moral, Kant identifica un carcter universal del mal, pues cualquier

individuo tiende a desacatar la ley moral, ya sea por debilidad de la voluntad para cumplir

el deber, o por impureza del corazn por cuanto no permite la ejecucin de alguna accin

conforme al deber, sin que sta tenga una plena correspondencia desde lo moral, es decir,

entre la intencin y el deber. Incluso, en esta manera de categorizar los niveles o grados de

la propensin del mal que se presenta en la humanidad, se asume en Kant una actitud de

sospecha frente a cualquier accin con apariencia moral. Y observa:

17 Inmanuel Kant, Religin, pg, 47,48.

 La expresin el hombre es malo por naturaleza significa tanto como: esto vale

del hombre considerado en su especie; no como si tal cualidad pudiese ser deducida de su

concepto especfico (el concepto de hombre en general) sino: el hombre, segn se lo conoce

por experiencia, no puede ser juzgado de otro modo, o bien: ello puede suponerse como

subjetivamente necesario con todo hombre, incluso en el mejor (Kant, 1995, p.42).

Esta cita nos revela dos cosas de suma importancia. En primer lugar est el hecho de

que esta propensin, al ser de carcter universal, es decir, que est vinculada a la especie,

(comprendido como ser racional), se presenta como una tendencia en el hombre a desacatar

la ley, a no seguirla, porque hay otros motivos de ndole subjetiva que le obliga a

contrariarla; o el hecho de que se ha afincado de tal manera el principio de amor propio,

que en las relaciones con el otro, slo exista un vnculo meramente de utilidad, donde ese

otro es tratado slo como un medio para un fin.

Segundo, est el hecho de que la expresin el hombre es malo por naturaleza se

puede entender de dos formas, emparentadas entre s. Una, descrita como propensin,

pensada como la posibilidad de desviacin de las mximas (Ley moral) que si esta

propensin puede ser aceptada como perteneciente de modo universal al hombre (por tanto,

como perteneciente a la especie), ser llamada una propensin natural del hombre al mal

(Kant 1995, p. 38). Otra, est ligada al hecho de que Kant haga alusin de esta condicin

inextirpable desde la experiencia; es decir, que cada vez que Kant se refiere a la humanidad

en tono de desengao, apela a ejemplos que revelan la experiencia donde se expone la

condicin miserable de la especie. Kant entiende que es a partir de lo que conocemos del

hombre en sociedad que se adquiere el juicio segn el cual el hombre es malo por
naturaleza.18 Y presenta un ejemplo en el que hace alusin a un comentario de un miembro

del parlamento ingls, pronunciando esta expresin: Todo hombre tiene su precio por el

cual se entrega, de lo cual resulta un comentario a modo de sentencia por parte de Kant:

si esto es cierto, si no se da en ninguna parte una virtud para lo cual no pueda

encontrarse un grado de tentacin capaz de derribar, si el que nos gane para su partido el

espritu bueno o malo depende slo de quien ofrezca ms y efecte el ms pronto pago,

entonces podra ser universalmente verdadero del hombre lo que dice el apstol [no hay

aqu diferencia alguna, todos sin excepcin son pecadores, no hay ninguno que haga el bien

(segn el espritu de la ley) ni siquiera uno (Kant, Religin 1995, pg. 49)

En este ejemplo, Kant seala un carcter enteramente negativo del concepto de

humanidad; se sospecha una profunda desconfianza, y es algo que se presenta a lo largo de

18 La expresin El hombre es malo por naturaleza tiene su fundamento en el

siguiente pasaje: Ahora bien, puesto que esta propensin misma tiene que ser considerada

como moralmente mala, por lo tanto no como disposicin natural sino como algo que puede

ser imputado al hombre, y, consecuentemente, tiene que consistir en mximas del albedro

contrarias a la ley; dado, por otra parte, que a causa de la libertad estas mximas por s han

de ser consideradas como contingentes, lo cual a su vez no se compagina con la

universalidad de este mal si el supuesto fundamento subjetivo de todas las mximas no est

-sea ello como quiera- entretejido en la naturaleza humana misma y enraizado en cierto

modo en ella: podremos, pues llamar a esta propensin una propensin natural al mal, y,

puesto que, sin embargo, ha de ser siempre de suyo culpable, podremos llamarla a ella

misma un mal radical innato (pero no por ello menos contrado por nosotros mismos) en la

naturaleza humana. Kant, Religin pg 51.

esa primera parte del texto de la Religin. Su desconfianza se traslada incluso al lugar de

donde no puede determinarse si una accin est acompaada de mximas conformes a la

ley moral.

la mxima, segn cuya bondad debe ser estimado todo valor moral de la persona,

es pues, con todo, contraria a la ley, y el hombre, aunque realice slo buenas acciones, es,

sin embargo, malo. [Kant, Religin, 1995, pg 49]

Kant observa que en el mal slo ha cambiado la materia, pero que de manera

esencial permanece en el hombre aquel rasgo atvico que lo define generalmente (slo en

cuanto lo visible de sus actos). Es una premisa de los hombres el obtener un beneficio

mayor por cuenta de la disminucin del otro. Este principio egosta perpeta el mal

haciendo gala de ser el principio con el cual nos sentimos ms identificados.

Es claro que bajo las tres acepciones que Kant utiliza para el mal, est presente la

idea de que esta es una condicin que abarca toda esfera del hombre. As, el mal se

comprende tanto como fragilidad, debilidad o ineptitud del albedro para acoger la ley

moral; pero tambin el mal se presenta cuando el albedro invierte el orden de las mximas,

hace pasar las mximas subjetivas como mximas universales, y desplaza aquellas que

estn en correspondencia con la ley moral.

A partir de estas dos maneras de comprender el mal, Kant enfatiza que, si bien hay

una desvinculacin con la ley, no puede por ello decirse que el hombre quiera de una

manera directa y consciente seguir el mal en s mismo (por ello el hombre no se le

considera malo por naturaleza), sino que hay implcita una fragilidad del bien. Ahora, con

respecto a la tercera forma de mal, Kant dice:

En tercer lugar, la malignidad (vitiositas, pravitas), o si se prefiere, el estado de

corrupcin (corruptio) del corazn humano, es la propensin del albedro a mximas que

posponen el motivo impulsor constituido por la ley moral a otros (no morales). Puede

tambin llamarse la perversidad (pervesitas) del corazn humano, pues invierte el orden

moral atendiendo los motivos impulsores de un libre albedro, y, aunque con ello puedan

an darse acciones buenas segn la ley (legales), sin embargo, el modo de pensar es

corrompido en su raz (en lo que toca a la intencin moral) y por ello el hombre es

designado como malo. Se observar que la propensin al mal es establecida aqu por lo que

se refiere al hombre, incluso al mejor (segn las acciones), lo cual tiene que ocurrir si ha de

ser mostrada la universalidad de la propensin al mal entre los hombres o, lo que aqu

significa lo mismo, si ha de ser mostrada que esa propensin est entretejida en la

naturaleza humana.19

Hasta aqu Kant expone la naturaleza de la propensin al mal, y cmo esta se

presenta de modo universal en el hombre, no como algo que lo determine de forma natural,

sino como una condicin que pertenece a la especie en el momento en que hace uso de su

albedro.

Ahora, en cuanto a la expresin el hombre es malo por naturaleza, que el mismo Kant

19 Kant, La religin dentro de los lmites de la mera razn, pg. 39.

emplea en su texto, l deja claro que tal expresin slo puede tomarse de dos maneras, uno,

el hombre en cuanto a la especie; y dos, en cuanto se le observa en la experiencia.

As, el mal se analiza tambin desde un punto de vista antropolgico, ya que en su

intento de dar una explicacin desde su origen racional e intelectual, Kant disipa cualquier

tentacin de retornar a su origen20, pues en sus propios trminos, poder determinar cules

son los verdaderos mviles de la accin y saber cul es la naturaleza de nuestra intencin o

ndole moral, resulta inescrutable: En cuanto al origen racional de esta propensin al mal,

permanece insondable para nosotros, porque l mismo tiene que sernos imputado y, en

20 No ha de verse aqu ninguna pretensin de adoptar sobre el mal un punto de

vista privilegiado, y menos an un intento de explica su origen, pues lo que contina siendo

insuperable es que ningn problema moral ha demostrado ser insuperable para los agentes

del proceso, sea cual fuere su lugar. En este este descenso a los abismos, la razn de ser del

mal es insondable: no se puede suprimir su presencia. As, Kant disipa en estos trminos

toda tentacin de retorno al origen: () en cuanto al origen racional de esa inclinacin al

mal, sigue siendo insondable para nosotros porque debe atribursenos () a nuestro juicio

no existe, pues razn comprensible para saber de dnde habra podido llegarnos en primer

lugar el mal moral Kant, Rel. No hay nada que buscar por el lado de la causalidad: es

preciso hacer el duelo de esta. El mal radical carece de por qu, al igual que la banalidad de

sus actores. El mal absoluto cometido por los hombres comunes no tiene razn () al

postular el lmite en que dejamos de comprender, Kant seala la necesidad de renunciar a

cualquier esquema explicativo: el mal comenzado siempre recomienza, lo jams visto est

ah, pero ya ah es inescrutable. Myriam Revault dAllonnes, Lo que el hombre hace al

hombre. Un ensayo poltico sobre el mal. Pg. 58-59.

consecuencia, aquel fundamento supremo de todas las mximas requerira a su vez la

adopcin de una mxima mala. Y a esto aade: perturba la capacidad de juzgar qu

pensar de un ser humano desde el punto de vista moral y hace del todo incierta la

imputacin interna o externa () Esto, por tanto, constituye la mancha ptrida de nuestra

especie, mancha que, en tanto no la apartamos, impide que el germen del bien se

desarrolle, como sin duda hara en otro caso21 (Kant, Religin, pg 53) Por lo tanto, la

expresin indica realizar el anlisis desde la antropologa.

La Naturaleza del hombre y su insociable sociabilidad.

Cuando Kant se aproxima a una definicin de la naturaleza del hombre, lo hace bajo

la misma consigna que rodea a toda su filosofa prctica, esto es, una condicin volitiva que

le permite ser responsable de sus actos. As, Kant define esta naturaleza en el contexto de la

Religin en estas palabras:

[] por naturaleza del hombre entenderemos tan slo el principio subjetivo del

uso de su libertad en general (bajo leyes morales objetivas), principio que antecede a toda

accin que cae bajo los sentidos y que puede residir donde sea. Pero este principio subjetivo

debe ser siempre, a su vez, un acto de libertad22

La propensin al mal moral, al ser subjetiva, no es un principio de la Naturaleza,

sino de la libertad, del libre albedro. Luego, bajo esta perspectiva, el hombre es

21 Kant, Religin, pg 53

22 Kant, Religin. Pg, 38, Alianza.

comprendido como quien transita en medio de dos principios de su propia naturaleza. Por

un lado est el principio del bien definido por el mismo Kant como disposicin que se

presume originaria en el hombre- y por otro, est el principio del mal entendido ste como

una propensin; cualidad determinada como potencia y que surge por mor de una

inclinacin- es el propio individuo, quien elige libremente como mxima de su voluntad,

entre un principio subjetivo del bien o del mal (con respecto a la ley moral objetiva), siendo

ambos principios (tanto del bien como del mal), innatos al ser humano.

Este principio, que permite tener una conciencia de la naturaleza dada en el hombre,

que parte de la eleccin entre alternativas objetivas o subjetivas respecto a la ley, sugiere

que no hay una finalidad clara o fijada en l. No obstante, de esta falta de finalidad, debe

surgir en el hombre la necesidad de procurarse un fin. Kant indica que el hombre no es un

ser provisto de un fin propio y especfico que la Naturaleza le haya otorgado, ms bien

parece permanecer oculto. Sin embargo, el principio del libre albedro, como cualidad

reconocible slo en el hombre, es quiz el rasgo que da la ocasin para la construccin de

tal finalidad.

De esta finalidad indeterminada que la Naturaleza le ha entregado al hombre,

emerge un profundo desconcierto del cual Kant es consciente porque no deja de inquietar

que exista un destino azaroso para los hombres que, adems es su obligacin descubrirlo

teniendo en cuenta las disposiciones que la Naturaleza le ha dejado. Por tanto, el principio

del cual parte el hombre para el desarrollo de la especie, y ms an, para el desarrollo de lo

que significa humanidad, pertenece al uso de su albedro (elemento fundamental que rodea

al hombre como ser racional). No obstante, estos fines que el mismo hombre de procurarse

buscar, no siempre contienen principios de accin admirables.

 Ms adelante, Kant manifiesta en sus textos de historia que en algn momento la

Naturaleza ha dejado de obrar para nosotros desde un sentido meramente teleolgico. El

hombre es un ser que no le comprende un fin especfico, as como las abejas y los castores

[]23. Todo esto viene a determinar un carcter azaroso, pues a diferencia de las dems

especies, no somos seres que estemos determinados por completo segn leyes de la

Naturaleza. sta nos ha entregado ciertas facultades que se cree son el medio para conducir

a la especie a un fin.

[] en este orden de cosas, al filsofo no le queda otro recurso puesto que no

puede presuponer en los hombres y su actitud global ningn propsito racional propio- que

intentar descubrir en este absurdo decurso de las cosas humanas una intencin de la

Naturaleza, a partir de la cual sea posible una historia de creaturas tales que, sin conducirse

con arreglo a un plan propio, s lo hagan conforme a un determinado plan de la

Naturaleza24

De alguna manera ya no tenemos una naturaleza conforme a las leyes, sino una

naturaleza que juega sin ningn fin.25 Somos nosotros quienes estamos en bsqueda de

ese principio de finalidad gracias a ese primer momento en el que nos hicimos responsables

de nuestros actos. Ante la necesidad de procurarnos un fin Kant agrega que parte de un

23 Kant, Ideas para una historia universal en sentido cosmopolita, pg. 98, Alianza

2004.

24 Ibd. Pg, 99

25 Ibd. Pg. 57
ideal presente en el hombre: la bsqueda de un perfeccionamiento de las facultades que

posibilita el mejoramiento de la estructura social. Dice Kant ante este aparente abandono de

la Naturaleza:

[] As, resulta que esta tarea es la ms difcil de todas; como que su solucin

perfecta es imposible; con una madera tan retorcida como es el hombre no puede conseguir

nada completamente derecho. Lo que nos ha impuesto la Naturaleza es la aproximacin a

esta idea.26

Por ello, luego explica en la Antropologa, que la gran preocupacin del hombre

como especie es hallar una finalidad; No es lo que la Naturaleza hace del hombre sino, lo

que el hombre hace de s mismo.27 Su visin antropolgica de la Historia tiene dos caras.

Por un lado, sigue afirmando que, el mal como condicin moral en el hombre es una

consecuencia de la vida en sociedad, es decir, el acontecimiento del mal slo es posible

pensarlo bajo los trminos de la sociabilidad, siendo la sociabilidad el elemento de donde

surge el desarrollo de la historia del hombre. Por otro, establece que es a partir de esta

condicin histrica donde la humanidad puede desarrollarse y alcanzar el

perfeccionamiento de sus facultades. As, Kant no puede dejar de lado su optimismo

antropolgico porque considera que la condicin, que l acua bajo el concepto de

26 Ibd.

27 Kant, Antropologa en sentido pragmtico, pg. 238, Alianza, 1991.

insociable sociabilidad,28 es el principio activo para el desarrollo de la humanidad y su

realizacin de la comunidad tica. Dice Kant:

Todos los progresos de la cultura a travs de los cuales se educa el hombre tienen

el fin de aplicar los conocimientos y las habilidades adquiridas para emplearlos en el

mundo, pero el objeto ms importante del mundo a que el hombre puede aplicar es el

hombre mismo, porque es l su propio fin ltimo.29

Esta condicin de insociable sociabilidad admite desconcierto, ya que Kant

reconoce que el hombre es un madero retorcido que ha de buscar la discordia y que se aleja

con facilidad de los principios objetivos de su moralidad; pero luego ha de explicar que

bajo esa discordia el mismo hombre se ve obligado a buscar un desarrollo de sus facultades

en virtud de la comunidad. La Naturaleza le ha hecho un ser dispuesto a vivir en sociedad,

de la cual no es capaz de prescindir, incluso cuando sus motivaciones subjetivas y egostas

le indiquen lo contrario.

28 La Naturaleza ha utilizado por lo tanto nuevamente la incompatibilidad de los hombres, cifrada

ahora en la incompatibilidad de las grandes sociedades y cuerpos polticos de esta clase de criaturas, como un
medio para descubrir en su inevitable antagonismo, un estado de calma y seguridad; es decir que a travs de
las guerras y sus exagerados e incesantes preparativos, mediante la indigencia que por esta causa ha
experimentado internamente todo Estado incluso en tiempos de paz, la Naturaleza les arrastra, primero a
intentos fallidos, pero finalmente, tras muchas devastaciones, tropiezos e incluso la total consuncin interna
de sus fuerzas, a lo que la razn podra haberles indicado sin necesidad de tantas y penosas experiencias, a
saber: abandonar el estado sin ley propio de los salvajes e ingresar en una confederacin de pueblos, dentro de
la cual, aun el Estado ms pequeo pudiera contar nicamente de esa confederacin de pueblos, de un poder
unificado y de la decisin conforme a leyes de la voluntad comn. [] As pues, la guerra supone un intento
(ciertamente no en el propsito de los hombres, pero s en el propsito de la Naturaleza) de promover nuevas
relaciones entre los Estados y, mediante la destruccin o cuando menos desmembracin de todos ellos,
configuran nuevos cuerpos polticos, los cuales, a no poder subsistir tampoco entre s mismo o junto a otros,
tiene que padecer nuevas revoluciones anlogas a las anteriores (Kant, 7 principio Idea de una historia
universal en sentido cosmopolita, 2004, pg 108)

29 Kant, prlogo Antropologa en sentido pragmtico, pg, 7 Alianza, 1991

 As, desde la nocin de Historia, el comienzo de sta parte de un antagonismo, es

decir, que el principio del mal es el lugar donde se da inicio a la historia de la humanidad

que Kant define como la insociable sociabilidad. La Historia de la humanidad, se escribe,

pues, con locura y vanidad infantiles e incluso, con frecuencia, por una maldad y un afn

destructivo asimismo pueriles30 . Pero dada la nocin teleolgica de la Naturaleza que

necesariamente ha de procurar la realizacin de la libertad, en tanto que disposicin

originaria del gnero humano-, el absurdo decurso de las cosas humanas ha de suponer

una intencin de la Naturaleza31 , pues la Historia de la humanidad implica que los

hombres, procediendo sin un plan propio, se ajusten a un determinado plan de la

Naturaleza. Y precisamente aqu, en este absurdo decurso, es donde adquiere

consistencia otra de las disposiciones originarias del ser humano: la disposicin a la

humanidad.

Pero es bajo estas nociones que se admite un optimismo antropolgico; hay algo en

nosotros que nos permite superar esa primera estructura y pensar en un progreso, en

desarrollo continuo de nuestras facultades. El principio del mal es pensado como un medio

para el progreso y la finalidad del hombre; da la ocasin para la construccin de un orden

jurdico donde se pone lmite a las libertades y egosmo natural de los hombres dentro de

una comunidad. Dice Kant:

Que la naturaleza ha puesto en ella el germen de la discordia y querido que su

propia razn saque de sta aquella concordia o, al menos, la constante aproximacin a

30 Ibd. Pg 98.

31 Ibd.
ella, de las cuales la ltima es en la idea el fin, mientras que de hecho la primera (la

discordia) es el plan de la Naturaleza el medio de una suprema sabidura para nosotros

inescrutable: producir el perfeccionamiento del hombre por medio del progreso de la

cultura, aunque sea con ms de un sacrificio de las alegras de su vida.32

Por ltimo, la presencia del mal en el contexto de la filosofa de la historia se

desliga de los elementos que Kant entregaba para explicar la agencia moral, la cual indica

la existencia en el hombre de una disposicin natural al bien. All, el bien acontece de

manera natural. El mal por su parte, al estar en potencia por el uso del albedro, llega en el

hombre a manera de corrupcin (contrado). Pero para la nocin de Historia que Kant

formula es el mal el principio activo que le da origen. Se dispuso en este contexto que el

mal atravesado por el concepto de insociable sociabilidad, si bien implica consecuencias

negativas en relacin con la humanidad, no podra serle comprendido slo bajo sta nocin

(y en esto se basa quiz el optimismo antropolgico de Kant), pues se tiene la esperanza de

que con todos los equvocos que los hombres cometen en estado de sociedad se reconoce

las limitaciones pertenecientes a nuestra especie, que luego sern redimidas en un progreso

futuro, el cual, sugiere la ocasin para el perfeccionamiento de las facultades que la

Naturaleza dispuso a nuestro favor, siendo la razn quien debe permitir tal

perfeccionamiento. Sin embargo, los problemas del progreso y de la realizacin de la

comunidad tica, Kant los plantea en trminos de posibilidad, al punto de ser expuestos en

un idealismo de carcter histrico. All contina advirtiendo la realidad inescrutable del

mal, y ms an su principio universal, porque en trminos de la historia el mal adquiere una

realidad tangible, y su comprensin atiende a una visin antropolgica del desarrollo de la

32 Kant, Antropologa, pg, 278, Alianza 1991

historia (aunque sea a un precio muy alto). Y esta inquietante manera de comprender cmo

el mal adquiere en s mismo una justificacinTal vez lo que ocurri no pueda

comprenderse, en la medida en que comprender es casi justificar el mal33

El mal como principio de limitacin para la realizacin del concepto de humanidad.

As, Kant ofrece una comprensin del mal en el mundo que puede ser incluso una

justificacin de aqul como un instrumento que posibilita el desarrollo de la historia, en la

cual el principio de la insociabilidad del hombre, es lo que lleva a este a un progreso. Sin

embargo, a todas luces esto resulta ser slo una idea cndida, porque para encontrar un

posible restablecimiento del bien y a su vez la realizacin de la comunidad tica, es

necesario haber superado el egosmo moral del que nos habla Kant en la Antropologa:

el egosta moral es aquel que reduce todos los fines a s mismo, que no ve ms

provecho que el que hay en lo que le aprovecha, y que incluso como eudemonista pone

meramente en el provecho y en la propia felicidad, no en la idea del deber, el supremo

fundamento determinante de su voluntad []. Al egosmo slo puede oponrsele el

pluralismo, esto es, aquel modo de pensar que consiste en no considerarse ni conducirse

como encerrado en el propio yo el mundo entero, sino como un simple ciudadano del

mundo.34

33 Pirmo Levi, Esto es un hombre? Pg. 211.

34 Kant, Antropologa en sentido pragmtico, pg. 19, Alianza, 1991.

 Esta definicin es un elemento fundamental para la concepcin del mal radical; se

reconoce que tanto el bien como el mal siempre han de estar en relacin con los otros Poder

vivir en sociedad, en un progreso contino hacia lo mejor, es para Kant algo puesto en

perspectiva, es decir, un ideal. Sin embargo, este ideal es lo que debe ser el fundamento

para la construccin de la sociedad o de la comunidad, pero, no la garanta de que esta

comunidad se desarrolle bajo postulados ticos. El desarrollo de la sociedad desde un punto

de vista tcnico e instrumental, no siempre conserva principios ticos. Aunque Kant en

algunos momentos trate de encontrar un sentido instrumental al mal en relacin a la

construccin de los procesos histricos, siempre tendr incidencia su preocupacin por

aquello que caracteriza a la especie, en especial lo que atae a su educacin moral, ya que

bajo la idea de educacin moral se construye su visin de progreso. El desconcierto cada

vez se hace ms obvio en la medida en que estas formas en las que el hombre (tomado

desde la especie), ha de procurarse un fin, y este fin est dispuesto segn el desarrollo de

sus facultades-, (en especial su ndole moral) que-, son tomadas meramente como ideales.

Es la necesidad de la razn prctica de procurar un fin para que la vida del hombre en

sociedad pueda resultar llevadera y adquiera un sentido, pero la realidad permite entender

lo contrario. As lo determina Kant cuando define la capacidad moral de la especie en la

Antropologa:

este es el carcter inteligible de la humanidad en general, y de consiguiente, es el

hombre, por su fondo innato (por naturaleza), bueno, pero como la experiencia revela

tambin que en l una propensin a apetecer activamente lo ilcito, an cuando sabe que es

ilcito, esto es, al mal, la que excita tan inevitablemente y tan pronto como el hombre

empieza a hacer uso de su libertad, y por ende, puede considerarse como innata, debe
juzgarse al hombre en cuanto a su carcter sensible, como (por naturaleza) malo, sin que

haya contradiccin cuando se hable del carcter de la especie, porque puede admitirse que

su destino natural cosiste en el progreso continuo hacia lo mejor35

En definitiva, su concepcin de la Historia, a pesar de que quiera rescatar aspectos

positivos, concluye que el lugar donde se expresa ampliamente el mal radical, es en el

estado de civilizacin; el mal se presenta ms refinado y, por ende, ms rprobo que en el

estado de barbarie o inocencia. Sobre este punto me permito citar unas palabras de

Dostoievski:

La civilizacin, aunque no se quiera decir que ha hecho al hombre absolutamente

ms sanguinario, lo ha hecho ms rastrera y repugnantemente sanguinario. Antes l vea en

el esparcimiento de sangre un acto de justicia y exterminaba a los que crea necesarios con

la conciencia tranquila; ahora, aunque considere el esparcimiento de sangre una execracin,

se entrega igualmente a esa execracin, incluso ms que antes.36

No es gratuito que la cita se utilice aqu en relacin a lo planteado por Kant, porque

el mal es descrito como una limitacin de la condicin humana. Por ello la tarea titnica de

establecer un sistema o una doctrina basado en imperativos morales. Kant plantea que hay

un principio teleolgico en la Naturaleza, y siendo nosotros parte de ella, no puede pensarse

que estemos desprovistos de un fin; el fin est en construir estructuras del deber, y seguirlos

a cabalidad. Dentro de este planteamiento finalista, el mal slo obstruye lo que el hombre

est destinado a realizar. El ideal de humanidad que Kant plantea en su tica y antropologa

35 Kant, Antropologa. Pg. 282, Alianza 1991.

36 Dostoievski, Memorias del Subsuelo, pg. 36.

adquiere un tono mesinico, en especial cuando se describen las frmulas del imperativo

categrico. Todas esas frmulas tienen igual importancia, pero aquella que se refiere con

ms precisin al asunto de la finalidad de la humanidad es la que dice obra de tal modo

que uses la humanidad, tanto en tu persona como en la persona de cualquier otro, siempre

como un fin al mismo tiempo y nunca solamente como un medio. Esto es de suma

importancia en la medida en que todo su sistema tico, religioso y antropolgico busca

encontrar, dentro de las mismas capacidades del hombre (potencializndolas o

perfeccionndolas), la superacin del mal.

Esta superacin es la manera en la que el hombre abandona su finitud; El mal se da

en las realidades finitas y solamente en virtud de la finitud37. Por tanto, el mal es

formulado por Kant no como una substancia, ni como una privacin de bien, sino como una

fuerza que obra en s misma, casi a la par del bien. As, la idea del mal entendido como

finitud o limitacin en el hombre corresponde con el concepto de cada que desde el mito

admico es presentado como la condicin humana que hace referencia a que no somos lo

que deberamos ser38, y no slo desde el punto de vista moral, pues todo en el hombre se

manifiesta como limitado. La cada es, en suma, el abandono de la inmortalidad.

El mal es una realidad que se desborda en s misma y convierte en inoperante el

sistema tico de Kant: la autonoma de la Voluntad es puesta a prueba por el mal radical

y sus secuelas y, la fe en un progreso histrico resultante del desarrollo humano de las

luces y que expresara la finalidad inherente a la historia humana es contrariada por la

37 Ricoeur, Paul, Finitud y culpabilidad. Pg. 149, Trotta.

38 Amengual, Gabriel, Antropologa Filosfica, Pg. 391.

perennidad del mal en todos los niveles de la cultura39 Aquello que revela la primera parte

del texto de la Religin, no es otra cosa ms que una impotencia de nuestra libertad que

resulta ser una negacin de la finitud ineluctable de nuestro ser 40 presentado como en el

abandono o desobediencia de la ley moral.

Kant atiende a la premisa de que las inclinaciones no pueden ser el origen del mal;

son ms bien la ocasin para la realizacin del bien. Sin embargo, tambin sirven como

principio activo para el desacato de la ley moral. Ahora bien, todo tipo de mal contiene para

s una fuerza que reside en las inclinaciones, de donde se concluye una constante

debilitacin de la razn prctica; las mximas supremas del deber son socavadas y, en su

remplazo advienen aquellas mximas subjetivas, de donde se observa la limitacin de

nuestra condicin basada igualmente en la fragilidad que contiene nuestra Naturaleza.

Por ltimo, Kant al plantear que la presencia del mal radical en la Naturaleza

humana, es producto del uso de la libertad que acontece desde la ndole moral, permite

superar el fatalismo en el cual estaba sujeta la concepcin del mal antes ligado a estancias

heternomas, pero esta supuesta superacin le entreg en las manos al hombre su situacin

y su destino, corriendo el peligro de cargar un peso excesivo sobre sus espaldas41

39 Ricoeur, Paul, El mal. Prlogo.

40 Carnois, Bernald, La Coherencia de la doctrina kantiana de la libertad. Pg,

192-193. 1973.

41 Amengual, Gabriel, Antropologa Filosfica, Pg. 391.

 La Filosofa de la redencin y la superacin del mal. Una reflexin sobre el discurso

de la esperanza a propsito de la filosofa de la historia y la religin.

La antigua filosofa nos daba la magnfica fachada de un palacio;

detrs de aquella magnificencia no haba salas esplndidas, ni lugares de delicias,

sino mazmorras oscuras.

se es el mrito sobresaliente de Kant;

l vio que todas las maravillas descritas

por los filsofos eran fantasas, espejismos;

vio que las galeras magnficas no llevaban a ninguna parte.

[Po Baroja]

El discurso sobre la esperanza.

Qu me est permitido esperar? Es la pregunta que intenta responder Kant en su

filosofa de la religin. Sin embargo, podra uno conjeturar esta nocin de la esperanza se

encuentra implcita en casi toda su obra tica. En un primer momento, Kant aborda esta

cuestin en un sentido ms puro, ms intelectual en la Crtica de la razn prctica. All, en

la Dialctica de la razn pura prctica, es donde Kant presenta las ideas del sumo bien

Dios, libertad e inmortalidad del alma. Pero ms adelante, esto es, en La religin dentro de

los lmites de la mera razn, Kant articula esta nocin despus de exponer su concepto del

mal radical en la naturaleza humana. En este texto se presenta la constatacin, que est por

encima de la lgica de la ley, de que la ley est siempre dirigida a un ser que tiene la

conciencia continua de transgredirla, esto es, un ser cuya libertad es falible. Por lo tanto, y

bajo la realidad del mal en la naturaleza humana, es el texto sobre la religin el que abre un

segundo discurso, de manera ms tangible, sobre la esperanza.

Esta tendencia constante a trasgredir la ley lleva a Kant a enfrentar la realidad del

mal, y es esta la razn por la cual su doctrina tica contiene las frmulas del imperativo

categrico, as como los postulados42 de la razn prctica y del sumo bien. Esta parte puede

caracterizarse (como se ha dicho lneas arriba) como un discurso de la esperanza en un

sentido intelectual; no obstante, dado que en Kant existe una constante preocupacin por

hallar una explicacin a la tendencia del mal y al mismo tiempo formular una serie de

principios y estrategias pragmticas que mitiguen tal tendencia, despus de exponer en su

42 Kant define que un postulado deviene de un principio de la moralidad, y como

principio determina una accin posible. As, libertad, Dios e inmortalidad, son postulados

que desde el plano puramente terico o especulativo no contienen ninguna validez, mas en

el plano de lo prctico son necesarios para conducir el comportamiento de los hombres.

Todos ellos proceden del principio de la moralidad, el cual no es un postulado, sino una

ley mediante la que la razn determina inmediatamente la voluntad y sta, justamente por

verse as determinada, como voluntad pura, exige esas condiciones necesarias para el

cumplimiento de su precepto Kant, CRPr, A 238, pg 251 2000

segunda crtica la necesidad43 que tiene la razn prctica de los postulados Dios, libertad e

inmortalidad del alma, da paso en el texto sobre la religin a otro discurso sobre la

esperanza, y de ste, a su vez, a los textos filosofa de la historia, donde sugerir que la

realizacin del sumo bien no puede hallarse solamente en una progresin al infinito, sino en

la tierra, a travs de los ideales de la cultura.

El discurso sobre la esperanza en la filosofa de la historia.

En el ensayo Ideas para una historia universal en clave cosmopolita, Kant contina

sealando el abismo insondable de la libertad. Menciona, por ejemplo, que al filsofo no le

queda otra opcin mas intentar descubrir, en este absurdo decurso de las cosas humanas

una intencin de la Naturaleza, a partir de la cual sea posible una historia de criaturas tales

que, sin conducirse con un arreglo a un plan propio, s lo hagan conforme a un determinado

plan de la Naturaleza (Kant Idea para una historia universal en clave cosmopolita,

[Ak.VIII 18]. 2004, pg 99). Al sealar esa impotencia del hombre basada en el uso de su

43 Dice Kant en la Critica de la razn prctica respecto a la necesidad de los

postulados: estos postulados no son dogmas tericos, sino hiptesis presupuestas

necesariamente desde un punto de vista prctico y, por lo tanto, aunque no ensanchan el

conocimiento especulativo, s confieren una realidad objetiva universal (a travs de su

relacin con lo prctico) a la razn especulativa, permitindole adjudicarse conceptos de los

cuales no hubiera podido afirmar tan siquiera su posibilidad. Immanuel Kant Crtica de la

razn prctica, Alianza 2000, pg 251, [A 238]

libertad, Kant contempla la idea de una esperanza, ms all de aquello que nos pueda

mostrar la historia de la humanidad, de que exista una continua evolucin progresiva,

aunque lenta, de sus disposiciones originarias (Kant, Ak.VIII 17, 2004, pg 97). Es ms,

esta esperanza, esta idea de un progreso, se presenta a partir del anlisis que Kant ofrece

acerca del curso de la historia de la humanidad. Se trata de una comprensin del hombre en

su conjunto, como especie, no individualmente, lo que dispone a pensar a Kant que existe

una esperanza frente al progreso del hombre.

Kant comienza su ensayo Idea para una historia universal en clave cosmopolita,

sealando que, ms all del concepto metafsico que uno pueda formarse de la libertad de

la voluntad humana, sta y sus fenmenos tambin estn determinados como cualquier

otro suceso natural segn leyes universales de la naturaleza [Ak. VIII 17, 2004, pg 97].

Por lo tanto, aquello que la historia se encarga de narrar son los fenmenos de la libertad

humana y, segn Kant, si tales fenmenos son contemplados en bloque, es decir, desde la

especie, puede hallarse una esperanza basada en el reconocimiento de una continua

evolucin progresiva, aunque lenta de sus disposiciones originarias (Kant Ideas para una

historia universal en clave cosmopolita, [Ak.VIII 18]. 2004, pg 97). La presencia de la

esperanza en Kant, como resultado de una historia de la humanidad que participa segn un

determinado plan de la Naturaleza, pone simultneamente en consideracin la perspectiva

de la condicin de la humanidad, esto es, que hay explcitamente un reconocimiento del

mismo Kant frente a las limitaciones de los hombres para vivir en sociedad. Es as como

expresa que, no puede uno librarse de cierta indignacin al observar su actuacin en la

escena del gran teatro del mundo, pues, aun cuando aparezcan destellos de prudencia en

algn que otro caso aislado, haciendo balance del conjunto se dira que todo ha sido urdido
por una locura y una vanidad infantiles e incluso, con frecuencia, por una maldad y un afn

destructivo asimismo pueriles; de suerte que, a fin de cuentas, no sabe uno qu idea debe

hacerse sobre tan engreda especie. En este orden de cosas, al filsofo no le queda otro

recurso puesto que no puede presuponer en los hombres y su actitud global ningn

propsito racional propio- que intentar descubrir en este absurdo decurso de las cosas

humanas una intencin de la Naturaleza, a partir de la cual sea posible una historia de

criaturas tales que, sin conducirse con un arreglo a un plan propio, s lo hagan conforme a

un determinado plan de la Naturaleza. (Kant Ideas para una historia universal en clave

cosmopolita, [Ak.VIII 18]. 2004, pg 99). Es as como Kant le otorga al filsofo la tarea

titnica de reconstruir una historia de la humanidad de la cual le permita extraer los

elementos necesarios que permitan reconocer la existencia de un plan para los hombres,

plan que la Naturaleza les ha designado, a pesar de que ste sea desconocido para ellos. Lo

que intenta desarrollar Kant es una filosofa de la historia de la humanidad en la que esta, a

pesar de la inconsciencia y del individualismo egosta y beligerante de los hombres, avanza

a paso seguro hacia una plenitud social, guiada misteriosamente por la Naturaleza, y para

ello Kant introduce la idea de que los individuos e incluso pueblos enteros no se dan cuenta

de que al perseguir sus propios intereses, actuando cada uno por su propio capricho e

incluso en contra de los otros, estn siguiendo una finalidad o un plan de la Naturaleza.

El primer principio que presenta Kant en su ensayo Idea nos dice que, todas las

disposiciones naturales de una criatura estn destinadas a desarrollarse alguna vez

completamente con arreglo a un fin (Kant Ideas para una historia universal en clave

cosmopolita, [Ak.VIII 18]. 2004, pg 99). As, Kant sugiere que, sin la presencia de una

finalidad, el sentido de la doctrina teleolgica de la Naturaleza admite contradicciones. Esto

es importante en la medida en que se reconoce que es la razn el elemento que requiere de

un desarrollo, esto es, que el hombre, en tanto es la nica criatura racional sobre la tierra

(Kant, Ideas [], pg 99), es la razn una disposicin destinada a desarrollarse por

completo, y este desarrollo se plantea como la finalidad que la Naturaleza le ha entregado.

Para este desarrollo, dice Kant, debe entrenarse, pues ella es la capacidad que tienen los

hombres para ampliar las reglas e intenciones del uso de todas sus fuerzas por encima del

instinto natural (Kant Ideas para una historia universal en clave cosmopolita, [Ak.VIII

18]. 2004, pg 100). As, al filsofo le queda la tarea de reconstruir la historia ya hecha,

analizarla y precisar si esta historia nos devela algn fin de la Naturaleza. Es evidente que

en este punto Kant se decide a buscar un modelo del desarrollo histrico y por consiguiente

una finalidad, no desde conceptos puramente especulativos ni metafsicos, sino desde los

hechos dados a travs de la historia, de este modo, ella revelar un orden racional por s

mismo.

Ahora qu es lo que lleva a Kant a iniciar una reflexin sobre la historia de la

humanidad? Cul es la esperanza que quiere salvar? Kant nos dice al comienzo de su

tratado que dado que los hombres no se comportan en sus aspiraciones de un modo

meramente instintivo como animales- ni tampoco como ciudadanos racionales del mundo,

segn un plan globalmente concertado, no parece que sea posible una historia de la

humanidad conforme a un plan (Kant Ideas para una historia universal en clave

cosmopolita, [Ak.VIII 18]. 2004, pg 98), pero advierte que la humanidad simplemente no

persigue conscientemente un plan o finalidad, por lo tanto, aquello a lo que se niega a

renunciar Kant es a la razn (a pesar de que haya advertido una falta de finalidad en los

hombres). No puede simplemente contentarse con la idea que haya una absoluta falta de
finalidad, y en consecuencia minar el fundamento que sostiene toda su doctrina filosfica,

esto es, la razn. Admitir, y constatar sin reparo, que no existe una finalidad propia en el

hombre, llevara a pensar que la razn no es la gua orientadora de la historia de la

humanidad, y en su reemplazo quedara un azar desconsolador44. Frente a este terrible

panorama, el recurso que emplea Kant es buscar una intencin de la Naturaleza. Es decir,

ya que el hombre no ha logrado conducirse segn un plan propio, lo nico que queda es

rastrear este plan o finalidad en la historia, y as determinarse segn aquello que la

Naturaleza le haya dispuesto. Kant ve en la razn el medio por el cual el hombre podr

desarrollarse. Aqu, se presenta que la esperanza en la razn (respecto al discurso de la

filosofa de la historia), congenia mucho ms con el mundo sensible al tenerse que apoyar

en la historia escrita de los pueblos. Su idea acerca de la esperanza no descansa en una

visin meramente metafsica, sino que el reino de los fines45 debe realizarse en la tierra. Su

44 Urea, Enrique, La Critica kantiana de la sociedad y de la religin, 1979, pg

27.

45 Las reflexiones que llevan a Kant a presentar el concepto de Reino de los fines,

se sitan en el plano de la esperanza. Y uno de ellos es la instauracin de la paz entre los

estados. As lo define Safranski: Kant no concede ninguna oportunidad a la realizacin

poltica del universalismo en el sentido de un Estado mundial y, segn hemos dicho, se

conforma con una federacin mundial de estados, entendida como permanente alianza para

la paz. En el medio de la razn puede parecer posible una federacin universal, pero sta no

puede hacerse real, pues en la realidad corporal lo universal se astilla en la multiplicidad de

las voluntades particulares. Y con ello se dan a la vez relaciones elementales de enemistad.

En efecto, cabe imaginar su ausencia, pero es posible eliminarlas de una vez para siempre.
esperanza se sita en la superacin del mal en el mundo; en este caso el mal no se expresar

slo desde la agencia moral, es decir, desde el interior mismo del individuo, sino desde la

especie. As, Kant deposita el sentido racional de la historia en una realidad emprica, lejos

de ser meramente un ejercicio especulativo. Kant quiere encontrarle un sentido

satisfactorio a la vida humana dentro de los lmites de la historia terrena (Urea, La

crtica kantiana de la sociedad y de la religin, 1979, pg 28). Esto revela que para Kant

no es suficiente pensar la realizacin del bien en un ms all y, su descontento se hace

visible en la medida en que piensa que la Naturaleza o la Providencia dejaran mucho qu

desear si cediesen la historia de la sociedad humana al capricho de un azar irracional; as,

toda la majestad del mundo fsico (incluso moral) perdera su sentido, ya que la historia de

la humanidad (en apariencia) nos resulta catica. Es latente la necesitad que permanece en

Kant de encontrar un sentido, propsito o plan que la Naturaleza (secretamente) tiene para

el hombre, pues de lo contrario, nada de los ideales que corresponden a ste tendran un real

sentido. Escribe Kant:

De qu servira ensalzar la magnificencia y sabidura de la creacin en el reino

irracional de la Naturaleza, recomendando su contemplacin, si esa parte del gran teatro de

la suprema sabidura que contiene la finalidad del todo anterior la historia del gnero

La paz es solamente una idea regulativa. Nos acercamos a la paz cuando actuamos como si

sta fuera posible. La confianza (unida a una prudencia con tacto para lo real) es un

presupuesto para el xito por lo menos transitorio de dicha idea. Por lo tanto, la

humanidad se da en la forma del como si. Pero es necesario que se d de esta manera.

No podemos menospreciarla por el mero hecho de que no pueda realizarse perfectamente.

[Rudiger Safranski, El Mal o el drama de la libertad, Pag, 123, 2000]

humano- representa una constante objecin en su contra, cuya visin nos obliga a apartar de

nuestros ojos con desagrado y, dudando de llegar a encontrar jams en ese escenario una

consumada intencin racional, nos lleva a esperarla tan slo en algn otro mundo?

Si bien la reaccin humanista presente en la filosofa kantiana de la historia nace de

la experiencia desgarradoramente dolorosa de una historia humana atiborrada de hechos

irracionales, el enfoque que Kant pretende darle a su reflexin terica sobre la historia, es

de carcter emancipador, persiguiendo as la idea de una razn que entregue al hombre los

elementos para liberarse de la miseria que colma a la especie. Por lo tanto, aquello que

motiva a Kant para buscar una intencin de la Naturaleza desde un enfoque histrico-

filosfico est anclado en un modelo terico, el cual presenta a una razn incapaz de

renunciar a encontrar una finalidad en el conjunto de la historia de la sociedad, que adems

amenaza con destruirse a s misma. Esta es la respuesta de Kant frente a una humanidad

marcada rotundamente por la injusticia, el mal y la agresin mutua.

Es as como la filosofa de la historia kantiana tiene como base una intencin crtica

y emancipadora. Digo crtica en la medida en que muestra a los hombres, a travs de una

reflexin terica, lo que el hombre ha hecho al hombre y, segn la experiencia histrica,

implica al mismo tiempo la desaparicin del concepto de dignidad humana. Y es

emancipadora, porque gracias a la reflexin terica sobre la historia (puesta en

retrospectiva), dara a los hombres una gua para desarrollarse y crear una nueva visin

sobre una sociedad futura que goza de las bondades y frutos de la razn, saliendo y

liberndose de la miseria en la que vive. Piensa Kant que este modelo terico en el que

desarrolla su filosofa de la historia entregar indicios acerca del pasado que indiquen la

idea de un curso racional de la historia humana hacia un estado de paz verdadera y

perpetua (Urea, La crtica kantiana de la sociedad y de la religin, 1979, pg 29). As, la

intencin de la Naturaleza es la fuerza que impulsa al hombre a luchar comprometidamente

para que ese estado futuro de plenitud llegue lo ms rpido posible.

Frente a esta teora sobre la filosofa de la historia, Kant encuentra una reflexin

crtica que puede llevar a la humanidad hacia un sealado curso de curacin tan slo

desarrollando la idea de Construir una Historia Universal conforme a un plan de la

Naturaleza. Kant seala en este ensayo, la importante la labor del filsofo de la historia

frente a los acontecimientos de las acciones humanas. A l le es preciso analizar el curso de

la historia, de donde podra aventurarse a definir una determinada finalidad para los

hombres. Para Kant, pensar la historia en retrospectiva, podra darnos las bases para un

nuevo comienzo histrico, en el que el hombre haya sobrevivido a sus limitaciones como

especie. Es as como Kant muestra una perspectiva idealista y trascendental (basada en la

esperanza de un progreso moral), y a su vez materialista dado que postula la realizacin de

la humanidad o la realizacin del hombre como especie, no slo en un ms all, sino en una

sociedad civil moralizada.

La insociable sociabilidad, el concepto kantiano que justifica la funcin de la guerra

como mecanismo para el desarrollo jurdico-poltico y moral del hombre.

Kant, en su ensayo Idea para una historia universal en sentido cosmopolita, nos

presenta el concepto de insociable sociabilidad que, como consecuencia, se articula con el

sentido de la guerra implcito en el mismo ensayo. All, el conflicto humano es

comprendido desde una conjetura racional, pero tambin como un mecanismo dispuesto
naturalmente, que hace posible el progreso del hombre. Esta tesis fundamental de la

filosofa de la historia kantiana es necesario ubicarla dentro de un sistema teleolgico,

donde las nociones de naturaleza y libertad no se contraponen, de modo que el hombre

puede realizar los fines para los cuales fue dispuesto. Esta nueva perspectiva, la cual indica

que las disposiciones naturales del hombre estn articuladas en un sistema teleolgico, se

abordar ms adelante cuando nos situemos en la teleologa contenida en la Crtica del

juicio. Por lo pronto, surge aparentemente un problema a la luz de este planteamiento,

donde nos expresa un conflicto entre la nocin de guerra como mero mecanismo dispuesto

por la naturaleza y su vnculo con la razn prctica de la cual proviene la ley moral para la

accin. La pregunta que surge es: cmo puede el hombre, a travs de un mecanismo

natural, lograr su progreso moral y poltico? De acuerdo con el Principio 4 de Idea, Kant

declara que el conflicto es una consecuencia dada en la naturaleza humana, el cual se

manifiesta en el deseo de cumplir y satisfacer necesidades egostas, pero al mismo tiempo

es la necesidad de socializacin para desplegar al mximo las capacidades. Segn esto,

tales elementos se contraponen y actan como un principio dinmico que impulsa al

hombre a avanzar en la formacin de instituciones polticas que garanticen el abandono

paulatino, pero definitivo, de un estado de naturaleza en el cual el enfrentamiento continuo

y permanente sera su fatal destino porque le impedira avanzar en el sentido de la

civilizacin (Santiago, Funcin y crtica de la guerra en la filosofa de I. Kant, 2004, pg

83). Es claro que la intencin de Kant es hallar un estado en el que el hombre est
preparado para superar sus limitaciones naturales46, y como consecuencia de tal superacin

se dar el paso hacia la Ilustracin, de la cual surge, eventualmente, un estado jurdico-

poltico y moral. As, el fin o propsito que la Naturaleza ha entregado a la especie, es que

ella, a partir del desarrollo de sus disposiciones naturales y de su perfeccionamiento poltico

y moral, sea capaz de construir una constitucin republicana dada en un derecho

cosmopolita. Esto es posible mediante la lucha existente entre la inclinacin a socializarse y

la propensin a separarse y a romper ese lazo que le obliga a socializar (discordia). Esta

lucha constante, denominada por Kant insociable sociabilidad, corresponde a una

disposicin que la Naturaleza ha depositado en el hombre (como ser racional), para que se

proponga l una finalidad correspondiente a la especie, a saber, el de vencer la naturaleza

que le obliga a permanecer en el estado de barbarie, y dar paso al estado de humanidad que,

sin la cual sera imposible una sociedad civil administrada por el derecho, es decir que, en

el momento en el que el hombre ha desarrollado sus facultades para ejercer su finalidad

como ser poltico, social y moral, ste ha dado el paso hacia la cultura, por ende, hacia el

sentido de humanidad. Por lo tanto, el verdadero sentido y valor del hombre reside en su

carcter social y en cmo ejerce su funcin dentro de la sociedad.

46 Ciertamente, la Naturaleza no hace nada superfluo ni es prdiga en el uso de los

medios para sus fines. Por ello, el haber dotado al hombre de razn y de libertad de la

voluntad que en ella se funda, constitua ya su claro indicio de su propsito con vista a tal

equipamiento. El hombre no deba ser dirigido por el instinto o sustentado e instruido por

conocimientos innatos; antes bien, deba extraerlo todo de s mismo (Kant, 3 Principio

Idea para una historia universal en sentido cosmopolita, 2004, pg 101)

 En el 3 principio de Idea, Kant seala la intencin de la Naturaleza en relacin al

hombre y su finalidad. Describe, antes de presentar el concepto de insociable sociabilidad,

que la Naturaleza ha permitido que el hombre se haga digno de s mismo mediante el

perfeccionamiento de todas sus facultades gracias a sus aparentes impotencias o

incapacidades (las cuales son fcilmente observables en nuestra experiencia de la historia

del hombre). En este punto, Kant redime al hombre de la miseria mostrndole que s existe

un sentido y una finalidad para s mismo, pero que es l quien debe encontrarlo; podra

pensarse, entonces, que Kant le entrega al hombre la idea mesinica de que es a travs del

sufrimiento (presente en todo los conflictos y defectos humanos) que se hace digno de una

felicidad futura. Todas las barbaries que el hombre ha cometido para s y para los dems

estarn justificadas, porque es a partir de tales circunstancias que el hombre puede elevarse:

desde la ms vasta tosquedad hasta la mxima destreza, hasta la perfeccin interna

del modo de pensar y, por ende, hasta la felicidad [] A l solo le corresponda por entero el

mrito de todo ello y slo as mismo deba agradecrselo, habiendo antepuesto su

autoestimacin racional al bienestar, pues en este transcurso de los asuntos humanos hay

una multitud de penalidades que aguardan a los hombres. [] a la Naturaleza no le ha

interesado que el hombre viva bien, sino ms bien que vaya abrindose camino para

hacerse digno, por medio de su comportamiento, de la vida y del bienestar (Kant, Idea

para una historia universal en clave cosmopolita, 2004, pg, 101s. ).

Ahora, la explicacin del sistema teleolgico cumple una funcin determinante para

comprender la nocin de cultura y de fin final en vista de que ambas nociones son la base

del argumento kantiano que explica la guerra (incluyendo todas sus consecuencias

negativas), slo como un mecanismo que podr dar al hombre la salida hacia el progreso.
 Primero debemos prestar atencin a la idea de finalidad que presenta la Crtica del

juicio, dado que este sistema teleolgico o de fines tiene un carcter heurstico o subjetivo,

es decir, no constitutivo o determinante, de donde deviene una seria implicacin, a saber:

que no se puede dar una idea absoluta y legtima cuando se habla de nociones como fin,

propsito o aspiracin. El hombre, al igual que los dems seres y objetos de la naturaleza,

est sometido a principios y leyes mecnicas, pero a su vez, se encuentra con la pregunta de

su existencia que va ms all de lo que esas leyes empricas pueden explicar. Por lo tanto,

Kant no admite una explicacin respecto a este sistema en trminos mecanicistas o

causales, pues tales principios o leyes son las que proporcionan la unidad de la experiencia

y, por lo tanto, explicaran nuestro conocimiento slo desde un punto de vista determinista.

Segn Kant, no es posible ir ms all slo con el uso de estos principios dado que ponen en

evidencia un lmite atribuible a la razn. Sin embargo, la razn apela a principios

teleolgicos, lo cuales ya no estn en el terreno de la explicacin, sino de la comprensin.47

47 En la Crtica del juicio, Kant introduce nuevas formas de explicar y comprender el mundo de los
seres vivos, los cuales exhiben un principio de causalidad recproca (donde ya los fundamentos meramente
mecnicos no pueden explicar); all, surge la necesidad de comprenderlos en analoga con una finalidad. Para
ello, Kant se vale de la distincin de las nociones de juicio determinante y juicio deflexionante. El primero
est en funcin del objeto y, el segundo (reflexionante) en funcin de sujeto. Por lo tanto, el juicio teleolgico
es siempre reflexionante. No obstante, para la tarea que nos proponemos desarrollar, el juicio reflexionante
sustenta la idea de una finalidad real desde y para la historia; es as, como el juicio teleolgico, o sea, el juicio
que forma una idea o una interpretacin del mundo orgnico bajo un sistema de fines, es de un carcter
interpretativo (juicio reflexionante). En consecuencia, como no podemos conocer las cosas en s mismas, se
vuelve inevitable tratar de comprender e interpretar el universo bajo una perspectiva subjetiva, y por ello Kant
mantiene la distincin entre juicio determinante y juicio reflexionante, distincin que slo tiene sentido en el
plano de lo trascendental. Por trascendental Kant entiende el lugar reflexivo donde los conocimientos son
valorados subjetivamente (en menor o mayor medida) slo por el hombre en virtud de su facultad racional. En
palabras de Kant: [] Pero ese rasgo diferenciador consiste en que la referida idea no es un principio de la
razn para el entendimiento, sino para el juicio no siendo por tanto sino la aplicacin de un entendimiento en
general a los posibles objetos de experiencia, y ciertamente all donde el juicio no puede ser determinante,
sino slo reflexionante, con lo cual, aun cuando el objeto pueda estar dado en la experiencia, ste no puede
juzgarse como determinado conforme a la idea (y mucho menos de un modo plenamente adecuado), sino que
slo cabe reflexionar sobre l.. Por tanto, no es ms que la aplicacin de un entendimiento, en general, a
posibles objetos de la experiencia, y esto, por cierto, all donde el juicio no puede ser determinante, sino slo
reflexionante y donde, por tanto, si bien el objeto puede ser dado en la experiencia, sobre l, empero,
conforme a la idea, no puede de ningn modo juzgar determinadamente (y mucho menos an con adecuacin
total), sino slo reflexionar. Se trata, pues, de una participacin de nuestro (humano) entendimiento, respecto
al Juicio, en la reflexin del mismo sobre cosas de la naturaleza. (Kant, Crtica del Juicio, 2013, pg 366,
pargrafo 77)
 Hemos mostrado en lo que procede que tenemos motivos suficientes, segn

principios de la razn, para juzgar al hombre, no slo igual que los seres organizados todos,

como fin de la naturaleza, sino tambin aqu, en la tierra, como el ltimo fin de la

naturaleza, en relacin con el cual todas las dems cosas naturales constituyen un sistema

de fines, y ese juicio, no, desde luego para el Juicio determinante, pero s para el

reflexionante (Kant, Crtica del Juicio, 2013, pg, 395).

El hombre, considerado como fin ltimo, hace que exista un sistema de fines gracias

a que l mismo se vincula con los objetos de la naturaleza, es decir, que es gracias a su

accin respecto a las cosas que se forma un sistema de fines correspondiente con la

representacin que el entendimiento puede hacerse de los objetos de la naturaleza. Hemos

visto que nuestra razn y entendimiento no pueden hacerse una idea constitutiva, tanto de la

naturaleza como de nosotros mismos, esto es, que no podemos pensar el origen de los seres

y de todo lo que rodea a la naturaleza ms que como causas finales48. Frente a las

limitaciones de nuestro entendimiento, Kant articula una salida argumentando que nuestra

razn se ve obligada a representar la naturaleza. Tal modo de representar es descrito por

Kant como una condicin subjetiva de nuestro uso de la razn cuando sta quiere, no slo

saber el juicio de los objetos, dispuestos como fenmenos, sino que desea relacionar esos

fenmenos mismos, en sus principios, con el sustrato suprasensible, para encontrar

posibles ciertas leyes de la unidad de los mismos que no pueden representarse ms que por

48 Kant, Crtica del Juicio, pg 394 2013, pargrafo82g

medio de fines (entre los cuales la razn tiene fines asimismo suprasensibles) (Kant, Crtica

del Juicio, pgina 395, pargrafo 82)

La estructura teleolgica de la filosofa kantiana de la historia implica (como ya

hemos visto) la necesidad de pensar una naturaleza que acta como teniendo una finalidad

o propsito, y este propsito (respecto al hombre) se identifica con el desarrollo y

perfeccionamiento de las facultades propias de su condicin racional, esto es, de su carcter

poltico y moral. Ahora, una vez aceptado el principio teleolgico, se podra establecer un

sistema de fines, el cual presenta al hombre (en cuanto especie) como fin final de la

naturaleza en virtud de ser el nico ser facultado para formularse o plantearse cualquier tipo

de fines. Pero antes Kant presenta dos tipos de fines de la naturaleza: la felicidad y la

cultura del hombre. La primera, atiende a la idea de un estado que est condicionado segn

la naturaleza emprica del hombre, esto es, segn las inclinaciones: De esta ltima clase es

la felicidad en la tierra, bajo la cual se comprende el conjunto de todos los fines posibles

por la naturaleza fuera y dentro del hombre; sa es la materia de todos los fines del

hombre en la tierra; cuando el hombre transforma esa materia en su fin total, la naturaleza

hace al hombre incapaz de poner a su propia existencia un fin final y de concordar con ese

fin (Kant, Crtica del juicio, 2013 pg 397 pargrafo 83). Por otro lado, la cultura se

describe como esa capacidad del hombre de elevarse a s mismo, superando la mera

animalidad y formulando metas y fines que van ms all de los propios principios y

disposiciones naturales o mecnicas. A esta capacidad, Kant la denomina la condicin

formal subjetiva de ponerse en general fines a s mismo49, por la cual, el hombre es un ser

49 Kant, Crtica del juicio, pg 397-pargrafo 83, 2013

independiente de la naturaleza, convirtindola en un medio para desarrollar libremente los

fines que l mismo se ha propuesto.

El hombre es, pues, siempre slo un anillo en la cadena de los fines naturales; es

un principio, s, en consideracin de algn fin, al cual la naturaleza parece haberle

determinado en sus disposiciones, hacindole l mismo para ello; pero, sin embargo, es

tambin medio para la conservacin de la finalidad en el mecanismo de los miembros

restantes. Como nico ser en la tierra que tiene entendimiento, y, por tanto, facultad de

proponerse arbitrariamente fines, es l ciertamente, seor en ttulo de la naturaleza, y se

considera sta como un sistema teleolgico, en el hombre es, segn su determinacin, el

ltimo fin de la naturaleza, pero siempre slo con la condicin de que lo comprenda y tenga

la voluntad de dar a ella y a s mismo una relacin de fin tal que pueda, independientemente

de la naturaleza, bastarse a s mismo, y ser, por tanto, fin final; ste, empero, no debe ser, de

ningn modo, buscado en la naturaleza. [] La produccin de la aptitud de un ser racional

para cualquier fin, en general, (consiguientemente, en su libertad) es la cultura. As, pues,

slo la cultura puede ser el ltimo fin que hay motivo para atribuir a la naturaleza en

consideracin de la especie humana. (Kant, Crtica del juicio, 2013, pargrafo 83, pg

397).

La cultura como fin ltimo, es entendida como una disposicin que permite

plantearse cualquier tipo de fines, haciendo posible que el hombre proponga un fin mucho

ms alto, a saber, el sumo bien contenido en la construccin de una comunidad tica. Pero

antes el hombre debe pasar por un sinfn de calamidades que l mismo produce, como lo es

la guerra, que se origina gracias a su propensin al mal. Todas estas miserias son a su vez

acompaadas por la disposicin natural a la felicidad (que aparece como fin ltimo, pero no
como fin final), es una necesidad de la cual el hombre debe prescindir, pues slo

liberndose de este condicionamiento natural, el hombre puede plantease otros fines que

slo pueden desarrollarse bajo el uso de su libertad. Bsicamente, el principio subjetivo del

amor propio, el cual es el origen del mal y de la insociabilidad en el hombre, debe ser

sometido a un principio de universalidad en el que se establecen las condiciones

necesarias del progreso no slo poltico, sino moral. Lo que la naturaleza hace por el

hombre es dotarlo de ciertas disposiciones a ser desarrolladas por medio de recursos,

como el conflicto y la guerra, de manera tal que pueda ir avanzado incluso, ms all de su

propia voluntad hacia la constitucin de un orden civil y, eventualmente, de un derecho

cosmopolita (Santiago, funcin y crtica de la guerra en I. Kant, pg 99, 2004).

Existen, adems, dos nociones vinculadas a la cultura y que son el eslabn que

articula el discurso de la guerra a los propsitos polticos y morales de la sociedad humana,

a saber, la cultura de la habilidad y de la disciplina. Por un lado, se presenta la cultura de la

habilidad, (de carcter positivo) correspondiente a las aptitudes o disposiciones pragmticas

y tcnicas por las que el hombre consigue el logro de cualquier fin, pero Kant deja claro

que se necesita de algo ms para estimular la voluntad en la determinacin y eleccin de los

fines, a saber, la cultura de la disciplina. sta (de carcter negativo) corresponde a una

aptitud que cosiste en librar la voluntad del despotismo de los apetitos que, atndonos a

ciertas cosas de la naturaleza, nos hace incapaces de elegir nosotros mismos, porque

trasformamos en cadenas los instintos que la naturaleza nos ha dado para avisarnos y

para que no descuidemos o daemos la determinacin de la animalidad en nosotros,

quedando nosotros, sin embargo, en bastante libertad para retener o abandonar, acortar o
alargar esos instintos, segn las exigencias de los fines de la razn (Kant, Crtica del

juicio, pargrafo 83 pg 398, 2013).

La cultura como habilidad juega un papel fundamental y determinante debido a que

es por medio de tal condicin que la guerra tiene su explicacin y justificacin. El

argumento parte de la siguiente cita: La habilidad no puede desarrollarse bien en la

especie humana ms que por medio de la desigualdad entre los hombres (Kant, CJ, pg

398). Este argumento seala notablemente la desigualdad material y de oportunidades que

va emergiendo de dos clases sociales antagnicas: la de los privilegiados y la de los

desposedos. De la polarizacin entre la clase dominante y la dominada, surge,

paralelamente la miseria y el sufrimiento. Pero segn Kant, la miseria se presenta como un

estado inseparable del desarrollo de las disposiciones naturales del hombre y es, al mismo

tiempo, el fin de la naturaleza misma.50

Este estado que sume a la vida en miserias y calamidades por las acciones del

hombre, es, paradjicamente, un estado que los lleva a buscar una salida a tales conflictos

mediante una organizacin social, la cual consistir en la construccin de una sociedad

civil, que permita prevenir los abusos de la libertad de los hombres a travs de una fuerza

legal, y slo bajo esta constitucin puede darse el ms alto desarrollo de las disposiciones

naturales. Pero, aunque los hombres fueran bastante listos para encontrarla y bastante

sabios para someterse a su presin voluntariamente, hara falta an, para ese desarrollo

50 Pero la miseria brillante est enlazada con el desarrollo de las disposiciones

naturales en la especie humana y el fin de la naturaleza misma, aunque no es nuestro fin,

sin embargo, alcanzado en ello. Kant, CJ, 399

un todo cosmopolita, es decir, un sistema de todos los Estados que corren el peligro de

hacerse dao unos a otros. (Kant, CJ, pg, 399).

La conclusin es que la guerra, y todo lo que representa sta en el escenario del

mundo (conflicto, miseria, sufrimiento), es un fin de la naturaleza, mas no del hombre. As,

en Idea, Kant mantiene el argumento de que la guerra, al igual que todos los conflictos

humanos, no es un asunto deliberado del hombre, sino de la naturaleza. Pero de ser as

dnde queda la responsabilidad del hombre frente a sus acciones? Kant cometa una

tremenda contradiccin, pues todo aquello que se dijo frente al mal radical y lo que este

significa respecto al postulado de la libertad del hombre, se desvanecera y tendramos que

explicar todos los asuntos del hombre fuera de l. Sin embargo, esto sera una

interpretacin errnea, dado que Kant se refiere a las disposiciones del hombre (expresadas

en las inclinaciones y su carcter insociable y conflictivo de su propia naturaleza), y da a

entender que la guerra no es algo que el hombre no pueda evitar, sino que se trata de un

recurso que la naturaleza le ha dado para su eventual progreso:

La Naturaleza ha utilizado por lo tanto nuevamente la incompatibilidad de los

hombres, cifrada ahora en la incompatibilidad de las grandes sociedades y cuerpos polticos

de esta clase de criaturas, como un medio para descubrir en su inevitable antagonismo, un

estado de calma y seguridad; es decir que a travs de las guerras y sus exagerados e

incesantes preparativos, mediante la indigencia que por esta causa ha experimentado

internamente todo Estado incluso en tiempos de paz, la Naturaleza les arrastra, primero a

intentos fallidos, pero finalmente, tras muchas devastaciones, tropiezos e incluso la total

consuncin interna de sus fuerzas, a lo que la razn podra haberles indicado sin necesidad

de tantas y penosas experiencias, a saber: abandonar el estado sin ley propio de los salvajes
e ingresar en una confederacin de pueblos, dentro de la cual, aun el Estado ms pequeo

pudiera contar nicamente de esa confederacin de pueblos, de un poder unificado y de la

decisin conforme a leyes de la voluntad comn. [] As pues, la guerra supone un intento

(ciertamente no en el propsito de los hombres, pero s en el propsito de la Naturaleza) de

promover nuevas relaciones entre los Estados y, mediante la destruccin o cuando menos

desmembracin de todos ellos, configuran nuevos cuerpos polticos, los cuales, a no poder

subsistir tampoco entre s mismo o junto a otros, tiene que padecer nuevas revoluciones

anlogas a las anteriores (Kant, 7 principio Idea de una historia universal en sentido

cosmopolita, 2004, pg 108)

As, el verdadero fin del hombre, pensado como nomeno, consiste precisamente en

la superacin del mero fin natural mediante la perfeccin de un sentido moral que slo la

actividad subjetiva le puede proporcionar. Por lo tanto, la guerra deja de ser un mero

mecanismo dispuesto por la naturaleza, y se convierte en un incentivo para el progreso,

gracias a la accin trasformadora del hombre que se sobrepone a la fuerza ciega y

destructora de tal mecanismo y lo domina.

Es indudable la importancia que tiene el trabajo hecho por Kant en su tercera crtica

y en Idea, puesto que es all donde concibe la guerra y todos los conflictos humanos, no

slo como un mero mecanismo que contribuye a un cambio de carcter histrico, que

adems tiene su origen en la naturaleza humana, sino tambin como una tcnica de la

naturaleza para el hombre y su accin libre, una trasformacin que, mediante las
condiciones objetivas e histricas, puede llevar a trmino de cumplimiento todos los fines

de la naturaleza.

La guerra, entendida como mecanismo, extrae de la naturaleza conflictiva del

hombre, utilizando pasiones como la ambicin, la venganza, el poder limitado, un incentivo

para potencializar sus capacidades; as, la cultura como habilidad de la disciplina, es el

elemento que permite el dominio de la razn por encima de las pasiones. La cultura, no

puede ser pensada como una capacidad racional para dar fin al conflicto del hombre, ms

bien debe ser entendida como el elemento que permite un aprovechamiento de tal condicin

para llevar a cabo fines distintos a los que la guerra naturalmente conduce, tales como el

odio, la violencia, la miseria, la destruccin, etc. El valor que tiene la tesis que justifica

positivamente el sentido de la guerra, est en su capacidad trasformadora por cuanto sta

deja de ser un mero mecanismo; incluso la dignidad del hombre, a la vez que se disminuye

por los terrores de la guerra, se eleva luego de acabarse sta, pues estimula al hombre para

que busque mejores maneras de convivir. Slo a travs de las continuas experiencias

fallidas de las guerras, los Estados reformulan la manera como han de conseguir sus fines

egostas por fuera de ella. As las continuas guerras que llevan a los Estados a menguarse

entre s, son conducidas (necesariamente), incluso en contra de su voluntad, a una

constitucin cosmopolita51. La guerra y los conflictos humanos no pueden pensarse como

51 Dado que slo en la sociedad, y ciertamente en aquella donde se d la mayor libertad, o sea, un
antagonismo generalizado de sus miembros junto a la ms escrupulosa determinacin y proteccin de los
lmites de esa libertad para que pueda coexistir con la libertad de los dems, como slo en ella puede
alcanzarse en la humanidad el propsito ms elevado de la Naturaleza, a saber, el desarrollo de todas sus
disposiciones, la Naturaleza tambin quiere que la humanidad deba procurarse por s misma este fin, al igual
que todos los dems fines de su destino: as, una sociedad en la que la libertad bajo leyes externas se
encuentre vinculada en el mayor grado posible con un poder irresistible, esto es, una constitucin civil
perfectamente justa, tiene que ser la tarea ms alta de la naturaleza para con la especie humana, ya que la
naturaleza slo puede alcanzar el resto de sus designios para con nuestra especie proporcionando una solucin
a dicha tarea y ejecutndola (Kant, Idea para una historia universal en clave cosmopolita, 2004, pg 105).
un medio meramente til sin aadirle el componente racional y por lo tanto moral que

deben tener para que se llegue al desarrollo de la cultura.

La guerra, al igual que todos los sucesos del mundo, puede ser explicada de

acuerdo con mecanismos causales, tales como la correlacin de fuerzas polticas y

econmicas, la distribucin desigual de la riqueza y de las oportunidades, etc. Una

explicacin en estos trminos no es equivocada, pero s incompleta. Es necesario que nos

preguntemos por el propsito que pudo haber llevado a la naturaleza a disear ese recurso

humano para incentivar el progreso y descubrir as el fin final para el cual las cosas han

sido dispuestas de esa manera. Ese fin final no puede ser otro que el hombre como ser

moral o numeno porque es el nico ser que puede plantearse como fin supremo el ms alto

bien en el mundo. (Santiago, Funcin y crtica de la guerra en la filosofa de I. Kant,

2004, pg 108)

La guerra como empresa no premeditada de los hombres52 prepara a stos para una

trasformacin de orden moral y superior, pues todos los males y los horrores que ellos

viven o son artfices, se convierten en incentivos para superar las condiciones naturales a

travs de la concepcin de fin final. En el momento en que los hombres se vean a s mismos

como fin final de la creacin, puede entonces entenderse la guerra y todos los egosmos

propios de la especie como incentivos transformadores. Es as como el hombre escapa de la

guerra, la cual se agota como mero mecanismo, abrindose paso a la moralidad que

presenta la idea de una nueva sociedad civil. Por lo tanto, el hombre, superando sus

limitaciones sensibles, se conduce a fines ms elevados.

52 Kant, Crtica del Juicio, pargrafo 83, pg, 399, 2013.

 Por consiguiente, los fines prctico-morales se hallan en una relacin de resistencia

semejante a la existente entre el plano de lo fenomnico y el de lo noumnico. El

ocultamiento entre el primero y el segundo obliga a la postulacin de un ser divino capaz de

garantizar (mediante la nocin de providencia) la concordancia entre uno y el otro.

La religin y los postulados de la razn prctica.

Kant comienza en el prlogo de la Religin advirtiendo que el hombre, dada su

condicin dual, esto es, que es un ser constituido tanto por una naturaleza sensible como de

una inteligible, no logra dirigir su conducta por la mera representacin de una ley moral,

sino que ha de necesitar un fin que participe como idea de recompensa, y que a su vez

tenga una realidad prctica, esto es, la idea del sumo bien, que ya en la Critica de la razn

prctica es planteada por Kant como la posibilidad de que la ley moral adquiera una

realidad objetiva; una idea que alberga los conceptos de felicidad y virtud, y a partir de la

cual da la entrada a los postulados de la existencia de Dios y la inmortalidad del alma para

que de este modo se d paso a la religin. Dice Kant:

Pero, aunque la Moral por causa de ella misma no necesita de ninguna

representacin de fin que hubiese de preceder a la determinacin de la voluntad, aun as,

puede ser que tenga una relacin a un fin semejante: no como al fundamento, sino como a

las consecuencias necesarias de las mximas que son adoptadas con arreglo a leyes. Pues

sin ninguna relacin de fin no puede tener lugar en el hombre ninguna determinacin de la

voluntad, ya que tal determinacin no puede darse sin efecto, cuya representacin tiene que
poder ser admitida, sino como fundamento de determinacin del albedro que no aade en

el pensamiento a la accin en proyecto algn objeto determinado objetiva o subjetivamente

(como objeto que l tiene o debiera tener), un albedro que sabe cmo pero no hacia dnde

tiene que obrar, no puede bastarse. As para la Moral, en orden a obrar bien, no es necesario

ningn fin; pues la ley, que contiene la condicin formal del uso de la libertad en general, le

es bastante. De la Moral, sin embargo, resulta un fin; pues a la Razn no puede serle

indiferente de qu modo cabe responder a la cuestin de qu saldr en este nuestro obrar

bien, y hacia qu -incluso si es algo que no est plenamente justificado en nuestro poder-

podramos dirigir nuestro hacer y dejar para al menos concordar con ello. As ciertamente

se trata slo de una idea de un objeto que contiene en s en unidad la condicin formal de

todos los fines como debemos tenerlos (le deber) y a la vez todo lo condicionado

concordante con ello de todos los fines que tenemos (la felicidad adecuada a la observancia

del deber); esto es: la idea de un bien supremo en el mundo, para cuya posibilidad hemos de

aceptar un ser superior, moral, santsimo y omnipotente, nico que puede unir los dos

elementos de ese bien supremo; pero esta idea no es vaca, pues pone remedio a nuestra

natural necesidad de pensar algn fin ltimo que pueda ser justificado por la Razn para

todo nuestro hacer (Rel. 20s.; Ak. VI, 4s).

Aqu se puede apreciar un viraje en la doctrina tica kantiana, ya que la idea de un

agente puramente racional, que formula sus mximas slo en virtud de una ley

categricamente incondicionada, no parece participar de la real condicin del hombre, y por

tanto una ley moral que sirva para la total determinacin de nuestra voluntad slo puede ser
realizada en un progreso hacia el infinito53, mas esta progresin es expuesta por Kant a

travs de la inmortalidad del alma entendida como un postulado de la razn prctica, cuyos

trminos definen que, si existe una plena adecuacin de las intenciones con la ley moral,

sta slo puede ser atribuible a una voluntad santa, pues una perfeccin de tal ndole escapa

a las facultades de un ser racional afectado por el mundo sensible. No obstante, el sumo

bien tiene como condicin tal adecuacin y slo es posible hallarla en esta progresin.

Como consecuencia, Kant afirma que slo a travs del postulado de la inmortalidad del

53 La promocin del sumo bien en el mundo es el objeto necesario de una voluntad

determinable merced a la ley moral. Pero en esta voluntad una plena adecuacin de las

inclinaciones con la ley moral supone la suprema condicin del sumo bien. Tal condicin

ha de ser tan posible como su objeto, al hallarse contenida en el mismo mandato de

proporcionar ste. Mas esa plena adecuacin de la voluntad con la ley moral equivale a

santidad, una perfeccin de la cual no es capaz ningn ente racional inmerso en algn punto

temporal del mundo sensible. Ahora bien, en tanto que es exigida como prcticamente

necesaria, entonces tan slo cabe encontrarla en un progreso que va al infinito hacia esa

plena adecuacin. [] Sin embargo, este progreso indefinido slo es posible bajo el

presupuesto de una existencia infinitamente duradera para la personalidad del ente racional,

lo cual se denomina inmortalidad del alma. Por lo tanto, el sumo bien slo es prcticamente

posible bajo el presupuesto de la inmortalidad del alma, y sta, al hallarse indiscutiblemente

vinculada con la ley moral es un postulado de la razn pura prctica (por la cual entiendo

una proposicin teortica, pero que no es demostrable como tal, sino en cuanto depende

inseparablemente de una prctica que vale incondicionalmente a priori). Kant, CRPr. Ak. V,

121-A 218, pg 237 2000

alma, es posible la realizacin del sumo bien. El proyecto tico, segn estos trminos en

los que Kant apela en la Dialctica de CRPr, slo contiene realidad desde un punto

puramente trascendental o metafsico.54 Esto permite comprender que segn los trminos de

Kant, existe una limitacin asociada a la condicin humana para la realizacin de un

proyecto tico fundamentado por la mera forma de la ley, es decir, que esta necesidad de

proponer un progreso hacia el infinito, deja comprender la dificultad existente en nuestra

naturaleza sensible para promover el sumo bien. Sin embargo, la necesidad en el hombre

de proponerse fines a s mismo (propia de su facultad de razonar), est referida al

perfeccionamiento de sus capacidades y en cmo puede superar ste sus condiciones o

determinaciones sensibles para progresar hacia un estado ms elevado, a saber, un estado

moralizado en el que exige la concordancia de la condicin subjetiva55 con la ley moral

54 Digo Trascendental o Metafsica en el sentido en que Kant propone el

cumplimiento real del Sumo Bien a partir de la superacin de las limitaciones sensibles del

hombre, el cual ha de cumplir celosamente los mandatos de la razn para llegar a su

perfeccin moral.

55 Esta condicin subjetiva es denominada por Kant, en la Crtica del Juicio, como

la felicidad. All, el fin final se comprende a travs de la unin o concordancia de la

condicin formal u objetiva (ley moral) con la subjetiva (felicidad); derivndose de esta

unin la condicin del hombre de hacerse digno de la felicidad. Por consiguiente, el bien

ms alto posible en el mundo, y en cuanto est en nosotros, el bien fsico que hay que

perseguir como fin final es la felicidad, bajo la condicin subjetiva de la concordancia del

hombre con la ley de la moralidad, como lo que le hace digno de ser feliz (Kant, CJ,

pargrafo 87, pg, 420, 2013.)

para alcanzar el sumo bien, es decir que, segn Kant estamos determinados por la razn a

perseguir y promover el sumo bien, el cual consiste en la unin del bien fsico de los

hombres, con la condicin suprema del bien moral.56 .Mas, como se dijo en lneas arriba,

sin el postulado de una vida infinitamente duradera no puede ser promovido. Aunque para

este propsito deben de agregarse los otros dos postulados de la razn prctica, a saber:

libertad y la existencia de Dios. Ahora bien, Kant presenta tales postulados como la

necesidad de la razn para dar realidad prctica y universal a las ideas de la razn

especulativa, permitindole adjudicarse conceptos de los cuales en otro caso no hubiera

podido afirmar ni tan siquiera su posibilidad. Estos postulados son los de la inmortalidad,

la libertad considerada positivamente (como la causalidad de un ser en tanto que

pertenece al mundo inteligible) y la existencia de Dios. (Kant, CRPr, Ak. V, 133, pg 252,

2000). Estos postulados, segn Kant, son indemostrables tericamente, en lo que concierne

tanto a su existencia como a su inexistencia. No obstante, slo en lo que respecta al uso

prctico de la razn, tienen absoluta validez. Explicaremos con ms detalle cada uno.

1) Para Kant el hombre es un ser de dos naturalezas, a saber, fenomnica y

noumnica, no obstante, la libertad (entendida positivamente) surge de la segunda

naturaleza para el cumplimiento de la moralidad. sta (libertad) es necesaria para hablar de

responsabilidad moral, por cuanto es la causalidad que gobierna el mundo suprasensible

(noumnico). 2) La inmortalidad del alma es planteada a partir del ideal moral de santidad

que exige una determinacin completa segn la ley moral, pero a su vez no es realizable en

el mundo sensible, en el cual siempre existir una constante lucha por superar las

condiciones finitas (fenomnicas), y por lo tanto es una lucha constante por llegar a la

56 Kant, CJ pargrafo 88, pg 424, 2013

perfeccin moral, de tal modo que la inmortalidad es la condicin de posibilidad para tal

realizacin. 3) Dios es la unidad sinttica que obliga el cumplimiento del deber ser, es decir,

del ideal moral, adems de que articula la posibilidad de los otros dos postulados:

Notemos que esta idea de Dios como bien supremo originario es tomada

exclusivamente de la idea que la razn prctica bosqueja de la perfeccin moral. Estos tres

postulados tienen un valor puramente prctico; son necesarios porque el hombre puede

cumplir su deber slo si es libre, puede lograr la santidad slo si es inmortal, puede

promover el bien supremo slo si Dios existe. La existencia de Dios es el origen de la

posibilidad de la santidad y de la inmortalidad del alma. (Granja, Lecciones de Kant para

hoy, Cap 9, pg, 270)

Segn lo anterior, lo propuesto por Kant en la Fundamentacin ofrece una

matizacin conceptual respecto a lo presentado posteriormente en la Crtica de la Razn

Prctica, La Crtica del juicio y la Religin. En la Fundamentacin se expone que la razn,

en tanto razn prctica, contiene la ley moral, la cual, por definicin, posee un carcter

universal, y a su vez determina la accin moral del hombre. Es decir, las posibilidades

reales del obrar correcto se condicionan formalmente segn la idea del imperativo moral,

siendo as posible, por medio de la objetividad de la ley moral, depurar los influjos de las

inclinaciones para la determinacin de la voluntad subjetiva e imperfecta57. Por ello la

necesidad de dar admisin a una causa moral del mundo (un creador del mundo). Es as

como Kant presenta la prueba moral de la existencia del Dios, ya que en este postulado

57 Plata Pineda, Oswaldo, La Antropologa de la religin dentro de los lmites de la

mera razn.
yace la posibilidad de enlace entre la ley moral y el bien fsico del mundo (la felicidad). En

palabras de Kant:

Pero esas dos exigencias de fin final que nos es propuesto por la ley moral es

imposible que nos la representemos, segn todas nuestras facultades de la razn, como

enlazadas por medio de meras causas naturales y adecuadas a la idea del fin final pensado.

As, pues, el concepto de la necesidad prctica de un fin semejante, por medio de la

aplicacin de nuestras facultades, no concuerda con el concepto terico de la posibilidad

fsica de la realizacin del mismo si no enlazamos con nuestra libertad ninguna otra

causalidad (la de un medio) que la de la naturaleza. Por consiguiente, tenemos que admitir

una causa moral del mundo (un creador del mundo) para proponernos un fin final

conformemente a la ley moral, y tan necesario como ese fin, as, de necesario es admitir lo

primero, a saber, que hay un Dios (CrJ, pargrafo 83, pg 420, 2013)

Hay otra razn que se desprende de la necesidad de postular la idea de Dios como

realidad objetiva del mundo moral, y que en la Fundamentacin no fue expresada, pues

sealaba constantemente el poder incondicionado de la ley moral frente al influjo de las

inclinaciones, considerando que sta acta afectando la naturaleza interna del hombre, lo

cual garantiza que sea ella (la ley moral) lo que permite generar una conducta moralmente

correcta. Pareciera que Kant comprendi ms profundamente la significacin del mal, pues

su preocupacin por salvaguardar los ideales de la ilustracin le oblig a buscar una salida

(en trminos trascendentales) a tan deleznable y terrible condicin. El nfasis, tanto en la

CRPr, en la CJ, como en el texto de la Religin, en la idea de que el hombre necesita de la

ayuda incondicional del poder causal de Dios58 para la realizacin del supremo bien,

58 Ibd.
tambin deposita un sentido neutralizador del influjo del mal. Kant prueba la necesidad de

plantear que el postulado de Dios es, en el proyecto tico, la superacin al problema del

mal59.

A Kant le preocupa el contenido prctico de su proyecto tico (es decir un contenido

racional que obligue a cumplir los ideales de la moral y por tanto sea ste realizable); ve

que el hombre como agente moral se cuestiona el para qu de su conducta moral, y a esta

preocupacin le da una respuesta de carcter teleolgico, le entrega un fin ltimo, una

esperanza que se deja comprender en la religin y en la antropologa. Se podra decir, que

Kant se da cuenta de que la mera forma de la ley moral no es suficiente para que el hombre

la acoja como la motivacin de su accin, por tanto, sin ninguna relacin de fin no puede

tener lugar en el hombre ninguna determinacin de la voluntad60

Kant establece como necesarios estos postulados en la medida en que reconoce un

lmite de nuestra razn tanto terico como moral. En el plano de la moralidad, la razn es

59 Es importante resaltar que, aunque Kant presente el mal como radical, no niega

que haya posibilidad de redencin, pues considera que aquello a lo que el hombre debe

tender naturalmente es al bien. Por lo tanto, el mal, presentado como pecado o cada es al

mismo tiempo un acto de libertad, una conversin, puesto que revela que la ley moral

conserva todo su valor, incluso despus de la cada. Segn Kant, el bien no se ha perdido,

pues los motivos para ste slo fueron subordinados a las motivaciones sensibles; queda

entonces subordinar o invertir nuevamente los motivos sensibles por los trascendentes.

60 Gerald Vilar, Kant Despus de Kant, El Concepto de bien Supremo en Kant, pg.

130
incapaz, por s sola, (en un sentido puramente terico) de determinar a la voluntad. Por

tanto, existe una preocupacin de dar sentido a la vida moral del hombre. Y bajo tal

preocupacin bajo tal preocupacin se hacen necesarios Dios y la inmortalidad. As lo

expresa Susan Neiman en su abordaje del Mal en el pensamiento moderno:

La necesidad de la razn, as llam Kant a los postulados de Dios y la

inmortalidad. Lo llam as como presupuesto en todo intento de hallar sentido. Y, sin

embargo, es una necesidad que no puede satisfacerse nunca: la brecha entre lo que es y lo

que debe ser no es accidental, sino sistemtica. Es una brecha que permanentemente nos

deja desgarrados. [] El hallazgo medular de Kant fue el descubrimiento de que

necesariamente, somos ignorantes. Los cuestionamientos sobre Dios y sus propsitos, la

naturaleza y el sentido de la Creacin, es decir, los materiales para pensar sobre el problema

del mal estn todos ellos fuera de nuestro alcance. El deseo de darles respuesta es el deseo

de trascender los lmites de la razn humana. Y el deseo de trascender tales lmites se

encuentra perturbadoramente cerca del deseo de ser Dios.61

Al introducir estos trminos que apelan a la finalidad de la moral, se comprende el

motivo que lleva a Kant a vincular la moral con la religin. Dice as en el prlogo de la

Religin: la moral conduce ineludiblemente a la religin, por lo cual se ampla fuera del

hombre, a la idea de un legislador moral poderoso en cuya voluntad es el fin ltimo (de la

creacin) aquello que al mismo tiempo es el fin ltimo del hombre. Mas esta intencin de

postular un ser supremo que conduzca a la realizacin del sumo bien, slo evidencia la

indudable preocupacin de limitar el mal en la naturaleza del hombre, pues debe haber,

dentro del hombre mismo (esto es, en la razn), algo que se oponga a aquello que se

61 Neiman Susan, El mal en el pensamiento moderno. Pg. 97.

empea en destruirlo. La vida moral, sin una idea que refrene o constria la posibilidad de

trasgresin de la ley, sera una vida libre de obligaciones morales.

En funcin de esto, no slo en el texto de la Religin, sino en obras anteriores como

lo es CRPr, Kant ve la importancia que tienen los postulados de la razn prctica, y los

plantea como posibilidad para la realizacin del proyecto moral.

Con el anuncio del mal moral, que Kant siempre tuvo presente, ha de sobrevenir la

necesidad de un ser supremo y de una existencia eterna para la realizacin de la comunidad

tica, en la que se estima tendr lugar la redencin del mal.

Este anuncio hecho por Kant sobre el mal radical deja expuestas las impotencias de

los hombres para la moralidad. Tal impotencia la corroboramos en la experiencia

antropolgica e histrica62. Pero justo en este escenario donde se puede hallar la

posibilidad de redencin

Kant acierta en que la posibilidad de realizacin del bien no se puede abordar desde

conceptos meramente formales, ya que no hay en ellos una determinacin de la voluntad

por motivos estrictamente racionales, sino que se va a permitir conformar una antropologa

en clave teolgica. Se sigue de esto que la perspectiva religiosa, al proyectar una visin

tica ms realista del hombre en su generalidad [] provee la comprensin ms precisa de

la existencia tica del hombre. Pues por estar interesada en tratar con lo posible no con lo

deseable, adelanta un, a de la accin de la ndole moral del hombre en orden a determinar

62 Fernandez, Domingo Blanco, Un delirio de la virtud? Reflexiones acerca del

problema del mal radical en Kant. Kant Despus de Kant.

las verdaderas causas por las que se presenta el fundamento subjetivo universal de la

admisin de una transgresin en nuestra mxima63

Frente a la realidad de esta trasgresin, la vida social del hombre perdera sentido y

finalidad, pues ella debe fundarse en principio morales. Sin estos principios, aquello que se

espera del hombre sera slo un artificio, por cuanto la vida de ste adquiere slo valor a

travs de la comunidad (pues de un hombre aislado no puede hacerse ningn juicio moral).

La comunidad tica.

El anlisis que deja la Crtica del juicio en relacin a los mecanismos que la

naturaleza ha desplegado en el hombre para promover su progreso poltico y moral, seala

un punto clave frente al progreso moral, a saber: que ste no puede realizarse mediante de

la ayuda de los mecanismos naturales, sino mediante la transformacin de estos (como ya

se ha analizado anteriormente) en incentivos para el progreso. A esto, segn trminos

kantianos se denomina cultura, la cual significa no slo la manera por la cual el hombre

adquiere formas y costumbres ms refinadas, como lo es la instauracin de instituciones

civiles, sino el ejercicio de la habilidad que lleva al dominio de nuestra naturaleza instintiva

y por la cual emergen las condiciones morales y polticas. Para Kant el refinamiento de las

costumbres no implica necesariamente un perfeccionamiento moral, por lo tanto, el fin

implcito de la especie deriva de su ntegro perfeccionamiento racional. As, el proceso de

culturizacin que tiene que llevar a cabo la humanidad est ligado al fortalecimiento de la

63 Plata Pineda, Oswaldo, La Antropologa de la religin dentro de los lmites de la

mera razn.
libertad de la voluntad, entendida como libre arbitrio, que es la facultad para elegir

trasgredir o no la ley.

Ahora, en la consecucin de los fines morales de la humanidad, el mal, al ser

presentado como real y positivo, constituye el principal obstculo para garantizar el total

cumplimiento de tales fines para la especie. Como ya hemos mencionado a lo largo de este

trabajo, el mal consiste en una propensin de nuestro arbitrio a trasgredir la ley. Por lo

tanto, como el mal no puede ser explicado desde nuestra predisposicin sensual, el

reconocimiento y el cumplimiento de la ley deberan estar en el hombre por encima de

cualquier cosa, ya que est en l (como ser racional) una naturaleza que le incita a superar

sus condiciones finitas. Como consecuencia, la virtud, segn Kant, ha sido lograda slo

cuando el hombre ha preferido el deseo de cumplir el deber por encima de cualquier deseo

egosta. Esta posibilidad resulta para Kant difcil, ms no imposible. De esto se deriva una

importante conclusin y es que la nocin de mal implica una lucha permanente para

derrumbar los deseos egostas, para que, de este modo, la voluntad pueda guiarse por los

motores de la propia racionalidad.

Kant propone una revolucin del corazn del hombre, es decir, un cambio en su

intencin o ndole moral: se sigue que la formacin moral del hombre tiene que comenzar

no por el mejoramiento de las costumbres, sino por la conversin del modo de pensar y por

la fundacin de un carcter (Kant, Religin, pg 57). Pero cmo puede Kant justificar el

argumento de la revolucin o cambio del corazn si se tiene la tesis de que la propensin al

mal es radical y por ello inextirpable? Al parecer Kant apela a dos razones: 1) si el deber

obliga al hombre a ser mejor, entonces puede serlo. La ley moral, segn Kant, no puede

plantearse un mandato quimrico, es decir, un mandato que el hombre no pueda cumplir, ya

que es l quien lo formula por medio de su razn prctica. 2) Kant afirma que el mal

radical, ms all de ser una explicacin de la fatal condicin humana respecto al uso de su

libertad, tambin funda las bases de la moralidad y permite ver la importancia de seguir las

exigencias de la razn prctica, por lo tanto, es una invitacin a fundar la intencin o ndole

moral ms all de las inclinaciones naturales.

El sentimiento de respeto por ley moral eleva al hombre por encima de s

mismo. As como las leyes naturales y mecnicas forman su condicin de ser finito y

sensible, las leyes morales, lo forman o constituyen como sujeto, es decir, el hombre

adquiere su disposicin a la personalidad. Es as como el hombre, pensado desde su

dimensin moral, es un fin en s mismo. De esta manera adquiere un valor racional,

convirtindose en un motivo que le obligue a cumplir con el deber. En este valor

incondicionado de su naturaleza moral quedan expresadas las formulaciones del imperativo

categrico, en especial la frmula del fin en s mismo64. En ella reconoce que la autonoma

del individuo coincide con la autonoma de todo ser racional, es decir, el valor depositado

en esta formulacin, es el valor de la dignidad del hombre. Pues todo hombre debe

reconocerse tanto as mismo como a los dems seres racionales, no como medios, sino

como fines en s. La humanidad como fin en s misma no es el resultado o el producto de

las acciones conjuntas de los hombres. La humanidad, no es un fin contingente, sino un fin

64 Esta frmula la presenta Kant en la Fundamentacin de la Metafsica de las

Costumbres de la siguiente manera: Obra de tal modo que uses la humanidad, tanto en tu

persona como en la persona de cualquier otro, siempre como un fin al mismo tiempo y

nunca solamente como un medio. (Pgina 107, 2009)

en s mismo, en otras palabras, es un valor incondicionado que determina toda la ley

moral. (Santiago, Funcin y crtica de la guerra en la filosofa de I. Kant, 2004, pg, 116).

As, cuando Kant introduce la expresin reino de los fines se refiere al significado

en un sentido moral que contiene el promover los fines de la humanidad en relacin a fines

individuales que, aunque tienen stos un valor en s mismo, no es un valor incondicionado.

Dice Kant: Por reino entiendo el enlace sistemtico de distintos seres racionales mediante

leyes comunes. Pero puesto que las leyes determinan fines segn su validez universal,

resulta que si prescindimos de las diferencias personales entre los seres racionales as

como de todo contenido de sus fines privados, es posible pensar una totalidad de los fines

(tanto de los seres racionales como de los fines en s, como tambin de los propios fines

que cada cual puede proponerse) en un enlace sistemtico, es decir, un reino de los fines

posibles segn los ya citados principios (Kant, Fundamentacin de la Metafsica de las

Costumbres, pg 113, 2009)

Slo los fines de la humanidad poseen dignidad, y sta, necesariamente, proviene de

la autonoma moral de los hombres. Por lo tanto, en los fines de la humanidad se reconoce

la dignidad de una persona, en tanto ser libre y racional, el cual tambin es capaz de dirigir

su accin de acuerdo a leyes. El concepto de dignidad en Kant est ntimamente

relacionado con la idea del reino de los fines. En la Fundamentacin de la Metafsica de las

Costumbres el concepto es presentado como un concepto derivado del principio por el cual

todo ser racional debe valorarse a s mismo, a sus acciones y, a su vez, capaz de dar y darse

leyes universales a travs de las mximas de su voluntad. Dice Kant: Ahora yo digo que el

hombre, y, en general, todo ser racional, existe como fin en s mismo y no slo como medio

para cualesquiera usos de esta o aquella voluntad y debe ser considerado siempre al
mismo tiempo como fin en todas sus acciones, no slo dirigidas a s mismo, sino las

dirigidas tambin a los dems seres racionales (Kant, Fundamentacin de la Metafsica

de las Costumbres pg 105, 2009).

As, la dignidad, al igual que la humanidad, no es un concepto que obedezca slo a

acciones o hechos contingentes, es un valor incondicionado. Ninguna accin, por perversa

que sea, puede negar la dignidad de la persona, en tanto agente moral.

Ahora, esta frmula del fin en s mismo es una frmula de la humanidad que

tambin debe promover, de manera externa, la justicia y el derecho al ser stos las

condiciones externas que se corresponden con el deber ser. Sobre este asunto se retoma el

concepto de guerra, que ya hemos tratado anteriormente, pues este abre una reflexin que

nos conduce, en un primer momento, a identificar la guerra como contraria al ideal de

moralidad expresada en la frmula del fin en s mismo o de humanidad y de la dignidad de

todo ser racional. Aqu la guerra es presentada como mecanismo, esto es, tiene un carcter

til que promueve el egosmo o intereses particulares (polticos o econmicos) de las

sociedades. De tal manera la guerra no toma en cuenta el valor de la humanidad como

incondicionado o absoluto. Mientras se mantengan estas condiciones, las nociones de

justicia y derecho no pueden ser establecidas plenamente.

Como consecuencia, los Estados se ven obligados a instaurar constituciones

republicanas, de donde se puede establecer un orden social que tenga como principio la

libertad, la igualdad e independencia, nociones que son imprescindibles como fundamento

para el derecho y la justicia. Dice Kant: La constitucin republicana es aquella

establecida de conformidad con los principios, 1. De la libertad de los miembros de una

sociedad (en cuanto hombres), 2. De la dependencia de todos respecto a una nica

legislacin comn (en cuanto sbditos) y 3.o de conformidad con la ley de la igualdad de

todos los sbditos (en cuanto ciudadanos): es la nica que deriva de la idea del contrato

originario y sobre la que deben fundarse todas las normas jurdicas de un pueblo (Kant,

Hacia la Paz perpetua, pg. 15, 1998)

Para Kant, a menos que se logre una paz definitiva entre los pueblos, es impensable

un orden mundial de acuerdo con estos principios. Por lo tanto, la nocin de guerra

entendida como mero mecanismo, admite la conclusin de que la justicia y el derecho no

han sido alcanzados an.

Si bien la paz no puede ser construida sin el logro previo de un orden civil

republicano, ste depende de la paz al exterior para mantenerse vigente. Cualquier motivo

esgrimido para alcanzar la paz definitiva que no sea el respeto por la ley, cuya fuente de

valor es la humanidad y la dignidad, puede siempre ser reemplazado por otro, as, la paz se

convierte en un objetivo indefinidamente postergable. Si para emprender la guerra, como

afirma Kant, no se necesitan motivos especiales, pues stos pueden ser tan variados como

innumerables, en cambio, todas las voluntades deben y pueden convergir en un nico

criterio para emprender el camino hacia la paz, y ste es el respeto a la ley moral y a la

instauracin de las condiciones de justicia que la hacen posible (Granja, Lecciones de

Kant para hoy, pg. 120, 2010).

Es as como la frmula de la humanidad y la dignidad, resulta ser el motor por el

cual todos los intereses egostas pueden hacerse a un lado para unificar las voluntades en el
respeto por la humanidad. Por lo tanto, el proyecto de la paz perpetua se articula

indisolublemente con tales frmulas, pues la humanidad slo puede ser construida slo por

medio del fomento de un fin incondicionado.

La mayor preocupacin para Kant es el mal radical, pues en todo esto est implcito

una lucha contra esta condicin. Kant encuentra que tal lucha, es una lucha contra nosotros

mismos, ya que la idea del bien est acompaada por el mandato de liberar a la voluntad de

los mecanismos naturales para cumplir con el fin de la naturaleza: la posibilidad de

triunfo sobre el mal empieza en el individuo pero compromete a toda la especie; por ende,

los esfuerzos encaminados al logro de la virtud tienen tambin una dimensin histrica y

social (Santiago, Funcin y crtica de la guerra en la filosofa de I. Kant, pg. 120)

De esta manera, se establece una relacin moral entre los individuos: se exige un

reconocimiento moral que abarca puntos determinantes de una sociedad justa, a saber, un

estado civil, un derecho cosmopolita y, posteriormente, una paz perpetua.

Ahora, esta idea de paz perpetua, que tambin es entendida como un final de la

especie, puede interpretarse como la forma emprica en el que es realizable el ideal ms alto

al cual Kant denomina comunidad tica, concepto ampliamente desarrollado en el texto

de la Religin. El principal ideal al que se quiere llegar es que la lucha contra el mal slo

puede ser viable si existe una alianza poltica que tenga un carcter esencialmente moral:

Sin el mutuo compromiso de establecer leyes de virtud comunes, las disposiciones

subjetivas hacia el bien se convierten en formas de conflicto no intencionado que frustran

continuamente la perfeccin ltima de la especie. El objetivo de la comunidad tica es la

completa eliminacin del mal moral, tanto para el individuo como para la especie (Kant,

Religin, tercera parte)

La idea misma de comunidad tica implica que este ideal slo puede desarrollarse

en su totalidad en la especie, no en el individuo aislado, siendo la razn una disposicin que

puede perfeccionarse slo en la especie. As, aquello que la humanidad debe perseguir a

toda costa es esta conviccin moral, pero este proyecto debe cumplirse en el momento en el

que las relaciones sociales e interestatales vayan ms all de la institucionalidad y

dirigiendo su empresa al mbito de la virtud.

Ahora cmo sustenta Kant la nocin de comunidad tica? La respuesta se da en

trminos similares a los de la segunda Crtica, con los postulados de la razn prctica. All,

la moral no puede ser deducida de la idea de Dios, no obstante, sta slo adquiere sentido

positivo suponiendo la existencia de un ser trascendente a travs de un postulado de la

razn prctica. El proyecto de la comunidad tica se plantea de igual modo, puesto que los

ideales de justicia y paz duradera son insustanciales en la media en que no participan de una

comunidad tica, reino de los fines o un reino de Dios en la tierra:

El deseo de todos los bienintencionados es, pues, que venga el reino de Dios, que

acontezca su voluntad sobre la tierra; pero qu tienen que organizar para que les ocurra

esto? Una comunidad tica bajo la legislacin moral divina es una iglesia, que, en cuanto

que no es ningn objeto de una experiencia posible, se llama la iglesia invisible (una mera

idea de la unin de todos los hombres rectos bajo el gobierno divino inmediato -pero moral-

del mundo, tal como sirve de arquetipo a todas las que han de ser fundadas por los
hombres). La visible es la efectiva unin de los hombres en un todo que concuerda con

aquel ideal. (Kant, Religin tercera parte).

Vemos que en ambos casos (tanto para los postulados de la razn prctica, como

para el proyecto de la comunidad tica), existe una intencin clara de redencin, a saber,

garantizar que es posible corregir la senda del mal. Aunque estas nociones tengan un

carcter mstico, la comunidad tica se articula visiblemente con la idea de progreso moral

pronunciada en la filosofa de la historia.

En consecuencia, para superar el mal radical, entendido como aquello daino, que

est tambin en la raz de la sociabilidad de los hombres, no es suficiente la lucha

individual contra el sentimiento de amor propio (egosmo), sino que tambin son necesarias

leyes que regulen las instituciones sociales: el dominio del principio bueno, en cuanto los

hombres pueden contribuir a l, no es, a lo que nosotros entendemos, alcanzable de otro

modo que por la ereccin y extensin de una sociedad segn leyes de virtud y por causa de

ellas; una sociedad cuya conclusin en toda su amplitud se hace mediante la razn, tarea y

deber para todo el gnero humano (Kant, Religin, pg 94). Por tanto, la moralidad debe

ser una empresa individual, ligada al progreso moral de la especie, del cual se derive la

comunidad tica expuesta como una revolucin interna que tenga como resultado el respeto

incondicional de la ley.