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Reflexin sobre el texto: Las cuatro visiones del mundo,

segn Ferrater Mora

A lo largo de los siglos se ha querido comprender el

pasado con la intencin de descubrir qu es lo que crea el
caos en toda historia humana. An los hombres que
reflexionan sobre el pasado y tratan de averiguar una historia
universal no pueden consentir la inexistencia de una ley que
explique el desarrollo de toda historia humana. Por lo pronto,
la revelacin de esta ley se present a unos pocos, stos eran
hombres creyentes ms que de una fuerza sobrehumana, que,
de la fuerza misma de los actos humanos, y adems obligados
por la tradicin, en stos predomin la visin de los hechos
humanos como una historia elegida por una divinidad. A ellos
se les puede conceder el haber legado la explicacin que an
existe de comprender la historia humana como una historia
universal.

Los primeros en tener una visin universal de la historia

fueron los cristianos. En el siglo V, San Agustn de Hipona
explic que la historia era un plan divino. Segn el obispo,
eran acontecimientos predeterminados por su Dios, Yahv. La
historia entendida desde la interpretacin teolgica cristiana,
se trataba de una secuencia de hechos que formaban parte
de la siguiente lgica: haba un gnesis, es decir, un
comienzo de la vida humana a partir de la creacin de Dios
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de la tierra y de la humanidad, seguido por la cada y

finalizando con la redencin.

A San Agustn de Hipona le preocupaba cul era el ser

de la historia, as como su sentido. De ah que hiciera
coincidir el tiempo bblico con los hechos del mundo. El libro
bblico del Apocalipsis que se encuentra en el Nuevo
Testamento, de por s ya describa lo que lo que el
pensamiento cristiano entenda por el juicio final. La
participacin del obispo de Hipona fue conciliar la historia
bblica o bien si se quiere decir, la predeterminacin divina
de la vida del mundo terrenal con los sucesos humanos, lo
cual reafirmaba la idea de que la ley de la historia era un
mandato divino. Dicho de otra manera, la tradicin de San
Agustn explicaba que quien decida el cauce de la historia
era la mano de Dios. A diferencia del pueblo judo, San
Agustn de Hipona escribi una historia universal en la que el
plan divino inclua al mundo entero. En la interpretacin que
hace el obispo de la historia, todas las naciones tenan la
opcin de ser parte de la ciudad de Dios, dejando fuera la
idea de que slo el pueblo elegido por Yahv eran los
hebreos. Por lo tanto, la ley de Dios se convirti en un
mandato universal para la salvacin y redencin de los
pecados cometidos en la tierra. Para San Agustn, la historia
est en la mente de Dios1. De acuerdo con Ferrater Mora la

1 Ferrater Mora, Jos. Cuatro visiones de la historia universal. San Agustn,

Vico, Voltaire, Hegel. Madrid, Ed. Alianza, 1982, p. 17.
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visin del mundo qued marcada por la forma en como

explic San Agustn los hechos del mundo.

Alguien ms, antes que el obispo de Hipona, hizo posible

que la idea en el paraso y la redencin de los pecados por un
ngelus cristus se convirtiera en una promesa universal, su
nombre fue Pablo de Tarso. En sus cartas, Pablo, abri las
puertas del cielo para todo aquel que fuera puro de corazn.
Para el apstol resultaba innecesario hacer un pacto con Dios
mediante la circuncisin de la parte superior del rgano
sexual masculino. En el libro a los Romanos expres la idea,
para l clara, del tipo de pacto que deba existir entre Dios y
su siervo, deca: () circuncisin es la del corazn por
espritu ()2.

Cuando se pregunta sobre, el para qu de San Agustn

de tratar el ser de la historia, quiz se pueda creer que es
para fundar una esperanza, como advierte Ferrater. Tanto
para Pablo de Tarso y para San Agustn escribir en ese
entonces, hablamos de los primeros cinco siglos antes de la
era comn, significaba hacer una apologa en contra o de los
judos, o de los gentiles, o de los filsofos o de todo aquello
que quedar excluido de los fundamentos que se escriban
por los primeros padres para formar la doctrina cristiana. Al
escribir se quiere significar su presente y que lo escrito se
vuelva posible. Es decir, para qu pensar sobre el ser de la
2 Traduccin del Nuevo Mundo de las Santas Escrituras, Estados Unidos de
Amrica, Ed. Watchtower Bible and Tract Society of New York, INC., Romanos,
Lib. 2, Ver. 29, p.1391.
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historia? O, para qu escribir del pasado? Sino para tratar

de descubrir o un plan salvfico que incluya a todos hombres,
como fue el caso del apstol, o tal vez por las razones que
llevaron al obispo de Hipona a escribir con el fin de defender
a los cristianos de las acusaciones que se les hicieron de ser
culpables de provocar la cada del Imperio Romano a raz de
su negacin a adorar a los dioses romanos.

Y si el pasado no es la historia y si slo se consigue

pensar en la historia como el trabajo mismo del escritor o,
mejor dicho, en una retrica para sopesar el caos, cul es el
para qu de la historia? Siglos ms tarde al siglo V, apareci
Vico para convertir la historia en algo que pareciera un
camino largo que no tena fin y en el que la agona era
eterna. Segn Ferrater, lo que era para Vico la historia,
puede pensarse como un tiempo continuo de renovacin
indefinida, o una humanidad que renace en un estado salvaje
no puro sin que su fin pueda ser otro que terminar en una
etapa de agona. Vico propuso que la historia es
fundamentalmente humana3. Pas mucho tiempo para que en
el siglo XVIII el filsofo y jurista italiano, planteara que la
historia es una reflexin humana, siendo tal idea, el principio
de una visin distinta a la que entendi el obispo San Agustn
de Hipona. A diferencia de sus contemporneos Vico
pretendi establecer la Nueva Ciencia como aquello que el
hombre poda comprender por el hecho de haber sido

3 Las cuatro visiones del Mundo p. Cit., p. 70.

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construido o pensado por la naturaleza humana. As mismo,

estableca los lmites de lo que se poda pensar, lo cual era
aquello que el hombre haca, de lo que slo poda ser
entendido por Dios que era el resto de las cosas que el ser
humano no haba creado.

La mirada de Vico sobre los hechos del mundo se

formul sustancialmente a partir del estudio de la naturaleza
e influenciado por el pensamiento judeocristiano. Para l, el
acceso a la ley que explicaba el ser de la historia, se
encontraba fuera de la comprensin humana. Para Vico esto
no significaba un obstculo para que el hombre pudiera
advertir las etapas o edades por las que una sociedad estaba
predestinada a padecer antes de renovarse. El filsofo
estableci tres edades generales de la historia ideal. De modo
que, la primera edad o la fase divina supona la etapa en la
que slo los profetas pueden ser vehculo del mensaje divino.
Este primer tiempo, es un estado teocrtico el que gobierna a
los hombres con el fin de someterlos a la voluntad y
obediencia de la Ley de Dios. El segundo tiempo, era la
construccin de un Estado fuerte en la cual dominaba el
herosmo. A este periodo Vico lo reconoci como edad juvenil
o etapa heroica. El tercer tiempo conclua con la renovacin
de la historia humana lo cual significaba el retorno a la
simplicidad primitiva con la excepcin de que esta nueva
etapa, no es pensada como un estado nuevo de la historia
humana sino como un momento de trnsito en el que se
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reactualizaba el saber anterior. Siguiendo a Ferrater, Vico

planteaba que la historia ideal que converga despus de su
misma muerte, cargaba consigo un expediente, por lo tanto,
la historia que comenzaba traa a sus espaldas un saber no
legible. Esta ltima edad de la historia, sin duda era la etapa
final de la humanidad. Se entiende que, a esta poca le
corresponde la edad senil o madura y a su conclusin, su
propia destruccin y ruina por causas aludidas a la
perversin humana, mismas que van a caracterizar este
periodo. En el paradigma circular ideal de Vico La historia
deba estar acompaada de una violenta restitucin del orden
establecido, o de una desorientacin que es su muerte 4

Para qu la historia del ser de Vico? Para construir la idea

de una renovacin de la humanidad? Ser que preguntarse
el para qu de la historia o de su ser, tenga que ver con la
experiencia misma de pensar y existir, y pueda explicar un
acto de comprensin del hombre en el mundo?

4 Ibd., p.70.