Decifrando a crena religiosa Andr Cancian

Decifrando a crena religiosa

Andr Cancian

1. Introduo

Sempre tive a curiosidade de entender por que se acredita na existncia de deus. Quero dizer, eu sei que deus
no existe, mas sei tambm que se acredita nele. E, se se acredita, deve haver algum motivo para isso algum
motivo humano.

Porm, como os prprios indivduos que creem nesse tipo de entidade parecem ignorar esse tipo de detalhe, e
como os ateus em geral contentam-se com refutaes conceituais da existncia divina, nunca foi fcil distinguir
o melhor caminho a ser tomado para investigar esse tipo de questo.

Seria fcil demonstrar que crenas religiosas esto equivocadas quanto ao mundo exterior. Porm, a ideia
nunca foi simplesmente rotul-las como equivocadas e encerrar a discusso. Queria tambm entend-las
quanto quilo em que esto certas isto , quanto ao nosso mundo interior. Noutras palavras, por que a crena
religiosa funciona, se sabemos que falsa?

2. A raiz emocional da crena

Depois de alguns anos refletindo sobre o assunto, cheguei a um modelo que parece razovel para explicar esse
fenmeno.

A premissa que a crena religiosa baseia-se em sentimentos, sendo a racionalizao de tais sentimentos na
forma de explicaes aquilo que constitui a esfera conceitual da crena religiosa. Sabemos que, nesse nvel
conceitual no sentido de ser uma explicao para o mundo , a religio est em geral equivocada, havendo
abundantes evidncias disso no meio cientfico. Porm, o que nos interessa aqui entender a esfera humana
da crena religiosa, no o mero reflexo lingustico disso, as racionalizaes desse sentimento.

O problema que, para tornar um sentimento comunicvel, precisamos racionaliz-lo, transform-lo em

conceitos e tais conceitos, baseando-se em sentimentos pessoais que antecedem a linguagem, sero algo
incompreensvel aos que no tiverem vivido esses mesmos sentimentos pessoalmente. Sero algo, por assim
dizer, criptografado. No caso, a nica chave para entender tais conceitos seria ter vivido as experincias nas
quais se baseiam.

A crena religiosa nasceria, ento, como um sentimento pessoal. Esse sentimento seria depois racionalizado em
alguma teoria, tornando-se comunicvel. Porm, nesse processo de traduo sentimento/linguagem, s os
que tivessem experimentado esses mesmos sentimentos conseguiriam entender o verdadeiro sentido do que
quisemos dizer. Os demais permaneceriam incrdulos ou cegos nossa verdade, pois no a viveram
(parece ser esse o mecanismo psicolgico de uma verdade revelada).

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Nessa tica, a raiz da religiosidade no estaria naquilo em que se acredita, isto , nas explicaes particulares
que aprendemos a dar para nossos sentimentos. Isso diferiria de indivduo para indivduo. Pelo contrrio, a
religiosidade estaria nesses prprios sentimentos, tomados em si mesmos. Porm, em si mesmos, tais
sentimentos so incomunicveis.

O importante est em notarmos que, por detrs da casca lingustica de nossas crenas, que seria
superficial, haveria esse nvel mais profundo de nossas vidas, que essencialmente emocional e seria
esse elemento emocional que nos inspiraria criao de explicaes que, por sua vez, justificariam essas
mesmas emoes racionalmente, num movimento circular de autovalidao (vemos aqui uma clara hierarquia
entre razo e emoo, estando a emoo decisivamente no controle, porm de uma forma dissimulada).

Ento, para entendermos a crena religiosa, seria preciso entendermos essa raiz emocional da qual nasce.
Porm, como essa raiz emocional existe num nvel pr-lingustico de nossas vidas mentais, parece impossvel
penetrar na questo religiosa diretamente, por meio da racionalidade, sem nunca ter vivido experincias
religiosas. Seria como tentar entender o que verde sem nunca ter visto cores.

At aqui, tudo o que fizemos foi delinear como a crena religiosa parece nascer de um sentimento, o qual seria
ento racionalizado em alguma explicao lembrando que tais explicaes, luz da cincia, quase
invariavelmente se mostram equivocadas. Naturalmente, no haveria problema algum se a questo da
religiosidade permanecesse restrita ao mbito de nossa interioridade, como uma espcie de sabedoria de
vida. Porm, quando passamos a buscar em nossas vidas interiores respostas para o mundo exterior, camos no
erro tpico das explicaes religiosas: o indivduo projeta seus sentimentos pessoais como explicaes para a
realidade exterior tentando explicar o mundo a partir de como se sente a seu respeito. Porm, como a fsica
no est submetida aos nossos sistemas lmbicos, o resultado disso sempre uma interpretao falsa da
realidade, centrada na perspectiva humana, e que no pode ser demonstrada de forma objetiva, pois s existe
em nosso modo pessoal de sentir a realidade.

3. Amigos reais e imaginrios

Essa parece ser a mecnica essencial da crena humana, no apenas a religiosa. Convices de base emocional
parecem sempre basear-se nesse mesmo mecanismo de racionalizao de sentimentos. Agora, para
conseguirmos penetrar um pouco na questo religiosa sem ter acesso chave original a experincia mstica
, podemos tentar outro caminho, o da empatia.

Pensemos o seguinte: se tivssemos de explicar a crena religiosa em termos de sentimentos que conhecemos
bem, que sentimentos seriam esses? Por exemplo, se entendssemos a crena religiosa como gerada pelos
mesmos mecanismos mentais, digamos, da amizade ou do amor, no seria essa uma perspectiva muito mais
familiar, e muito mais inteligvel, a partir da qual interpretar a questo?

Ento, para comear a entrar no pensamento religioso a partir desse solo compartilhado, imaginemos a
seguinte situao: um indivduo xis est defendendo que deus existe porque, com ele, sua vida tem sentido.

Claro que, do ponto de vista formal, esse argumento no diz muita coisa. Porm, deixemos de lado a questo de
o indivduo estar certo ou no, e tentemos apenas entender o que ele est dizendo: sua alegao que, com a

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crena em deus, sua vida se torna mais agradvel.

Se pensarmos dessa maneira, ficar claro que o que justifica a crena religiosa, nesse nvel afetivo, no sua
veracidade, mas o prazer que ela nos proporciona. Agora pensemos: esse tipo de prazer proporcionado pela
crena religiosa pode ser equiparado a qualquer outro que sintamos em nosso dia a dia? Parece que sim.

Para ilustrar, imaginemos que estivssemos nos sentindo sozinhos na vida, abandonados a ns mesmos numa
existncia solitria e sem sentido. Sentimo-nos vazios, atravessados pela sensao de irrealidade de nossos
sonhos.

Agora suponha-se que, determinado dia, encontrssemos uma pessoa, ou um grupo de pessoas, com que
compartilhar nossas vidas pessoas que dessem ateno ao que fazemos, que nos motivassem, nos ajudassem
a alcanar nossos objetivos, e assim por diante. Poderamos dizer que, nessa situao, a convivncia deu
sentido s nossas vidas.

Muito bem, agora nos perguntemos: em que o sentido encontrado a partir de outro ser humano diferiria do
sentido encontrado a partir da crena em deus? Ao que parece, em nada. Talvez parea existir alguma diferena
em nvel conceitual talvez se racionalizarmos que o sentido divino seria mais perfeito que o humano ,
mas no parece haver qualquer diferena em como nos sentimos. O resultado prtico, o bem-estar, o mesmo.

Claro que a religio lida com toda uma srie de sentimentos distintos. Porm, parecem ser todos sentimentos
cotidianos, que experimentamos no dia a dia. Nesse caso particular, como deus nos afasta da solido ou do
vazio, note-se que ele estaria funcionando como uma espcie de amigo imaginrio, e no fazemos tal
afirmao simplesmente como um insulto, mas como uma descrio bastante exata do que parece estar
ocorrendo, isto , do papel que a crena nessa entidade estaria executando em nossas vidas em termos de
satisfao pessoal.

Deus, nessa tica, seria uma espcie de amigo de segurana, protegendo-nos da sensao de que nossas vidas
poderiam a qualquer momento despencar no vazio. Naturalmente, esse um papel que poderia, a princpio, ser
executado por qualquer pessoa. Porm, quando no temos ningum ao nosso lado, o que nos resta deus.
Assim, nessa lgica, indivduos acreditariam em deus pelo mesmo motivo que tm amigos porque vivem
melhor assim.

4. Racionalizando o desconhecido

Antes de encerrar a discusso, resta analisarmos um ltimo ponto: a independncia entre o que pensamos e o
que sentimos. Para exemplificar essa ideia, consideremos que, aos olhos do indivduo religioso, o prazer
decorrente da amizade divina ser em geral entendido como uma prova da existncia de deus. Porm, eis o
detalhe interessante: se refutssemos essa sua explicao e todas as demais que pudesse oferecer , ele
deixaria de crer em deus? Dificilmente, pois continuaria sentindo que deus existe sendo essa a verdadeira
base de sua crena. Ento, mesmo que o indivduo tenha agora encontrado uma razo para crer em deus, no
foi essa razo que, originalmente, o levou a crer. Por isso refut-la tambm no o levar a descrer. Para que
parasse de crer, precisaramos fazer com que o indivduo parasse de sentir que deus existe e parece difcil
imaginar como isso poderia ser feito.

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Perceba-se que, no exemplo acima, as explicaes do indivduo religioso seriam apenas uma tentativa, mais
ou menos desesperada, de justificar aquilo que sente, sendo bvio que a motivao por detrs de seu
comportamento no entender o mundo, mas proteger seu objeto de afeto a agradvel sensao de
sentir-se acompanhado que deus lhe proporciona. Ento, como suas explicaes so simplesmente um meio,
resulta que no faz realmente diferena se o indivduo acredita que seu bem-estar decorre de um milagre
divino, de uma iluminao espiritual, ou de qualquer outra fantasia do gnero. Sua explicao to somente
um palavrrio vazio para uma realidade que ele ignora sobre si mesmo.

As explicaes racionais que damos para nossos sentimentos seriam, nessa tica, simplesmente um vu de
linguagem lanado sobre uma base irracional, sobre a qual no temos controle, e que em geral no entendemos
indicando por que temos a tendncia de explicar tais sentimentos de maneira simblica, por meio de
racionalizaes, em vez de explic-los literalmente, por meio de descries.

Nesse esquema, como j deve ter ficado claro, o conceito de deus seria apenas um simbolismo para algo que o
indivduo sente. Ao falar da existncia de deus, o sujeito pensa estar falando de um ente exterior, mas, sem
perceber, est descrevendo sua prpria vida interior a despeito de a alegoria usada para dar forma a esse
sentimento ter acidentalmente tomado a forma de uma explicao para o mundo.

Dentro disso, um detalhe interessante que, apesar de no entendermos realmente a natureza e a significncia
da crena em deus, ns agimos como se entendssemos. Ns em geral tambm no entendemos por que
queremos ter amigos mas mesmo assim queremos t-los. Nessa situao, se nos perguntarem o porqu disso,
as chances so que inventaremos uma explicao qualquer para justificar aquilo que sentimos sendo bvio
que, se algum refutasse tais razes, ns nem por isso deixaramos de ter amigos. Similarmente, no caso da
crena religiosa, sabemos no que acreditar, mas no sabemos o porqu disso. Nessa situao, ns inventamos
uma explicao que supostamente justificaria nossos sentimentos, e passamos a gostar dessa explicao, no
porque ela faz sentido, no porque ela verdadeira, mas porque ela reflete aquilo de sentimos. Porm, o tempo
todo, ao proceder dessa maneira, confabulando explicaes racionais para nossa vida interior, parece que
estamos apenas tentando dar forma, atravs da linguagem, ao mundo que existe dentro de ns mesmos no
tentando entender o mundo que nos cerca.

A lio a ser tirada disso tudo parece ser que, em grande parte, ns no entendemos nossas prprias vidas. Da
ser possvel esse tipo de equvoco to bsico sobre ns mesmos, e sobre a natureza da realidade.

5. Concluso

Mesmo que s em linhas gerais, a exposio acima j nos d alguma direo para comearmos a decodificar a
religio em termos naturais. Apesar de o contedo conceitual da crena religiosa ser facilmente refutvel,
vimos que no parece ser essa a sua essncia. Parece haver algo essencialmente humano no que faz a religio
funcionar, e esse algo no parece depender das explicaes particulares em que se acredita. Dito de outro
modo, apesar de tomar frequentemente essa roupagem, a religio no seria uma explicao para o mundo, mas
uma explicao de ns mesmos. Ento, se quisermos entender por que a religio falsa, bastar olharmos o
mundo ao nosso redor. Porm, se quisermos entender por que verdadeira, teremos de olhar para dentro de
ns mesmos.

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